Jó 41
Gregory the Dialogist
Jó 41:1
Você será capaz de tirar o Leviatã com um gancho? 17. Pois Leviathan significa 'sua adição'. De quem, na verdade, senão dos homens? entre os quais ele introduziu de uma vez por todas a culpa do pecado, e a leva à morte eterna pelas sugestões mais malignas, dia após dia. E embora ele multiplique a culpa deles pela usura do pecado, ele sem dúvida aumenta a punição deles sem cessar. Ele também pode ser chamado de Leviatã por zombaria. Pois ele declarou em sua persuasão astuta que conferiria uma natureza divina ao primeiro homem, mas retirou a imortalidade. [Ger. 3, 4. 5.] Ele pode, portanto, ser chamado ironicamente de 'O acréscimo aos homens', pois quando lhes prometeu conceder aquilo que não eram, ele até tirou com seu ofício aquilo que eles realmente eram. Mas este Leviatã foi pego com um anzol, porque quando, no caso de nosso Redentor, ele agarrou através de seus satélites a isca de Seu Corpo, a picada afiada de Sua Divindade o perfurou. Pois um anzol segurava como se fosse a garganta de seu engolidor, quando a isca de carne aparecia para o devorador agarrar, e no momento de Sua paixão Sua Divindade estava escondida, a fim de matá-lo. Pois neste abismo de águas, isto é, nesta ilimitação da raça humana, esta baleia corria de um lado para outro com a boca aberta, ávida pela morte e devorando a vida de quase todos. Mas um anzol para a morte desta baleia foi suspenso por um arranjo maravilhoso nesta profundidade sombria de águas. A linha deste livro é aquela genealogia dos antigos pais registrada no Evangelho. Pois quando se diz que Abraão gerou Isaque, Isaque gerou Jacó, e os demais descendentes são descritos, com a inserção do nome de José, até Maria, a Virgem prometida, uma espécie de linha é tecida, para o Senhor Encarnado, ou seja, este anzol deve ser amarrado até a ponta dela; [Mat. 1, 2-16] A quem esta baleia pegaria de boca aberta quando pendurada nestas águas da raça humana, mas quando fosse mordida pela crueldade de seus satélites, não teria mais poder de morder. Para que esta baleia então, que está emboscada para a morte dos homens, não possa mais devorar quem ela deseja, este gancho segurou firmemente as mandíbulas do spoiler e feriu aquele que o mordeu. Deus, portanto, ao apontar ao seu servo fiel a Encarnação de Seu Filho Unigênito, diz: Você será capaz de puxar o Leviatã com um gancho? Tu entendes, como eu; Que enviam Meu Filho Unigênito na carne para a morte do desmancha-prazeres; em Quem, enquanto a carne mortal é vista, e o poder de Sua imortalidade não é visto, uma espécie de gancho destrói, por assim dizer, aquele que a engole, ocultando a agudeza do poder com o qual Ele fere. Segue; E você amarrará sua língua com uma corda? 18. Tu entendes, como eu. Pois a Sagrada Escritura costuma designar por um 'cordão', às vezes cotas medidas, às vezes pecados, às vezes fé. Pois por causa das parcelas medidas hereditárias, é dito: As linhas caíram para mim em bons lugares, pois tenho uma boa herança. [Sl. 16, 6] Pois as filas caem para nós em lugares bons, quando através da humildade de vida a sorte de um país melhor nos espera. Novamente, porque os pecados são significados por um 'cordão', é dito pelo Profeta; Ai de vocês que atraem a iniqüidade com as cordas da vaidade. [É. 5, 18] Pois a iniqüidade é puxada com cordas de vaidade, quando o pecado é puxado pelo aumento. Daí também é dito pelo salmista; As cordas dos pecados [ou pecadores, como S. August. ad loc.] se enrolaram em mim. [Sl. 119, 61] Pois visto que uma corda, quando acrescentada, é torcida, para aumentar, o pecado não é inadequadamente figurado por uma corda, visto que é frequentemente multiplicado, quando é defendido com um coração perverso. Novamente, por um 'cordão' a fé é expressa, como Salomão testemunha, que diz; Um cordão triplo não se rompe facilmente; [Ecles. 4, 12] porque a fé na verdade que é tecida pela boca dos pregadores a partir do conhecimento da Trindade, permanecendo firme nos Eleitos, é quebrada ['dissipatur'] apenas no coração dos réprobos. Neste lugar, portanto, nada impede que a fé ou o pecado sejam entendidos pela palavra “cordão”. Pois nosso Senhor Encarnado amarrou a língua do Leviatã com uma corda, porque Ele apareceu na semelhança de carne pecaminosa e condenou toda a sua pregação errônea. De onde é dito, como Paulo testemunha; E do pecado Ele condenou o pecado. [ROM. 8, 3] Ele amarrou sua língua com uma corda, porque por meio da semelhança da carne pecaminosa Ele varreu todos os seus argumentos enganosos do coração de Seus eleitos. Pois eis que quando o Senhor aparece em carne, a língua do Leviatã é amarrada, porque, quando Sua verdade se tornou conhecida, essas doutrinas falsas foram silenciadas. 19. Pois onde está agora o erro dos Acadêmicos, que se esforçam para estabelecer com base em bases seguras que nada é certo, que com expressão desavergonhada exigem de seus ouvintes a crença em suas afirmações, quando declaram que nada é verdade? Onde está a superstição dos matemáticos, que, olhando para o curso das constelações, fazem a vida dos homens depender dos movimentos das estrelas? Embora o nascimento de gêmeos muitas vezes espalhe sua doutrina ao vento; pois embora tenham nascido no mesmo momento, eles não mantêm o mesmo tipo de conversa. Onde estão aqueles muitos ensinamentos falsos, que nos abstemos de enumerar, por medo de nos desviarmos do curso do nosso comentário? Mas toda doutrina falsa foi agora silenciada, porque o Senhor amarrou a língua do Leviatã pela corda de Sua Encarnação. Daí também é bem dito pelo Profeta; E o Senhor devastará a língua do mar egípcio. [É. 11, 15] Pois a 'língua do mar' é o conhecimento do aprendizado secular. Mas é bem chamado de 'mar egípcio'; porque está obscurecido pela escuridão do pecado. O Senhor, portanto, destruiu a língua do mar egípcio, porque ao manifestar-se na carne, Ele destruiu a falsa sabedoria deste mundo. A língua do Leviatã está, portanto, amarrada com uma corda, porque a pregação do velho pecador estava presa à semelhança da carne pecaminosa. 20. Mas se a fé é significada por um “cordão”, o mesmo significado nos é novamente sugerido; porque quando a fé na Trindade se tornou conhecida ao mundo pelos santos pregadores, a doutrina do mundo deixou de irromper contra a mente dos eleitos. Daí é bem dito ao Senhor pelo Profeta; Tu dividiste fontes e torrentes, Tu secaste os rios de Ethan. [Sl. 74, 15] Pois Ethan é interpretado como 'forte'. E quem é este homem forte, senão aquele de quem o Senhor diz no Evangelho; Ninguém pode entrar na casa de um homem forte e roubar-lhe os bens, a menos que primeiro amarre o homem forte. [Marcos 3, 27] O Senhor, portanto, clave as fontes e as torrentes, quando espalha nos corações dos Seus Apóstolos as correntes da verdade. De quem é dito novamente por outro Profeta; Com alegria tirareis água das fontes do Salvador. [É. 12, 3] Pois com sede vamos ao seu ensino, para que possamos trazer de volta o cântaro dos nossos corações cheio de verdade. Mas Ele secou os rios de Etã pelo jorrar de Suas próprias fontes, quando secou a doutrina do espírito poderoso e maligno ao exibir o raio de Sua própria verdade. A língua, portanto, do Leviatã está amarrada com uma corda, porque pela difusão da fé na Trindade, as pregações dos erros foram silenciadas. Mas como agora ele não pode se levantar abertamente, ele anda de um lado para outro e morde furtivamente. Mas o Senhor vigia contra ele em nosso favor com maravilhosa piedade, e o derrota até mesmo em seus desígnios traiçoeiros... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:1
Isto o Senhor indica abertamente ao abençoado Jó, dizendo: "Você pegará o Leviatã com um anzol?" Por Leviatã, que significa “sua adição”, designa-se aquela baleia que devora a raça humana. Pois embora ele tenha prometido acrescentar divindade ao homem, ele retirou a imortalidade. E a culpa da transgressão, que ele deu de beber ao primeiro homem, ele multiplica para aqueles que o seguem através da pior persuasão, acumulando-lhes castigos sem fim. No anzol, entretanto, a isca é mostrada enquanto a farpa está escondida. Por isso o Pai todo-poderoso o pegou com um anzol, porque enviou à morte o seu Filho unigênito encarnado, em quem tanto a carne passível podia ser vista como a divindade impassível não podia ser vista. E quando aquela serpente, pelas mãos de seus perseguidores, mordeu a isca de seu corpo, a farpa da divindade o perfurou. Ele o conhecia anteriormente como Deus através de seus milagres, mas pelo seu conhecimento ele caiu em dúvida quando o viu sujeito ao sofrimento. O anzol, portanto, segurava firmemente as mandíbulas de quem engolia, pois nele era visível a isca de carne, que o devorador poderia agarrar; e a divindade ficou escondida durante o tempo da paixão, que o mataria. Ele foi pego no anzol de sua encarnação, porque enquanto agarrava a isca do corpo que havia nele, foi trespassado pela farpa da divindade. Pois estava presente a humanidade que atrairia o devorador para si; havia a divindade que iria trespassá-lo; havia a fraqueza aberta que o provocaria; havia o poder oculto que paralisaria a garganta do saqueador. Ele foi pego, portanto, no anzol, porque morreu justamente por causa da coisa que mordeu. E ele perdeu aqueles mortais que ele possuía por direito, porque ele presumiu atacar com a morte aquele imortal sobre quem ele não tinha nenhum direito legítimo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25
Jó 41:2
É por isso que esta mesma Maria de quem falamos vive, porque Aquele que nada devia à morte deu pelo gênero humano. É por isso que diariamente voltamos à vida depois dos nossos pecados, porque o nosso Criador desceu sem culpa para o nosso castigo. Eis que o antigo inimigo perdeu agora os despojos que começou a tirar da raça humana; ele perdeu a vitória de sua suplantação. Os pecadores diários voltam à vida; diariamente eles são arrancados de suas mandíbulas pela mão do Redentor. Por isso também é bem dito novamente ao abençoado Jó pela voz do Senhor: "Ou você furará sua mandíbula com uma pulseira?" Onde uma pulseira é colocada, ela restringe cercando. O que então é designado pela pulseira, senão a misericórdia divina que nos envolve? Que perfura a mandíbula deste Leviatã, quando ainda nos mostra o remédio do arrependimento depois de termos cometido o que ele proibiu. O Senhor perfura a mandíbula do Leviatã com uma pulseira, porque pelo poder inefável de Sua misericórdia Ele se opõe tanto à malícia do antigo inimigo que às vezes perde até aqueles que já havia capturado. E caem como que de sua boca, aqueles que voltam à inocência depois de cometerem pecados. Pois quem, uma vez agarrado pela boca, escaparia da mandíbula, se não tivesse sido perfurada? Ele não segurou Pedro na boca quando negou? Ele não segurou Davi na boca quando mergulhou em tal poço de luxúria? Mas quando cada um voltou à vida através do arrependimento, este Leviatã de certa forma os perdeu como se fosse pelo buraco em sua mandíbula. Portanto, através do buraco em sua mandíbula foram retirados de sua boca aqueles que retornaram através do arrependimento depois de cometerem tão grande maldade. Mas qual homem escapa da boca deste Leviatã para não cometer nenhuma coisa ilícita? Mas disto sabemos o quanto somos devedores ao Redentor da raça humana, que não só nos proibiu de entrar na boca do Leviatã, mas também nos concedeu voltar da sua boca. Ele não tirou a esperança do pecador, porque perfurou sua mandíbula para fornecer uma maneira de escapar, para que aquele que incautamente se recusasse a tomar cuidado para não ser mordido pudesse pelo menos fugir após a mordida. Portanto, a medicina celestial nos encontra em todos os lugares, porque Ele deu ao homem preceitos para que não pecasse, e ainda deu remédios ao pecador para que não se desesperasse. Portanto, deve-se evitar com muito cuidado que alguém seja apanhado pela boca deste Leviatã por prazer no pecado; e ainda assim, se ele foi capturado, não se desespere, porque se ele lamentar perfeitamente seu pecado, ainda encontrará um buraco em sua mandíbula por onde poderá escapar. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 25
Jó 41:2
Você colocará um anel em suas narinas? Ou você perfurará sua mandíbula com uma pulseira? 21. Assim como os estratagemas são significados por “narinas”, assim por um “anel” é designada a onipotência do Poder Divino. Pois quando nos impede de sermos dominados pelas tentações, cerca e mantém firmes de maneiras maravilhosas as armadilhas do antigo inimigo. Um anel é, portanto, colocado em suas narinas, quando pela força da proteção celestial desenhada ao nosso redor, sua astúcia é tão contida, que não prevalece até agora contra a fraqueza do homem, na medida em que procura secretamente seus argumentos fatais. Mas pelo nome “anel” pode ser designado também o auxílio dos julgamentos secretos, que é colocado nas narinas deste Behemoth quando ele é contido em sua astuta crueldade. Daí é bem dito pelo Profeta ao Rei da Babilônia, quando ele é impedido de ferir os israelitas; Colocarei um anel em suas narinas. [É. 37, 29] Como se fosse dito claramente; Você respira com dificuldade com pensamentos de astúcia; mas por ser incapaz de realizar seus desejos, você traz em suas narinas o anel de Minha onipotência, para que quando você ansiar mais ansiosamente pela morte dos justos, você possa retornar insatisfeito de suas vidas. Mas aquilo que a Sagrada Escritura chama neste lugar de 'anel', é chamada de 'foice' por João no Apocalipse. Pois ele diz: Olhei, e eis uma nuvem branca, e sobre a nuvem alguém sentado como o Filho do Homem, tendo na cabeça uma coroa de ouro e na mão uma foice afiada. [Rev. 14, 14] Pois o poder do julgamento Divino é chamado de 'anel', porque liga todos os lados; mas porque no seu corte abrange todas as coisas dentro de si, é marcado pelo termo 'foice'. Pois tudo o que é cortado pela foice cai dentro dele, em qualquer direção para onde for girado. E porque o poder do julgamento celestial não pode de forma alguma ser evitado (pois estamos na verdade dentro dele, onde quer que tentemos escapar), quando o Juiz que há de vir é representado, diz-se com razão que Ele segura uma foice. Porque quando Ele vem enfrentar todas as coisas em Seu poder, Ele as cerca e as elimina. O Profeta viu que estava sob a foice do julgamento, quando disse: Se eu subir ao céu. Tu estás lá: se eu descer ao inferno, Tu estás presente. Se eu levar minhas asas diante da luz e habitar nos confins do mar, até lá também a Tua mão me guiará, e a Tua destra me segurará. [Sl. 139, 8. 9.] Ele se viu dentro de uma espécie de foice, quando soube que não havia caminho de fuga aberto para ele de qualquer lugar, dizendo: Pois nem do leste, nem do oeste, nem das montanhas do deserto, [Sl. 75, 6] tu entendes, 'um caminho de fuga está aberto.' E ele passou imediatamente a falar desta compreensão abrangente do poder Divino, dizendo: Pois Deus é o Juiz. [ib. 7] Como se dissesse: Falta um caminho de fuga por todos os lados, porque Ele julga Quem está em todo lugar. Portanto, assim como os juízos divinos são significados por uma foice, porque circundam e cortam, assim são expressos por um anel, porque ligam por todos os lados. Um anel é, portanto, colocado pelo Senhor nas narinas do Leviatã, porque ele é impedido pelo poder de Seu julgamento de prevalecer tanto quanto deseja em seus estratagemas. Diga-se então: Você colocará um anel em suas narinas? Tu entendes, como eu, que restringo pelo julgamento Todo-Poderoso seus estratagemas astutos, de modo que ele não tenta tanto quanto deseja, nem tem sucesso tanto quanto tenta. Segue-se: Ou você perfurará sua mandíbula com uma pulseira? 22. Uma 'pulseira' não difere em significado de um 'anel', porque também prende e circunda o local onde é colocada. Mas porque uma pulseira se estende mais, por uma pulseira é designada a proteção mais cuidadosa de Seu julgamento secreto sobre nós. O Senhor, portanto, perfura a mandíbula deste Leviatã com uma pulseira, porque pelo poder inefável de Sua misericórdia Ele frustra tanto a malícia do antigo inimigo, que às vezes ele perde até mesmo aqueles a quem ele capturou, e eles, por assim dizer, caem de sua boca, que depois de cometerem o pecado retornam à inocência. Pois quem, que uma vez foi agarrado pela boca, escaparia da mandíbula, se não fosse furada? Ele não agarrou Pedro pela boca quando ele negou? Ele não agarrou David na boca, quando ele mergulhou em tal abismo de luxúria? Mas quando eles devolveram cada um deles à vida através da penitência, este Leviatã os deixou escapar, por assim dizer, pelos buracos de suas mandíbulas. São, portanto, retirados de sua boca pelo buraco de sua mandíbula aqueles que, após a perpetração de tão grandes maldades, voltaram com penitência. Mas qual homem pode escapar da boca deste Leviatã, para não cometer nada ilícito? Mas, portanto, sabemos o quanto estamos em dívida com o Redentor da humanidade, que não apenas nos impediu de cair na boca do Leviatã, mas também nos concedeu retornar de sua boca; Que não privou o pecador da esperança, porque perfurou sua mandíbula para dar um jeito de escapar, para que ele, que a princípio foi descuidado e não tinha medo de ser mordido, pudesse pelo menos escapar após a mordida. O remédio celestial, portanto, vem em nosso auxílio em todos os lugares, porque Ele deu ao homem preceitos para que ele não pecasse, e ainda lhe forneceu remédios quando estivesse em pecado, para que ele não se desesperasse. Deve-se, portanto, exercer a maior cautela; para que ninguém, por prazer no pecado, seja apanhado pela boca deste Leviatã. E, no entanto, se ele foi capturado, não se desespere, porque se lamentar completamente seu pecado, encontrará um buraco em sua mandíbula, por onde poderá escapar. Ele está sendo esmagado com os dentes; mas se ainda se procura uma forma de escapar, um buraco é encontrado em sua mandíbula. Aquele que não fica de olho para não ser levado, tem, mesmo quando levado, um lugar para escapar. Que todo aquele que ainda não foi capturado evite sua mandíbula; mas que todo aquele que já foi preso procure um buraco na mandíbula. Pois nosso Criador é misericordioso e justo. 23. Mas ninguém diga: Porque ele é misericordioso, peco venialmente. E que ninguém que tenha pecado diga: Porque Ele é justo, eu me desespero com a remissão dos meus pecados. Pois Deus liberta o pecado que é lamentado; mas que cada um tenha medo de pecar, porque não sabe se pode lamentar dignamente. Antes de pecar, então, tema a Sua justiça; mas depois de pecar, que ele presuma Sua misericórdia; e que ele não tema tanto a Sua justiça, a ponto de não ser fortalecido por qualquer consolo de esperança, nem seja tão confiante em Sua misericórdia, a ponto de deixar de aplicar em suas feridas o remédio da penitência digna. Mas que ele sempre pense também que Aquele que ele se aventura a esperar o poupa com misericórdia, também julga com severidade. Deixe a esperança do pecador então se alegrar em Sua misericórdia, mas deixe a correção do penitente tremer sob Sua severidade. Que a esperança, portanto, de nossa confiança tenha também uma pontada de medo, para que a justiça do Juiz possa amedrontar para a correção de seus pecados aquele a quem a graça do Perdoador convida à confiança do perdão. Pois daí isso foi dito por um certo homem sábio; Não diga, as misericórdias do Senhor são muitas, Ele não se lembrará dos meus pecados. [Eclus. 5, 6] Pois ele imediatamente fala de Sua misericórdia e justiça, dizendo: Pois a misericórdia e a ira vêm dele. [ib. 7] A clemência Divina, portanto, ao perfurar a mandíbula deste Behemoth, vem em auxílio da humanidade por todos os lados, tanto misericordiosa quanto poderosamente, porque não se absteve de dar-lhes cautela e advertência quando livres, nem tirou deles o remédio de fuga quando foram capturados. Pois os pecados de tais pessoas, isto é, de Davi e Pedro, estão registrados nas Escrituras para esse fim, para que a queda de seus superiores possa ser uma advertência para os inferiores. Mas a penitência e o perdão de ambos são igualmente inseridos para este fim, para que a recuperação dos perdidos possa ser a esperança dos que perecem. Que ninguém se vanglorie de permanecer firme quando Davi cair. Que ninguém também se desespere com sua própria queda, quando Davi se levantar. Veja quão maravilhosamente a Sagrada Escritura humilha os orgulhosos com a mesma palavra com que eleva os humildes. Pois registrou apenas uma circunstância e recordou, por um efeito diferente, os orgulhosos ao medo da humildade e os humildes à confiança da esperança. Ó, o valor insuperável deste novo tipo de remédio! que, aplicado da mesma maneira, seca o inchado pressionando-o e restaura o murcho levantando-o. Pois nos alarmou com a queda de nossos superiores, mas nos fortaleceu com sua restauração. 24. Pois assim, na verdade, assim a misericórdia da dispensação Divina sempre nos controla quando somos orgulhosos e nos ajuda a não afundarmos no desespero. Daí Ele também nos avisa por meio de Moisés, dizendo: Não tomarás nem a pedra de cima nem a de baixo como penhor. [Deut. 24, 6] Pois por 'tirar' às vezes queremos dizer 'tirar'. Daí também aqueles pássaros que desejam capturar outras aves serem chamados de falcões [accipitres, ab accipio]. Daí o apóstolo Paulo diz: Porque sofrereis, se alguém vos devorar, se alguém vos tomar. [2 Cor. 11, 20] Como se ele dissesse: Se alguém tirar. Mas o penhor do devedor é a confissão do pecador. Pois o penhor é feito do devedor, quando a confissão do pecado é obtida do pecador. Mas a pedra de moinho superior e inferior são a esperança e o medo. Pois a esperança eleva o coração, mas o medo o deprime. Mas a pedra de moinho superior e a inferior estão tão necessariamente unidas que uma é possuída em vão sem a outra. A esperança e o medo, portanto, devem estar incessantemente unidos no peito do pecador, porque ele espera em vão a misericórdia, se não temer também a justiça; ele teme em vão a justiça, se não confiar também na misericórdia. A pedra de moinho superior ou inferior é, portanto, ordenada a não ser tomada como penhor; porque aquele que prega a um pecador deve ordenar sua pregação com tal manejo, que não abandone a esperança para remover o medo, nem ainda retire a esperança, para deixá-lo apenas com medo. Pois a pedra de moinho superior ou inferior é removida, se pela língua do pregador, ou o medo for separado da esperança, ou a esperança do medo, no peito do pecador. 25. Mas desde que apresentamos Davi, conforme o caso exigia, mencionamos um pecado tão grande, a mente de nosso leitor talvez seja levada a perguntar por que o Deus Todo-Poderoso não mantém ilesos pelos pecados corporais, aqueles a quem Ele elegeu para sempre, e também elevou ao auge dos dons espirituais. Ao que, porque acreditamos que ficarão rapidamente satisfeitos, damos uma breve resposta. Pois alguns, pelos dons das virtudes que receberam, pela graça das boas obras que lhes foram concedidas, caem no pecado do orgulho, mas ainda não sabem para onde caíram. Conseqüentemente, ao antigo inimigo, porque ele já os governa por dentro, é permitido também enfurecer-se contra eles de fora, para que aqueles que estão exultantes em pensamentos possam ser derrubados pela concupiscência da carne. Mas sabemos que às vezes é muito menos cair na corrupção do corpo do que pecar em nosso pensamento silencioso por orgulho deliberado. Mas quando se acredita que o orgulho é menos vergonhoso, ele é menos evitado. Mas os homens têm mais vergonha da luxúria, mais todos sabem que ela é vergonhosa. Portanto, é frequente que algumas pessoas, ao caírem na luxúria do orgulho, ficam, por causa de sua queda aberta, envergonhadas da culpa de seu pecado latente. E então eles também corrigem suas falhas maiores, quando estão mais profundamente confusos por terem sido superados naqueles que são menores. Pois aqueles que acreditavam que eram livres quando viviam em pecados maiores, eis que são culpados mesmo em meio aos pecados menores. Este Behemoth então, quando solto pela dispensação misericordiosa de Deus, leva de pecado em pecado e, embora golpeie com mais força, perde com isso aquele a quem capturou e é conquistado pelos próprios meios pelos quais parece ter triunfado. É agradável considerar, no seio bem guardado da graça, com que grande favor de compaixão Deus nos cerca. Contemplar! quem se orgulha de sua virtude, através do pecado volta à humildade. Mas aquele que se envaidece pelas virtudes que recebeu, não é ferido com uma espada, mas, por assim dizer, com um remédio. Pois o que é a virtude senão um remédio, e o que é o vício senão uma ferida? Porque, portanto, fazemos da nossa ferida um remédio, Ele faz da nossa ferida um remédio; para que nós, que estamos feridos pela nossa virtude, possamos ser curados pelo nosso pecado. Pois pervertemos os dons das virtudes pela prática do vício; Ele aplica as seduções dos vícios para promover as virtudes ['in artem virtutem'] e fere nosso estado saudável para preservá-lo, e para que nós, que fugimos da humildade quando corremos, possamos nos agarrar a ela pelo menos quando caímos. Mas deve ser entendido nestas questões que quanto mais o maior número de homens cai em muitas coisas, mais firmemente eles ficam presos; e que quando este Behemoth os fere com um pecado para fazê-los cair, ele os liga também com outro para impedi-los de se levantarem. Deixe um homem, portanto, considerar com que inimigo ele está travando guerra; e se ele perceber que já ofendeu em qualquer assunto, que pelo menos tenha medo de ser arrastado de pecado em pecado, para que sejam cuidadosamente evitadas as feridas com as quais ele freqüentemente destrói. Pois é muito raro que nosso inimigo sirva à salvação dos Eleitos por meio de feridas reais. 26. Mas a mandíbula perfurada deste Behemoth também pode ser entendida em outro sentido; para que se possa dizer que ele retém em sua boca não aqueles a quem ele já enredou completamente no pecado, mas aqueles a quem ele ainda está tentando pelas persuasões do pecado: de modo que mastigar qualquer um possa ser sua tentação com o prazer do pecado. Ele havia recebido Paulo para ser mastigado, mas não engolido, quando o perseguia, depois de tantas revelações sublimes, com espinhos na carne. [2 Cor. 12, 7] Pois quando ele recebeu permissão para praticar a tentação contra ele, ele então o segurou em sua mandíbula, que ainda havia sido perfurada. Mas aquele que podia perecer por orgulho, foi tentado, para não perecer. Aquela tentação não era, portanto, um abismo de vícios, mas uma proteção dos seus méritos; porque este Leviatã, ao cansá-lo, esmagou-o com aflições, mas não o devorou, envolvendo-o no pecado. Mas ele não perderia homens exultantes com sua santidade, a menos que os tentasse. Pois eles não seriam santos se se vangloriassem da glória de sua santidade, e cairiam tanto mais sob seu poder quanto mais se exaltassem por suas virtudes. Mas pelo maravilhoso curso da dispensação, quando são tentados, são humilhados; quando são humilhados, deixam imediatamente de ser dele. É, portanto, bem dito que a mandíbula deste Behemoth foi perfurada, porque ele perde os Eleitos de Deus ao esmagá-los, ao tentar destruí-los, ele os impede de perecer. O antigo inimigo, portanto, subservindo as dispensações secretas de Deus, voluntariamente tenta as almas dos santos para a sua ruína, mas, ao tentar, involuntariamente as preserva para o reino. Sua mandíbula é, portanto, perfurada, porque aqueles que ele esmaga ao tentar, isto é, ao mastigá-los, ele perde por assim dizer, quando vai engolir. Mas visto que não é obra da premeditação humana, mas divina, que a própria astúcia do antigo inimigo promova ['suffragetur'] o benefício dos justos, (de modo que quando ele tenta os eleitos, ele os protege ainda mais por sua tentação), é bem dito ao abençoado Jó; Ou você perfurará sua mandíbula com uma pulseira? Tu entendes, como eu; Que providencialmente dispõe de todas as coisas, preserva Meus Eleitos mais firmemente em sua integridade, permitindo que eles sejam movidos ['labefactari'] em certa medida de sua integridade pela mandíbula deste Leviatã. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:3
