Jó 38

Gregory the Dialogist

Jó 38:1

Mas o Senhor respondeu a Jó do meio de um redemoinho e disse. PREFÁCIO Depois da perda de seus bens, da morte de seus filhos, das feridas de seu corpo, das palavras de sua esposa persuadindo-o ao mal, da linguagem insultuosa de seus consoladores e dos dardos de tantas tristezas recebidas com ousadia, o abençoado Jó deveria ter sido elogiado por seu Juiz por tão grande poder de constância, se ele fosse agora chamado para fora deste mundo presente. Mas depois que ele está aqui prestes a receber de volta ainda o dobro, depois de ser restaurado à sua saúde anterior, para desfrutar por mais tempo de suas posses restauradas, o Deus Todo-Poderoso é obrigado a reprovar com estrita justiça aquele a quem Ele preserva vivo, para que sua própria vitória não o derrube com a espada do orgulho. Pois o que comumente mata uma alma de forma mais fatal do que a consciência da virtude? Pois, ao mesmo tempo que o incha com a auto-consideração, priva-o da plenitude da verdade; e embora sugira que é suficiente por si só para a obtenção de recompensas, desvia-o da intenção de melhoria. Jó, portanto, estava logo antes de seus flagelos, mas permaneceu mais logo depois de seus flagelos; e, tendo sido elogiado antes pela voz de Deus, ele depois aumentou com o golpe. Pois assim como um tubo dúctil é alongado ao ser martelado, ele também foi elevado em louvor a Deus, ao ser ferido com castigo mais pesado. Mas aquele que se manteve assim firme nas suas virtudes, quando prostrado pelas feridas, precisou ser humilhado. Ele precisava ser humilhado, para que as armas do orgulho não perfurassem aquele peito tão robusto, que era evidente que nem mesmo as feridas infligidas haviam sido superadas. Sem dúvida era necessário descobrir uma pessoa, em comparação com a qual ela teria sido superada. Mas o que é isso que é dito dele pela voz do Senhor; Tu viste meu servo Jó, que não há homem como ele na terra. [Jó 1, 8; 2, 3] Em comparação com quem então ele poderia ser superado, de quem se diz, pelo testemunho de Deus, que ele não pode ser igualado, em comparação com qualquer homem? O que então deve ser feito, exceto o próprio Senhor relatar-lhe Suas próprias virtudes e dizer-lhe: Você pode trazer a estrela da manhã em sua estação e pode fazer a estrela da tarde nascer sobre os filhos dos homens? [Jó 38, 32] E novamente: As portas da morte foram abertas para você, e você viu as portas sombrias? [ib. 17] Ou certamente; Ordenaste o seu amanhecer depois de te levantares e mostraste à manhã o seu lugar? [ib. 12] Mas quem pode fazer estas coisas, senão o Senhor? E, no entanto, pergunta-se a um homem, para que ele aprenda que é incapaz de fazer essas coisas; para que um homem, que cresceu com virtudes tão ilimitadas e não é superado pelo exemplo de nenhum homem, possa, para que não se exulte, ser superado em comparação com Deus. Mas, quão poderosamente é exaltado aquele que é tão sublimemente humilhado! Oh, quão grande é a vitória do homem, por ter sido frustrado em comparação com Deus! Ó, quão maior é ele que os homens, aquele que é provado pelo testemunho ser menor que Deus! Pois aquele que é provado por tal questionamento que não é poderoso é muito poderoso. Mas como estamos sendo levados a discutir questões muito obscuras, passemos agora às palavras do texto. Vejo que deve ser observado que, se fosse dito que o discurso foi dirigido a alguém com saúde e segurança, o Senhor não seria descrito como tendo falado do meio de um redemoinho. Mas porque Ele fala com alguém que foi açoitado, Ele é descrito como tendo falado do meio de um redemoinho. Pois o Senhor fala aos Seus servos de uma maneira, quando os melhora interiormente pela compunção, e de outra, quando os pressiona com severidade, para que não se encham. Pois pelo discurso gentil do Senhor é mostrada Sua doçura afetuosa, mas por Seu terrível é apontado Seu terrível poder. Por um a alma é persuadida a avançar, por outro, aquilo que está avançando é detido. Num aprende o que desejar, no outro o que temer. Por aquele Ele diz: Alegra-te e regozija-te, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti. [Zac. 2, 10] Pelo outro é dito; O Senhor virá numa tempestade, e no redemoinho estarão os Seus caminhos. [É. 66, 15] Pois Ele, na verdade, é gentil, Que vem habitar no meio de nós. Mas quando Ele abre caminho através da tempestade e do redemoinho, Ele sem dúvida perturba os corações que toca; e se apresenta para domar seu orgulho, quando Ele se torna conhecido como poderoso e terrível. Deve-se saber também que o modo Divino de falar se distingue de duas maneiras. Pois ou o Senhor fala por Si mesmo, ou Suas palavras nos são adaptadas por meio de uma criatura angelical. Mas quando Ele fala por Si mesmo, Ele nos é revelado, unicamente pelo poder de Sua inspiração interior. Quando Ele fala por Si mesmo, o coração é instruído em Sua palavra, sem palavras e sílabas; porque Seu poder é conhecido por uma espécie de elevação interior. No qual a mente quando cheia se eleva, quando vazia fica sobrecarregada. Pois é uma espécie de peso para levantar todas as mentes que ele preenche. É uma luz incorpórea, tanto para preencher as partes internas quanto para circunscrevê-las externamente, quando preenchidas. É um discurso sem ruído, que ao mesmo tempo abre os ouvidos e, no entanto, sabe não emitir nenhum som. Pois naquilo que está escrito a respeito da vinda do Espírito Santo; De repente, ouviu-se um som vindo do céu, como de um vento forte que se aproximava, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E apareceram-lhes línguas repartidas como se fossem de fogo, e pousaram sobre cada um deles;) [Atos 2, 2. 