Ele multiplicará orações para você ou falará palavras suaves para você? 27. Tu entendes, quanto a mim. Pois se estas palavras se referem à pessoa do Filho, ele dirigiu palavras suaves ao Encarnado, quando disse: Eu te conheço, quem és, o Santo de Deus. [Lucas 4, 34] E este Leviatã multiplicou orações a Ele, quando ele disse pela legião que estava sujeita a ele; Se nos expulsares, envia-nos para a manada de porcos. [Mat. 8, 31] Embora possa ser entendido de maneira ainda mais clara, porque ele multiplica as orações ao Senhor, quando os ímpios, que são o seu corpo, oram, no dia do julgamento final, para que sejam poupados; quando seus membros, isto é, os réprobos, clamam tarde demais e dizem: Senhor, Senhor, abre-nos. A quem se diz imediatamente: não te conheço de onde és. [Lucas 13, 25] Então também ele dirá por seus membros palavras suaves ao Senhor, quando muitos de seu corpo estiverem prestes a dizer: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em Teu Nome, e em Teu Nome expulsamos demônios, e em Teu Nome fizemos muitas obras maravilhosas? [Mat. 7, 22] Eles dizem palavras suaves em depreciação, quando dizem em resposta o que fizeram em Seu Nome, mas quando fizeram essas mesmas ações com o coração duro, eles as reivindicaram para seu próprio crédito. De onde eles logo ouvem, eu não conheço você, quem você é. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:4
Ele fará uma aliança contigo? E você o tomará por servo para sempre? 28. Tu entendes, como eu. Mas deve ser cuidadosamente observado que este Leviatã faz uma aliança com o Senhor, a fim de ser contado como Seu servo para sempre. Pois num pacto os desejos das partes que estão em desacordo são satisfeitos, que cada um alcance o que deseja e termine suas disputas pelo resultado desejado. O antigo inimigo, portanto, quando aceso pela tocha de sua malícia, está em desacordo com a pureza da inocência divina, mas mesmo em sua divergência, não discorda de Seu julgamento. Pois ele está sempre procurando maliciosamente tentar os homens justos. Mas ainda assim o Senhor permite que isso aconteça, seja misericordiosamente ou justamente. Esta liberdade de tentar é, portanto, chamada de 'aliança', na qual o desejo do tentador é efetuado e, ainda assim, a vontade do justo Distribuidor é assim maravilhosamente cumprida. Pois, como dissemos recentemente, o Senhor freqüentemente submete Seus Eleitos ao tentador, para serem instruídos; assim como depois das barreiras do Paraíso, depois dos segredos do terceiro céu, um anjo de Satanás foi dado a Paulo para que ele não se exaltasse pela grandeza das revelações. [2 Cor. 12, 7] Mas, como já dissemos, é tão ordenado nesta mesma tentação, que aqueles que poderiam perecer por orgulho, são, ao serem humilhados, preservados da destruição. No curso secreto, portanto, da dispensação, pela permissão da iniquidade do diabo se enfurecer, a bondade de Deus é realizada em misericórdia. E a partir desta aliança que ele fez com Deus, ele é corretamente descrito como sendo considerado um servo. Porque ele obedece aos comandos ['nutibus'] da graça celestial, assim como exerce a ira de sua vontade mais maligna. Ele é, portanto, um servo por acordo, que quando lhe é permitido cumprir sua própria vontade, é restringido pela vontade do conselho do céu, de modo a tentar voluntariamente os eleitos de Deus, como foi dito antes, e involuntariamente prová-los por sua tentação. 29. Mas porque promove nesta vida os interesses dos Eleitos, desde que seja capaz de exercer nas tentações o mal da sua malícia; mas é dito neste lugar que foi tomado pelo Senhor não apenas como um servo sob um acordo, mas como um servo para sempre; somos compelidos a investigar como podemos provar que mesmo após o término da vida presente, ele é um servo do Senhor para sempre. Pois ele não tem mais permissão para tentar os justos que são poderosos na felicidade celestial, quando ele é condenado diante de seus olhos ao fogo eterno do inferno. Porque naquele país celestial, onde são agora recompensados pelo trabalho das suas tentações, eles não precisam ser disciplinados pelas tentações. Mas naquele momento este Leviatã com seu corpo, ou seja, todos os réprobos, é entregue às chamas vingadoras, para ser torturado para sempre. E enquanto os justos contemplam esses tormentos, eles louvam a Deus cada vez mais com verdade, porque ambos vêem em si mesmos a bênção com a qual foram recompensados, e nos outros testemunham o castigo do qual eles próprios escaparam. Pois assim o universo estará cheio de beleza, quando tanto o inferno torturar justamente os ímpios, quanto a felicidade eterna recompensar justamente os justos. Pois assim como a cor preta é colocada como fundo de uma imagem, para que o branco ou o vermelho que é colocado sobre ela pareça mais bonito; então, naquele momento, Deus, ao dispor corretamente até mesmo dos ímpios, aumenta a felicidade dos bem-aventurados, exibindo diante de seus olhos os sofrimentos dos réprobos. E embora a alegria que obtêm da visão do Senhor não seja de natureza a aumentar, ainda assim eles se sentem mais devedores ao seu Criador, quando ambos contemplam o bem com o qual percebem que foram justamente recompensados, e o mal que superaram por terem sido misericordiosamente assistidos. Se então a tentação deste Leviatã aqui, e sua condenação ali, contribuem para o benefício do justo, ele é um servo para sempre, quando involuntariamente promove a glória de Deus; sim, tanto sua justa punição lá, quanto sua vontade injusta aqui. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:5
Você brincará com ele como se fosse um pássaro? Ou você o amarrará por causa de suas donzelas? 30. Por que é que o nosso adversário é inicialmente chamado de Behemoth, depois de Leviatã, mas agora é comparado a um 'pássaro', ridicularizado pela sua destruição? Pois Behemoth, como dissemos, é interpretado como 'monstro' ['bellua'] e é mostrado como um quadrúpede, quando se diz que come feno como um boi. Mas o Leviatã, ao ser capturado com um anzol, é sem dúvida colocado diante de nós como uma serpente nas águas. Mas agora ele é comparado a um pássaro, quando se diz: Brincarás com ele como se fosse um pássaro? Examinemos, portanto, por que ele é chamado de 'monstro' ou 'besta', por que de 'dragão' e por que de 'pássaro'. Pois aprendemos mais rapidamente o significado de seus nomes, se examinarmos com precisão a arte de sua astúcia. Pois ele vem do céu para a terra e não se eleva mais por nenhuma aspiração à esperança das coisas celestiais. Ele é, portanto, um animal irracional e quadrúpede pela loucura de suas ações impuras, um dragão por sua maldade em fazer mal, um 'pássaro' pela leviandade de sua natureza sutil. Pois porque ele não sabe o que está fazendo contra si mesmo, ele é um monstro com bom senso; porque ele maliciosamente procura nos machucar, ele é um 'dragão'; mas porque se exalta arrogantemente na sutileza de sua natureza, ele é um 'pássaro'. Novamente, porque ele é empregado em suas ações perversas pelo poder Divino para nosso benefício, ele é uma 'besta'; porque ele morde secretamente, ele é uma 'serpente'; mas porque ele às vezes, através de seu orgulho indomável, finge ser um anjo de luz, ele é um 'pássaro'. Pois embora ele assedie a humanidade com sua inexplicável habilidade na maldade, ainda assim ele tenta especialmente por três pecados; a fim, a saber, de subjugar a si mesmo alguns pela luxúria, alguns pela malícia e alguns pelo orgulho. 31. Ele é, portanto, merecidamente designado pelo próprio nome de suas ações, naquilo que tenta fazer, quando é chamado de 'besta', 'dragão' ou 'pássaro'. Pois naqueles a quem ele excita à loucura da luxúria, ele é uma 'besta'; naqueles a quem ele inflama para causar danos maliciosos, ele é um 'dragão'; mas naqueles a quem ele exalta à arrogância do orgulho, como se entendessem coisas elevadas, ele é um 'pássaro'. Mas naqueles a quem ele polui igualmente com luxúria, malícia e orgulho, ele existe como uma 'besta', ['jumentum'], um 'dragão' e um 'pássaro' ao mesmo tempo. Pois ele se insinuou nos corações daqueles iludidos por ele de tantas formas quanto as maldades nas quais ele os enreda. Ele é, portanto, chamado pelo nome de muitas coisas, porque ele se transforma em vários tipos de formas diante dos olhos daqueles que são iludidos por ele. Pois quando ele tenta este pela concupiscência da carne, e ainda assim não o vence, ele muda sua sugestão e incita seu coração à malícia. Porque, portanto, ele foi incapaz de abordá-lo como um 'monstro', ['bellua'] ele se aproxima como um 'dragão'. Ele é incapaz de corrompê-lo com o veneno da malícia, mas ainda assim coloca suas boas qualidades diante de seus olhos e exalta seu coração ao orgulho. Ele não poderia, portanto, aproximar-se deste homem como um dragão, mas ainda assim, trazendo diante dele o fantasma da vã glória, ele voou diante da visão de seu pensamento como um pássaro. E este pássaro é, sem dúvida, levantado tanto mais cruelmente contra nós quanto menos é impedido por qualquer fraqueza de sua própria natureza. Pois porque não foi vencido pela morte da carne, e viu que nosso Redentor era mortal na carne, ficou inchado com maior arrogância e orgulho. Mas onde se levantou contra o seu Criador com a asa do orgulho, encontrou a armadilha da sua morte. Pois ele foi vencido pela própria morte de Sua carne, que ele buscava com orgulho, e sofreu a armadilha de buscar a morte do Justo, como presa de sua malícia. Deixe que ele disse então: Você brincará com ele como se fosse um pássaro? Pois o Senhor, na verdade, brincou com ele como se fosse um pássaro, quando na paixão de Seu Filho Unigênito lhe mostrou a isca, mas escondeu a armadilha. Pois ele viu o que estava tomando na boca, mas não viu o que estava segurando na garganta. Pois embora ele próprio tivesse confessado que era o Filho de Deus, ainda assim ele acreditava que estava morrendo como um mero homem, por cuja morte ele havia despertado as mentes dos judeus perseguidores. Mas entende-se que ele finalmente aprendeu tarde demais, no exato momento de Sua traição, que seria punido com Sua morte. Daí também ele assustou a esposa de Pilatos com sonhos, para que seu marido desistisse da perseguição do Justo. [Mat. 27, 19] Mas o plano que havia sido ordenado pela dispensação secreta não poderia ser derrubado por nenhuma maquinação. Pois era conveniente que a morte de um homem justo, morrendo injustamente, fosse um resgate pela morte de pecadores que morressem justamente. Mas porque este Leviatã ignorava isso até o momento de Sua paixão, ele foi iludido como um pássaro e sofreu a armadilha de Sua Divindade, quando mordeu a isca de Sua masculinidade. Segue; Ou você o amarrará por causa de suas donzelas? 32. Tu entendes, como eu. Embora a condição dos servos seja desprezível, sua masculinidade é forte. Mas nas criadas o seu sexo é inferior, juntamente com a sua condição. O Senhor, portanto, declara bem que amarra este Leviatã não por seus servos, mas por suas servas. Porque quando Ele veio para nossa redenção, e enviou Seus pregadores contra o orgulho do mundo, Ele escolheu os tolos e deixou os sábios; os fracos e deixaram os fortes; os pobres e deixou os ricos. O Senhor, portanto, vinculou a força deste Leviatã às Suas donzelas, porque, como Paulo testemunha, Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as poderosas. [1Cor. 1, 27] Daí é bem dito por Salomão; A sabedoria edificou a sua casa, cortou sete colunas, matou as suas vítimas, misturou vinho, preparou a sua mesa, enviou as suas donzelas para convocar à cidadela e aos muros da cidade. [Prov. 9, 1-3] Pois a Sabedoria na verdade construiu para ela uma casa, quando o Filho Unigênito de Deus, através da intervenção de Sua alma [Nota: 'Mediante anima.' Ele quer dizer não que a Alma Humana de nosso Senhor foi o meio de criação do Corpo, mas que é o meio através do qual esse Corpo está pessoalmente unido à Divindade. Veja Bk. xxxi. §. 42], criou para si mesmo um corpo humano no ventre da Virgem. Pois o corpo do Unigênito é chamado casa de Deus, assim como também é chamado templo; mas assim, que aquele mesmo Filho de Deus e do Homem, é Ele mesmo o Habitante, Ele mesmo o Habitado. Mas isto também pode ser entendido corretamente em outro sentido, se a Igreja for chamada de casa da Sabedoria. E Ela cortou para si sete pilares, porque separou as mentes dos pregadores do amor do mundo presente e os elevou para sustentar a estrutura desta mesma Igreja. E estes, por serem sustentados pela virtude da perfeição, são designados pelo número sete. Ela matou suas vítimas porque permitiu que a vida dos pregadores fosse sacrificada pela perseguição. Ela misturou seu vinho, porque nos anunciou os mistérios da Divindade e da Humanidade. Ela também preparou a sua mesa, porque abriu e preparou para nós o alimento da Sagrada Escritura. Ela também enviou suas donzelas para nos convocar à cidadela e aos muros da cidade, porque ela estudou para ter pregadores fracos e abjetos, para reunir o povo fiel aos edifícios celestiais de seu país espiritual. Daí o Senhor elogia Natanael no Evangelho, [João 1, 47], mas ainda não o inclui na classe dos pregadores, porque aqueles que não tinham nada digno de louvor, deveriam vir pregá-Lo; para que se soubesse com mais certeza que aquilo que eles estavam fazendo era verdade, mais claramente se via também que eles não eram suficientes por si mesmos para realizá-lo. Para que então Seu maravilhoso poder pudesse brilhar pelas línguas de Seus pregadores, foi primeiro ordenado ainda mais maravilhosamente, que esses pregadores não tivessem mérito próprio. O Senhor, portanto, enviou 'donzelas' e amarrou a força deste Leviatã, porque Ele apresentou ao mundo pregadores fracos e confinou com o vínculo de Seu terror todos os poderosos que faziam parte de seu corpo. E este Leviatã é preso em Sua própria pessoa por donzelas, quando, na luz da verdade brilhando por pregadores fracos, o antigo inimigo não tem permissão para se enfurecer, à sua vontade, contra as mentes dos Eleitos, mas é impedido por sinais e maravilhas poderosas de manter todos aqueles que ele deseja sob a escravidão da incredulidade. Aquele, portanto, que dá força aos fracos contra ele, opera isso poderosamente por Si mesmo. Mas porque o Senhor nos informa quem Ele envia contra ele, Ele agora também acrescenta o que fazem aqueles que são enviados... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:6
Seus amigos o despedaçarão; os mercadores o dividirão. 33. Este Leviatã é cortado em pedaços, tantas vezes quanto seus membros são separados dele pela espada do Verbo Divino. Pois quando os homens ímpios ouvem a palavra da verdade e, atingidos pelo temor santo, suspendem sua imitação do antigo inimigo, aquele de quem aqueles que perversamente aderiram a ele são retirados, ele próprio é dividido em seu próprio corpo. Mas Ele chama aqueles de Seus 'amigos', a quem antes Ele chama de 'donzelas', aqueles também Ele chama de 'comerciantes', a quem Ele chamou de 'amigos'. Pois os santos pregadores são primeiro 'donzelas' através do seu medo, depois 'amigos' através da fé, finalmente 'comerciantes' também através das suas ações. Pois isso lhes é dito quando estão fracos; Não temas, pequeno rebanho, pois aprouve ao Pai dar-vos um reino. [Lucas 12, 32] É-lhes dito novamente, cada vez mais fortes: Mas eu vos chamei amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. [João 15, 15] Por último, eles são ordenados a continuar seus negócios quando saem; Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. [Marcos 16, 15] Pois na pregação da fé uma espécie de tráfego é, por assim dizer, realizada; quando a palavra é dada e a fé recebida dos ouvintes. Eles fazem uma espécie de tráfico, que se aventuram ['pr'rogant'] com sua pregação e trazem de volta a fé do povo. Eles lhes transmitem fé e imediatamente recebem de volta sua vida santa. Pois se a pregação dos justos não tivesse sido um tráfico, o salmista certamente não estaria dizendo: Tome um salmo e dê um tamboril. [Sl. 81, 2] Pois em um tamboril se seca o couro, para que possa soar. O que significa então dizer: Pegue um salmo e dê um tamboril, exceto isto? Aceitem o canto espiritual do coração e devolvam a maceração temporal do corpo. Se a pregação celestial não tivesse sido um comércio, Salomão nunca diria da Santa Igreja sob o tipo de mulher virtuosa: Ela fez linho fino, vendeu-o e entregou um cinto ao cananeu. [Prov. 31, 24] Pois o que significa uma vestimenta de linho fino, senão a textura sutil da santa pregação? No qual os homens descansam suavemente, porque a mente dos fiéis é ali renovada pela esperança celestial. De onde também os animais são mostrados a Pedro em um lençol de linho, [Atos 10, 11. 12.] porque as almas dos pecadores misericordiosamente reunidas estão encerradas na suave quietude da fé. A Igreja, portanto, fez e vendeu esta bela vestimenta, porque transmitiu em palavras aquela fé que havia tecido pela crença; e recebeu dos incrédulos uma vida de conversação correta. E ela entregou um cinto ao cananeu, porque pelo poder da justiça que ela exibiu, ela restringiu as ações negligentes do mundo gentio, para que isso pudesse ser mantido em suas ações que são ordenadas: Deixem seus lombos serem cingidos. [Lucas 12, 35] O Senhor, portanto, ao procurar Seus pregadores, os encontra como 'donzelas', ao transformá-los Ele os torna 'amigos', ao enriquecer os apresenta como 'comerciantes'. Pois aqueles que em sua enfermidade a princípio tiveram medo das ameaças do mundo, ascendem depois para conhecer os conselhos Divinos. Mas quando enriquecidos com virtudes, eles são levados ao ponto de continuar o tráfego da fé, para que por suas ameaças e persuasões possam ferir os membros deste Leviatã, tanto mais severamente, mais verdadeiramente, tendo-se tornado até amigos, eles se unem ao amor da Verdade; e para que possam retirar dele mais rapidamente as almas dos pecadores, tanto mais, tendo-se tornado hábeis traficantes, exibem em si mesmos os mais amplos tesouros de virtudes. Pois que a posse deste Leviatã é, para grande louvor deles, tirada dele pelos pregadores de Deus, a voz da Verdade promete pelo Profeta, dizendo: E se separares o precioso do vil, serás como Minha boca. [Jer. 15, 19] Pois ele, na verdade, separa o precioso do vil, que isola a mente dos homens da maldita imitação ['reproba'] do antigo inimigo. Ele é justamente chamado de boca de Deus, porque por ele, sem dúvida, as palavras divinas são pronunciadas. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:7
Encherás as redes com a sua pele e a cabana dos peixes com a sua cabeça? 34. O que é designado por “redes” ou “cabana de peixes”, exceto as igrejas dos fiéis que constituem uma Igreja Católica? De onde está escrito no Evangelho: O reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar e que apanha toda espécie de peixes. [Mat. 13, 47] A Igreja é na verdade chamada de reino dos céus, pois enquanto o Senhor exalta sua conduta para com as coisas do alto, ela já se reina no Senhor pela conversação celestial. E também é corretamente comparado a uma rede lançada ao mar, apanhando todo tipo de peixes; porque quando lançado neste mundo gentio, não rejeitou ninguém, mas pegou os ímpios com os bons, os orgulhosos com os humildes, os irados com os gentis e os tolos com os sábios. Mas pela 'pele' deste Leviatã entendemos os tolos, e pela sua 'cabeça', os sábios do seu corpo. Ou certamente pela “pele”, que é mais externa, são designados aqueles que o servem como inferiores nesses cargos mais mesquinhos, mas pela “cabeça” aqueles colocados acima deles. E o Senhor, observando a ordem correta, declara com razão que Ele encherá essas 'redes', ou 'cabanas de peixes', isto é, Sua Igreja, e os desejos dos fiéis primeiro com sua 'pele' e depois com sua 'cabeça'. Porque, como dissemos antes, Ele escolheu primeiro os fracos, para depois confundir os fortes. [1Cor. l, 27] Ele escolheu na verdade as coisas loucas do mundo, para confundir os sábios. Pois Ele reuniu primeiro os iletrados e depois os filósofos; e Ele não ensinou pescadores por meio de oradores, mas com poder maravilhoso subjugou oradores por meio de pescadores. Ele diz, portanto: Encherás as redes com a sua pele, ou a cabana dos peixes com a sua cabeça? Tu entendes, como eu, que primeiro reúno na Igreja os fiéis os mais distantes e os mais baixos, como a 'pele' do diabo, e depois subjugo a Mim sua 'cabeça', isto é, adversários sábios. Segue; Você colocará sua mão sobre ele? Isto é, como Eu, que o restringo por Meu grande poder, não lhe permito se enfurecer mais do que é conveniente, e que, na medida em que eu tenha permitido sua crueldade, a transformo em benefício de Meus Eleitos. Pois certamente colocar a mão sobre ele é subjugá-lo pelo poder da virtude. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:8
Você colocará sua mão sobre ele? Lembre-se da batalha e não fale mais. Como se fosse dito abertamente, você o conterá com sua própria força? 35. A profunda dispensação do julgamento de Deus por esta razão muitas vezes ataca Seus servos bem merecedores com ameaças, ou os pressiona com flagelos, ou os sobrecarrega com alguns fardos sobrepostos, ou os envolve em empregos laboriosos, porque prevê com maravilhoso poder, que se permanecessem quietos e em liberdade sob tranquilidade, afundariam sob as feridas da mente por serem incapazes de suportar as tentações do adversário. Embora os envolva em flagelos ou fardos a serem suportados externamente, protege-os de receberem os dardos das tentações internas. Pois é freqüentemente uma prática do médico transformar a inflamação dos intestinos em coceira na pele; e muitas vezes ele efetua uma cura interior, causando uma ferida externa. Da mesma maneira, o remédio da dispensação divina freqüentemente causa a remoção de uma ferida interna por meio de dores externas, e a eliminação daquela corrupção interna dos pecados, que de outra forma ocuparia a mente, pelas feridas profundas dos flagelos. E, no entanto, frequentemente, quando os homens não têm consciência de um pecado aberto e são torturados pela dor ou oprimidos por trabalhos, eles irrompem em queixas contra o Juiz Justo e Todo-Poderoso; de não observar o quão poderoso é o adversário que eles estão travando na guerra. Mas se eles apenas observassem ansiosamente sua força irresistível, não murmurariam diante dos sofrimentos externos que suportam. 36. Mas estes parecem-nos graves, pela mesma razão que não gostamos de considerar as nossas disputas ainda mais graves com o nosso adversário secreto. De quais ataques, como dissemos, somos frequentemente defendidos, quando açoitados, e escondidos quando afligidos. Pois se a nossa carne for afligida sem dor, antes de ser fortalecida com a incorrupção da ressurreição, ela não será controlada nas tentações. Mas quem pode ignorar que é muito melhor queimar com o calor das febres do que com o fogo dos pecados? E, no entanto, quando estamos com febre, porque negligenciamos atender ao calor dos pecados, que podem nos possuir, murmuramos ao golpe. Quem pode ignorar que é muito melhor ser mantido em cativeiro por homens cruéis do que estar sob o poder dos espíritos lisonjeiros dos demônios? E, no entanto, quando somos atormentados pelo jugo da nossa condição humana [talvez 'de sujeição ao homem'], no profundo julgamento de Deus, irrompemos em queixas, sem dúvida porque não consideramos que, se nenhuma condição de escravidão nos oprimisse, a nossa mente, mais fatalmente livre, estaria talvez escrava de muitas iniquidades. Acreditamos então que os sofrimentos que suportamos são pesados, porque não vemos quão severos e irresistíveis são os ataques do astuto inimigo contra nós. Pois todo peso não seria nada para nossa mente; se considerasse os ataques do adversário secreto que poderia oprimi-lo. Mas e se Deus Todo-Poderoso aliviasse os fardos que sofremos e ainda assim retirasse de nós Sua assistência e nos deixasse em meio às tentações deste Leviatã? Para onde iremos, quando um inimigo tão poderoso está furioso contra nós, se não formos defendidos por qualquer proteção de nosso Criador? Porque, portanto, o abençoado Jó não estava consciente de uma falha, e ainda assim estava suportando severos flagelos, para que não excedesse o pecado da murmuração, que ele seja lembrado do que temer, e que lhe seja dito: Lembre-se da batalha e não fale mais. Como se lhe fosse dito claramente: Se você considerar a competição do inimigo secreto contra você, você não culpará de Mim o que quer que sofra. Se você contemplar a espada do adversário atacando você, você não temerá de forma alguma o flagelo de um Pai. Pois você vê com que flagelo eu te golpeio, mas você se esquece de quão grande inimigo eu te mantenho livre com Meu flagelo. Lembre-se, portanto, da batalha e não fale mais: isto é, mantenha-se tanto mais silencioso sob a disciplina de um Pai, quanto mais você vê que é fraco para os ataques do inimigo. Enquanto você for ferido por Minha correção, para que possa suportá-la com paciência, lembre-se de seu inimigo e não considere que tudo o que você sofre é difícil, quando por meio de torturas externas você está livre do sofrimento interior. Mas porque este Leviatã se lisonjeia com uma falsa promessa da compaixão divina, depois de ter falado do terror de sua força, e ter despertado a mente do abençoado Jó com circunspecção para com Ele, (dizendo: Lembre-se da batalha e não diga mais nada;) ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:9
Eis que a sua esperança o desapontará. E à vista de todos ele será derrubado. 37. Mas isto deve ser entendido de modo a ser referido também ao seu corpo; porque todos os homens ímpios que não temem o rigor da justiça divina, lisonjeiam-se em vão com Sua compaixão. E Ele atualmente retorna para nos consolar e prediz sua destruição vindoura no julgamento final, dizendo; E à vista de todos ele será derrubado. Pois ele será derrubado à vista de todos, porque quando o Juiz eterno então aparecer terrivelmente, quando legiões de Anjos estiverem ao Seu lado, quando todo o ministério dos Poderes celestiais estiver presente, e todos os Eleitos forem levados a contemplar este espetáculo, este monstro cruel e poderoso é levado cativo para o meio, e com seu próprio corpo, isto é, com todos os réprobos, é entregue ao fogo eterno do inferno, quando é dito: Afastai-vos de Mim, malditos, no fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos. [Mat. 25, 41] Oh, que espetáculo será aquele, quando este enorme monstro for exibido aos olhos dos Eleitos, que neste momento de disputa, se ele pudesse ser visto, poderia tê-los aterrorizado demais! Mas é tão ordenado pelo julgamento secreto e maravilhoso de Deus, que ele agora é conquistado por Sua graça, embora não seja visto pelos combatentes, e então ele é visto pelos alegres vencedores como já cativo. Mas eles então aprendem mais plenamente o quanto estão em dívida com a assistência Divina, quando uma vez viram uma fera tão poderosa, a quem agora conquistaram em sua fraqueza; e vejam o enorme tamanho do seu inimigo, o quanto eles devem à graça do seu Defensor. Pois nossos soldados retornam desta batalha trazendo de volta os troféus de suas virtudes; e quando, tendo recuperado seus corpos, estão agora prestes a obter, nesse julgamento, uma admissão ao reino celestial, eles contemplam primeiro a força mais monstruosa desta antiga serpente, para que não possam estimar levianamente o perigo do qual escaparam. Portanto, está bem dito; E à vista de todos ele será abatido, porque a visão de sua morte então causa alegria, cuja vida, sendo agora suportada, diariamente se envolve em torturas em disputa com os justos. Mas como se devêssemos reclamar imediatamente ao ouvir essas coisas, e disséssemos ao Senhor: 'Ó Senhor, quem não ignora que este Leviatã é de tão grande força, por que Tu o despertas para se envolver em competição com nossa fraqueza?' Ele imediatamente acrescentou; Rachar. xli. ver. 1. Não vou despertá-lo como alguém cruel. E como se a base da razão fosse imediatamente questionada por nós: 'Como Tu não o despertas, como alguém que é cruel, já que sabemos que Tu permites que ele devore e destrua tantos?' ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:10-11
Pois quem pode resistir ao Meu semblante? e quem primeiro me deu para que eu lhe retribuísse? Todas as coisas que estão debaixo do céu são minhas. 38. Em quais dois versículos Ele declarou plenamente tanto a força de Seu próprio poder quanto todo o peso da razão. Pois por causa de Seu poder Ele disse: Pois quem pode resistir ao Meu semblante? E por causa da razão Ele acrescentou; Quem primeiro me deu, para que eu lhe retribuísse? Como se Ele dissesse, eu não o desperto como alguém que é cruel, porque eu tanto resgato por Meu poder Meus Eleitos de seu poder, e novamente, eu condeno os réprobos não injustamente, mas com boas razões. Isto é, sou capaz de resgatar maravilhosamente aqueles a quem elejo misericordiosamente, e aqueles a quem rejeito, não abandono injustamente. Pois ninguém deu primeiro nada a Deus, para que a Graça Divina o seguisse. For if we have prevented God by our good works, where is that which the Prophet says; Sua misericórdia me impedirá? [Sl. 59, 10] Se praticamos boas obras, a fim de merecer Sua graça, onde está aquilo que o apóstolo diz: Pela graça sois salvos, por meio da fé, e isso não vem de vós, mas é dom de Deus, não de obras? [Ef. 2, 8] Se o nosso amor impediu Deus, onde está o que diz o apóstolo João; Não que amássemos a Deus, mas que Ele nos amou primeiro? [1 João 4, 10] Onde está o que o Senhor diz por meio de Oséias; Eu te amarei por vontade própria? [Hos. 14, 4] Se sem o Seu dom, por nossas próprias forças seguimos a Deus, onde está aquilo que a Verdade protesta no Evangelho, dizendo: Sem Mim nada podeis fazer? [João 15, 5] Onde está o que Ele diz; Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai, que me enviou, o atraia? [ib. 6, 44] Onde está aquilo que Ele diz novamente; Vocês não me escolheram, mas eu escolhi vocês? [ib. 15, 16] Se apenas impedirmos os dons de boas obras pensando corretamente através de nossa própria força, onde está aquilo que é novamente dito de forma tão salutar por Paulo, que toda autoconfiança da mente humana pode ser cortada da própria raiz do coração, quando ele diz; Não que sejamos suficientes para pensar algo de nós mesmos como de nós mesmos, mas nossa suficiência vem de Deus? [2 Cor. 3, 5] Ninguém, portanto, impede Deus pelos seus méritos, para poder considerá-lo seu devedor. Mas o Criador Todo-Justo, de uma maneira maravilhosa, escolheu alguns de antemão e, com justiça, deixou alguns em seus próprios hábitos perversos. 39. Mas ainda assim Ele não demonstra misericórdia para com Seus Eleitos sem justiça, porque aqui Ele os sobrecarrega com duras aflições. Nem novamente Ele exerce sobre os réprobos justiça sem misericórdia, porque aqui Ele suporta pacientemente aqueles a quem Ele condena no futuro para sempre. Se, portanto, tanto os eleitos seguem a graça que os impede, como os réprobos recebem de acordo com o que merecem; tanto os eleitos encontram algo para louvar em Sua misericórdia, quanto os réprobos não têm nada a culpar em Sua justiça. É, portanto, bem dito; Quem primeiro me deu, para que eu lhe retribuísse? Como se fosse dito claramente; Não sou obrigado por nenhuma razão a poupar os réprobos, porque não estou vinculado a eles como devedor por quaisquer ações deles. Pois eles, portanto, não recebem as recompensas eternas do país celestial, porque agora, quando poderiam merecê-los, eles os desprezaram por sua livre vontade. Mas este mesmo livre arbítrio é formado corretamente nos Eleitos, quando sua mente é elevada acima dos desejos terrenos, pela inspiração da graça. 40. Pois o bem que fazemos pertence tanto a Deus como a nós mesmos. É de Deus pela graça preventiva, nosso pelo livre arbítrio que se segue. Pois se não é de Deus, por que lhe retribuímos graças para sempre? Novamente, se não for nosso, por que esperamos que nos sejam conferidas recompensas? Porque então não damos graças imerecidamente, sabemos que somos impedidos pela Sua graça. E, novamente, porque não buscamos recompensa imerecida, sabemos que, pela conformidade do livre arbítrio, escolhemos boas ações para realizar. Segue; Todas as coisas que estão debaixo do céu são minhas. É claro para todas as pessoas que não apenas aquelas coisas que estão debaixo do céu, mas que aquelas mesmas coisas, que por terem sido criadas acima dos céus, são chamadas de celestiais, submetem-se à vontade dAquele por quem elas se lembram de que foram criadas. Por que então Ele fala apenas das coisas abaixo e diz: Todas as coisas que estão debaixo do céu são Minhas? 41. Mas porque Ele está falando do Leviatã, que não habita mais na morada do céu etéreo, Ele afirma que todas as coisas que estão sob o céu são Suas, a fim de ensinar que também aquele que caiu do céu está sujeito ao Seu poder. Como se Ele dissesse: Este Leviatã realmente perdeu Minha bem-aventurança, mas ele não escapou de Minha autoridade: porque mesmo aqueles mesmos poderes, que se opõem a Mim por suas más ações, são subservientes a Mim... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:12
Não vou poupá-lo, nem às suas palavras poderosas, e emolduradas para súplicas. 42. Quem pode pensar isso, que sabe nunca ter lido, que o diabo está prestes a pedir perdão pelas suas faltas? Mas talvez aquele homem, a quem este Leviatã no fim do mundo faz seu vaso peculiar, (a quem, como Paulo atesta, o Senhor Jesus matará com o espírito de Sua boca, e destruirá com o brilho de Sua vinda), [2 Tessalonicenses, 2, 8] alarmado com a presença de tão grande majestade, porque ele é incapaz de exercer sua força, se inclina ['inclinatur'] à oração. Mas isso pode ser entendido mais adequadamente em relação ao seu corpo, isto é, a todos os ímpios, que finalmente recorrem a palavras de súplica, porque agora desprezam a realização de seus atos. Daí a Verdade diz no Evangelho: Por último vêm também as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. [Mat. 25, 11] Ao qual é imediatamente respondido: Em verdade vos digo que não vos conheço. [ib. 12] Mas quando se diz que ele compõe palavras poderosas para suplicar, ele nos exorta ainda mais a compreender neste momento o que dissemos sobre seu corpo no futuro. 43. Pois há alguns dentro da Santa Igreja que oferecem a Deus longas orações, mas não têm a conduta daqueles que suplicam. Pois eles seguem as promessas celestiais em suas petições, mas as evitam em suas ações. Às vezes, eles sentem até lágrimas em suas orações, mas quando, após os períodos de oração, o orgulho lhes atinge a mente, eles imediatamente se enchem de arrogância e altivez; quando a avareza os impele, eles freqüentemente brilham com o calor do pensamento cobiçoso; quando a luxúria os tenta, eles ofegam imediatamente com desejos ilícitos; quando a raiva os convence, a chama da loucura logo consome sua gentileza mental. Como dissemos então, ambos experimentam lágrimas na oração e, ainda assim, no final de suas orações, quando são assaltados pelas sugestões de pecados, não se lembram de que choraram pelo desejo do reino celestial. O que Balaão declarou abertamente a respeito de si mesmo, que diz, ao contemplar os tabernáculos dos justos: Morra a minha alma com a morte dos justos, e seja o meu último fim como o deles. [Dormente. 23, 10] Mas quando passou o tempo de remorso, ele deu conselho contra a vida daqueles a quem ele havia pedido para ser igualado até na morte; e quando encontrou um momento de avareza, imediatamente esqueceu tudo o que desejava para si mesmo em termos de inocência. Uma oração, portanto, que a perseverança do amor contínuo não mantém firme, não tem o peso da virtude. E, ao contrário disso, é bem dito de Ana quando chorava, E seu semblante não mudou mais para uma forma diferente; [1 Sam. 1, 18] ou seja, porque sua mente não perdeu depois de suas orações, por devassar em tola alegria, aquilo que no momento de sua oração, ela procurava com dureza de gemidos. Mas, para alguns, o trabalho da oração é voltado para o propósito do tráfego. De quem a Verdade diz no Evangelho, Que devoram as casas das viúvas sob o pretexto de longas orações. Estes receberão maior julgamento. [Marcos 12, 40] Porque, portanto, as orações dos ímpios, que são o corpo deste Leviatã, não são de forma alguma poupadas, quando suas orações são destruídas por sua conduta, agora é dito com razão: não o pouparei, nem suas palavras poderosas, e enquadrado para súplica. Embora pelas palavras ditas serem poderosas e emolduradas para uma súplica, o vazio de sua oração é claramente apontado. Pois orar verdadeiramente é proferir gemidos amargos de compunção, e não palavras bem arranjadas. Mas porque quanto mais severamente o antigo inimigo é esmagado, mais ele se expande em maldade por meio de múltiplos argumentos; e porque o Senhor manifesta suas armadilhas com mais misericórdia, mais habilmente Ele as observa para serem escondidas... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:13
Quem descobrirá a face da sua roupa? E quem entrará no meio da sua boca? 44. Este Leviatã tenta de uma forma as mentes dos homens que são religiosos, e de outra forma aqueles que são devotados a este mundo. Pois ele apresenta abertamente aos ímpios as coisas más que eles desejam; mas ele secretamente arma armadilhas para os bons e os engana sob uma demonstração de santidade: ele se apresenta a um mais manifestamente como perverso, como se fossem seus amigos, mas aos outros ele se cobre, por assim dizer, com um manto de beleza, como se fossem estranhos, a fim de apresentar secretamente, escondidos sob a capa de uma boa ação, os males que ele não pode efetuar publicamente. Daí também os seus membros, quando são incapazes de ferir pela maldade aberta, muitas vezes assumem o disfarce de uma boa ação e mostram-se como sendo maus na conduta, mas ainda assim enganam pela sua aparência de santidade. Pois se os ímpios fossem abertamente maus, não seriam recebidos pelos bons. Mas eles assumem algo da aparência do bem, para que, embora os homens bons recebam neles a aparência que amam, eles também possam absorver o veneno, que evitam, misturado com ele. Daí o apóstolo Paulo, ao ver alguns homens sob o pretexto da pregação dedicando-se ao serviço do ventre, diz: Pois o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Que maravilha então se seus ministros forem transformados em ministros da justiça? [2 Cor. 11, 14] Josué temeu esta transformação quando, ao ver um Anjo, perguntou-lhe de que lado ele estava, dizendo: Tu és nosso, ou nossos adversários? [Jos. 5, 13] para, a saber, que se ele fosse da força adversa ['virtutis'], ele poderia, ao saber que era suspeito, evitar praticar o engano. Porque, portanto, este Leviatã, ao tentar uma obra de iniqüidade, frequentemente se veste com uma aparência de santidade, e porque a vestimenta de sua simulação não pode ser detectada exceto pela graça divina, é bem dito: Quem descobrirá a face de sua vestimenta? Tu compreendes, exceto Eu mesmo, que inspira nas mentes dos Meus servos a graça do mais sutil discernimento, para que, ao revelar sua malícia, eles possam ver exposto seu rosto, que ele esconde intimamente coberto sob o manto da santidade. E porque ele se esforça para corromper as mentes dos fiéis, às vezes mostrando-se abertamente, às vezes por sugestão (pois ele age em um momento por ação, em outro por persuasão), está corretamente anexado; E quem entrará no meio da sua boca? 45. Tu entendes, mas eu, que pelas mentes discretas dos Eleitos examino as palavras de suas sugestões, e provo que elas não são tais como soaram. Pois parecem prometer o que é bom, mas levam a um fim fatal. Entrar, portanto, no meio de sua boca é penetrar em suas palavras de astúcia, a ponto de fazer com que não seu som, mas seu significado, sejam considerados. Adão não quis entrar no meio da boca quando negligenciou considerar cuidadosamente o propósito de sua persuasão. Pois ele acreditou na verdade que estava recebendo a Divindade através dele e perdeu sua imortalidade. Ao permanecer incautamente externo ao significado de suas palavras, ele se expôs totalmente para ser devorado por sua boca... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:14
Quem abrirá as portas do seu rosto? Em círculo está o terror de seus dentes. 46. As 'portas de sua face' são professores ímpios, que são chamados de portas de sua face por esta razão, porque todos entram por elas, para que este Leviatã possa ser visto, por assim dizer, no principado de seu poder. Pois como a Sagrada Escritura costuma chamar os homens santos de portas de Sião, [Sl. 87, 2] (pois Sião é por interpretação, 'vigiando', e merecidamente chamamos os santos pregadores de portas de Sião, porque por sua vida e doutrina entramos nos segredos da contemplação celestial), assim também são os professores de erros significados pelos portões deste Leviatã; pois quando sua falsa pregação é recebida, o caminho da perdição é aberto aos seus miseráveis ouvintes. Mas essas portas são geralmente abertas diante dos olhos dos homens, para admitir, mas ainda assim são fechadas para capturar; porque na aparência apresentam coisas certas, mas nas suas ações convencem coisas más. Eles são fechados, portanto, para capturar, porque são impedidos pela hipocrisia externa de serem discernidos internamente. Mas ainda assim o Senhor os abre com poder maravilhoso; porque Ele torna os corações dos hipócritas compreensíveis aos Seus eleitos. Quem, portanto, abrirá as portas de Sua face? Tu compreendes, exceto Eu mesmo, que manifesto com clara compreensão aos Meus Eleitos os professores de erros que estão ocultos sob a aparência de santidade. E porque o Anticristo, que se enfurece com um erro duplo, e se esforça tanto para atrair os corações dos homens para si, enviando seus pregadores, quanto para dobrá-los, excitando os poderes do mundo, também ganhará posse desses poderes principais, o Senhor acrescentou bem a respeito deste Leviatã, dizendo: Em um círculo está o terror de seus dentes. 47. Pois Ele desejava mudar a expressão e, em outra frase, chamá-los de seus 'dentes', a quem Ele havia chamado acima de 'portas'. Pois os falsos pregadores são as suas 'portas', porque abrem a entrada para a perdição. Eles são os seus 'dentes', porque destroem da solidez da verdade aqueles que eles capturam no erro. Pois assim como pelos dentes da Santa Igreja entendemos aqueles que esmagam com suas pregações a dureza dos pecadores (de onde Salomão lhe disse: Teus dentes são como rebanhos de ovelhas tosquiadas, subindo da lavagem; [Cant. 4, 2] e são merecidamente comparados a ovelhas tosquiadas e lavadas, porque ao assumir uma vida inocente, eles deixaram de lado os velhos velos de sua conversa anterior na pia do Batismo), assim também os mestres dos erros são tipificado pelos dentes deste Leviatã. Porque eles mutilam com a sua mordida a vida dos réprobos e os oferecem, quando afastados da integridade da verdade, no sacrifício da falsidade. A sua pregação pode facilmente ser desprezada pelos seus ouvintes, mas o terror adicional dos poderes mundanos exalta-a no julgamento dos homens. 48. É, portanto, corretamente dito: Num círculo está o terror dos seus dentes, isto é, os poderes corrompidos deste mundo protegem os pregadores perversos do Anticristo. Pois muitos dos poderosos esforçam-se por alarmar pela crueldade aqueles a quem procuram seduzir com as suas palavras. Em círculo, portanto, está o terror de seus dentes. Como se fosse dito abertamente: Esses falsos pregadores esmagam alguns com suas persuasões, porque há outros ao seu redor, que afligem com seus terrores as mentes dos fracos. Que época de perseguição surgirá, então, quando alguns se enfurecerem com palavras e outros com espadas, para perverter a piedade dos fiéis? Pois quem não desprezaria, mesmo sendo fraco, os dentes deste Leviatã, se o terror não os defendesse por um círculo de potências mundanas? Mas eles são combatidos com dupla astúcia, porque o que lhes é dito por alguns com palavras tagarelas é reforçado por outros com golpes de espadas. E a conduta de ambos, isto é, dos poderosos e dos persuasivos ['potentium atque loquentium'], é resumida no Apocalipse de João, em uma frase curta, onde é dito: O poder dos cavalos estava em suas bocas e em suas caudas. [Rev. 9, 19] Pois pela 'boca' é tipificado o conhecimento dos eruditos, mas pela 'cauda' o poder dos homens do mundo. Pois pela 'cauda' que está atrás é designada a condição temporal deste mundo que deve ser deixada para trás, da qual o apóstolo Paulo diz: Mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que atrás ficam e avançando para as que estão diante de mim. [Fil. 3, 13] Pois tudo o que passa fica para trás; mas tudo o que vem permanece, está antes. O poder, portanto, desses cavalos, isto é, da maioria dos pregadores malignos, que se apressam em todos os lugares por impulso carnal, está em sua boca e em sua cauda. Porque eles mesmos, na verdade, pregam coisas perversas em sua persuasão, mas, confiando em poderes temporais, exaltam-se por meio das coisas que atrás ficam. E porque eles próprios podem parecer desprezíveis, eles exigem respeito de seus ouvintes iníquos, por meio daqueles por cujo patrocínio são apoiados. De onde também neste lugar o medo é corretamente descrito como estando no círculo de seus dentes, porque é causado por muitos terrores que o poder temporal, embora não seja a sentença da verdade, é certamente temido em suas pregações perversas. Daí o salmista descreveu bem este mesmo Anticristo, dizendo: Debaixo da sua língua há trabalho e tristeza: ele se arma de emboscada com os ricos em lugares secretos. [Sl. 10, 7, 8] Pois, por causa de suas doutrinas perversas, trabalho e tristeza estão debaixo de sua língua. Mas por causa de sua exibição de milagres ele fica emboscado; mas por causa da glória do poder secular, com os ricos em lugares secretos. Mas porque ele usa ao mesmo tempo a arte dos milagres e o poder terreno, diz-se que ele se senta tanto em lugares secretos quanto com os ricos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:15