3.] o Senhor apareceu de fato pelo fogo, mas Ele falou com eles por Si mesmo por dentro. E nem aquele som nem aquele fogo eram Deus; mas por aquilo que Ele exibiu exteriormente, Ele expressou o que realizou interiormente. Pois porque Ele fez os discípulos brilharem de zelo e serem hábeis na fala por dentro, Ele exibiu línguas de fogo por fora. Os elementos, portanto, foram aplicados com significado, para que seus corpos pudessem sentir o fogo e o som, mas para que seus corações pudessem ser instruídos pelo fogo invisível e pela voz sem som. O fogo que então apareceu era externo, mas aquele que dava conhecimento era interno. E quando o eunuco da rainha Candace estava sentado em sua carruagem, e viajando, e segurava Isaías em suas mãos, sem entendê-lo, o Espírito sem dúvida disse a Filipe em seu coração: Junte-se à carruagem. [Atos 8, 29] E quando Cornélio enviou soldados que temiam a Deus para chamar Pedro, Pedro sem dúvida ouviu em sua mente pelo Espírito: Eis que três homens te procuram. Levanta-te, portanto, desce e vai com eles. [Atos 10, 19] Pois, para o Espírito de Deus dizer, por assim dizer, certas palavras para nós, é para Ele intimar por Seu poder oculto o que deve ser feito, e instruir em um instante, sem o meio do som ou a lentidão da fala, o coração inculto do homem em mistérios ocultos. Pois porque o ouvinte não compreende de uma só vez todas as palavras que lhe são dirigidas; pois compreende as razões por meio de palavras, e as palavras separadamente por sílabas; mas nossa visão apreende repentina e imediatamente todo o objeto, voltando-se para ele; as palavras de Deus dirigidas a nós desde dentro são vistas, e não ouvidas; porque, enquanto Ele se insinua, sem demora de palavras, Ele ilumina com Sua luz repentina as trevas de nossa ignorância. Daí também quando Baruque, filho de Nerias, estava explicando, quando questionado, como ele tinha ouvido as palavras de Jeremias profetizando, ele disse: Ele pronunciou todas essas palavras de sua boca, como se estivesse lendo, e eu as escrevi. [Jr 36, 18] Pois quem fala enquanto lê olha para uma direção, mas pronuncia suas palavras em outra; porque ele fala o que vê. Os Profetas de Deus então, porque preferem ver a ouvir Suas palavras no coração, falam como se estivessem lendo. Mas quando Deus declara Sua vontade por meio de um Anjo, Ele a indica às vezes por palavras, às vezes por coisas, às vezes por palavras e coisas juntas, às vezes por imagens apresentadas aos olhos do coração, às vezes por imagens tiradas do ar para o tempo e apresentadas até mesmo diante dos olhos do corpo, às vezes por substâncias celestiais, às vezes por substâncias terrenas, e às vezes por substâncias terrenas e celestiais juntas. Mas às vezes Deus fala tanto, mesmo por meio de um anjo, aos corações dos homens, que o próprio anjo é apresentado à vista da mente. Pois Deus fala em palavras por meio de um anjo, quando nada é exibido na aparência externa, mas as palavras da palavra celestial são ouvidas; como se o Senhor dissesse: Pai, glorifica Teu Filho, para que Teu Filho Te glorifique; [João 17, 1] é imediatamente respondido: Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente. [João 12, 28] Pois Deus, que fala sem tempo, pelo poder do impulso interior, não pronunciou no tempo aquela voz por Sua própria Substância, voz essa, circunscrita pelo tempo, Ele tornou clara por palavras humanas. Mas falando, sem dúvida, de lugares celestiais, Ele moldou, pelo ministério de uma criatura racional, aquelas Suas palavras que Ele desejava que fossem ouvidas pelos homens. Mas às vezes Deus fala através dos anjos pelas coisas, quando nada é dito em palavras, mas os eventos futuros são anunciados por um objeto retirado dos elementos; como Ezequiel, não ouvindo palavras, viu a aparência de âmbar no meio do fogo; [Ez. 1, 4] para, a saber, que enquanto ele olhava para este único objeto, ele pudesse entender as coisas que aconteceriam nos últimos tempos. Pois o âmbar ['electrum'] é uma mistura dos metais ouro e prata, mistura pela qual a prata realmente se torna mais brilhante, mas o brilho do ouro é suavizado. O que então é apontado por âmbar, senão o Mediador entre Deus e os homens? Pois embora Ele se apresentasse a nós como uma união das naturezas Divina e humana, Ele tanto tornou Sua natureza humana mais gloriosa por Sua Divindade, quanto temperou a Natureza Divina à nossa vista por Sua masculinidade. Pois como a natureza humana brilhou com tantos milagres pela virtude da Divindade, a prata foi melhorada pelo ouro; e porque Deus podia ser reconhecido através da carne, e porque Ele suportou tantas adversidades, o ouro foi, por assim dizer, temperado pela prata. E está bem representado também no meio do fogo, porque a chama do julgamento que se segue acompanha o mistério da Sua Encarnação. Porque está escrito: O Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho. [João 5, 22] Mas às vezes Deus fala por meio de anjos em palavras e ações ao mesmo tempo, quando Ele ensina por meio de certos gestos, aquilo que Ele declara em palavras. Pois nem Adão