Seu corpo como escudos derretidos. Compactado com escamas pressionando umas às outras. 49. A Sagrada Escritura costuma usar a palavra “escudo”, às vezes de forma favorável, às vezes de forma desfavorável. Para a defesa, muitas vezes é colocado um escudo para proteção divina, mas às vezes é usado para a oposição do homem. Pois é colocado para proteção divina, como diz o salmista: Tu nos coroaste com o escudo da Tua boa vontade. [Sl. 5, 12] Diz-se que o Senhor coroa como se fosse um escudo, porque aqueles a quem Ele ajuda protegendo, Ele coroa recompensando. Novamente, um 'escudo' é colocado pelo mesmo profeta para a oposição do homem, como ele diz em outro lugar: Ali quebrou Ele os chifres, o arco, o escudo, a espada e a batalha. [Sl. 76, 3] Pois pelos 'chifres' é designada a arrogância dos orgulhosos, pelo 'arco' as armadilhas daqueles que atacam de longe; mas por um 'escudo' dureza obstinada na defesa, por uma 'espada' um golpe próximo; mas na 'batalha' é o movimento da própria mente contra Deus. E tudo isso é sem dúvida esmagado na Santa Igreja, quando as mentes daqueles que resistem a Deus são domadas pelo jugo da humildade que lhes é imposto. Por isso é dito novamente pelo mesmo salmista: Ele quebrará o arco, quebrará os braços e queimará os escudos no fogo. [Sl. 46, 9] Pois o Senhor quebra o arco, quando dispersa as maquinações secretas daqueles que estão à espreita. Ele estala os braços quando esmaga o patrocínio do homem, que havia sido levantado contra Ele. Ele queima os escudos no fogo, quando pelo calor do Espírito Santo Ele acende no calor da penitência e da confissão as mentes dos pecadores que se defendem com dureza obstinada. Mas porque o corpo deste Leviatã está neste lugar em comparação com escudos “fundidos”, sugere-se que indaguemos que todo recipiente que é fundido é de fato duro, mas ainda assim quando cai é geralmente frágil. Se os escudos são derretidos, eles são fortes para suportar os golpes das flechas, mas são frágeis quando caem. Na verdade, eles não são penetrados pelo golpe daqueles que os atingem, mas estremecem em fragmentos pela sua própria queda. O corpo, portanto, deste Leviatã, isto é, de todos os ímpios, porque são endurecidos pela obstinação, mas frágeis na vida, são comparados a escudos derretidos. Pois quando ouvem as palavras da pregação, não permitem que nenhuma flecha de reprovação os penetre; porque em cada pecado que cometem eles se opõem ao escudo da defesa orgulhosa. Pois quando qualquer uma dessas pessoas é reprovada pela culpa de sua iniquidade, ela não pensa imediatamente em como corrigir sua culpa, mas no que se opor em auxílio de sua defesa. Ele, portanto, não é penetrado por nenhuma flecha da verdade; porque ele recebe as palavras de santa reprovação no escudo da orgulhosa defesa. Donde é bem dito por Jeremias a respeito dos judeus que se guardavam contra os preceitos do Senhor por uma defesa orgulhosa: Tu lhes darás uma recompensa, ó Senhor, de acordo com a obra de suas mãos. [Lam. 3, 64] E ele imediatamente mencionou esta mesma recompensa de forma mais expressa, dizendo: Tu lhes darás um escudo de coração, Teu trabalho. [ib. 65] Pois a obra do Senhor que apareceu entre os homens era Sua humanidade passível, que os judeus desprezaram, quando a contemplaram, com seus pensamentos orgulhosos; e eles desprezaram acreditar que Ele era imortal, a quem em Sua natureza passível eles viam como mortal. E quando contemplaram Sua humildade, endurecidos pela arrogância do orgulho, trabalharam com o maior cuidado para que as santas palavras dos pregadores não penetrassem em suas mentes. Enquanto o Senhor então lhes retribuía por suas más ações, Ele 'deu-lhes como escudo de coração Seu trabalho': porque por um julgamento justo Ele provou que eles eram obstinadamente orgulhosos contra Ele, por Seu próprio trabalho na enfermidade por nossa causa. Pois eles rejeitaram na verdade as palavras dos pregadores, porque desprezaram no Senhor as fraquezas dos seus sofrimentos. Eles tinham, portanto, o trabalho do Senhor como um escudo de coração contra o próprio Senhor, porque Ele parecia desprezível aos homens de pensamentos arrogantes, mesmo no sentido de que se tornou humilde por causa deles. 50. Este escudo, como já dissemos acima, aquele primeiro pecador ergueu; quem, quando o Senhor lhe perguntou por que ele havia tocado na árvore proibida, não referiu a culpa a si mesmo, mas respondeu que a havia recebido da mulher que o Senhor lhe havia dado; para indiretamente lançar sua culpa sobre seu Criador, que lhe deu uma mulher para oferecer tal conselho. A mulher também, quando questionada, ergueu este escudo, quando ela também não atribuiu a culpa a si mesma, mas respondeu que foi pelas persuasões da serpente, dizendo: A serpente me enganou e eu comi; [Ger. 3, 13] para que ela também pudesse indiretamente referir sua culpa ao seu Criador, por ter permitido que a serpente entrasse ali para persuadi-los assim. Mas a serpente não é questionada neste momento, porque o seu arrependimento não foi procurado. Mas eles, cujo arrependimento era procurado, ergueram o escudo da mais pecaminosa defesa contra as palavras da mais justa reprovação. Daí que agora se tornou um hábito entre os pecadores, que uma falta seja defendida, quando ela é reprovada, e que a culpa seja aumentada pelos próprios meios pelos quais ela deveria ser exterminada. Portanto, é bem dito que Seu corpo é como escudos derretidos; porque todos os ímpios preparam escudos de defesa como se fossem contra as flechas dos inimigos, para que as palavras de seus reprovadores não os alcancem. Mas Ele nos abre ainda mais expressamente este mesmo corpo, quando Ele se une; Compactado com escamas pressionando umas às outras. 51. Diz-se que o corpo do dragão é coberto por escamas, para evitar que seja rapidamente penetrado por flechas. Da mesma maneira, todo o corpo do diabo, isto é, a multidão dos réprobos, quando reprovado por sua iniqüidade, tenta desculpar-se com todas as evasivas que pode, e se opõe, por assim dizer, a algumas escalas de defesa, para que não seja paralisado pela flecha da verdade. Pois quem, quando reprovado, procura desculpar em vez de lamentar o seu pecado, é coberto, por assim dizer, de escamas, quando atacado pelos santos pregadores com a espada da palavra. Ele tem escamas e, portanto, a espada da palavra não tem como atingir seu coração. Pois a espada espiritual é impedida pela dureza da carne de ser cravada nele. 52. Saulo havia se endurecido contra o Senhor com a sabedoria carnal, quando nenhuma flecha da pregação do Evangelho penetrou em seu coração. Mas depois de ter sido ferido por severa reprovação do céu e cegado pela visão celestial (pois ele havia perdido a luz para recebê-la), ao chegar a Ananias ele foi iluminado. E porque nesta iluminação ele perdeu a teimosia de sua defesa, está bem escrito sobre ele; Cairam de seus olhos como se fossem escamas. [Atos 9, 18] A dureza de um tegumento carnal realmente o pressionava e, portanto, ele não via os raios da verdadeira Luz. Mas depois que suas arrogantes resistências foram superadas, a balança de suas defesas caiu. Eles realmente caíram sob as mãos de Ananias, pelos olhos de seu corpo, mas já haviam caído antes, por reprovação do Senhor, pelos olhos de seu coração. Pois quando ele estava ferido pela flecha da profunda reprovação, ele perguntou com o coração já humilde e penetrante, dizendo: Senhor, o que queres que eu faça? [Atos 9, 6] A flecha da verdade já havia atingido o mais íntimo do coração, na remoção, ou seja, da balança, quando ele deixou de lado a arrogância do orgulho, confessando que o Senhor a quem havia atacado, e sem saber o que fazer, estava assim perguntando. Vejamos onde está aquele cruel perseguidor, onde está o lobo voraz. Eis que ele já se transformou em ovelha, que pede o caminho do pastor para segui-lo. E deve ser observado que quando ele disse: Quem és Tu, Senhor? [ib. 5] o Senhor não lhe responde; Eu sou o Unigênito do Pai, sou o Princípio, sou o Verbo antes de todos os tempos. Pois porque Saulo desprezou a crença no Senhor Encarnado e desprezou as fraquezas de Sua Humanidade, ele ouviu do céu o que havia desprezado; Eu sou Jesus de Nazaré, a quem tu persegues. [ib.] Como se Ele dissesse: Ouve-me isto lá de cima, que tu desprezas em Mim abaixo. Tu desprezaste a vinda do Criador do céu à terra, portanto aprende com o céu do Homem da terra, para que possas temer em Mim tanto mais os mistérios da Minha enfermidade, quanto mais os contemplares até mesmo aqueles exaltados nos lugares celestiais à excelência do poder. Ao humilhar-te, portanto, não te ensino que sou Deus antes de todos os mundos; mas você ouve de Mim aquilo que desdenha acreditar em Mim. Pois depois de ter dito Jesus, Ele acrescentou, ainda mais para expressar Sua morada terrena, de Nazaré. Como se fosse dito abertamente: Suporta as enfermidades da Minha humildade e perde a balança do teu orgulho. 53. Mas ainda deve ser sabido que, embora essas escalas de defesa cubram quase toda a humanidade, ainda assim pesam especialmente nas mentes dos hipócritas e dos homens astutos. Pois eles se esquivam tanto mais veementemente de confessar suas próprias faltas, quanto mais ficam tolamente envergonhados de parecerem pecadores diante dos homens. Quando sua pretensa santidade é, portanto, reprovada e sua maldade oculta é detectada, ela se opõe à balança da defesa e repele a espada da verdade. Daí é bem dito pelo Profeta contra a Judéia: Ali a lâmia se deitou e encontrou descanso para si mesma, ali o ouriço teve sua toca. [É. 34, 14. 15.] Pois pela 'lâmia' são designados hipócritas, mas pelo 'ouriço' todos os ímpios que se protegem por diversas defesas. Pois diz-se que a 'lâmia' tem rosto de homem, mas corpo de animal. Assim também na primeira aparição que todos os hipócritas apresentam, há uma espécie de moda de santidade; mas o que se segue é o corpo de uma besta, porque as ações que eles realizam sob a demonstração de bondade são muito perversas. Mas sob o nome de “ouriço” é designada a defesa das mentes perversas; porque, a saber, quando um ouriço está sendo agarrado, sua cabeça é vista, e seus pés aparecem, e todo o seu corpo é visto; mas logo, assim que é agarrado, ele se encolhe como uma bola, puxa os pés para dentro, esconde a cabeça; e tudo o que antes era visto imediatamente se perde imediatamente nas mãos daquele que o detém. Assim, sem dúvida, assim são as mentes perversas, quando são apanhadas em seus próprios excessos. Pois a cabeça do ouriço é vista, porque é visto com que começo o pecador se aproximou do pecado. Vêem-se os pés do ouriço, porque se vê com que passos foi perpetrada a sua maldade; e ainda assim a mente perversa, ao apresentar repentinamente suas desculpas, atrai seus pés para dentro, porque esconde todos os passos de sua iniqüidade. Retira a cabeça porque, pelas suas defesas extraordinárias, mostra que nunca sequer começou nada de perverso; e permanece como uma bola na mão daquele que a segura, porque aquele que reprova um pecador, perdendo repentinamente tudo o que antes conhecia, mantém o pecador envolvido em sua consciência, e aquele que antes tinha visto o todo, ao detectá-lo, sendo enganado pela evasão de uma defesa perversa, é igualmente ignorante do todo. O ouriço tem, portanto, um buraco no réprobo, porque a mente perversa, reunindo-se dentro de si, esconde-se na escuridão da sua defesa. Mas o discurso divino nos mostra também como o pecador, ao se desculpar assim, e ao obscurecer, por meio de suas defesas que servem para obscurecer ['caliginose'], o olhar de seu reprovador que está fixo nele, é apoiado por aqueles que são como ele... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:16
Um está unido ao outro, e nem mesmo um sopro se interpõe entre eles. 54. Estas escamas de pecadores são endurecidas e unidas, para não serem penetradas por nenhum sopro de vida da boca dos pregadores. Para aqueles a quem se associa uma culpa semelhante, o mesmo acontece com uma defesa perversa que também se aglomera em acordo obstinado, a fim de que possam proteger-se mutuamente com defesa mútua de seus pecados. Pois cada um teme por si mesmo, quando vê outro admoestado ou corrigido e, portanto, surge com o mesmo sentimento contra as palavras dos reprovadores, porque, ao proteger o outro, ele protege a si mesmo. Portanto, está bem dito; Um está unido ao outro, e nem mesmo um sopro se interpõe entre eles; porque embora eles se protejam mutuamente em suas iniquidades por sua orgulhosa defesa, eles não permitem que o sopro da santa exortação os alcance de forma alguma... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:17
Eles aderirão um ao outro e, abraçados, não serão separados. 55. Pois aqueles que podem ser corrigidos, se divididos, perseveram, quando unidos, na obstinação de suas iniqüidades: e são dia após dia mais facilmente separáveis do conhecimento da justiça, mais eles não são mutuamente separados uns dos outros por qualquer reprovação. Pois, assim como costuma ser prejudicial se a unidade faltar aos bons, também será fatal se não quiser os maus. Pois a unidade fortalece os perversos, ao mesmo tempo que os faz concordar; e isso os torna ainda mais incorrigíveis, mais unânimes. Desta unidade dos réprobos é dito por um homem sábio; A congregação dos pecadores está reunida. [Eclus. 21, 9] Sobre isso diz o Profeta Naum; Assim como os espinhos se abraçam, assim é a festa daqueles que bebem juntos. [Naum 1, 10] Pois a festa dos réprobos é o deleite dos prazeres temporais. Nessa festa eles sem dúvida bebem juntos, embriagando-se igualmente com as seduções de seu deleite. Porque, portanto, uma culpa igual une, para sua própria defesa, os membros deste Leviatã, isto é, todos os ímpios, a quem a palavra de Deus compara a uma balança compactada, está bem dito; Eles aderirão um ao outro e, abraçados, nunca serão separados. Pois eles não podem ser separados quando estão abraçados, porque estão tanto mais unidos para sua defesa mútua quanto mais se lembram de que são iguais um ao outro em todas as coisas... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:18
Seu espirro é o esplendor do fogo. E os seus olhos como as pálpebras da manhã. 56. Esta passagem explicaremos melhor se primeiro perguntarmos como o espirro é produzido. Pois ao espirrar o ar sobe do peito e, quando não encontra poros abertos para escapar, toca o cérebro e, saindo condensado pelas narinas, sacode de uma só vez toda a cabeça. Neste corpo, portanto, do Leviatã, isto é, nos espíritos malignos ou nos homens réprobos, que aderiram a ele pela semelhança em sua culpa, um sopro sobe, por assim dizer, do peito, quando o orgulho se exalta através do poder do mundo presente. E não encontra poros para escapar; porque ao se levantar contra os justos, ele é impedido, pela provisão de Deus, de prevalecer tanto quanto deseja. Mas sobe e toca e sacode o cérebro, porque o orgulho recolhido de Satanás atinge mais de perto o sentido no fim do mundo, e perturba a cabeça, quando excita com mais veemência o próprio autor de espíritos malignos para a perseguição dos fiéis, por aquele que é chamado de Anticristo. Então o sopro condensado sai pelas suas narinas, porque a iniquidade do seu orgulho é totalmente exposta pelos sopros abertos da sua malícia. Porque, portanto, o espirro balança especialmente a cabeça, aquela última comoção deste Leviatã, com a qual ele entra naquele homem maldito, e por ele governa os réprobos, é chamada de seu 'espirro'. E ele se desperta naquele momento com tal poder, que confundirá, se possível, até mesmo os membros eleitos do Senhor: ele faz uso de tais sinais e prodígios, que parece brilhar com o poder dos milagres, como se fosse uma espécie de luz de fogo. Como sua cabeça se esforça, quando desperta, para brilhar com milagres, seu espirro é justamente chamado de esplendor do fogo. Pois, ao despertar para perseguir os justos, ele brilha diante dos olhos dos réprobos com sinais poderosos. E porque os sábios do mundo aderem à sua tirania, e ele exerce, segundo seus conselhos, todo mal que tenta, ele é corretamente anexado, E seus olhos como as pálpebras da manhã. 57. Pois por seus “olhos”, que estão fixos em sua cabeça e servem ao propósito da visão, seus conselheiros não são indevidamente designados, os quais, quando prevêem em suas maquinações perversas de que maneira as coisas devem ser feitas, apontam aos seus maus trabalhadores um caminho, por assim dizer, para seus pés. E são justamente comparados às pálpebras da manhã. Pois pelas “pálpebras da manhã” entendemos as últimas horas da noite, nas quais a noite abre, por assim dizer, os seus olhos, quando agora expõe os primórdios da luz que se aproxima. Os prudentes deste mundo, que aderem aos conselhos perversos da malícia do Anticristo, são, por assim dizer, as pálpebras da manhã, porque declaram que a fé em Cristo que encontram é, por assim dizer, a noite do erro, e professam que a veneração pelo Anticristo é a verdadeira manhã. Pois eles prometem banir as trevas e anunciar a luz da verdade por meio de milagres brilhantes; porque não podem persuadir o que desejam, a menos que professem oferecer coisas melhores. Daí também esta mesma cobra, ao falar com nossos primeiros pais no paraíso, fingindo fornecer algo melhor para eles, abriu como se fossem as pálpebras da manhã, quando reprovou em suas mentes inocentes a ignorância da humanidade, e prometeu o conhecimento da Divindade. Pois ele baniu, por assim dizer, as trevas da ignorância e anunciou a manhã divina do conhecimento eterno, dizendo; Seus olhos serão abertos e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. [Ger. 3, 5] Da mesma forma, ao chegar naquele homem maldito, seus olhos são comparados às pálpebras da manhã, porque seus sábios rejeitam a simplicidade da verdadeira fé, como se fossem as trevas da noite que já passou, e exibem suas maravilhas mentirosas como os raios do sol nascente... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:19
Da sua boca saem lâmpadas. Como tochas de fogo acesas. 58. Pois aqueles que olham para frente são chamados de 'olhos', mas aqueles que pregam, de sua 'boca'. Mas as lâmpadas procedem desta 'boca', porque inflamam as mentes de seus ouvintes para o amor da descrença, e por parecerem brilhar pela sabedoria, sem dúvida queimam com maldade. Mas que tipo de luz é a sua sabedoria, é mostrado quando ela é imediatamente unida, Como tochas de fogo acesas. 59. Eis que agora é claramente descrita a hipocrisia daqueles cuja pregação é comparada a lâmpadas de tochas. Pois quando uma tocha é acesa, ela tem um perfume doce, mas uma luz sombria. E assim, porque esses pregadores do Anticristo afirmam para si mesmos uma demonstração de santidade, mas ainda assim praticam obras de iniqüidade, o cheiro, por assim dizer, que eles emitem é agradável, mas a luz que eles emitem é escura. Pois eles cheiram docemente através de sua pretensão de justiça, mas queimam sombriamente por sua perpetração de iniquidade. A malícia de sua hipocrisia João resume em uma breve descrição no Apocalipse, dizendo; Eu vi outra besta subindo da terra, tendo dois chifres como os de um cordeiro, e ele falava como um dragão. [Rev. 13, 11] Ele realmente havia falado da primeira besta, isto é, o Anticristo, em uma descrição anterior; depois de quem se diz que esta outra besta também subiu, porque a multidão de seus pregadores depois dele se vangloria de seu poder terreno. Pois subir da terra é gloriar-se na glória terrena. E tem dois chifres como um cordeiro, porque, através de sua pretensa santidade, ele afirma falsamente que existem nele aquela sabedoria e conduta, que o Senhor realmente possuía em Si mesmo de uma maneira especial. Mas porque sob a aparência de um cordeiro ele infunde em seus ouvintes réprobos o veneno das serpentes, isso está corretamente incluído; E ele falou como um dragão. Se esta besta, isto é, a multidão de pregadores, falasse abertamente como um dragão, ela não se pareceria com um cordeiro. Mas ele assume a aparência de um cordeiro, para realizar as obras de um dragão. Ambos os pontos são aqui expressos por lâmpadas de tochas; porque ambos queimam nebulosamente por suas ações maliciosas e cheiram, por assim dizer, docemente, pela hipocrisia de suas vidas. 60. Mas não devemos supor que os pregadores do Anticristo aparecerão somente então, e que agora eles não participam do engano dos homens. Pois mesmo agora, antes que ele próprio apareça, alguns o pregam com palavras, mas a maioria com sua conduta. Não são eles os pregadores de sua hipocrisia, que enquanto defendem as sagradas ordens de Deus, agarram com todos os seus desejos o mundo passageiro, que professam que todas as suas ações são virtudes, mas tudo o que fazem é pecado? Mas quanto mais a mente do Eleito se mantém próxima da luz, mais aguçadamente ela vê como deve distinguir as virtudes dos vícios. Mas não é de admirar que façamos isso espiritualmente, o que vemos os cambistas realizando diariamente no corpo? Que, quando recebem uma moeda, examinam primeiro a sua qualidade, depois a sua forma, mas por último, o seu peso, para que o latão não fique escondido sob a aparência de ouro, ou para que a forma da moeda falsa desonre o que é verdadeiramente ouro, ou para que o peso deficiente prove que é leve, que é ao mesmo tempo ouro e tem a forma adequada. Quando, portanto, contemplamos as obras maravilhosas de homens que não conhecemos, devemos, como hábeis cambistas, nos dirigirmos à balança de nosso coração, para que nosso julgamento pese primeiro o ouro, para que o pecado não se esconda sob o manto da virtude, e para que aquilo que é feito com má intenção seja velado sob a aparência do que é certo. E se o caráter da sua intenção for aprovado, devemos em seguida procurar a forma do selo que foi impresso nela, se foi carimbado por financiadores aprovados, isto é, pelos antigos pais, e se não está distorcido, por qualquer erro, de uma semelhança com a sua vida. Mas quando tanto a sua qualidade é determinada pela sua intenção, como a sua forma correcta por um modelo, resta-nos examinar o seu peso total. Pois se uma boa ação, que é brilhante com sinais e milagres, não possui toda a perfeição, ela deve ser cuidadosamente considerada com cuidadosa circunspecção, para que uma coisa imperfeita, quando considerada perfeita, resulte na perda de quem a recebe. Como então os pregadores do Anticristo, que não conhecem o poder da intenção correta no que fazem, possuem a qualidade de uma moeda verdadeira? Pois eles não buscam assim seu país celestial, mas o auge da glória temporal. Como é que aqueles que, ao perseguirem os justos, discordam de toda a piedade dos justos, não diferem da forma de uma moeda verdadeira? Como é que aqueles que não apenas não alcançaram a perfeição da humildade, mas nem sequer atingiram o seu limiar, exibem em si mesmos o peso da quantia total? Portanto, portanto, que os eleitos saibam como desprezar as maravilhas daquelas pessoas, cuja conduta impugna claramente tudo o que se diz ter sido feito pelos santos padres. Mas mesmo os próprios eleitos, ao contemplarem tantas maravilhas e tremerem diante de seus muitos milagres enquanto desprezam sua vida, sofrem em seus corações uma espécie de névoa de dúvida. Porque embora sua maldade se exalte por prodígios, sua visão mais clara é, em certa medida, obscurecida... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:20
De suas narinas sai fumaça. A partir de uma panela aquecida e fervendo. 61. Pois a visão dos olhos é prejudicada pela fumaça. Diz-se, portanto, que a fumaça sai de suas narinas; porque pela arte de seus milagres uma dúvida obscura é gerada por um instante até mesmo no coração dos Eleitos. Da boca do Leviatã sai fumaça, porque, por causa de suas maravilhas mentirosas, uma névoa de alarme confunde os olhos até das mentes boas. Pois quando seus terríveis sinais forem vistos, então pensamentos sombrios se aglomerarão nos corações dos eleitos. É portanto que aquilo que já apresentamos é falado pela boca da Verdade no Evangelho; Falsos cristos e falsos profetas surgirão e mostrarão sinais e maravilhas, de modo que até mesmo os eleitos, se possível, sejam induzidos ao erro. [Marcos 13, 22] Em que assunto deve ser especialmente investigado, como aqueles que são eleitos podem ser induzidos ao erro, ou por que as palavras “se possível” são acrescentadas, como se em dúvida, quando o Senhor, que prevê todas as coisas, aguarda com expectativa o que deve ser feito. Mas como o coração dos eleitos está abalado por pensamentos ansiosos, e ainda assim sua constância não é abalada, o Senhor incluiu ambos os pontos nesta frase, dizendo: Assim, até mesmo para os eleitos, se possível, serem induzidos ao erro. Pois cambalear no pensamento é, por assim dizer, já errar. Mas é imediatamente anexado, se possível; porque é sem dúvida impossível para aqueles que são eleitos estarem totalmente envolvidos em erros. Mas nesta névoa de fumaça o calor de suas mentes também é bem expresso, quando imediatamente associado; A partir de uma panela aquecida e fervendo. 62. Pois naquele momento toda alma é como uma panela fervente, sustentando os assaltos de seus pensamentos, como a espuma das águas ferventes, que tanto o fogo do zelo põe em movimento quanto a opressão temporal, à maneira de uma panela, mantém confinada dentro de si. Daí também João, ao relatar as maravilhas desta besta, acrescentou: Para que ele faça descer fogo do céu. [Rev. 13, 13] Pois o fogo que desce do céu significa que chamas de zelo se derramam das almas celestiais dos Eleitos. Mas porque este Leviatã é chamado em outro lugar não apenas de serpente, mas também de basilisco [quase 'pequeno rei'], porque ele governa sobre espíritos imundos, ou homens réprobos, como diz Isaías, Da raiz da serpente sairá um basilisco, [Is. 14, 29] devemos observar atentamente como um basilisco destrói, para que, pelas ações do basilisco, sua malícia possa ser mais claramente revelada a nós. Pois um basilisco não destrói com a mordida, mas consome com o hálito. Freqüentemente, também infecta o ar com sua respiração e murcha com o simples sopro de suas narinas, tudo o que tocou, mesmo quando colocado à distância. 63. Somos, portanto, obrigados a considerar, porque se diz que a fumaça sai de suas narinas, mesmo antes de ele aparecer abertamente, o que ele está diariamente operando nos corações dos homens pela fumaça de seu hálito pestilento. Pois porque, como dissemos também acima, a visão dos olhos é enfraquecida pela fumaça, diz-se com razão que a fumaça procede das narinas daquele, por cujas inspirações nocivas um mau pensamento surge nos corações dos homens, pelo qual a agudeza da mente é embotada, de modo que a luz interior não é vista. Pois ele exala trevas, por assim dizer, de suas narinas, porque de suas inspirações astutas ele acumula, nos corações dos réprobos, o calor de muitos pensamentos, do amor a esta vida temporal. E ele multiplica, por assim dizer, nuvens ['globos'] de fumaça, porque aglomera na mente dos homens terrenos as mais insignificantes ansiedades da vida presente. Essa fumaça, que sai de suas narinas, às vezes afeta por algum tempo até mesmo os olhos dos Eleitos. Pois o Profeta estava suportando essa fumaça interior, quando disse: Meus olhos estão perturbados por causa da raiva. [Sl. 6, 7] Ele foi oprimido pelo derramamento sobre ele, dizendo: Meu coração está perturbado dentro de mim, e a luz dos meus olhos não está comigo. [Sl. 38, 10] Pois esta fumaça amortece na verdade a agudeza do coração, porque com a nuvem de suas trevas perturba a serenidade da paz interior. Mas Deus não pode ser reconhecido, exceto por um coração tranquilo. Daí é dito novamente pelo mesmo Profeta: Fique quieto e veja que eu sou Deus. [Sl. 46, 10] Mas aquela mente não pode ficar tranquila ['vacare'], que é oprimida pelas inundações desta fumaça; porque volumes de pensamentos terrenos estão amontoados ali por amor à vida presente. A luz do descanso interior se perde, portanto, através dessa fumaça, porque o olho do coração fica escurecido, quando fica confuso pela irritação das preocupações. 64. Mas esta fumaça irrita as mentes dos Eleitos de uma forma, e cega os olhos dos réprobos de outra. Pois se dispersa dos olhos dos bons pelo sopro dos desejos espirituais, para não se tornar denso, pela prevalência de pensamentos miseráveis. Mas na mente dos réprobos, quanto mais livremente ele se recompõe por meio de pensamentos imundos, mais completamente remove deles a luz da verdade. Essa fumaça, ao se aglomerar nos corações dos réprobos com tantos desejos ilícitos, se expande, por assim dizer, em tantas nuvens diante deles. 65. E certamente sabemos que nas nuvens de fumaça, quando alguns estão desaparecendo ['inanescunt'] acima, outros surgem de baixo: assim também nos pensamentos carnais, embora alguns desejos malignos desapareçam, outros ainda têm sucesso. Mas frequentemente a mente miserável contempla o que já passou, mas não vê onde ainda está detido. Alegra-se por não estar mais sujeito a alguns pecados, mas deixa de ter cuidado e de lamentar, porque outros tiveram sucesso em seu lugar, aos quais talvez cede de forma mais pecaminosa. E é assim que, enquanto alguns pecados desaparecem e outros são bem-sucedidos, o coração do réprobo é possuído sem interrupção por esta serpente. Daí é bem dito pelo Profeta Joel: Aquilo que a lagarta deixou, o gafanhoto comeu; e o que restou do gafanhoto, o verme o comeu; e o que sobrou do verme, o mofo comeu. Acordem, bêbados, e chorem. [Joel 1, 4] Pois o que é designado pelo verme-palmeiro ['eruca'], que rasteja com todo o corpo no chão, exceto se for luxúria? que polui tanto o coração que possui, que não pode elevar-se ao amor da pureza celestial. O que é expresso pelo gafanhoto, que voa aos saltos, exceto a vã glória, que se exalta com presunções vazias? O que é tipificado pelo verme ['bruchus'], cujo corpo quase todo está reunido em sua barriga, exceto a gula em comer? O que senão a raiva é indicada pelo mofo, que queima ao ser tocado? Portanto, aquilo que a lagarta deixou, o gafanhoto comeu, porque, quando o pecado da luxúria se retira da mente, a vã glória muitas vezes tem sucesso. Pois, uma vez que não está agora subjugado pelo amor da carne, orgulha-se de si mesmo como se fosse santo através da sua castidade. E o que o gafanhoto deixou, o verme o comeu, porque quando a vã glória, que veio como que da santidade, é resistida, ou o apetite, ou alguns desejos ambiciosos, são indulgentes demais. Pois a mente que não conhece a Deus é levada ainda mais ferozmente a qualquer objeto de ambição, na proporção em que não é restringida por nenhum amor, mesmo ao louvor humano. Aquilo que o cancro deixou, o míldio consome, porque quando a gula do ventre é reprimida pela abstinência, a impaciência da raiva domina mais ferozmente, que, como o míldio, devora a colheita queimando-a, porque a chama da impaciência murcha os frutos das virtudes. Quando, portanto, alguns vícios sucedem a outros, uma praga devora o campo da mente, enquanto outra o abandona. 66. Mas está bem articulado; Acordem, bêbados, e chorem. [Joel 1, 5] Pois são chamados de 'bêbados' os que, confundidos com o amor deste mundo, não sentem os males que sofrem. O que então significa dizer; Acordem, vocês, bêbados, e chorem, mas 'sacudam o sono de sua insensibilidade e oponham-se, com lamentações vigilantes, às muitas pragas de pecados que se sucedem na devastação de seus corações?' A fumaça, portanto, sobe em tantas nuvens das narinas do Leviatã, quanto as pragas pelas quais ele consome o fruto do coração réprobo com sua respiração secreta. Mas o Senhor explica cuidadosamente ainda mais o poder desta fumaça, quando Ele imediatamente se junta; A partir de uma panela aquecida e fervendo. Pois a panela esquenta quando a mente do homem é instigada pela persuasão do inimigo maligno. Mas a panela ferve, quando já está inflamada pelo consentimento com os desejos das persuasões malignas. E lança, por assim dizer, tantas ondas em ebulição quanto as maldades pelas quais se estende à ação externa. Pois o Profeta havia visto esse calor da concupiscência carnal (isto é, da panela) surgindo da fumaça do Leviatã, quando ele disse; Vejo uma panela aquecida e sua face voltada para o norte. [Jer. 1, 13] Pois a panela do coração humano é aquecida pela face do norte, quando é inflamada com desejos ilícitos pela instigação do espírito oponente. For he who says; Sentar-me-ei no monte da aliança, nos lados do norte, [Is. 14, 13] inflama com as rajadas malignas de sua persuasão, como com fogos colocados abaixo dela, cuja mente ele uma vez adquiriu posse; para que, estando descontente com o que está diante dele, possa ficar tão incessantemente agitado por desejos, a ponto de procurar algumas coisas que atualmente devem ser desprezadas e de desprezar outras coisas que obteve; em um momento, estar ansioso por seu próprio lucro, em outro momento, opor-se às vantagens de outro, até mesmo para sua própria perda; em um momento para satisfazer as seduções da carne, e em outro para ser apressado, por assim dizer, pelo orgulho de pensamento, para deixar de lado toda preocupação pela carne e para se erguer completamente com a arrogância da exaltação. Porque então um coração, que está inflamado pelas instigações deste Leviatã, é desencaminhado por vários desejos, diz-se com razão que sua fumaça é como uma panela aquecida e fervendo. Porque a sua consciência, sendo atingida pelas suas tentações, desperta-se por tantas fervuras, como são os pensamentos pelos quais ela é inchada por dentro. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:21
Seu hálito acende brasas. E uma chama sai de sua boca. 67. Pois o que Ele chama de 'brasas', senão as mentes dos homens réprobos, acesas com desejos terrenos. Pois eles estão em chamas quando procuram qualquer objeto temporal; sem dúvida porque seus anseios, que não permitem que sua mente fique quieta e íntegra ['integrum'], os inflamam. O sopro do Leviatã, portanto, acende as brasas, sempre que sua sugestão secreta atrai as mentes dos homens para prazeres ilícitos. Pois inflama alguns com as tochas do orgulho, alguns com as da inveja, alguns com os da luxúria, alguns com os da avareza. Pois ele aplicou na verdade a tocha do orgulho à mente de Eva, quando a instigou a desprezar as palavras da ordem do Senhor. [Ger. 3, 6] Ele acendeu a mente de Caim com a chama da inveja, quando ele se entristeceu com a aceitação do sacrifício de seu irmão, e assim chegou ao pecado do fratricídio. [Ger. 4, 5] Inflamou o coração de Salomão com as tochas da luxúria, a quem venceu com um amor tão grande pelas mulheres, que, ao ser levado à adoração de ídolos, esqueceu a reverência devida ao seu Criador, quando perseguia o prazer da carne. [1 Reis 11, 4] Ele também queimou a mente de Acabe com o fogo da avareza, quando o incitou com desejos impacientes a procurar a vinha de outro, e assim o levou até à culpa de homicídio. [ib. 21, 2] Este Leviatã sopra, portanto, nas brasas, com um sopro tão grande quanto o esforço de sugestão secreta com que ele inflama as mentes dos homens para visar o que é proibido. De onde também é imediatamente anexado; E uma chama sai de sua boca. 68. Pois a chama de sua boca é na verdade a própria instigação da sugestão secreta. Pois ele dirige as palavras de persuasão à mente de cada pessoa, mas o que sai de sua boca é uma chama; porque a mente arde de desejos, quando é instigada por suas sugestões. Isso ele sugere diariamente, isso ele não deixa de sugerir até o fim da vida presente: mas então ele se expande mais perversamente ao entrar naquele homem amaldiçoado, ele se mostra mais abertamente na glória deste mundo. Uma fumaça mais poderosa sai então de suas narinas, porque uma instigação maior assalta os corações dos homens quando assustados com as maravilhas de suas maravilhas. Então seu sopro faz com que as brasas queimem com mais força, porque, ao encontrar as mentes dos réprobos já aquecidas pelo amor à glória temporal, ele as inflama com o sopro de sua sugestão, até a maldade de exercer a crueldade. Então sai uma chama de sua boca, porque tudo o que ele diz por si mesmo ou por seus pregadores é um fogo com o qual são queimadas árvores infrutíferas. Mas a mente daqueles que não desejam de forma alguma tornar-se metais preciosos é tocada pelo fogo da concupiscência terrena. Quem quiser, portanto, não sofrer com a chama de sua boca, deve cuidar, segundo a expressão do professor da verdade, de encontrar, não madeira, feno, restolho, mas ouro, prata e pedras preciosas. [1 Cor. 3, 12] Porque o fogo de sua persuasão os queima com mais intensidade, mais brandamente cada um se torna em ceder seu consentimento. Mas porque uma mente, quando colocada nesta carne corruptível, não tem permissão de forma alguma de não ser tocada pelo calor de sua persuasão, resta-lhe, quando ressecada por suas explosões malignas, recorrer incessantemente ao auxílio da oração. Pois uma onda de lágrimas extingue rapidamente a chama de suas sugestões. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIII
Jó 41:22
Em seu pescoço permanecerá a força. 1. Porque carregamos sobre nós um corpo deste mundo, consideremos o fim do universo, a partir da parte dele em que nós mesmos estamos [al. 'o que somos']. Pois aprendemos mais rapidamente que tipo é o fim do mundo, se considerarmos cuidadosamente o que trazemos do mundo. Pois a nossa idade floresce com mais vigor na juventude, mas na velhice ela murcha devido ao aumento das doenças e, embora a sua existência se prolongue por mais tempo, em vez de morrer, ela falha diariamente em todos os momentos da sua vida. Assim também à medida que a duração do mundo aumenta em anos, ele sofre males crescentes e sente a perda de sua saúde à medida que aumenta a idade. Pois suas tribulações aumentam com a idade, e ele suporta com maior fraqueza as perdas da vida, quanto mais dura, por assim dizer, até uma idade mais avançada. Pois o antigo inimigo é solto contra ele com todas as suas forças, o qual, embora já tenha perecido, por ter perdido a felicidade de sua condição celestial, ainda está naquele momento mais completamente extinto, quando é privado de sua permissão para tentar, e é rapidamente preso no fogo eterno. Ele está, portanto, prestes a atacar os confins do mundo com tentações mais severas, porque se torna mais furioso em sua crueldade, quanto mais próximo ele se percebe do castigo. Pois ele considera que está prestes a perder o privilégio da liberdade mais fatal. E quanto mais ele fica confinado pela brevidade do tempo, mais ele se espalha com multiplicidade de crueldade, como é dito dele pela voz do anjo a João; Ai da terra e do mar, porque o diabo desceu até vós, tendo grande ira, sabendo que pouco tempo lhe resta. [Rev. 12, 12] Ele então se espalha na fúria de grande ira, para que aquele que não pôde permanecer em seu estado de felicidade, não caia no poço de sua condenação com apenas alguns. Ele então procura com maior astúcia qualquer poder de iniqüidade que obteve, ele então exalta mais altamente seu pescoço de orgulho e, por meio daquele homem amaldiçoado que ele usa, exibe para o propósito do mal, todo o poder temporal que possui. De onde também agora é dito corretamente pela voz Divina; Em seu pescoço permanecerá a força. 2. Pois o que é designado pelo 'pescoço' daquele Leviatã, exceto o estiramento do seu orgulho, com o qual ele se levanta contra Deus, quando, com pretensa santidade, ele é exaltado também pelo orgulho do poder? Pois esse orgulho é expresso pelo 'pescoço', testemunha o Profeta Isaías, que repreende as filhas de Jerusalém, dizendo: Elas andaram com o pescoço esticado. [É. 3, 16] Diz-se então que a força permanece no 'pescoço' deste Leviatã, porque o poder também está subordinado e ministra ao seu orgulho. Apesar de todo o seu orgulho arrogante, de todas as suas maquinações astutas, ele processa naquela época também pela força do poder secular. O que o profeta Daniel observando, diz: O ofício será direcionado corretamente em sua mão. [Dan. 8, 25] Pois a astúcia na sua mão é a fraude na sua força; apesar de todos os seus desígnios perversos, ele também é capaz, por enquanto, de executá-los com força. Mas diz-se que sua arte é “dirigida”, porque a malícia de sua fraude não é impedida por nenhuma dificuldade. Pois este Leviatã ou seus navios costumam possuir esta peculiaridade, que, para aumentar sua iniquidade, são capazes de realizar de forma mais perversa o que desejam perversamente. 3. Pois quando os Eleitos por acaso estão enfraquecidos e precipitam-se em seus desejos ilícitos, eles são freqüentemente restringidos pela mão do dom Divino, de modo a não encontrarem resultados em sua vontade miserável. E quando surge uma forte oposição aos seus desejos, eles são frequentemente corrigidos pela própria impossibilidade, e pelo curso maravilhoso da disposição interior, uma mudança da sua má vontade é bem sucedida através da conversão, enquanto através da sua enfermidade a perfeição [ou 'através da sua fraqueza a realização'] lhes é negada. Pois daí é o que o Senhor diz, sob o caráter de cada alma, a Jud'a que é fraco e anda em maus caminhos; Eis que cercarei o teu caminho com espinhos, e o cercarei com um muro, e ela não encontrará os seus caminhos, e seguirá os seus amantes, e não os alcançará, e os procurará, e não os encontrando dirá: Irei e voltarei para o meu primeiro marido, pois então era melhor para mim do que agora. [Hos. 2, 6. 7.] Pois os caminhos dos Eleitos são cercados de espinhos, quando encontram a dor de perfurar aquilo que desejam neste mundo. Ele obstrui, por assim dizer, interpondo um muro, os caminhos daqueles a cujos desejos a dificuldade de realização se opõe. Suas almas realmente procuram seus amantes, e não os encontram, quando, seguindo espíritos malignos, não alcançam os prazeres deste mundo que desejam. Mas é bom acrescentar que ela diz imediatamente em consequência desta mesma dificuldade; Irei e voltarei para meu ex-marido, pois então estava melhor comigo do que agora. Pois o Senhor é o primeiro marido, que uniu a si a alma casta, por meio do amor do Espírito Santo. E a mente de cada um anseia por Ele, quando encontra múltiplas amarguras, como espinhos nas delícias que deseja neste mundo. Pois quando a mente começa a ser picada pelas adversidades do mundo que ela ama, ela compreende mais plenamente como foi melhor para ela com seu ex-marido. 4. Aqueles então a quem uma má vontade perverte, a adversidade freqüentemente corrige. Por isso também há que temer que a prosperidade não se siga, quando se almejam coisas injustas, porque um mal, que é apoiado também pela prosperidade da realização, é corrigido com mais dificuldade. Ambos os ofícios então são direcionados corretamente nas mãos deste Leviatã, que com seus membros é entregue às torturas eternas, e a força permanece em seu pescoço, porque aquilo que ele anseia neste mundo com má resolução contra o bem, ele consuma com mais habilidade maligna, para que nenhuma adversidade presente possa se opor a ele, na proporção em que nenhuma prosperidade o aguarda para o futuro. E porque todo aquele que, por hábitos depravados, está familiarizado com sua amizade, perde primeiro as verdadeiras riquezas da mente, ela é devidamente anexada; E o desejo irá diante de seu rosto. 5. Pois o conhecimento costuma ser designado pelo 'rosto'. De onde está escrito; E meu rosto irá adiante de ti, [Ex. 33, 14] isto é, o conhecimento de Mim lhe dará orientação. Mas deve-se saber que a falta dos eleitos é usada em um sentido nas Sagradas Escrituras, e a falta dos réprobos em outro. Pois é a necessidade dos eleitos, quando as verdadeiras riquezas do país celestial retornam à sua mente, e quando, colocados no triste banimento desta vida presente, eles se lembram de que são pobres. Pois eles suspiram em verdade incessantemente por aquelas riquezas das quais Paulo fala; Para que saibais qual é a esperança do Seu chamado e quais as riquezas da glória da Sua herança nos santos. [Ef. 1, 18] E porque ainda não os contemplam, eles gemem sinceramente, enquanto isso, na tristeza desta pobreza. Jeremias sem dúvida percebeu essa pobreza quando disse; Sou um homem que vê a minha pobreza pela vara da sua indignação. [Lam. 3, 1] Pois a vara da indignação de Deus é o golpe da severidade. E o homem suportou então esta indignação, quando foi expulso do Paraíso, e perdeu as verdadeiras riquezas da alegria interior. Mas porque todos os Eleitos continuamente observam que caíram na pobreza da vida presente devido a essa faculdade de força inata, é bem dito: Eu sou um homem que contempla minha pobreza. Pois quem ainda anseia por essas coisas visíveis não compreende a miséria de sua peregrinação e não tem habilidade para ver o próprio mal que está sofrendo. O profeta David, contemplando esta pobreza, diz: A minha força está enfraquecida na minha pobreza. [Sl. 31, 10] Pois diz-se que a força fica enfraquecida na pobreza, porque a mente que caiu nesta peregrinação, e foi assaltada pelos aborrecimentos de sua própria corrupção, é impedida de contemplar aquilo que perdeu. 6. Mas os réprobos não sabem como pensar nesta pobreza, porque, enquanto perseguem as coisas que contemplam, negligenciam pensar nas coisas invisíveis que perderam. Daí é corretamente chamado de 'desejo'; pois enquanto estão cheios de pecados, são esvaziados das riquezas das virtudes. E frequentemente é sua sorte que, quando, ao serem elevados pela loucura do orgulho, não consideram as perdas de sua queda, não percebem que são pobres também em boas ações. Daí é dito pela voz do Anjo ao pregador de Laodicéia; Tu dizes que sou rico, e estou abastado, e de nada tenho falta; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu. [Rev. 3, 17] Aquele que se exulta pelo orgulho de sua santidade, declara-se, por assim dizer, rico, mas revela-se pobre, cego e nu. Pobre, certamente, porque não possui as riquezas das virtudes; cego, porque não vê a pobreza que sofre; nu, porque perdeu a primeira roupa, mas de uma forma pior, porque não sabe que a perdeu. Porque então, como dissemos, o “desejo” dos réprobos é que sejam despojados dos seus méritos, é dito com razão do Leviatã; O desejo irá diante de seu rosto. Pois ninguém está unido ao conhecimento dele, a menos que primeiro seja despojado das riquezas das virtudes. Pois ele primeiro rouba os bons pensamentos e depois infunde neles um conhecimento mais claro de sua própria iniqüidade. Diz-se, portanto, que a carência vai adiante de sua face, porque a faculdade da força é primeiro destruída, para que depois se possa adquirir conhecimento dele, como que por familiaridade. Ou certamente, porque ele rouba muitos de uma maneira tão astuta, que não pode ser detectado por eles, e assim anula suas virtudes a ponto de não exibir o desígnio maligno de sua astúcia, diz-se que a necessidade está diante de seu rosto. Como se fosse dito abertamente: Porque quando ele tenta, armando uma emboscada, ele estraga os homens antes de ser percebido. Pois daí é o que o Profeta diz de Efraim: Estranhos devoraram sua força, e ele não percebeu. [Hos. 7, 9] Pois por 'estranhos' geralmente se entendem anjos apóstatas, que devoram nossa força, quando consomem a virtude da mente, pervertendo-a. O que Efraim suportou e não sabia disso, porque através da tentação de espíritos malignos ele perdeu a força de sua mente e não entendeu que a havia perdido. A carência, portanto, precede a face do Leviatã, porque ele estraga com sua tentação as mentes dos descuidados, antes que aquele que é tentado conheça suas armadilhas. Por isto então que é dito: Em seu pescoço permanecerá a força, é demonstrado o poder de sua violência. Mas por isso que é acrescentado, E a necessidade irá diante de sua face, é designada a sutileza de seu ofício. 7. Embora no que diz respeito ao nosso conhecimento de que a necessidade vem antes dele, há outro ponto que devemos expor de maneira mais melancólica. Pois pelo terrível curso da dispensação secreta, antes que este Leviatã apareça naquele homem maldito que ele assume, os sinais de poder são retirados da Santa Igreja. Pois a profecia é ocultada, a graça das curas é tirada, o poder da abstinência mais prolongada é enfraquecido, as palavras da doutrina são silenciadas, os prodígios dos milagres são removidos. E embora a dispensação celestial não os retire inteiramente, ainda assim não os manifesta abertamente e de múltiplas maneiras como em tempos anteriores. E isso é causado por uma dispensação maravilhosa, para que a misericórdia e a justiça divinas possam ser cumpridas juntas por um único e mesmo meio. Pois quando a Santa Igreja aparece como se fosse mais abjeta, na retirada dos sinais de poder, tanto aumenta a recompensa dos bons, que a reverenciam pela esperança das coisas celestiais, e não por conta dos sinais presentes; e a mente dos ímpios é ainda mais rapidamente exposta contra ela, que negligencia a busca pelas coisas invisíveis que ela promete, quando não são restringidas por sinais visíveis. Quando, portanto, a humildade dos fiéis é privada da multiforme manifestação de maravilhas, pelo terrível julgamento da dispensação secreta, acumula-se misericórdia mais abundante para os bons e raiva justa para os maus, pelos mesmos meios. Porque estes sinais de poder cessam, em grande medida, na Santa Igreja, antes que este Leviatã venha manifesta e visivelmente, agora é dito com razão; O desejo irá diante de seu rosto. Pois as riquezas dos milagres são primeiro retiradas dos fiéis, e então aquele antigo inimigo se mostra contra eles com prodígios visíveis, para que, ao se gabar de suas maravilhas, possa ser derrubado com mais poder e honra pelos fiéis sem maravilhas. Pois embora os sinais não faltem aos fiéis em sua disputa com ele, ainda assim a sua vontade será tão grande, que os do nosso povo parecerão poucos ou nenhum. Mas a virtude deles sem dúvida se torna mais poderosa do que todos os sinais, quando esmaga com o calcanhar da resolução interior todos os seus terríveis atos que contempla. Mas o inimigo maligno se manifesta contra eles com tanto mais crueldade, quanto mais ele se entristece por ser desprezado mesmo com o brilho de seus milagres. Ele, portanto, se reúne para a destruição deles e une todos os réprobos com crueldade unânime pela morte dos fiéis; para que ele possa exercer sua crueldade com muito maior poder, na proporção em que todos os membros de seu corpo concordam com ele nas coisas que ele procura perversamente efetuar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:23
Os membros de sua carne se apegam uns aos outros. 8. A 'carne' deste Leviatã são todos os réprobos, que não ascendem em seu desejo ao conhecimento de seu país espiritual. Mas os 'membros da sua carne' são aqueles que estão unidos a essas mesmas pessoas, quando agem perversamente, e os precedem no caminho da iniqüidade. Como é dito por outro lado por Paulo ao corpo do Senhor; Vós sois o corpo de Cristo e membros de um membro. [1 Cor. 12, 27] Pois membro de um corpo é uma coisa, membro de um membro é outra. Pois um membro do corpo é uma parte referida a um todo, mas um membro de um membro é uma partícula relacionada a uma parte. Pois um membro de um membro é um dedo para a mão, a mão para o braço, mas um membro do corpo, é tudo isso junto com o corpo em geral. Assim como no corpo espiritual do Senhor denominamos 'membros de um membro' aqueles que em Sua Igreja são governados por outros; então, naquela congregação réproba deste Leviatã, esses são os 'membros de sua carne', que por suas ações perversas estão unidos a alguns mais iníquos do que eles. Mas porque o inimigo maligno concorda consigo mesmo em suas ações perversas do início ao fim, o discurso divino fala dos membros de sua carne apegados uns aos outros nele. Pois eles concordam em suas opiniões perversas, a ponto de não serem divididos por quaisquer disputas mútuas entre si. Nenhuma disputa de desacordo os divide, e eles, portanto, prevalecem poderosamente contra o bem, porque se mantêm unidos com um acordo próximo no mal. Pois, como já dissemos acima, é fatal se a unidade estiver querendo o bem, então é mais fatal se não estiver querendo o mal. Pois a unidade dos réprobos obstrui tanto mais firmemente o caminho do bem, quanto mais firmemente ele se opõe a ele, reunindo-se. 9. Paulo tinha visto esta unidade dos réprobos destrutiva para si mesmo, quando foi preso no meio dos saduceus e fariseus, ele estava dizendo; Pela esperança e ressurreição dos mortos, sou julgado. [Atos 23, 6] E atingida por esta voz, a multidão de seus ouvintes imediatamente se separou mutuamente. E quando a multidão tumultuada é dividida em duas partes, um caminho de resgate é aberto para Paulo, porque a multidão de perseguidores, quando dividida, liberta aquele a quem ela segurava firmemente quando unida. Os justos são, portanto, resgatados, quando os injustos são divididos, e os desejos dos Eleitos chegam à conclusão, quando as hostes dos réprobos são confundidas pela discórdia. E isto também é bem indicado pela divisão do Mar Vermelho. [Ex. 14, 21] Pois quando a onda é dividida em duas partes, o povo eleito viaja para a terra da promessa, porque, quando a unidade dos ímpios é dividida, as mentes santas alcançam aquilo que desejam. Se a unidade dos ímpios não tivesse sido prejudicial, a Divina Providência nunca teria dividido as línguas dos orgulhosos com tão grande diversidade. [Ger. 11, 9] Se a unidade dos ímpios não tivesse sido prejudicial, o Profeta não diria dos inimigos da Santa Igreja; Derrube, ó Senhor, e divida suas línguas. [Sl. 55, 9] Porque então este Leviatã é liberado em seu poder contra os eleitos de Deus, para aumentar seu poder de ferir, ele também tem permissão para ter unidade entre os réprobos, a fim de que ele possa exercer seu poder mais poderosamente contra nós, mais ele nos ataca não apenas com o golpe de força, mas também com o peso da unidade. Mas quem pode ser suficiente contra essas coisas? Que mente não deve tremer diante do peso de tamanho orgulho e compacidade, desde o fundo do seu pensamento? Portanto, porque a Divina Clemência vê que trememos de fraqueza, acrescenta imediatamente o que faz por nós, por si mesma. Pois segue; Ele enviará relâmpagos contra ele, e eles não serão levados para outro lugar. 10. O que é designado pela denominação de “relâmpagos”, exceto aquelas tremendas sentenças do juízo final? E são, portanto, chamados de 'relâmpagos', sem dúvida, porque consomem para sempre aqueles a quem atingem. Pois Paulo tinha visto relâmpagos caindo sobre ele, quando dizia: A quem o Senhor Jesus matará com o Espírito da sua boca, e destruirá com o resplendor da sua vinda. [2 Tes. 2, 8] Mas esses relâmpagos que são enviados contra ele não são levados para outro lugar, porque então ferem apenas os réprobos, enquanto os justos se regozijam. Pois depois da debulha da vida presente, na qual o trigo agora geme sob a palha, tal separação é feita por aquele leque do juízo final entre o trigo e a palha, que nem a palha passa para o celeiro do trigo, nem os grãos do celeiro caem no fogo da palha. Esses relâmpagos então não tocam outro lugar, porque, ou seja, eles queimam com seu fogo não os grãos, mas a palha. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:24