poderia, depois de seu pecado, ouvir o Senhor na Substância de Sua Divindade, mas ele ouviu as palavras de reprovação do Anjo, de quem está escrito; Quando ouviu a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim ao vento depois do meio-dia, escondeu-se entre as árvores do jardim. [Ger. 3, 8] Pois o que é que Deus, depois do pecado do homem, não permanece mais em pé, mas anda no jardim, exceto que Ele aponta que Ele foi expulso do coração do homem, pela invasão do pecado? O que aconteceu com Ele fazendo isso ao vento depois do meio-dia, exceto que a luz mais brilhante da verdade havia partido e as geadas de seu pecado estavam solidificando sua alma pecaminosa? Ele reprovou, portanto, Adão, enquanto caminhava, para que pudesse tornar conhecida às almas ignorantes sua maldade, não apenas por palavras, mas também por Suas ações; para que o homem pecador pudesse ouvir por Suas palavras o que ele havia feito, e perceber, por Seu caminhar, a inconstância de sua mutabilidade, ao ter perdido a estabilidade da eternidade, e pelo vento pudesse observar seu próprio torpor, quando o calor da caridade foi afastado, e aprender pelo declínio do sol que ele estava se aproximando da escuridão. Às vezes Deus fala através dos Anjos por meio de imagens apresentadas aos olhos do coração; como Jacó, ao dormir, viu uma escada encostada no céu. [Gen.28, 12] Quando Pedro, apanhado em transe, viu um pano de linho cheio de répteis e quadrúpedes; [Atos 10, 10. 11.] pois ele não teria entrado em transe, a menos que estivesse contemplando essas coisas com outros olhos que não os corporais. Como um homem da Macedônia apareceu a Paulo em uma visão noturna, e pediu-lhe que fosse para a Macedônia. [ib.16, 9] Às vezes, Deus fala através de anjos por meio de imagens tiradas do ar para a época e apresentadas diante dos olhos do corpo. Como Abraão foi capaz não apenas de contemplar três homens, mas também de recebê-los em uma habitação terrena, e não apenas de recebê-los, mas também de fornecer comida para seu uso. [Ger. 18, 2] Pois, a menos que os Anjos, ao anunciarem algumas verdades interiores, assumissem por um tempo seus corpos do ar, eles não apareceriam, na verdade, à nossa vista externa; nem comeriam com Abraão, a menos que estivessem carregando, por nossa causa, alguma substância sólida do elemento celestial. Não é de admirar que aqueles que são recebidos lá sejam chamados, uma vez de 'Anjos', e em outra de 'Senhor', porque eles, que estavam ministrando externamente, são designados pela palavra 'Anjo'; e Aquele que os governava por dentro é apontado pela denominação 'Senhor'; para que por meio disso o poder dAquele que governava, e por meio deste último, o cargo daqueles que ministravam pudesse ser claramente demonstrado. [Êxodo. 3, 2. 4.] Às vezes, Deus fala através de anjos por meio de substâncias celestiais, como está escrito, que quando o Senhor foi batizado, uma voz soou da nuvem, dizendo: Este é meu Filho amado, em quem me comprazei. [Mat. 3, 17] Às vezes, Deus fala através de anjos por meio de substâncias terrenas, como quando Ele reprovou Balaão, Ele formou palavras humanas na boca de uma jumenta. [Dormente. 22, 28] Às vezes Ele fala através de anjos por meio de substâncias terrenas e celestiais juntas. Como quando Ele declarou a Moisés as palavras de Sua ordem no Monte, Ele reuniu o fogo e a sarça, e acrescentou um de cima e outro de baixo. [Êxodo. 3, 2] Mas isso é feito somente quando algo é significado por esta mesma conjunção. Pois o que mais Ele apontou ao dirigir-se a Moisés, através da sarça ardente, exceto que Ele se tornaria o governante daquele povo, que sentiria a chama da Lei, e ainda assim não evitaria o espinho do pecado? ou que surgiria daquele povo, Aquele que tiraria pelo fogo de Sua Divindade os pecados de nossa carne, como os espinhos da sarça; e preservaria a substância de nossa masculinidade inconsumida, mesmo na própria chama da Divindade? Mas às vezes Deus derrama a virtude da Sua inspiração nos corações dos homens, através dos Anjos, pela sua presença secreta. Daí também Zacarias diz: E o anjo que falava em mim me disse. [Zac. 1, 14] Ao dizer que o Anjo estava falando nele, e ainda assim com ele, ele provou claramente que aquele que estava falando com ele não estava sem ele por nenhuma aparência corporal. Daí também ele acrescentou um pouco depois: E eis que o Anjo que falava em mim estava saindo. [ibid. 2, 3] Pois muitas vezes eles não aparecem externamente, mas, como são espíritos angélicos, tornam conhecida a vontade de Deus aos sentidos dos Profetas, e os elevam a pensamentos sublimes, e quaisquer eventos que ainda sejam futuros, eles apresentam como presentes em suas causas originais. Pois o coração do homem, sobrecarregado com o próprio peso da carne corruptível, suportando esta sua parte corporal como um obstáculo, não penetra nas coisas interiores e permanece como um fardo pesado no exterior; porque não tem mão dentro para levantá-lo. Daí resulta, como foi dito, que a sutileza da virtude angélica aparece, como realmente é, aos sentidos dos Profetas, e que sua mente se eleva à medida que é tocada pelo espírito sutil, e que não é mais preguiçosa e preguiçosa abaixo, mas, cheia de inspiração interior, ascende ao alto, e daí contempla, como de uma eminência elevada, as coisas que estão por vir, abaixo dela. Mas para que ninguém pense que, nas palavras de Zacarias acima mencionadas, ou o Pai, ou o Filho, ou o Espírito Santo, é designado pela palavra 'Anjo', se considerar o texto da Sagrada Escritura, ele rapidamente altera sua opinião. Pois nunca chama o Pai, ou o Espírito Santo, de 'Anjo', nem o Filho, exceto quando prega Sua Encarnação. De onde é claramente mostrado nas palavras do mesmo Zacarias, que um Anjo, que é uma criatura, estava realmente falando nele, quando é dito: E eis que o Anjo que falava em mim estava saindo. E é imediatamente acrescentado: E outro anjo ia ao seu encontro, e disse-lhe: Fala a este jovem, dizendo: Jerusalém será habitada sem muro. [Zac. 2, 3. 4.] O anjo, portanto, que é enviado, que é ordenado por um anjo sobre quais palavras ele deve falar, não é Deus. Mas porque, aos olhos de seu Criador, os ministérios ordenados dos Anjos são distinguidos pela posição de suas fileiras (para que, após a felicidade comum de seu estado abençoado, eles possam se regozijar juntos contemplando seu Criador, e ainda assim ministrar uns aos outros de acordo com a posição de sua dignidade), um Anjo envia um Anjo aos Profetas, e tanto ensina como dirige aquele a quem ele vê regozijando-se em Deus em comum consigo mesmo; porque ele o supera tanto por sua sabedoria superior, em poder de conhecimento, quanto, por graça mais distinta, em altura de poder. Esses pontos foram então declarados para mostrar de que maneira Deus fala com os homens. Mas quando se diz que o Senhor respondeu a Jó desde o redemoinho, é questionado se Ele falou com ele por Si mesmo ou por um anjo. Pois comoções no ar poderiam ter sido feitas por um anjo, e essas palavras, que estão anexadas, poderiam ter sido proferidas por ele. E novamente, tanto um Anjo poderia agitar o ar em um redemoinho exterior, como o Senhor poderia soar em seu coração sem palavras a força de Sua sentença por Ele mesmo interiormente; para que se possa acreditar que aquele que, quando cheio de Deus, ouviu essas coisas sem palavras, proferiu ele mesmo em palavras as palavras do Senhor que se seguem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:2

Quem é esse que envolve frases com palavras inábeis? Como dissemos também na parte anterior, uma interrogativa deste tipo, na qual se diz: Quem é este? é o começo de uma reprovação. Pois Eliu havia falado com arrogância. E não dizemos: Quem é este, exceto expressamente aquele que não conhecemos. Mas o conhecimento da parte de Deus é aprovação; Seu não saber é rejeição. De onde Ele diz a certos a quem Ele rejeita: Não sei de onde sois; apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade. [Lucas 13, 27] Qual é então a pergunta sobre este homem arrogante: Quem é este? exceto dizer abertamente, não conheço os arrogantes: isto é, não aprovo a vida deles na elevação da Minha sabedoria. Porque enquanto se envaidecem com o louvor humano, são privados da verdadeira glória da retribuição eterna. Mas pelo fato de Ele ter dito frases, e não acrescentado de que tipo, certamente as entendemos como boas. E Ele afirma que estes estavam envolvidos em palavras inábeis, porque foram apresentados com linguagem de jactância. Pois é uma falta de inabilidade manter o que é certo de maneira errada, isto é, perverter o dom celestial em um desejo de louvor terreno. Pois, assim como muitas vezes acontece que as coisas boas são mal declaradas e as coisas ruins de maneira adequada, o arrogante Eliu apresentou verdades corretas de maneira inadequada, porque, em defesa de Deus, ele expressou sentimentos humildes de maneira desumana. Daí que ele merecidamente serve como um tipo daqueles que dentro da Igreja Católica são estudiosos da vanglória: pois embora se considerem mais hábeis do que os outros, estão no julgamento divino condenados pela inabilidade; porque, como disse o apóstolo: Se alguém pensa que sabe alguma coisa, ainda não sabe nada como deveria saber. [1 Cor. 8, 2] Pois visto que a loucura original do Anjo foi o orgulho de coração, a humildade em sua própria opinião se torna a verdadeira sabedoria do homem. E quem abandona isso, mesmo pensando grandes coisas, é tanto mais escandalosamente tolo quanto mais não conhece a si mesmo. De onde Eliu proferiu sentenças e aqueles envolvidos em palavras inábeis, porque ambos conheciam a verdade que estava falando sobre Deus, e ainda assim seu orgulho tolo estava tornando tolas as coisas que ele dizia de si mesmo. Tendo então olhado com desprezo para este homem, Suas palavras são dirigidas à instrução de Jó. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:3

Cinge os teus lombos como homem. A Sagrada Escritura costuma chamar de 'homens' aquelas pessoas que seguem, sem dúvida, os caminhos do Senhor com passos firmes e firmes. Daí é dito pelo salmista: Faça varonilmente e deixe seu coração ser fortalecido. [Sl. 31, 24] Daí Paulo diz: Levantai as mãos que pendem e os joelhos fracos. [Heb. 12, 12] De onde também a Sabedoria nos Provérbios: A vós, ó homens, eu chamo. [Prov. 8, 4] Como se Ela dissesse abertamente: Não falo com mulheres, mas com homens: porque aqueles que têm uma mente instável não podem de forma alguma compreender as Minhas palavras. Mas cingir os lombos é restringir a luxúria no trabalho ou no pensamento. Porque o deleite da carne está nos lombos. Por isso é dito aos santos pregadores: Seus lombos estejam cingidos e suas luzes acesas. [Lucas 12, 35] Porque pelos lombos