Seu coração será endurecido como uma pedra, e ele será amarrado como a bigorna do martelo. 11. Pois o coração do antigo inimigo ficará endurecido como uma pedra, porque nunca será abrandado por qualquer penitência de conversão. E porque ele estará preparado apenas para os golpes do castigo eterno, é imediatamente acrescentado; E ele será amarrado como a bigorna do martelo. Pois o martelo coloca uma bigorna preparada para receber apenas golpes. Pois uma bigorna é erguida com o propósito de ser atingida com golpes frequentes. O Leviatã, portanto, será amarrado como a bigorna do martelo, porque será confinado pelas correntes do inferno, para ser espancado com os golpes contínuos do castigo eterno. E ele também fica impressionado agora, quando algum dos justos é salvo, enquanto ele está em uma emboscada, mas definhando de dor. Mas numa bigorna outros recipientes são moldados, enquanto a própria bigorna, pelos seus muitos golpes, não se transforma num recipiente de outro tipo. Este Leviatã é, portanto, corretamente comparado a uma bigorna, porque somos moldados por suas perseguições, mas ele é sempre atingido e nunca se transforma em um recipiente útil. Nós o abandonamos aos golpes eternos, e nós, que fomos feridos por sua tentação pela mão do Artífice celestial, saímos por seus meios em vasos devidamente moldados. Pois nele somos derrotados, mas é para que possamos ser úteis para a Casa de cima. Mas ele está amarrado como uma bigorna, porque, embora agora ande pelo mundo com suas tentações, quando colocado na cova, sob o golpe de sua sentença, ele não mais vagueia. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:25
Quando ele for levado embora, os anjos temerão e, estando amedrontados, serão purificados. 12. A Sagrada Escritura muitas vezes confunde os tempos passados e futuros, a ponto de às vezes usar o futuro para o passado, às vezes o passado para o futuro. Pois usa o futuro para o passado, quando é apontado a João uma mulher, que está prestes a dar à luz um filho homem, para governar os gentios com vara de ferro. [Rev. 12, 5] Pois como isso já havia acontecido pela vinda do Senhor na carne, um evento que havia ocorrido estava sendo anunciado. Novamente, foi o passado para o futuro, como fala o Senhor pelo salmista, dizendo; Cavaram as minhas mãos e os meus pés; contaram todos os meus ossos. [Sl. 22, 16. 17.] Pois por estas palavras, na verdade, a natureza da Paixão do Senhor é descrita como já passada, mas ainda assim é anunciada como um futuro ainda distante. Neste lugar então em que é dito; Quando ele for levado embora, os anjos temerão, nada impede que seja compreendido que os eventos passados sejam descritos sob a forma do tempo futuro. Nem desistimos do sentido de seu verdadeiro significado, se acreditarmos que quando este Leviatã estava caindo do auge da bem-aventurança, os Anjos Eleitos também ficaram muito aterrorizados com sua queda, para que, como a queda do orgulho o expulsasse de seu número, o próprio medo deles pudesse lhes dar forças para permanecerem mais firmes. Daí também segue; E ficar com medo será purificado. 13. Mas eles estão purificados; sem dúvida porque, quando ele saiu com seus exércitos réprobos, somente eles, que viveriam em felicidade para sempre, permaneceram nas moradas do céu. Sua queda então os alarmou e purificou; alarmou-os, para que não desprezassem orgulhosamente o seu Criador. Mas isso os purificou, porque foi ordenado de tal maneira que, quando os réprobos saíram, somente os eleitos permaneceram. E porque Deus, o Criador de todas as coisas, sabe como aplicar até mesmo as más ações dos réprobos à proteção dos bons, Ele converteu o lapso daqueles que caíram em benefício daqueles que permanecem; e a culpa dos orgulhosos é punida, pelos mesmos meios pelos quais foram descobertos e confirmados os méritos acrescidos dos humildes Anjos. Pois na queda destes, foi concedido como um presente especial àqueles que eles nunca deveriam cair de forma alguma. Pois embora os santos anjos vejam neles a ruína de sua própria natureza, eles permanecem com maior cautela e firmeza em suas próprias pessoas. Por isso é ordenado, pelo Senhor, o Criador de tudo, maravilhosamente organizando todas as coisas, que mesmo as perdas de sua ruína sejam úteis para aquela morada dos espíritos eleitos, quando ela estiver mais firmemente construída, em conseqüência de ter sido parcialmente destruída. 14. Mas porque a Sagrada Escritura costuma designar os pregadores da Igreja pelo nome de 'Anjos', porque anunciam a glória do país celestial, podemos neste lugar entender 'Anjos' como significando pregadores santos. Por esta causa é que João, no Apocalipse, escrevendo às sete Igrejas, fala aos Anjos das Igrejas, isto é, aos pregadores dos povos. [Rev. 2 e 3] Portanto, o Profeta diz; E os anjos da paz chorarão amargamente. [É. 33, 7] Portanto, novamente o Profeta Malaquias diz; Os lábios do sacerdote guardam o conhecimento, e de sua boca buscam a lei, pois ele é o anjo do Senhor dos Exércitos. [Mal. 2, 7] Portanto, Paulo diz; Grande é o mistério da piedade, que foi manifestado na carne, foi justificado no espírito, apareceu aos anjos, foi pregado aos gentios, foi crido neste mundo, foi recebido na glória. [1Tm. 3, 16] Ele, portanto, que, depois de ter dito que o mistério da dispensação apareceu aos anjos, acrescentou também que havia sido pregado aos gentios, certamente pelo nome de 'Anjos' designados pregadores santos, isto é, os mensageiros da verdade. 15. Se, portanto, a expressão: Quando ele for levado, os anjos temerão e, estando amedrontados, serão purificados, é referida ao tempo futuro, aqui é apontada a última condenação deste Leviatã, neste mundo, na vinda do Juiz estrito. Porque aquele que agora é tolerado pela maravilhosa longanimidade da gentileza, é tirado deste mundo pela ira do julgamento. Mas ele é expulso de lá com um peso de terror tão grande que até a força dos santos pregadores é perturbada; Pois quando ele for levado, os anjos temerão. Porque quando ele é varrido pelo turbilhão do julgamento, mesmo aqueles mensageiros do país celestial, que serão encontrados em seus corpos, ficam atordoados com um medo ilimitado e tremem. Pois embora agora sejam fortes e perfeitos, ainda assim, como ainda vivem na carne, não podem deixar de ficar agitados pelo medo, no turbilhão de tão grande terror. Mas quando este Leviatã for varrido, e quando todos os elementos forem abalados com sua destruição, a esperança da aproximação do reino encherá de alegria aqueles santos pregadores, os quais, como eu disse, aquele tempo de julgamento ainda encontrará em seus corpos, e a enfermidade de sua carne os alarma com a demonstração de ira. Haverá, portanto, neles, de certa forma, um tremor alegre e um medo destemido; porque têm certeza de serem recompensados no reino celestial e, por medo de um redemoinho tão grande, tremem por causa da enfermidade da carne. 16. Consideremos, portanto, quão grandemente a consciência dos ímpios fica então agitada, quando a vida até dos justos é perturbada. O que farão aqueles que odeiam a vinda do Juiz, se até mesmo aqueles que amam tremem diante do terror de um julgamento tão grande? E porque qualquer ferrugem de pecados leves que possa existir nos santos pregadores é queimada por esse pavor, depois de Ele ter dito: Quando ele for levado, os anjos temerão, Ele apropriadamente acrescentou imediatamente; E ficar com medo será purificado. Mas porque aprendemos estas coisas sobre o fim deste Leviatã, ouçamos o que ele faz enquanto isso, antes de perecer. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:26
Quando uma espada o atingir, não poderá subsistir, nem uma lança, nem uma couraça. 17. Na Sagrada Escritura, por uma 'espada' às vezes é designada a pregação sagrada, às vezes a condenação eterna, às vezes a tribulação temporal, às vezes a ira ou persuasão do antigo inimigo. Pois uma 'espada' é colocada para a pregação santa, como diz Paulo: E a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. [Ef. 6, 17] Pela palavra 'espada' é designada condenação eterna, como está escrito sobre um pregador herético; Se os seus filhos se multiplicarem, cairão na espada; [Jó 27, 14] porque em qualquer grande número que eles brotam aqui, eles são consumidos pela condenação eterna. Uma 'espada' é tomada para a tribulação temporal, como é dito a Maria a respeito das tribulações que estão por vir; E uma espada atravessará a tua própria alma. [Lucas 2, 35] Novamente, por 'espada' é expressa a ira ou persuasão do inimigo maligno, como diz o salmista; Quem libertou Davi, teu servo, da espada maliciosa. [Sl. 144, 10] Pois boa é a espada da santa pregação, com a qual somos atingidos para que morramos do pecado. Mas a espada da persuasão diabólica é maliciosa, com a qual um homem é mortalmente ferido, para que seja privado da retidão da vida. A espada então do antigo inimigo é, naquele momento, aquele homem maldito, assumido para o propósito de seu serviço. Pois ele o aguça com a malícia da astúcia e perfura o coração dos fracos. A espada deste homem, portanto, chega ao Leviatã, quando o seu próprio homem amaldiçoado o tomou. Mas se pela palavra “espada” sua ira é designada, ele é corretamente descrito, não como se estivesse agarrando a espada, mas como se fosse agarrado pela espada. Pois ele então se torna tão louco que, procurando dominar tudo, ele é incapaz de controlar sua própria raiva. Pois nós, quando assumimos a ira no exercício da justiça, empunhamos uma espada; porque nós o controlamos, mantendo-o sob a moderação do julgamento. Mas diz-se que ele, por ser levado às pressas pelos precipícios da fúria, não agarra sua espada, mas é agarrado por sua espada. Pois ele não mantém e controla sua raiva, mas, em sua fúria, é possuído por sua raiva. 18. Mas é claro para todos que atacamos o nosso adversário com uma lança, mas somos protegidos do nosso adversário por uma couraça. Por uma lança infligimos feridas, por uma couraça somos protegidos de feridas. O que, portanto, é designado por 'lança' senão a haste da pregação; o que é um peitoral senão a força da paciência? Este Leviatã então, porque ao tomar para si aquele homem réprobo, ele é solto na ira de todo tipo de crueldade, é dito ser 'agarrado por uma espada'. Pois pela demonstração de sua imensa força, ele então exibe qualquer poder de maldade que possui. E nem a lança nem o peitoral serão capazes de resistir, porque, ao entrar no Anticristo, ele parecerá ter uma força tão grande que (se faltasse assistência celestial) para embotar a perspicácia dos pregadores e derrubar a longanimidade do paciente. Pois, a menos que a graça celestial fortaleça a vida dos justos, a lança não resistirá, porque a força dos pregadores será quebrada; o peitoral não resiste, porque a paciência da constante é rompida e penetrada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:27
Pois ele considerará o ferro como palha, e o bronze como madeira podre. 19. Aquilo que Ele chamou acima de 'lança', Ele mencionou novamente abaixo sob a denominação de 'ferro': e aquilo de que Ele falou como 'peitoral', Ele novamente designou mencionando-o como 'cobre'. Porque o ferro está afiado para que o adversário seja ferido; mas o latão dificilmente é destruído pela ferrugem. Daí também é dito por Moisés da Santa Igreja sob o caráter de Asher; Seu sapato é de ferro e latão. [Deut. 33, 25] Pois por 'sapato' se entende na Sagrada Escritura a defesa da pregação; como está escrito: Pés calçados com a preparação do Evangelho da paz. [Ef. 6, 15] Porque então a força é expressa pelo 'ferro', mas a perseverança pelo 'latão'; diz-se que seu sapato é de ferro e latão, quando sua pregação é protegida pela nitidez e pela firmeza ao mesmo tempo. Pois com o ferro ela penetra nos males opostos, mas com o bronze ela preserva pacientemente as bênçãos que colocou diante dela. Cuja perseverança ele, na verdade, aponta mais claramente, dizendo: Como os dias da sua juventude, assim será a sua velhice. [Deut. 33, 25] Mas quando este Leviatã tomar aquela espada, a quem as Sagradas Escrituras chamam de Anticristo, por praticar sua iniqüidade, ele estimará tanto o ferro como palha, quanto o latão como madeira podre; porque, a menos que a graça divina dê proteção, ele consumirá com o fogo de sua maldade a força dos pregadores como palha, e reduzirá a pó a constância do paciente como madeira podre. E, portanto, a agudeza do ferro e a força do bronze falham, quando pela violência de seu poder tanto o entendimento da pregação é embotado quanto a longanimidade da paciência é dispersada. 20. A menos que a assistência Divina fortaleça os seus Eleitos, onde estarão os fracos, se os fortes forem contados como palha? O que fará então este Leviatã com a palha, se considerar o ferro como palha? O que ele fará com a madeira podre, se quebrar como a madeira podre a força do latão? Mas, ó! quantos que pensam que são de ferro ou de bronze por sua própria força, naquele fogo da tribulação descobrem então que são palha; e quantos que por sua própria enfermidade temem ser palha, quando apoiados pela ajuda divina são fortalecidos com a solidez do latão ou do ferro, para serem tanto mais fortes em Deus contra o adversário quanto mais se lembram de que são fracos em si mesmos. Mas quanto mais este Behemoth se eleva contra os eleitos de Deus por meio de milagres, mais fervorosamente os santos se cingem para as palavras de pregação contra ele. Mas ainda assim ele possui as mentes dos réprobos, a ponto de não abandoná-los, embora seja ferido por todos os dardos da verdade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:28
O arqueiro não o colocará em fuga. As pedras da funda se transformam com ele em restolho. 21. Pois o que entendemos por “flechas” senão as palavras dos pregadores? Pois quando são atraídos pela voz de fígados santos, eles trespassam o coração dos ouvintes. Com estas flechas foi atingida a Santa Igreja, que dizia: Estou ferido de amor. [Não pode. 2, 5] Destas flechas é dito pela voz do salmista: As flechas das crianças são feridas; [Sl. 64, 7] porque, isto é, as palavras dos humildes penetraram nas mentes dos orgulhosos. Destas flechas é dito ao campeão que se aproxima: Tuas flechas são afiadas, ó Tu mais poderoso, as pessoas cairão sob Ti em seus corações. [Sl. 45, 5] Um 'arqueiro' então é aquele que, pelo arco da santa intenção, fixa nos corações de seus ouvintes as palavras de sã exortação. Porque então este Leviatã despreza as palavras dos pregadores, e quando ele feriu as mentes dos réprobos por suas persuasões malignas, não os abandona, em sua dureza, de forma alguma, mesmo no meio dos dardos, é dito com razão: O arqueiro não o colocará em fuga. Como se fosse dito claramente: A flecha de um pregador santo não o desaloja do coração dos réprobos; porque quem é dominado por ele despreza imediatamente ouvir as palavras dos pregadores. Por isso o Senhor, estando merecidamente irado por seus pecados anteriores, diz pelo Profeta daqueles a quem Ele abandona nas mãos do antigo inimigo: enviarei entre vocês serpentes, basiliscos, para os quais não há encanto. [Jer. 8, 17] Como se Ele estivesse dizendo: Eu o entregarei, por justo julgamento, a espíritos imundos, que não podem ser eliminados por você, pela exortação de pregadores, como se pela palavra de encantadores. Mas porque este Leviatã não é expulso dos corações dos réprobos pelos dardos da santa pregação, seu próprio desprezo pelos homens santos também é acrescentado, quando é imediatamente observado; As pedras da funda se transformam com ele em restolho. 22. O que é tipificado pela 'funda', senão a Santa Igreja? Pois quando uma funda é girada, pedras voam dela, para que os peitos dos adversários sejam atingidos com ela. Da mesma forma, quando a Santa Igreja é conduzida através de um circuito de tribulações, no turbilhão do tempo, homens poderosos saem dela, por quem os corações dos ímpios serão espancados como se fossem golpes de pedras. Daí o Senhor diz ao Profeta a respeito dos bons professores: Eles devorarão e subjugarão com pedras de funda. [Zac. 9, 15] Pois os santos professores que treinam outros também na virtude, devoram seus inimigos, quando os transformam dentro [uma Ms. 'em'] seu próprio corpo pelo poder da conversão. E eles os subjugam com pedras de funda, porque enquanto treinam todos os homens poderosos da Santa Igreja, esmagam com seus meios os peitos duros de adversários orgulhosos. De onde também o gigante Golias é morto pela pedra da funda; [Eu Sam. 17, 49] porque a altura elevada do diabo é vencida por uma única pedra da Santa Igreja. Porque então este Leviatã, quando assumiu aquele homem amaldiçoado, despreza todos os poderosos da Igreja, como se fossem fracos, e esmaga sua força por um tempo, agora é dito com razão: As pedras da funda se transformaram com ele em restolho. Como se fosse dito claramente, Ele reduz à suavidade da barba por fazer a força dos santos, cuja língua antes feria seu peito com golpes duros. Pois então, exercendo toda a força de sua iniqüidade, quanto mais ele se entristece por ser derrotado espiritualmente por eles, mais ferozmente ele prevalece contra eles corporalmente. E porque considera que não tem poder contra o seu espírito, ele executa na sua carne todos os métodos da sua crueldade. Mas não é de admirar que ele despreze a força dos homens, visto que despreza até mesmo os próprios tormentos do julgamento celestial contra ele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:29
Ele considerará o martelo como restolho. E rirá daquele que sacode a lança. 23. Como se dissesse: Ele despreza até o peso daquela reprovação, que o atinge com um castigo vindo do alto. Pois nas Sagradas Escrituras pelo nome de 'martelo' às vezes é designado o diabo, por quem as faltas dos ofensores são agora atingidas. Mas às vezes é tomado como o golpe do céu, pelo qual até mesmo os eleitos sentem golpes do alto, a fim de corrigir seus maus caminhos: ou atinge os réprobos com justa indignação, para que, agora antecipando os castigos eternos, possa mostrar-lhes o que eles também merecem no futuro. Pois o antigo inimigo é expresso pelo termo 'martelo', o Profeta testemunha, quando observa o poder do julgamento final sobre ele, e diz: Como é quebrado e esmagado o martelo de toda a terra? [Jer. 50, 23] Como se ele estivesse dizendo: Quem pode imaginar com que golpe giratório, na vinda do julgamento final, o Senhor o despedaça com a condenação eterna, por quem Ele fere aqueles Seus vasos que devem ser moldados para o uso de Seu serviço? Novamente, por um 'martelo' é expresso um golpe do céu, que é representado por Salomão construindo o templo, quando é dito: E a casa, quando estava em construção, foi construída com pedras talhadas e preparadas, e nem martelo, nem machado, nem qualquer ferramenta de ferro se ouviu na casa, enquanto ela estava em construção. [1 Reis 6, 7] Pois o que aquela casa tipificava senão a Santa Igreja, na qual o Senhor habita nos lugares celestiais? Para o edifício para o qual são trazidas as almas dos Eleitos, como se fossem pedras polidas. E quando é construído no céu, nenhum martelo de disciplina ressoa mais, porque somos levados para lá, como pedras lavradas, e preparados para serem arranjados em lugares adequados para nós de acordo com nosso deserto. Pois aqui somos espancados externamente, para que possamos chegar lá sem censura. Aqui ressoa o martelo, aqui a machadinha, aqui ressoam todas as ferramentas de ferro dos golpes. Mas na casa de Deus nenhum golpe é ouvido, porque no país eterno os ruídos dos golpes são agora silenciados. Ali o martelo não bate, porque nenhum castigo aflige. A machadinha não corta, porque nenhuma sentença de severidade expulsa aqueles que uma vez foram recebidos lá dentro. Os instrumentos de ferro não ressoam, porque já não se sentem os mais leves flagelos. Porque então o peso do golpe celestial é expresso por um martelo que desce do alto, o que significa este Leviatã desprezar o martelo, exceto que ele despreza o medo dos golpes do castigo celestial? E ele considera o martelo como restolho, porque se prepara para o peso da justa ira, como se fosse contra os mais leves alarmes. De onde também é adicionado ainda mais expressamente; E rirá daquele que sacode a lança. 24. Pois o Senhor brande uma lança contra o Leviatã, porque ameaça com severa sentença na sua destruição. Pois 'sacudir uma lança' é preparar-lhe a morte eterna através de um castigo rigoroso. Mas o espírito apóstata, desprezando o Autor da sua vida, mesmo com a sua própria morte, ri Daquele que sacode a lança; porque por mais severo, por mais horrível que seja o destino que ele prevê que se aproxima do julgamento estrito, ele teme não sofrê-lo: mas quanto mais ele percebe que não pode escapar dos tormentos eternos, com maior crueldade ele se levanta ao praticar sua maldade. E quando os sábios deste mundo o vêem firmado com tanta perseverança e tal poder, em tudo o que ele deseja, eles, a maioria deles, inclinam seus corações a ceder à sua tirania; e tudo o que conhecem pelo dom de Deus, eles se voltam contra Ele e aplicam ao serviço de Seu inimigo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:30
Os raios do sol estarão sob ele. Ele espalhará ouro debaixo dele como barro. 25. Pois nas Sagradas Escrituras, quando o 'sol' é usado figurativamente, às vezes é designado o Senhor, às vezes a perseguição, às vezes a exibição de uma visão aberta de qualquer coisa, mas às vezes a compreensão dos sábios. Pois pelo 'sol' o Senhor é tipificado, como é dito no Livro da Sabedoria, que todos os ímpios no dia do julgamento final, ao conhecerem sua própria condenação, estão prestes a dizer; Desviamo-nos do caminho da verdade e a luz da justiça não brilhou para nós e o sol não nasceu sobre nós. [Sábio. 5, 6] Como se dissessem claramente: O raio de luz interior não brilhou sobre nós. De onde também João diz; Uma mulher vestida de sol e com a lua debaixo dos pés. [Rev. 12, 1] Pois pelo 'sol' se entende a iluminação da verdade, mas pela lua, que mingua e se enche a cada mês, a mutabilidade das coisas temporais. Mas a Santa Igreja, porque está protegida pelo esplendor da luz celestial, está revestida, por assim dizer, do sol; mas, porque ela despreza todas as coisas temporais, ela pisoteia a lua sob seus pés. Mais uma vez, pelo 'sol' é designada perseguição, como diz a Verdade no Evangelho, que as sementes que brotaram sem raízes murcharam quando o sol nasceu. [Mat. 13, 6] Porque, nomeadamente, as palavras de vida que florescem por um momento no coração dos homens terrenos, são secas pelo calor da perseguição que se abate sobre eles. Novamente, pelo 'sol' é designado o estabelecimento de uma visão clara, como o Profeta anuncia o Senhor de todas as coisas aparecendo aos nossos olhos, dizendo; Ele colocou Seu tabernáculo ao sol. [Sl. 19, 4] Como se dissesse, Ele revelou à luz de uma visão clara o mistério de Sua assumida humanidade. E como é dito ao mesmo Profeta pela voz Divina por Nathan; Pois você fez isso secretamente; mas farei isto à vista de todo o Israel e à vista do sol. [2 Sam. 12, 12] Pois o que ele quer dizer com visão do sol, exceto o conhecimento da visão manifesta. Novamente, pelo nome 'sol' é expresso o entendimento dos sábios, como está escrito no Apocalipse; O quarto anjo derramou sua taça sobre o sol, e foi-lhe permitido afligir os homens com calor e fogo. [Rev. 16, 8] Derramar um frasco sobre o sol é, na verdade, infligir os castigos da perseguição aos homens que brilham com o esplendor da sabedoria. E foi-lhe permitido afligir os homens com calor e fogo. Porque quando os sábios, vencidos pelas torturas, são atingidos pelo erro de viver mal, os fracos, persuadidos pelo seu exemplo, ardem em desejos temporais. Pois as quedas dos fortes aumentam as destruições dos fracos. Que a agudeza da sabedoria é designada pelo “sol”, é dito também como comparação por Salomão; O homem sábio continua como o sol, o tolo muda como a lua. [Eclus. 27, 11] O que então é apontado neste lugar pelos raios do sol, senão a perspicácia dos sábios? Pois porque muitos, que pareciam resplandecer na Santa Igreja com a luz da sabedoria, ou apanhados por persuasões, ou alarmados por ameaças, ou dominados por torturas, submetem-se naquele momento ao poder deste Leviatã, é dito com razão: Os raios do sol estarão sob ele. Como se fosse dito claramente: Estes, que dentro da Santa Igreja pareciam, pela agudeza da sabedoria, lançar, por assim dizer, raios de luz, e pela autoridade da retidão serem resplandecentes do alto, submetem-se ao poder deste Leviatã por suas más ações, de modo a não mais brilhar do alto pela pregação sã, mas a submeter-se a ele, obedecendo-lhe de maneiras perversas. Os raios do sol, portanto, estão sob ele, quando alguns, mesmo homens instruídos, não exaltam a agudeza de sua sabedoria agindo livremente, mas se curvam, tanto pela perversidade de suas ações quanto pela bajulação da adulação, aos passos deste Leviatã; de modo que seu entendimento, que pelo dom do céu era para eles como um sol do alto, é derrubado, pelo desejo terreno, sob os pés do antigo inimigo. E, portanto, mesmo agora, quando qualquer um dos sábios ou eruditos, por causa da vantagem ou da glória da vida temporal, se submete, caindo na lisonja, aos poderes do mundo que praticam a maldade, um raio de sol se lança, por assim dizer, sob os pés do vindouro Anticristo. E Behemoth humilha, por assim dizer, abaixo de si a luz do céu, quando pisoteia, por meio de seu consentimento fatal, as mentes dos sábios. Os raios do sol, portanto, submetem-se aos pés deste Leviatã, tantas vezes quanto aqueles que parecem resplandecer com a luz da doutrina derivam, por excessiva agudeza, opiniões erradas da Sagrada Escritura, e por suas opiniões perversas se rendem aos seus erros. Pois quando se opõem à pregação fiel da verdade, seguem com suas falsas opiniões os passos deste Leviatã. Os raios do sol estão sob ele, sempre que aqueles que são instruídos, ou poderosos com a luz do entendimento, ou se exaltam em orgulho, para o desprezo dos outros, ou deixando de lado os pensamentos elevados que sentem, são poluídos com os desejos imundos da carne, ou, esquecendo-se das coisas celestiais, perseguem as da terra, ou, não se lembrando de que são terrestres, vangloriam-se em vão de seu conhecimento das coisas celestiais. De onde também está corretamente unido, Ele espalhará ouro sob ele como barro. 