se designa a luxúria, mas pelas luzes o brilho das boas obras. Eles são ordenados, portanto, a cingir os lombos e a manter as luzes. Como se ouvissem abertamente; Primeiro, restrinjam a luxúria em si mesmos e depois apresentem exemplos de boas obras para os outros. Mas desde que sabemos que o abençoado Jó foi dotado de tão grande castidade, por que é dito a ele depois de tantos flagelos: Cinge os teus lombos como um homem, (isto é, como um homem ousado restringe a tua concupiscência), exceto que há uma concupiscência da carne, com a qual poluímos a nossa castidade, mas outra concupiscência do coração, pela qual nos orgulhamos da nossa castidade? É-lhe dito, portanto: Cinge os teus lombos como homem: para que aquele que primeiro venceu a concupiscência da corrupção, agora refreie a concupiscência do orgulho; e para que ele, por se orgulhar de sua paciência ou de sua castidade, não se tornasse mais fatalmente lascivo diante dos olhos de Deus interior, quanto mais paciente e casto ele parecesse diante dos olhos dos homens. Daí é bem dito por Moisés: Circuncide os prepúcios do seu coração; [Deut. 10, 16] isto é, depois de ter contido a luxúria na carne, corte também as superfluidades dos pensamentos. Segue-se que eu te questionarei e tu Me responderás. Nosso Criador costuma nos questionar de três maneiras; quando Ele nos golpeia com a severidade da vara e mostra que grande paciência existe ou deseja existir em nós. Ou quando Ele ordena certas coisas que não gostamos e expõe nossa obediência ou desobediência. Ou nos revela algumas verdades ocultas, e oculta outras, e nos dá a conhecer a medida da nossa humildade. Pois Ele nos questiona pelo flagelo, quando ataca com aflições a mente que esteve devidamente sujeita a Ele em um tempo de tranquilidade. Como o mesmo Jó é elogiado, com base na evidência de seu Juiz, e ainda assim é entregue aos golpes do espancador, para que sua paciência possa ser mais verdadeiramente manifestada, mais severamente ela foi examinada. Mas Ele nos questiona ordenando coisas difíceis, como Abraão é ordenado a sair de seu próprio país e ir para onde ele não conhecia; [Ger. 12, 1] para levar seu único filho ao monte e oferecer como consolação aquele que ele havia recebido, quando velho. Pois sem dúvida lhe é dito, ao dar uma boa resposta à pergunta, isto é, quando obedece à ordem: Agora sei que temes a Deus. [ib. 22, 12] Ou como está escrito: O Senhor vosso Deus vos prova, para saber se o amais. [Deut. 13, 3] Pois Deus está nos provando, é Ele nos questionando com mandamentos poderosos. Seu conhecimento também é nos fazer conhecer nossa própria obediência. Mas Deus nos questiona revelando-nos algumas coisas e excluindo outras, como diz o salmista, Suas pálpebras questionam os filhos dos homens. [Sl.11, 4] Pois, quando nossas pálpebras estão abertas, vemos; quando estão fechados, não vemos nada. O que entendemos então pelas pálpebras de Deus, senão Seus julgamentos? Que, por um lado, estão fechados aos homens e, por outro, estão abertos, para que os homens que não se conhecem possam tornar-se conhecidos por si mesmos; para que, embora compreendam algumas verdades em seu entendimento, e não sejam de todo capazes de compreender outras, seus corações possam examinar-se secretamente, se os julgamentos divinos não os estimulam, quando ocultos, ou os incham quando abertos. Pois Paulo foi provado por este questionamento, que depois de ter experimentado a sabedoria interior, depois de a barreira do paraíso ter sido aberta, depois da ascensão ao terceiro céu, depois dos mistérios das palavras celestiais, ainda diz: Não me considero como tendo apreendido. [Fil. 3, 13] E novamente; Eu sou o menor dos Apóstolos, que não sou digno de ser chamado Apóstolo. [1 Cor. 15, 9] E novamente; Não que sejamos suficientes por nós mesmos para pensar algo como nós mesmos; mas nossa suficiência vem de Deus. [2 Cor. 3, 5] Paulo então, quando questionado pelas pálpebras abertas de Deus, respondeu corretamente, pois ele alcançou os segredos celestiais e, ainda assim, permaneceu sublime em humildade de coração. E novamente, quando ele estava discutindo os julgamentos secretos de Deus relativos à rejeição dos judeus e ao chamado dos gentios, e não conseguiu alcançá-los, ele foi questionado, por assim dizer, pelas pálpebras fechadas de Deus. Mas ele retornou uma resposta totalmente correta, que em seu estado de ignorância, sabiamente se curvou a Deus, dizendo: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! quão incompreensíveis são seus julgamentos e Seus caminhos incompreensíveis! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi Seu conselheiro? [ROM. 11, 33. 34.] Pois, eis! quando questionado por mistérios ocultos, como de pálpebras fechadas, dava respostas acertadas e adequadas. Por bater na entrada do mistério, porque não podia, através de seu conhecimento, ser admitido nas coisas interiores, ele ficou diante dos portões em humilde confissão, e aquilo que ele não podia compreender por dentro, ele elogiou com pavor por fora. De onde o bem-aventurado Jó é agora também, depois do questionamento da vara, examinado pelo questionamento da palavra, para fazê-lo considerar as coisas que estão no alto; e para que, quando não os compreenda, possa voltar-se para si mesmo e aprender como não é quase nada, em comparação com as coisas celestiais. Deixe-o ouvir, portanto, eu te questionarei e tu me responderás. Como se fosse dito mais claramente, eu te desperto com Minhas palavras para considerar verdades sublimes, e enquanto você percebe que não conhece as coisas que estão acima de você, eu te faço melhor conhecido por ti mesmo. Pois então me responderás verdadeiramente, se compreenderes o que não sabes. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:4

Onde você estava quando eu estava lançando os alicerces da terra? Diga-me, se você tem entendimento. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Eis que todas as coisas são reunidas na narração histórica, como se tratassem da origem do mundo. Mas algo se acrescenta imediatamente, o que parece ser dito da criação, não do mundo, mas da Igreja. Pois está dito; Ou quem lançou a sua pedra angular? Pois por isso, o que não foi feito no início do mundo, fica demonstrado que aquela expressão anterior não foi usada para a criação do mundo. Pois alguns assuntos obscuros de caráter diferente são misturados com aqueles que são claros e óbvios, exatamente para esse propósito; que em consequência daquilo que não concorda com o significado literal, isso também pode ser examinado misticamente, o que soa como se fosse falado literalmente. Pois assim como, por algumas coisas que estão abertas, aprendemos outras que estão fechadas; da mesma forma, somos compelidos por aqueles que estão fechados, a bater com uma compreensão mais profunda naqueles que acreditávamos estarem abertos. Deixe-o dizer então; Onde você estava quando eu estava lançando os alicerces da terra? Nas Sagradas Escrituras, o que mais entendemos por fundamentos senão pregadores santos? Pois desde que Deus os colocou primeiro na Igreja, toda a estrutura da estrutura subsequente surgiu sobre eles. Daí também o sacerdote é ordenado, ao entrar no tabernáculo, a carregar doze pedras no peito. [Ex. 28, 21] Porque, a saber, nosso Sumo Sacerdote, ao oferecer-se um sacrifício por nós, quando Ele apresentou pregadores poderosos logo no início, carregou doze pedras debaixo de Sua cabeça, na frente de Seu corpo. Os santos Apóstolos são, portanto, pedras no peito, para serem expostas como ornamento na frente, e alicerces no solo para a primeira base firme do edifício. E, portanto, quando o Profeta Davi viu a Santa Igreja estabelecida e construída nas mentes elevadas dos Apóstolos, ele diz; Seus alicerces estão nas colinas sagradas. [Sl. 87, l] Mas quando nas Sagradas Escrituras não se fala de 'fundamentos', mas de 'um fundamento', no singular, ninguém é designado, exceto o próprio Senhor, pelo poder de cuja Divindade os corações vacilantes de nossa enfermidade são fortalecidos. De quem também Paulo diz; Ninguém pode lançar outro fundamento, a não ser aquele que já foi posto, que é Jesus Cristo. Pois Ele é na verdade o fundamento dos fundamentos, porque Ele é o primeiro começo dos iniciantes e a constância dos fortes. Porque então aqueles que carregaram o peso de nossas iniqüidades são nossos alicerces, para que o abençoado Jó não se encha de orgulho pelo poder de suas próprias virtudes, ele é, logo no início do discurso do Senhor, testado pela menção de santos pregadores; para que quanto mais digno de admiração ele os visse aproximar-se, mais vilmente ele poderia pensar de si mesmo em comparação com eles. Mas isso é descrito pelo Senhor, como se já tivesse passado: pela mesma razão que, tudo o que exteriormente ainda é futuro em ato, já foi efetuado interiormente pela predestinação. Foi-lhe dito, portanto: Onde estavas quando eu estava lançando os fundamentos da terra? Como se fosse dito abertamente; Considere a virtude dos poderosos e pense em Mim, seu Criador, antes de todos os tempos: e quando você contemplar aqueles seres maravilhosos que Eu criei no tempo, considere o quão inteiramente você deveria estar sujeito a Mim, a quem você reconhece como o Autor de Maravilhas sem tempo. INTERPRETAÇÃO MORAL Mas estas coisas que foram ditas, como descritivas da Santa Igreja, parece bom repetir brevemente no sentido moral. Pois é certo que sejamos trazidos de volta aos nossos corações por aquelas coisas que sabemos que foram ditas ao abençoado Jó; porque a mente então entende mais verdadeiramente as palavras de Deus, quando nelas se busca. Pois eis que está dito: Onde você estava quando eu estava lançando os alicerces da terra? Se a mente de um pecador é pó, que é levado à superfície e varrido pela brisa da tentação (de onde está escrito: Não são assim os ímpios, não são assim; mas como o pó que o vento afasta da face da terra;) [Sl. 1,4] nada impede que a terra seja entendida como significando a alma de um homem justo, sobre a qual está escrito: Pois a terra que bebe a chuva que cai sobre ela e produz as ervas adequadas para aqueles por quem é vestida, recebe uma bênção. [Heb. 6, 7] Mas o fundamento desta terra é a fé. O fundamento desta terra é lançado quando a causa primeira da firmeza, o temor de Deus, é respirada nos lugares secretos do coração. Este homem ainda não acredita nas verdades eternas que ouve; quando a fé lhe é dada, um fundamento é agora lançado para a edificação da obra subsequente. Ele agora acredita em verdades eternas, mas ainda assim não as teme; ele despreza o terror do julgamento vindouro: ele corajosamente se envolve nos pecados da carne e do espírito. Mas quando o medo das coisas futuras é subitamente