26. Pois pelo termo 'ouro' na Sagrada Escritura se entende ora o brilho da Divindade, ora o esplendor da cidade celestial, ora a caridade, ora o brilho da glória secular, ora a beleza da santidade. Pois pelo nome 'ouro' é designado o brilho mais íntimo da Divindade, como a aparência do Noivo é descrita no Cântico dos Cânticos; Sua cabeça é o ouro mais fino. [Não pode. 5, 11] Pois porque Deus é a Cabeça de Cristo, mas nos metais nada é mais brilhante que o ouro, diz-se que a Cabeça do Noivo é ouro, porque Sua Humanidade nos governa a partir do brilho de Sua Divindade. Novamente, pelo nome 'ouro' se entende o esplendor da cidade celestial, como João dá testemunho de que a viu, dizendo; A cidade em si era de ouro puro, semelhante a vidro transparente. [Rev. 21, 18] Pois diz-se que o ouro do qual consiste aquela cidade é semelhante ao vidro, para que pelo ouro possa ser descrito como sendo brilhante, e pelo vidro como sendo transparente. Novamente, pelo nome de caridade 'ouro' é sugerido, como o Anjo, que o mesmo João viu conversando com ele, viu cingido nos peitos com um cinto de ouro. [Rev. 1, 13]] Sem dúvida porque quando os seios dos cidadãos do céu não estão mais sujeitos ao medo do castigo, e não estão separados por qualquer ruptura um do outro, eles se unem apenas pela caridade. Mas 'ter um cinto de ouro nos peitos' é restringir todos os movimentos de nossos pensamentos mutáveis apenas pelas mãos do amor. Novamente, pelo nome de 'ouro' é expresso o brilho da glória secular, como é dito pelo Profeta, Babilônia é uma taça de ouro. [Jer. 51, 7] Pois o que é designado pelo nome de Babilônia, senão a glória deste mundo? E esta 'taça' é considerada 'de ouro' porque, embora mostre a beleza das coisas temporais, intoxica de tal forma as mentes tolas com sua concupiscência, que elas desejam a exibição temporal e desprezam as belezas invisíveis. Pois nesta taça de ouro Eva foi a primeira a embriagar-se por vontade própria, de quem a história da verdade diz que, quando ela desejou a árvore proibida, ela viu que era bela à vista e encantadora à vista, e comeu dela. [Ger. 3, 6] Babilônia é, portanto, uma taça de ouro; porque embora exiba uma aparência de beleza exterior, rouba o sentimento de retidão interior. Novamente, pelo nome de 'ouro' é entendido o esplendor da santidade, como Jeremias deplora a mudança do povo judeu do esplendor da justiça para a escuridão da maldade, dizendo: Como é que o ouro se tornou obscuro, a cor mais fina mudou? [Lam. 4, 1] Pois, como dissemos antes, o ouro escurece, quando a beleza da justiça é abandonada, à medida que as trevas da iniqüidade sucedem. A melhor cor muda quando o esplendor da inocência se transforma na imundície do pecado. 27. Também pelo nome de 'barro' é designado na Sagrada Escritura, ora a multiplicidade dos bens terrenos, ora o ensino perverso que tem cheiro de sujeira, ora a sedução do desejo carnal. Pois por 'barro' é tipificada a multiplicidade dos bens terrenos, como é dito pelo Profeta Habacuque: Ai daquele que multiplica aquelas coisas que não são suas; até quando ele amontoará contra si o barro espesso? [Hab. 2, 6] Pois ele se pesa com barro grosso, que multiplicando os bens terrenos pela avareza, se limita à opressão do seu pecado. Novamente, pelo nome de 'barro' é designado o ensino que tem cheiro de fé, como é dito ao Senhor pelo mesmo Profeta; Abriste no mar um caminho para os teus cavalos, no barro de muitas águas. [Hab. 3, 15] Como se dissesse: Abriste um caminho para os teus pregadores em meio às doutrinas deste mundo que têm cheiro de coisas sujas e terrenas. Por 'barro' é designado também o desejo de prazer imundo, como diz o salmista em sua súplica; Tira-me do barro, para que eu não grude. [Sl. 69, 14] Pois grudar no barro é ser poluído pelos desejos imundos da concupiscência carnal. 28. Neste lugar, portanto, 'ouro' é considerado o brilho da santidade; mas nada impede nosso entendimento pelo 'barro', seja a cobiça nas coisas terrenas, ou a infecção de doutrinas perversas, ou a sujeira dos prazeres carnais. Pois porque este Leviatã sujeitou a si mesmo naquela época muitos que pareciam dentro da Santa Igreja resplandecer com o brilho da justiça, seja pelo desejo das coisas terrenas, ou pela infecção de doutrinas errôneas, ou pelos prazeres carnais, ele sem dúvida espalha o ouro sob ele como barro. Pois espalhar ouro como barro é pisotear em algumas pessoas a pureza de vida por meio de desejos ilícitos; para que até eles possam seguir seus passos imundos, que antes se lançavam contra ele com o esplendor de suas virtudes. O antigo inimigo então engana alguns naquele momento sob uma demonstração de santidade, mas intercepta outros pelos pecados hediondos de uma vida carnal. Mas ele então atacará abertamente dessas maneiras, mas agora ele governa secretamente nos corações de muitos, como diz o apóstolo Paulo: Para que ele possa ser revelado em seu tempo; porque o mistério da iniqüidade já opera. [2 Tes. 2, 6. 7.] Ele, portanto, mesmo agora joga ouro sob ele como barro, sempre que derruba a castidade dos fiéis através dos pecados da carne. Ele pisoteia o ouro como o barro, sempre que distrai a compreensão do continente com desejos impuros. E isso ele realiza com mais veemência naquele momento, mais desenfreadamente ele perpetra tudo o que deseja, como se entregasse à sua própria liberdade abandonada. 29. E talvez possa perturbar alguém o motivo pelo qual o misericordioso Senhor permite que essas coisas aconteçam, que este Leviatã, ou agora por sugestões astutas, ou então por aquele homem amaldiçoado que ele possui plenamente, sujeite a si mesmo até mesmo os raios do sol, isto é, os eruditos e sábios, ou espalhe ouro (isto é, homens santos refulgentes com o brilho da santidade) como argila abaixo dele, poluindo-os com pecados. Mas respondemos imediatamente que o ouro que poderia ser espalhado como barro por suas persuasões malignas nunca foi ouro diante dos olhos de Deus. Pois aqueles que podem a qualquer momento ser seduzidos para nunca mais voltar, parecem aos olhos dos homens perder a santidade que possuíam; mas eles nunca tiveram isso aos olhos de Deus. Pois um homem muitas vezes está secretamente envolvido em muitos pecados e parece grande em alguma virtude. E esta própria virtude também se torna fraca e falha, porque, quando é observada pelos homens, é sem dúvida elogiada, e o seu elogio é avidamente procurado. Daí vem que mesmo essa mesma virtude não é virtude aos olhos de Deus, enquanto oculta o que desagrada, apresenta o que O agrada. Que méritos então pode haver para Deus, quando ambos os pecados são ocultados e as boas qualidades tornadas públicas? Pois frequentemente, como dissemos, o orgulho é escondido e a castidade é conhecida publicamente; e, portanto, a castidade que há muito foi exibida é perdida no final da vida, porque o orgulho oculto é mantido inalterado até o fim. Outro está ocupado em dar esmolas, distribui seus próprios bens; mas ele ainda é escravo de muitos atos de injustiça, ou talvez use sua língua para difamar. E é frequente que aquele que foi compassivo seja inflamado, no final da vida, pelos estimulantes da rapacidade e da crueldade. E é o efeito de um julgamento mais justo, que ele perde diante dos homens, mesmo aquilo pelo qual ele agradou aos homens, que nunca teve o cuidado de alterar aquilo, pelo qual ele desagradou a Deus. Outro estuda paciência; mas embora ele não evite invejar os outros e manter a malícia em seu coração, ele finalmente fica impaciente, pois por um longo tempo sofreu em segredo. Estes são, portanto, em certa medida, 'ouro' e, em certa medida, 'argila'. E esse 'ouro' é espalhado como 'argila', quando até mesmo a virtude, que brilhou diante dos homens, é espalhada pela força dos pecados secretos. Mas achamos que vale a pena considerar com mais precisão a excelência da dispensação celestial nestes casos. 30. Pois Deus Todo-Poderoso freqüentemente tolera os pecados secretos de algumas pessoas, para que Ele possa fazer uso de suas virtudes conhecidas de modo a promover os interesses de Seus próprios Eleitos. Pois algumas pessoas não abandonam inteiramente o mundo e se apegam ao caminho estreito, não para perseverarem. Mas ainda assim, com seu exemplo, eles inflamam aqueles que estão prestes a perseverar, a buscar o caminho estreito. Daí acontece freqüentemente que esta boa vida que eles parecem viver, eles não vivem para si mesmos, mas apenas para os eleitos, quando, embora não estejam dispostos a perseverar, eles estimulam outros, que perseverarão, a zelar por uma vida santa. Mas muitas vezes vemos algumas pessoas entrando por um caminho e apressando-se para o local proposto; e outros os seguem, porque os veem no caminho, e seguem juntos para o mesmo lugar. Mas muitas vezes acontece que, quando alguma dificuldade os assalta, os que iam antes voltam e os que os seguiam chegam ao local designado. O mesmo acontece, sem dúvida, com aqueles que se apegam ao caminho da santidade, embora não estejam dispostos a perseverar. Pois eles entram no caminho da virtude, embora não estejam prestes a chegar ao seu fim, com o propósito de mostrar àqueles que estão prestes a alcançá-lo o caminho que devem percorrer. E mesmo a queda destes promove, sem nenhum benefício, o avanço dos Eleitos. Porque enquanto contemplam a sua queda, tremem pelo seu próprio estado, e a ruína que os condena os humilha. Pois aprendem a confiar na proteção da assistência celestial, quando veem que muitos caíram por suas próprias forças. Quando, portanto, os réprobos parecem estar agindo corretamente, eles estão apontando como se fosse um caminho nivelado para os eleitos que os seguem; mas quando eles caem e caem na maldade, eles mostram, por assim dizer, aos eleitos que estão viajando atrás deles, a armadilha do orgulho contra a qual devemos nos proteger. Deixe este Leviatã então seguir seu caminho e 'colocar sob si os raios do sol' e 'lançar sob ele o ouro como barro'. Deus Todo-Poderoso sabe como usar corretamente o pecado dos réprobos para o conforto de Seus próprios eleitos, quando aqueles que estão prestes a alcançá-Lo avançam em direção a Ele por seus próprios méritos e são frequentemente corrigidos em seus pensamentos orgulhosos pelos lapsos de outros. Mas se este Leviatã age assim mesmo com aqueles que alguma virtude distingue, o que ele provavelmente fará com aqueles cuja mente não está em nenhum grau elevada acima dos desejos terrenos? ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:31
Ele fará o fundo do mar ferver como uma panela. Ele fará isso como quando as pomadas fervem. 31. O que é expresso pelo 'mar' senão a vida do mundano, o que é expresso pelo 'profundo' ['profundum'] senão pelos seus pensamentos profundos e ocultos? E este mar profundo este Leviatã faz ferver como uma panela, porque é sem dúvida bastante claro que no tempo da última perseguição ele estuda excitar as mentes dos réprobos contra a vida dos Eleitos pela chama da crueldade. Então o mar profundo ferve como uma panela, quando inflama com forte calor os corações dos amantes deste mundo, e quando aqueles que neste tempo de paz mantiveram sua malícia fechada dentro de si, então fervem com o calor das perseguições mais selvagens, e com a liberdade impetuosa da crueldade aberta exalam aquele ódio da inveja antiga, que há muito reprimiam. Mas porque, quando persuadidos por um erro mortal, eles servem tanto ao Anticristo nessas ações, que imaginam que estão prestando mais verdadeiramente serviço a Cristo; depois de ter dito: Ele fará ferver o mar profundo como uma panela, seja devidamente unido, Ele o fará como quando os unguentos fervem. 32. Pois os unguentos, quando fervidos, exalam fragrância de doçura. Porque então este Leviatã seduzirá tanto os corações dos réprobos, que, tudo o que eles fazem pela maldade da incredulidade, eles imaginam que estão fazendo isso pela verdade da fé correta, aquilo que eles fazem com zelo pela religião, cheira, por assim dizer, docemente para eles. Donde a Verdade diz aos Seus discípulos no Evangelho; Que todo aquele que te matar pensará que está prestando serviço a Deus. [João 16, 2] Eles, portanto, fervem como uma panela, enquanto cruelmente perseguem: mas esta mesma perseguição cheira, a seu ver, com a fragrância de unguentos, quando sua mente, enganada por vãs imaginações, pensa que está prestando serviço a Deus. Pois na Sagrada Escritura, pelo cheiro doce dos unguentos, costuma ser significada uma opinião sobre virtudes. Daí a Noiva no Cântico dos Cânticos, ansiando pelo Noivo, diz: Corremos no odor dos Teus unguentos. [Não pode. 1, 3] E, portanto, o apóstolo Paulo, sabendo que estava perfumado com o louvor das virtudes, diz: Nós somos para Deus o doce aroma de Cristo. [2 Cor. 2, 15] Porque, portanto, este Leviatã envolve os ministros daquele seu maldito navio em atos de crueldade, sob as noções de louvor e o pretexto de virtude, depois de ter dito: Ele fará o mar profundo ferver como uma panela: Ele imediatamente acrescenta com razão: Ele o fará como quando os unguentos fervem. Pois o mar que ferve com o fogo da crueldade, Ele mostra ferver como unguentos, no julgamento dessas mesmas pessoas, que se excitam com o nome fingido da virtude; para que se tornem mais atrozes na sua crueldade, mais acreditam que merecem recompensas pelo seu zelo pela religião. E no julgamento divino é justo que aqueles que negligenciam considerar e guardar o poder da piedade sejam enganados pelo odor de sua própria fantasia. Daí, para aumentar a ilusão, também os acompanham sinais e prodígios quando cometem suas crueldades... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:32
Um caminho brilhará atrás dele. Ele estimará as profundezas como se estivesse envelhecendo. 33. Diz-se que um 'caminho' brilha após o Leviatã, porque onde quer que ele passe, ele deixa atrás de si grande espanto pelo brilho de seus milagres, e onde quer que ele vá, seja sozinho ou por seus ministros, ele brilha com maravilhas mentirosas. Donde diz a Verdade no Evangelho, aquilo que já citamos frequentemente; Surgirão falsos cristos e falsos profetas, e darão sinais e prodígios, para que até mesmo os eleitos, se possível, sejam induzidos ao erro. [Marcos 13, 22] Um caminho, portanto, brilha depois do Leviatã, porque ele ilumina por prodígios os feitos daqueles em cujos corações ele penetra; para, sem dúvida, manter suas mentes mais profundamente envolvidas nas trevas do erro, mais poderosamente ele exibe, por assim dizer, por meio deles a luz dos milagres externos. Mas há alguns que, retendo na memória tanto as palavras dos Profetas quanto os preceitos do Evangelho, sabem que ambas as maravilhas que ele exibe são falsas e que os castigos aos quais ele os conduz por seu engano são verdadeiros. Porque, portanto, este Leviatã não engana os seus corações com uma demonstração de santidade, ele se apresenta a eles com outra ilusão. Pois ele observa algumas pessoas, embora conhecendo essas coisas, mas amando a vida presente; para cujas mentes ele passa a menosprezar as punições futuras; ele afirma que a sentença de severidade terminará por fim; e os apressa, quando astuciosamente enganados, a apresentar prazeres. De onde também é imediatamente anexado; Ele estimará as profundezas como se estivesse envelhecendo. 34. Que os julgamentos eternos e incompreensíveis são geralmente designados pelo nome de 'profundos', o salmista testemunha, dizendo: Teus julgamentos são um grande abismo. [Sl. 36, 6] Mas a velhice às vezes é considerada a aproximação do fim. Daí o apóstolo diz: Aquilo que deteriora e envelhece está perto da destruição. [Heb. 8, 13] Este Leviatã, portanto, considerará as profundezas como se estivesse envelhecendo, porque ele encanta tanto os corações dos réprobos, a ponto de infundir neles a suspeita de que o julgamento que se aproxima pode chegar, por assim dizer, ao fim. Pois ele considera que o abismo está envelhecendo, quem pensa que a inflição celestial da punição algum dia será encerrada. Este antigo enganador, portanto, esclarece em seus membros, isto é, nas mentes dos ímpios, as punições futuras, que ele limita, por assim dizer, a um certo limite, a fim de que ele possa prolongar suas faltas sem qualquer limite de reprovação, e que eles não possam aqui pôr fim aos seus pecados, mais eles imaginam que as punições dos pecados serão encerradas. 35. Pois ainda hoje existem aqueles que negligenciam pôr fim aos seus pecados, pela mesma razão que suspeitam que os julgamentos futuros sobre eles terão, um dia ou outro, um fim. A quem respondemos brevemente; Se as punições dos réprobos terminarem a qualquer momento, as alegrias dos bem-aventurados também terminarão finalmente. Pois a Verdade diz pela Sua própria boca: Estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. [Mat. 25, 46] Se, portanto, não é verdade o que Ele ameaçou, nem é verdade o que Ele prometeu. Mas eles dizem que Ele ameaçou o castigo eterno aos pecadores, a fim de impedi-los de cometer pecados; porque Ele deveria ameaçar, e não infligir, castigos eternos à Sua criatura. A quem respondemos imediatamente: Se Ele fez falsas ameaças para se retirar ['corrigere'] da injustiça, Ele também fez falsas promessas para encorajar a justiça. E quem pode tolerar essa loucura deles, que, embora afirmem em suas ofertas justas que as punições dos réprobos terminaram, derrubam por sua afirmação as recompensas e recompensas dos eleitos também? Quem pode tolerar sua loucura, que se esforça para estabelecer que não é verdade aquilo que a Verdade ameaçou a respeito do fogo eterno, e que, embora ocupado em declarar que Deus é misericordioso, não tem vergonha de proclamá-lo como falso? 36. Mas eles disseram: Uma falta que tem um fim não deve ser punida sem fim. Deus Todo-Poderoso é sem dúvida justo, e aquilo que não é cometido com pecado eterno não deve ser punido com tormento eterno. A quem respondemos imediatamente que diriam corretamente, se o Juiz justo e estrito em Sua vinda considerasse não os corações, mas apenas as ações dos homens. Pois os ímpios pecaram com limite, porque a vida deles teve limite. Pois eles teriam desejado viver sem fim, para que pudessem continuar em seus pecados sem fim. Pois eles estão mais ansiosos por pecar do que por viver; e eles, portanto, desejam viver aqui para sempre, para que nunca deixem de pecar, enquanto viverem. Pertence então à justiça do Juiz estrito, que eles nunca fiquem livres do castigo, cuja mente desejava nunca estar livre do pecado nesta vida; e que nenhum fim de punição deveria ser concedido aos ímpios, porque enquanto ele fosse capaz, ele desejava não ter fim para seu pecado. 37. Mas eles dizem: Nenhum justo se deleita com a crueldade, e um servo ofensor recebe ordens de seu justo senhor para ser açoitado, a fim de ser corrigido de sua maldade. Ele é, portanto, açoitado por algum motivo, quando seu mestre não se deleita com suas torturas. Mas com que fim queimarão os ímpios, que foram entregues ao fogo do inferno? E porque é certo que o Deus Misericordioso e Todo-Poderoso não se deleita com as torturas dos ímpios, por que os miseráveis são torturados, se não fazem expiação? A quem respondemos imediatamente, que Deus Todo-Poderoso, porque é misericordioso, não se deleita com a tortura dos miseráveis; mas porque Ele é justo, Ele não cessa, nem para sempre, de punir os ímpios. Mas todos os ímpios são punidos com sofrimento eterno e, na verdade, com sua própria iniqüidade; e ainda assim eles são queimados com algum propósito, a saber, para que todos os justos possam contemplar em Deus as alegrias que experimentam e possam ver neles os castigos dos quais escaparam; para que reconheçam que tanto mais devem à graça divina, mais veem o castigo eterno dos pecados, que com Sua ajuda puderam evitar. 38. Mas eles dizem: E onde está então a sua santidade, se não orarem pelos seus inimigos, a quem verão queimar, embora lhes seja expressamente dito: Orem pelos seus inimigos? [Mat. 5, 44] Mas respondemos imediatamente: Eles oram por seus inimigos naquele momento em que são capazes de converter seus corações à penitência frutífera e salvá-los por meio dessa mesma conversão. Pois o que mais devemos orar por nossos inimigos, exceto aquilo que o apóstolo diz: Para que Deus lhes dê o arrependimento e para que se recuperem das armadilhas do diabo, por quem são mantidos cativos à sua vontade? [2Tm. 2, 25. 26.] E como serão feitas orações por eles naquele momento, quando eles não puderem mais ser desviados da iniqüidade para obras de justiça? Há, portanto, a mesma razão para não orar então pelos homens condenados ao fogo eterno, como há agora para não orar pelo diabo e pelos seus anjos que foram condenados ao castigo eterno. E esta é agora a razão para os homens santos não orarem pelos homens incrédulos e ímpios que estão mortos; pois eles não desejam que o mérito de sua oração seja posto de lado, na presença do justo Juiz, quando em favor daqueles que eles sabem já estarem condenados ao castigo eterno. Mas se mesmo agora os justos, quando vivos, não simpatizam com os injustos que estão mortos e condenados (quando sabem que eles próprios ainda estão suportando em sua carne aquilo que será chamado a julgamento), quão mais severamente eles consideram os tormentos dos ímpios, quando, despojados de todo pecado de corrupção, eles próprios se apegarão mais estreita e firmemente à justiça? Pois o poder da severidade absorve de tal maneira suas mentes, por meio de seu apego ao mais justo Juiz, que eles não sentem nenhum prazer em nada que esteja em desacordo com o rigor daquela regra interior. Mas porque fizemos estas breves observações contra os seguidores de Orígenes, conforme surgiu a oportunidade, voltemos ao curso da exposição, do qual nos desviamos... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:33
Não há poder na terra que possa ser comparado a ele. Que foi feito para não temer ninguém. 39. Diz-se que seu poder na terra é preeminente sobre todos, porque embora ele tenha caído abaixo dos homens pelo mérito de suas ações, ainda assim ele transcende toda a raça humana pela condição de sua natureza angélica. Pois embora ele tenha perdido a felicidade da felicidade eterna, ainda assim ele não perdeu a grandeza de sua natureza; pela força da qual ele ainda supera todas as coisas humanas, embora seja inferior aos homens santos, pela baixeza de seus méritos. Daí também a recompensa meritória dos santos, que lutam contra ele, é tanto mais aumentada quanto mais ele é derrotado por eles, aquele que se vangloria de que, pelo poder de sua natureza, ele tem como se fosse o direito de governar os homens. Segue; Que foi feito para não temer ninguém. 40. Ele foi de fato feito por natureza, a ponto de sentir um temor casto por seu Criador; isto é, com um medo subjugado e destemido, não com o medo que o amor expulsa, mas com o medo que permanece para todo o sempre, isto é, que o amor gera. Pois uma esposa amorosa teme o marido de uma forma, uma serva ofensiva teme o seu senhor de outra. Ele foi, portanto, criado para, com alegre pavor, temer seu Criador com amor e amá-lo com medo. Mas por sua própria perversidade ele foi feito para não temer ninguém. Pois ele desprezou estar sujeito Àquele por Quem foi criado. Pois Deus está acima de tudo, a ponto de não estar sujeito a ninguém. Mas este Leviatã, contemplando a altura de Sua elevação, almejou o privilégio da liberdade fatal de governar os outros, e não estar sujeito a ninguém, dizendo: Subirei acima da altura das nuvens e serei como o Altíssimo. [É. 14, 14] Mas ele perdeu a semelhança, porque desejava orgulhosamente ser semelhante a Ele em altivez. Pois aquele que estava obrigado a imitar a sua caridade, na sujeição, pretendia ganhar a sua elevação, e perdeu por orgulho aquilo que era capaz de imitar. Ele teria, sem dúvida, sido elevado, se estivesse disposto a apegar-se Àquele que é verdadeiramente elevado. Ele teria sido elevado, se tivesse se contentado com uma participação na verdadeira elevação. Mas embora ele almejasse orgulhosamente a alta posição por si mesmo, ele perdeu com razão aquilo que participava. Por ter abandonado aquela Causa Primeira, à qual estava obrigado a aderir, pretendia ser, em certo sentido, a sua própria causa primeira ['principium']. Tendo abandonado Aquele que realmente era capaz de ser suficiente para ele, ele decidiu que era capaz de ser suficiente para si mesmo, e caiu tanto mais abaixo de si mesmo quanto mais se levantou contra a glória de seu Criador. Para ele, a quem uma escravidão semelhante à liberdade exaltava, uma liberdade servil derrubava. Com essa liberdade ele é tão solto que não teme ninguém, mas é gravemente restringido por essa mesma falta de restrição. Pois, pelo julgamento celestial que sabiamente ordena todas as coisas, a liberdade que ele desejava o acorrentou; porque aquele que foi capaz de subjugar até mesmo os elementos, se estivesse disposto a temer Aquele a quem deveria, está agora, embora não temendo de todas as maneiras, sujeito a todo castigo. Ele sem dúvida temeria Aquele que possui todas as coisas, que agora, por não temer Um, sofre todas as coisas. 41. Ele foi, portanto, feito para não temer ninguém, isto é, porque nem mesmo a Deus. Mas ele também não temia o que estava prestes a sofrer. Mas foi sem dúvida mais abençoado para ele evitar os castigos, temendo-os, do que, não temendo, suportá-los. Ele mudou, portanto, seu desejo por uma posição elevada em dureza de coração, para que aquele que buscava em sua ambição governar os outros, não sentisse, através da dureza de coração, que agiu perversamente. Pois, por não ter obtido o direito ao poder que procurava, encontrou na loucura da insensibilidade uma espécie de remédio para o seu orgulho; e porque não foi capaz, indo além, de superar todas as coisas, ele, ao desprezá-las, preparou-se para enfrentar todas as coisas. Mas seu orgulho é ainda descrito com mais cuidado... - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV
Jó 41:34