infundido nele, para que o edifício de uma vida boa possa ser erguido, os alicerces estão agora erguidos. Quando o fundamento de um pavor saudável tiver sido lançado e a estrutura da virtude estiver sendo elevada, é necessário que cada um meça sua força, à medida que progride. Para que, embora ele já tenha começado a se tornar grande pela construção Divina, ele possa sem cessar olhar para trás, para o que era; para que, lembrando-se humildemente do que lhe foi achado em mérito, não se arrogue o que foi feito pela graça. De onde também o abençoado Jó é agora trazido de volta a si pela voz do alto, e, para que ele não ouse se gabar de suas virtudes, ele é lembrado de sua vida passada. E foi-lhe dito: Onde estavas quando eu lançava os fundamentos da terra? Como se a Verdade dissesse abertamente ao pecador justificado; Não atribua a si mesmo as virtudes que de Mim foram recebidas. Não te exaltes contra Mim por causa da Minha própria dádiva. Lembre-se de onde eu te encontrei, quando lancei os primeiros fundamentos da virtude em você, em Meu medo. Lembre-se de onde te encontrei, quando te confirmei em Meu medo. Para que eu não destrua em ti aquilo que edifiquei, não deves deixar de considerar contigo mesmo o que te encontrei. Para quem a Verdade não se encontrou nem nos pecados nem nos excessos? Mas depois disso poderemos muito bem preservar o que somos, se nunca deixarmos de considerar o que éramos. Mas o orgulho ainda costuma roubar secretamente até mesmo corações cuidadosos, de modo que o pensamento de boas ações, embora leve e fraco, à medida que avança para um grande auge de virtude, esquece sua própria enfermidade e não se lembra do que era nos pecados. Daí também Deus Todo-Poderoso, porque Ele vê que nossa fraqueza é aumentada até mesmo por remédios salutares, coloca limites ao nosso próprio progresso, para que possamos ter algumas excelências de virtudes, que nunca buscamos, e para que possamos buscar outras, e ainda assim sermos incapazes de possuí-las. Para que a nossa mente, quando incapaz de alcançar as coisas que deseja, possa compreender que não possui por si mesma aquelas que possui, e que, daqueles que estão presentes, aqueles que estão em falta podem ser pensados, e que, por meio daqueles que estão em falta proveitosamente, aqueles bens que estão presentes podem ser humildemente preservados. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:5

Quem mediu isso, se você sabe? ou quem estendeu a linha sobre ela? INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Linhas de medidas são estendidas na divisão das terras, para que a justiça da dimensão possa ser observada pela sua própria extensão. Mas o Senhor, vindo à Igreja em carne, mediu as medidas da terra com linhas, porque Ele marcou os limites da Igreja com a sutileza do Seu julgamento secreto. As medidas ou linhas secretas desta Terra estavam sendo estendidas, quando santos pregadores foram chamados pela ação do Espírito para ir a algumas partes do mundo, mas foram impedidos de se aproximar de outras partes. Porque, quando o apóstolo Paulo estava negligenciando a pregação na Macedônia, um homem da Macedônia apareceu-lhe numa visão, para dizer: Passa à Macedônia e ajuda-nos. [Atos 16, 9] Mas, por outro lado, como está escrito: O apóstolo tentou ir para a Bitínia, mas o Espírito de Jesus não os permitiu. [ibid. 7] Quando pregadores santos são chamados à Macedônia e são impedidos de ir para a Ásia, esta linha de medida secreta é traçada daquele lado e removida deste. É estendido lá, para que a Macedônia possa ser trazida para dentro dos limites da Santa Igreja. É daí que vem que a Ásia pode ficar sem os limites da fé. Pois havia então alguns ali que não deveriam ser reunidos: mas, quando se perderam de acordo com o seu deserto, a Ásia foi agora abraçada dentro das medidas da Igreja, pela generosidade de Deus. Dentro destas medidas estão então todos os Eleitos, sem elas estão todos os réprobos, mesmo que pareçam estar dentro do limite da fé. De onde está escrito no Apocalipse; O átrio que está sem o templo, lance fora e não o meça. [Rev. 11, 2] Pois o que mais o tribunal significa senão a amplitude da vida presente? E aqueles que são designados pelo tribunal estão justamente fora do templo: e portanto não devem ser medidos, porque estreita a porta que conduz à vida; [Mat. 7, 14] e a amplitude da vida dos ímpios não é admitida nas medidas e regras dos Eleitos. Essas linhas espirituais estavam sendo esticadas em julgamento oculto, quando uma certa pessoa disse: Mestre, eu te seguirei aonde quer que você for, [Mat. 8, 19] foi respondido pela voz do mesmo Mestre: As raposas têm tocas, e as aves do céu, ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça. [ibid. 20] Essas medidas e linhas estavam sendo estendidas, quando a uma certa pessoa que disse: Senhor, permite-me ir e enterrar meu pai, [Lucas 9, 59] foi respondido pela voz do mesmo Mestre: Deixe os mortos enterrarem seus mortos, mas vá e pregue o reino de Deus. [ibid. 60] Veja! alguém promete que O seguirá e é rejeitado; outro exige ser libertado e é retido. De onde é isso? Exceto que as linhas dos julgamentos celestiais estavam sendo estendidas sobre os espaços ocultos do coração, para que suas medidas incompreensíveis pudessem encerrar um dentro, e que o outro pudesse, não injustamente, permanecer fora. Mas como ninguém ignora que Deus estende essas linhas de julgamentos ocultos, por que é dito a Jó: Diga-me, se você tem entendimento, quem colocou as medidas dele, se você sabe? ou quem estendeu a linha sobre ela? A pergunta é feita para lembrá-lo daquilo que ele poderia saber e ainda assim esquecer; que ele deveria considerar com mais ansiedade o peso dos segredos de Deus, a saber, que o ordenamento do homem não depende da força humana, mas do poder ['manu'] do Criador, para que, enquanto considera Quem está invisivelmente realizando essas obras, ele não possa atribuir nada a si mesmo, e não mais tentar nada por si mesmo, quando teme os julgamentos secretos de Deus? Mas que, considerando as medidas e linhas incompreensivelmente estendidas de cima, ele possa permanecer mais firme na humildade do medo, quanto mais ele vê tudo dependendo do poder do Medidor. INTERPRETAÇÃO MORAL Declare-me se você tem entendimento, quem o mediu, se você o sabe? ou quem estendeu a linha sobre ela? Para quem, senão nosso Criador, estabelece as medidas desta terra? Quem, pela ordenação secreta de Seu julgamento interior, dá a um a palavra de sabedoria, a outro a palavra de conhecimento, a outro fé perfeita, a outro a graça de curar, a outro a operação de milagres, a outro profecia, a outro discernimento de espíritos, a outro tipos de línguas, a outro a interpretação de discursos; para que um homem possa, por um só e mesmo Espírito, ser poderoso na palavra de sabedoria, e ainda assim não ser fortalecido com o discurso do conhecimento, isto é, da doutrina, (pois ele é capaz de compreender e descobrir até mesmo aquela verdade que ele não alcança pelo estudo e aprendizado;) e que outro possa brilhar com a palavra de conhecimento, e ainda assim não ser forte na palavra de sabedoria, porque ele é capaz de compreender completamente tudo o que aprendeu, e ainda assim não pode se elevar por si mesmo para entender qualquer questão sutil. Um homem pela fé comanda os elementos, e ainda assim não cura as enfermidades corporais pelo dom da cura. Outro remove doenças com a ajuda da oração, e ainda assim não restaura por sua palavra a chuva na terra sedenta. Este homem restaura até os mortos de uma só vez à vida presente, pela operação de milagres, e ainda assim, não possuindo o dom de profecia, não sabe o que lhe acontecerá. Outro contempla todos os eventos futuros como se fossem presentes, e ainda assim não se manifesta em nenhuma operação de milagres. Um homem, pelo discernimento dos espíritos, discerne sutilmente as mentes dos homens em suas ações, mas ainda assim não conhece línguas de diversos tipos; outro examina línguas de diversos tipos, mas ainda assim observa corações não diferentes em ações semelhantes. Uma pessoa examina habilmente, através da interpretação, o valor das palavras numa língua que conhece, e ainda assim renuncia pacientemente aos outros bens que não possui. Assim, portanto, nosso Criador e Disposer ordena todas as coisas; para que aquele que pode se orgulhar do dom que possui, seja humilhado pela virtude que não possui. Ele regula todas as coisas de tal maneira que, quando exalta alguém pela graça concedida, Ele também, por um dom diferente, torna uma pessoa inferior a outra, e faz com que todos considerem aquele que está abaixo dele, como superior a ele em algum outro dom, e embora sinta que é até mesmo em alguns aspectos superior, a se colocar em outros abaixo da própria pessoa a quem ele supera. Ele regula todas as coisas de tal maneira que, embora todos possuam dons separados, eles se tornam, todos eles, propriedade de cada pessoa separadamente, por um vínculo de caridade, e que cada um possui em outro aquilo que ele mesmo não tem, que ele humildemente confere ao outro aquilo que recebeu como sua própria posse. Pois é, portanto, dito por Pedro: Como cada um recebeu o dom, ministrando o mesmo uns aos outros, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus. [1 animal de estimação. 4, 10] Pois a multiforme graça de Deus é então bem dispensada, quando se acredita que o dom que foi recebido pertence até mesmo àquele que não o possui, quando se considera que foi dado ao eu de um homem por conta daquele em cujo nome é exercido. Por isso é dito por Paulo: Pelo amor, sirvam uns aos outros. [Gál. 5, 13] Pois a caridade liberta-nos então do jugo da culpa, quando nos envolve através do amor no serviço mútuo, quando ambos acreditamos que os bens dos outros pertencem a nós mesmos, e apresentamos os nossos bens aos outros como se lhes oferecesse os seus. Por isso é dito novamente por Paulo: Pois mesmo o corpo não é um membro, mas muitos. Se o pé disser: Porque não sou mão, portanto não sou do corpo, não será então do corpo? E se o ouvido disser: Já não sou olho, não sou do corpo; não é, portanto, do corpo? Se todo o corpo fosse olho, onde estava a audição? Se o todo estivesse ouvindo, onde estaria o olfato? E um pouco depois, Mas se todos fossem um só membro, onde estava o corpo? Mas agora eles são muitos membros, mas um só corpo. [1Cor. 12, 14-17. 19.20.] Pois o que é a Santa Igreja, exceto o Corpo de sua própria Cabeça celestial? Onde se está o olho, ao contemplar coisas elevadas; outro por mão, realizando coisas certas; outro, um pé, correndo de um lado para o outro sob comando; outro, um ouvido, pela compreensão da voz dos preceitos; outro, um nariz, discernindo a imundície das más ações e a fragrância das