Ele contempla todas as coisas elevadas. Ele é um rei sobre todos os filhos do orgulho. 42. Isto é, ele olha para baixo, como se fosse de cima, para todos os que estão, por assim dizer, colocados abaixo dele; porque enquanto ele luta em sua intenção contra seu Criador, ele despreza pensar que alguém é como ele. E isso também convém aos seus membros, porque todos os ímpios, exultantes pelo inchaço do coração, desprezam com a arrogância do orgulho todos os que contemplam. E se alguma vez os respeitarem exteriormente, mas interiormente, no segredo do seu coração, onde são grandes na sua própria avaliação, consideram a vida e os méritos dos outros inferiores a si próprios. E eles os consideram inferiores a si mesmos, porque, através do pensamento elevado de seu coração, eles se colocaram em uma espécie de elevada eminência. A quem foi bem dito pelo Profeta; Ai de vocês que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes aos seus próprios olhos. [É. 5, 21] Daí também Paulo diz; Não seja sábio em seus próprios conceitos. [ROM. 12, 16] Portanto, é dito a Saulo pela reprovação divina; Quando você era pequeno aos seus próprios olhos, não fiz de você um cabeça nas tribos de Israel? [1 Sam. 15, 17] Pois é pequeno aos seus próprios olhos aquele que, ao se considerar, se considera inferior aos méritos dos outros. Pois quem, na altura do seu pensamento, se estende acima dos méritos dos outros, considera-se, por assim dizer, grande. Mas o réprobo Saulo não permaneceu no bem que havia começado, porque estava cheio de orgulho pelo poder que havia recebido. Mas, por outro lado, Davi, sempre pensando humildemente em si mesmo, e considerando-se inferior, em comparação com o mesmo Saul, depois de ter encontrado uma oportunidade de atacar e poupar esse mesmo adversário furioso, prostrou-se com humilde profissão, dizendo; A quem você persegue, ó rei de Israel? quem você persegue? Um cachorro morto e uma única pulga. [Eu Sam. 24, 15] E ele já havia sido certamente ungido como rei, e já havia aprendido por Samuel orando e derramando o óleo sobre sua cabeça, que a Graça Divina, tendo rejeitado Saul, o estava preservando para segurar o comando do reino. E, no entanto, com mente humilde, ele estava se prostrando diante de seu adversário perseguidor, a quem sabia ter sido preferido no julgamento divino. Ele, portanto, colocou-se humildemente abaixo dele, a quem sabia que era incomparavelmente superior pela graça da eleição. Que aqueles, então, que ainda ignoram em que posição são mantidos por Deus, aprendam de que maneira devem se humilhar diante de seus próximos, se até mesmo Seus eleitos se humilharem assim diante daqueles a quem eles sabem que já são preferidos em Seus julgamentos secretos. 43. Mas é uma característica comum dos Eleitos que eles sempre pensem de si mesmos de maneira mais mesquinha do que realmente são. Pois daí é dito pelo mesmo David; Se eu não pensasse com humildade, mas exaltasse minha alma. [Sl. 131, 1] Portanto, Salomão convida os pequenos à sabedoria, dizendo; Se alguém for pequeno, deixe-o ir até ela. [Prov. 9, 4] Mas aquele que ainda não despreza a si mesmo, não se apega à humilde sabedoria de Deus. Daí o Senhor diz no Evangelho; Agradeço-Te, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. [Mat. 11, 25] Portanto, novamente o salmista diz; O Senhor guarda os pequeninos. [Sl. 116, 5] Portanto, o professor dos gentios diz; Nos tornamos pequeninos no meio de vocês. [1 Tes. 2, 7] Portanto, aconselhando seus discípulos, ele diz; Cada um considera os outros melhores do que eles mesmos. [Fil. 2, 3] Pois, porque todo ímpio considera todos os que conhece inferiores a si mesmo, o justo, pelo contrário, se esforça para considerar todos os seus vizinhos como superiores a si mesmo. E para que, quando uma pessoa se humilha diante de outra, essa humilhação não tenda ao orgulho da outra, ele advertiu corretamente ambas as partes, dizendo; Cada um considera os outros superiores a si mesmo: para que nos pensamentos do coração eu o prefira a mim mesmo, e ele, em troca, me prefira a si mesmo; de modo que, quando o coração é mantido em ambos os lados, ninguém pode ficar exultante com a honra que lhe foi concedida. 44. Mas os réprobos, por serem membros deste Leviatã, desprezam conhecer ou manter esta forma de humildade. Porque, embora às vezes se mostrem humildes por fora, ainda assim negligenciam manter o poder da humildade interior. E muitas vezes acontece com eles que, se alguma vez realizarem uma única coisa boa, por mais insignificante que seja, eles imediatamente desviam o pensamento de suas mentes de todas as suas faltas, e sempre olham com toda a atenção até mesmo para esta última coisa boa que possam ter feito, e que a partir disso eles se consideram já santos, esquecendo toda a maldade que cometeram, tendo em mente apenas sua única boa ação, que talvez eles tenham sido capazes, mas imperfeitamente, de executar. Como, por outro lado, geralmente acontece com os eleitos, que embora poderosos na graça de muitas virtudes, um pecado, por mais insignificante que seja, os assedia e ataca grandemente, a fim de que, considerando que estão enfraquecidos em um quarto, eles não podem se orgulhar daquelas virtudes nas quais são poderosos. E embora tremam diante de sua fraqueza, também mantêm com mais humildade aquele ponto em que são fortes. Os ímpios, portanto, ao olharem de forma tão incauta para sua única qualidade insignificante, não discernem os muitos e graves pecados em que estão mergulhados. E é tão ordenado por uma dispensação maravilhosa, que os eleitos, por medo de serem enfraquecidos até mesmo por seus pecados mais ínfimos, não perdem as grandes virtudes para as quais avançaram. 45. É então ordenado pela regra do julgamento justo e secreto, que seus males são úteis a um, e que suas coisas boas são prejudiciais aos outros; quando estes fazem uso de seus pequenos pecados para avançar na virtude, e aqueles se aproveitam de suas menores boas ações para aumentar seus pecados. Pois estes avançam para uma maior perfeição na virtude pelo fato de serem tentados a pecar. Mas esses caem em pecado maior, pelo fato de se gabarem de sua bondade. O réprobo, portanto, aplica o que é bom a um mau propósito, e o virtuoso aplica o que tem a um bom propósito. Como freqüentemente acontece que uma pessoa cai no mal da doença por causa de alimentos saudáveis ingeridos de maneira inadequada, e que outra, ao tomar o veneno de uma serpente em um remédio de composição adequada, leva a melhor sobre sua doença incômoda. Aquele, portanto, que não usa corretamente seu alimento saudável, perece fatalmente pelos mesmos meios pelos quais outros vivem com saúde. Mas aquele que teve o cuidado de usar o veneno da serpente com cautela, vive com saúde pelos mesmos meios pelos quais outros morrem fatalmente. Chamamos então não a maldade em si, mas a sugestão de maldade, com a qual somos frequentemente tentados contra a nossa vontade e esforços, de veneno da serpente. Mas isso então se transforma em um remédio, quando a mente que é elevada por suas virtudes é abatido pelas tentações que vê contra ela. Quaisquer que sejam as obras que os ímpios e aqueles que são rejeitados pela aprovação do exame interior possam realizar, com quaisquer virtudes que possam brilhar, eles são totalmente ignorantes do senso de humildade; sem dúvida porque são membros deste Leviatã, de quem é dito pela voz do alto: Ele vê todas as coisas elevadas. Porque não apenas por si mesmo, mas pelos corações daqueles que possuiu, ele olha de um lugar alto para tudo que está abaixo dele. 46. Mas deve-se observar que este Leviatã, que é descrito por uma besta que possui um corpo, é descrito como olhando para o alto, porque, a saber, quando o orgulho do coração se estende para fora até o corpo, é primeiro indicado pelos olhos. Pois eles, inchados pelo inchaço do orgulho, olham, por assim dizer, do alto, e quanto mais deprimem, mais se elevam. Pois, a menos que o orgulho se manifestasse através dos olhos, como se através de certas saídas ['fenestras'], o salmista nunca diria a Deus: Tu salvarás o povo humilde e derrubarás os olhos dos orgulhosos. [Sl. 18, 27] A menos que o orgulho fosse derramado através dos olhos, Salomão não diria também sobre o orgulho da Judéia; Uma geração cujos olhos são altivos e as pálpebras erguidas. [Prov. 30, 13] Porque então este Leviatã é designado por um animal que possui um corpo, e o orgulho, quando surge no corpo, domina mais claramente os olhos, o antigo inimigo é descrito como vendo todos os homens, por assim dizer, do alto. Mas porque muitos pontos são apresentados para expor o inimigo da raça humana, a mente está muito desejosa de que algum ponto seja declarado mais claramente, no final do discurso do Senhor, pelo qual seus membros possam ser apontados por uma breve descrição. Segue; Ele é um rei sobre todos os filhos do orgulho. 47. Este Leviatã, para cair em todos os pontos mencionados acima, feriu-se apenas de orgulho. Pois ele não murcharia, através daqueles muitos ramos de pecados, se não tivesse primeiro, através disso, apodrecido na raiz. Pois está escrito: O orgulho é o começo de todo pecado. [Eclus. 10, 13] Pois com isso ele próprio caiu, com isso ele derrubou os homens que o seguiam. Ele atacou a saúde da nossa imortalidade com a mesma arma com que destruiu a vida da sua própria bem-aventurança. Mas Deus o introduziu no final de Seu discurso, por esta razão, para que, ao mencionar o orgulho deste Leviatã depois de todos os seus pecados, Ele pudesse apontar o que era pior do que todos os pecados. Embora ainda mais, pelo fato de estar colocado na parte inferior, é apontado como a raiz dos vícios. Pois assim como uma raiz é coberta por baixo, mas ainda assim os ramos se expandem para fora dela, assim o orgulho se esconde por dentro, mas os vícios abertos imediatamente brotam dele. Pois nenhum mal surgiria à vista, se isso não acorrentasse a mente em segredo. Isto é o que faz a mente deste Leviatã ferver como uma panela. E com isso ele agita também as mentes dos homens com uma espécie de brilho de loucura, mas mostra pelos seus atos exteriores como subverte a mente da pessoa que agita. Pois aquele primeiro ferve de orgulho por dentro, que depois espuma em obras externas. 48. Mas porque se ofereceu uma oportunidade para falar sobre o orgulho, devemos examiná-lo com maior minúcia e ansiedade, e apontar com que poder ou de que forma ele entra nas mentes dos homens, e sobre quem, e de que maneira, comete devastações. Pois outros pecados atacam apenas aquelas virtudes pelas quais eles próprios são destruídos; como, a saber, raiva, paciência, gula, abstinência, luxúria, continência. Mas o orgulho, que chamamos de raiz dos vícios, longe de se contentar com a extinção de uma virtude, levanta-se contra todos os membros da alma e, como doença universal e mortal, corrompe todo o corpo. De modo que o que quer que esteja fazendo quando ataca, mesmo que pareça uma virtude, apenas a vã glória, e não a Deus, é servida por meio disso. Pois quando o orgulho assalta a mente, uma espécie de tirano investe de perto, por assim dizer, uma cidade sitiada: e quanto mais rico é alguém que ele conquistou, mais duramente ele aumenta sua autoridade; porque quanto mais a questão da virtude é realizada sem humildade, mais amplamente o orgulho exerce seu domínio. Mas quem, com a mente escravizada, admitiu sua tirania interior, sofre esta perda antes de tudo, que pelo fato de seu coração estar fechado, ele perde a equidade do julgamento. Pois mesmo todas as boas ações dos outros lhe são desagradáveis, e as coisas que ele fez, mesmo que erradas, por si só lhe agradam. Ele sempre despreza as ações dos outros, sempre admira as próprias ações; porque tudo o que ele fez, ele acredita que fez com habilidade singular; e por aquilo que ele realiza através do desejo de glória, ele se favorece em seu pensamento; e quando pensa que supera os outros em todas as coisas, caminha consigo mesmo pelos amplos espaços de seu pensamento e pronuncia silenciosamente seus próprios elogios. Mas a mente às vezes é levada a tal arrogância, como em seu orgulho de ser desenfreado até mesmo na arrogância do discurso. Mas a ruína ocorre tanto mais facilmente quanto mais descaradamente o homem se envaidece em sua própria mente. Pois por isso está escrito: O coração é exaltado antes da queda. [Prov. 16, 18] Por isso é dito por Daniel: O rei estava passeando no palácio da Babilônia, e ele respondeu e disse: Não é esta a grande Babilônia que edifiquei para a casa do reino pela força do meu poder, na glória da minha beleza? [Dan. 4, 29] Mas quão rapidamente a vingança despertou reprimiu esse orgulho, ele imediatamente acrescentou, dizendo: Enquanto a palavra ainda estava na boca do rei, caiu uma voz do céu: A ti foi dito: Ó rei Nabucodonosor, o reino se afastará de ti, e eles te expulsarão dos homens, e a tua habitação será com gado e feras: comerás feno como um boi, e sete tempos serão mudados sobre ti. [ib. 31] Eis que, porque o orgulho mental se manifestou mesmo em palavras abertas, a tolerância do Juiz imediatamente explodiu em sua sentença; e o feriu tanto mais severamente quanto mais seu orgulho se exaltava; e porque enumerou e mencionou os bens com os quais se lisonjeava, ouviu enumerar os males com os quais seria ferido. 49. Mas deve ser entendido que este mesmo orgulho, do qual estamos falando, possui algumas pessoas em preocupações seculares e outras em preocupações espirituais. For one prides himself on gold, another on eloquence, one on weak and earthly things, another on the highest and heavenly virtues. E, no entanto, a mesma coisa está acontecendo diante dos olhos de Deus, embora, quando chega aos corações dos homens, esteja vestida à vista deles com uma roupagem diferente. Pois quando aquele que a princípio se orgulhava da glória terrena, depois se exulta com sua santidade, o orgulho nunca abandonou seu coração, mas, chegando a ele como de costume, mudou de roupa, para que não pudesse ser reconhecido. 50. Deve-se saber também que ataca os governantes de uma forma e os súditos de outra. Pois sugere aos pensamentos de um governante que ele, pelo único mérito de sua vida, se elevou acima dos outros; e se ele alguma vez fez alguma coisa bem, isso sugere-a fora de época em sua mente. E quando sugere que ele agradou especialmente a Deus, a fim de aplicar mais facilmente sua sugestão, apresenta em evidência a recompensa do poder que lhe foi confiado; saying, That unless Almighty God perceived thee to be better than these men, He would not have given them all under thy power. E atualmente exalta a sua mente, salienta que aqueles que estão sob o seu poder são vis e inúteis, de modo que ele já não considera ninguém adequado para falar em igualdade de condições. E, portanto, a calma de sua mente logo se transforma em ira; porque quando ele despreza a todos, quando culpa sem qualquer moderação o entendimento e a conduta de todos, ele se inflama tanto mais desenfreadamente quanto mais considera que aqueles que estão comprometidos sob seu comando não são dignos dele. 51. But, on the other hand, when pride urges on the heart of subjects, it strives especially to make them neglect entirely the consideration of their own conduct, and in their silent thoughts always to become judges of their ruler. Pois quando procuram inoportunamente o que deveriam culpar nele, nunca percebem o que corrigir em si mesmos. E, portanto, eles perecem tanto mais terrivelmente quanto mais desviam os olhos de si mesmos; porque tropeçam e caem na jornada desta vida, enquanto fixam sua atenção em outro lugar. They declare that they are sinners indeed, but not to such a degree that they should be delivered up to the control of so hurtful a person. E embora desprezem suas ações, enquanto desprezam seus preceitos, são mergulhados em tal loucura, que pensam que Deus não se importa com as preocupações dos homens; porque lamentam ter sido colocados sob a responsabilidade de alguém que é, por assim dizer, merecidamente culpado. E embora estejam orgulhosos de seu governante, eles também se levantam contra a sentença de seu Criador. E enquanto sentenciam a conduta de seu pastor, impugnam também a sabedoria dAquele que ordena todas as coisas. Mas muitas vezes eles se opõem impertinentemente às ordens de seu governante e chamam essa arrogância de linguagem de liberdade. Pois o orgulho frequentemente se apresenta assim, como se fosse a liberdade adequada, assim como o medo freqüentemente se coloca no lugar da humildade. Pois, assim como muitos ficam em silêncio por medo, e ainda assim consideram que estão em silêncio por humildade, também alguns falam por impaciência de orgulho, e ainda assim pensam que estão falando com liberdade legítima. Mas às vezes os inferiores não expressam as impertinências que sentem; e aqueles cuja loquacidade dificilmente é contida, às vezes ficam calados apenas pela amargura de seu rancor interior. Mas, ao suprimirem através da tristeza mental suas palavras de impertinência, embora estejam acostumados a falar maliciosamente, eles ficam ainda mais calados. Porque quando, ao terem pecado, ouvem alguma correção, retêm, por indignação, as palavras de resposta. Sempre que são tratados com severidade, eles freqüentemente irrompem em palavras de reclamação diante dessa severidade. Mas quando os seus professores os impedem com gentileza, eles ficam ainda mais indignados com esta mesma humildade com que são impedidos. E sua mente fica tanto mais inflamada quanto mais considerada ela é considerada fraca. Estes, sem dúvida, por ignorarem a humildade, que é a mãe das virtudes, perdem o benefício do seu trabalho, mesmo que haja alguma coisa boa que pareçam fazer; porque a altura do tecido ascendente não é fortemente fixada, o que não é feito pela força de sua fundação na rocha. Aquilo que eles constroem sobe apenas para cair, porque antes de erguerem o tecido eles não preparam primeiro os alicerces da humildade. But we thoroughly lay open their inmost character, if we shew what they are in a few outward points. 52. Pois para todos os que se enchem de pensamentos orgulhosos há barulho em suas palavras, amargura em seu silêncio, dissolução em sua alegria, ira em sua tristeza, indecência em sua conduta, beleza em sua aparência, ereção em seu andar, rancor em sua resposta. Sua mente é sempre forte em infligir, fraca em suportar, em insultar; lento em obedecer, importuno em provocar os outros; preguiçoso nas coisas que deveria e tem poder de fazer, mas pronto para aquelas que não deveria nem é capaz de fazer. Naquilo que não busca por vontade própria, não é desviado por nenhuma exortação, mas procura ser compelido a fazer aquilo que secretamente anseia, porque embora tema ser barato por ceder ao seu desejo, deseja sofrer compulsão até mesmo por sua própria vontade. 53. Porque então dissemos que as mentes dos homens são tentadas de uma maneira por preocupações carnais e de outra por preocupações espirituais, que ouçam; Toda a carne é erva, e a sua glória é como a flor da erva. [É. 40, 6] E que estes ouçam o que é dito a algumas pessoas depois de seus milagres; Eu não sei de onde você é; apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade. [Lucas 13, 27] Ouçam estes; Se as riquezas aumentarem, não coloqueis nelas o vosso coração. [Sl. 62, 10] Ouçam estes que as virgens tolas, que vêm com vasos vazios, são excluídas do casamento interior. [Mat. 25, 12] Novamente, porque já dissemos antes, que os governantes são tentados de uma maneira, e os súditos de outra, que ouçam o que é dito por um certo homem sábio; Eles fizeram de você um governante? Não se exalte, mas esteja entre eles como um deles. [Eclus. 32, 1] Que estes ouçam; Obedeçam aos que governam sobre vocês e sujeitem-se a eles, pois eles vigiam como se estivessem prestes a prestar contas de suas almas. [Heb. 13, 17] Que aqueles, quando se vangloriarem do poder que receberam, ouçam o que é dito pela voz de Abraão ao homem rico em chamas; Filho, lembre-se de que em sua vida você recebeu suas coisas boas. [Lucas 16, 25] Que estes, quando começarem a reclamar contra seus governantes, ouçam a resposta que é dada ao povo murmurador pelas vozes de Moisés e Arão; Nem é a sua murmuração contra nós, mas contra o Senhor. Para que somos? [Ex. 16, 8] Deixe-os ouvir; Eles ficarão perturbados diante daquele que é o Pai dos órfãos e o Juiz das viúvas. [Sl. 68, 4] Que estes ouçam o que é dito contra a contumácia dos súditos; Todo aquele que resiste ao poder, resiste à ordenação de Deus. [ROM. 13, 2] Ouçam todos juntos; Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes. [Tiago 4, 6] Ouçam todos; Todo aquele que exalta o seu coração é impuro diante de Deus. [Prov. 16, 5] Que todos ouçam; Por que você é orgulhoso, ó terra e cinzas? [Eclus. 10, 9] Contra a praga desta doença, ouçamos todos aquilo que a Verdade nosso Instrutor ensina, dizendo; Aprenda de Mim, pois sou manso e humilde de coração. [Mat. 11, 29] 54. Pois para este fim o Filho Unigênito de Deus tomou sobre si a forma da nossa enfermidade; por isso o Invisível parecia não apenas visível, mas até desprezado; [Fil. 2, 5-8] por isso Ele suportou as brincadeiras de injúria, as censuras de escárnio e os tormentos de sofrimentos, para que Deus em Sua humildade pudesse ensinar o homem a não ser orgulhoso. Quão grande é então a virtude da humildade, visto que com o único propósito de ensiná-la verdadeiramente, Aquele que é grande acima de qualquer estimativa, tornou-se pequeno, até ao sofrimento? For since the pride of the devil caused the origin of our fall, the humility of God was found out as the instrument of our redemption. Pois o nosso inimigo, que foi criado grande entre todas as coisas, desejava parecer exaltado acima de todas as coisas. Mas o nosso Redentor, permanecendo grande acima de todas as coisas, dignou-se tornar-se pequeno entre todas as coisas. 55. Mas nós dois detectamos mais facilmente a causa do orgulho e revelamos os fundamentos da humildade, se mencionarmos brevemente e repassarmos o que o autor da morte e o que o Criador da vida declaram. Pois aquele diz; Subirei ao céu. [É. 14, 13] Mas o Outro diz pelo Profeta: Minha alma está cheia de males e minha vida se aproxima do inferno. [Sl. 88, 4] Aquele diz; Exaltarei meu trono acima das estrelas do céu. [É. 14, 13] O Outro diz à humanidade expulsa das moradas do Paraíso; Eis que cedo venho e habitarei no meio de ti. [Zac. 2, 10] Aquele diz; Sentar-me-ei no monte do testamento, nos lados do norte. [É. 14, 14] O Outro diz; Eu sou um verme e não um homem, o opróbrio dos homens e o proscrito do povo. [Sl. 22, 7] Aquele diz; Subirei acima das alturas das nuvens; Serei como o Altíssimo. [É. 14, 14] O Outro; Quando Ele estava na forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo; [Fil. 2, 6] e Ele fala pelos Seus membros, dizendo; Quem é semelhante a Ti, ó Senhor? [Ex. 15, 11] Aquele fala pelos seus membros, dizendo; Não conheço o Senhor, nem deixarei ir Israel. [Ex. 5, 2] O Outro diz por si mesmo; Se eu disser que não o conheço, serei mentiroso como vocês; mas eu o conheço e guardo a sua palavra. [João 8, 55] Aquele diz; Os rios são meus e eu os fiz. [Ez. 29, 9] O Outro diz; Eu não posso fazer nada por mim mesmo. [João 5, 30] E novamente; Meu Pai que permanece em Mim, Ele faz as obras. [João 14, 20] Aquele, ao mostrar todos os reinos, diz; Todo este poder te darei, e a glória deles, pois foram entregues a mim e a quem os darei. [Lucas 4, 6] O Outro diz; Na verdade bebereis do meu cálice, mas sentar-me à minha direita ou à minha esquerda não é meu para dar a vocês, mas àqueles para quem está preparado por meu Pai. [Mat. 20, 23] Aquele diz; Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. [Ger. 3, 5] O Outro diz; Não cabe a você saber os tempos ou os momentos que o Pai colocou em Seu próprio poder. [Atos 1, 17] O outro, para que a Vontade Divina possa ser desprezada e a sua própria imposta, diz; Por que Deus vos ordenou que não comêsseis de todas as árvores do Paraíso? [Ger. 3, 1] E um pouco depois; Porque Deus sabe que em qualquer dia em que dela comerdes, os vossos olhos se abrirão. [ib. 5] O Outro diz; Não procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. [João 5, 30] Aquele fala pelos seus membros, dizendo; Que não haja prado por onde o nosso luxo não passe, coroamo-nos de rosas antes que murchem, deixemos em todos os lugares sinais da nossa alegria. [Sábio. 2, 2] O Outro anuncia aos Seus membros, dizendo: Chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará. [João 16, 20] Aquele ensina às mentes que estão sujeitas a ele nada mais do que almejar o auge da elevação, transcender todos os seus iguais em expansão mental, superar com orgulho elevado a sociedade de todos os homens, e exaltar-se mesmo contra o poder de seu Criador: como é dito dessas mesmas pessoas pelo Salmista; Eles passaram para o afeto do coração, pensaram e falaram maldade, falaram iniqüidade nas alturas. [Sl. 73, 7] O Outro ao se aproximar da cuspida, das palmas das mãos, dos bofetadas, da coroa de espinhos, da cruz, da lança e da morte, admoesta Seus membros, dizendo; Se alguém me servir, siga-me. [João 12, 26] 56. Porque então nosso Redentor governa os corações dos humildes, e este Leviatã é chamado de rei dos orgulhosos, sabemos claramente que o orgulho é um sinal mais evidente dos réprobos, mas a humildade, pelo contrário, dos Eleitos. Quando se sabe o que alguém possui, descobre-se sob qual rei ele está lutando. Pois cada um traz uma espécie de inscrição ['titulum'] em seu trabalho, para mostrar facilmente sob o poder de qual governante ele está servindo. Daí também é dito pelo Evangelho; Pelos seus frutos os conhecereis. [Mat. 7, 16] Para que então os membros deste Leviatã não nos enganem realizando até mesmo maravilhas, o Senhor apontou um sinal claro pelo qual eles podem ser detectados, dizendo; Ele é um rei sobre todos os filhos do orgulho. Pois embora às vezes assumam uma pretensa aparência de humildade, ainda assim não conseguem se esconder em todos os pontos. Pois desde então o orgulho não suporta ficar oculto por muito tempo; quando é ocultado por uma ação, é exposto por outra. Mas aqueles que guerreiam sob o rei da humildade, sempre medrosos e cautelosos por todos os lados, lutam contra os dardos do orgulho e protegem especialmente, por assim dizer, apenas o olho de seu corpo contra os golpes que se aproximam, quando em si mesmos defendem principalmente sua humildade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXXIV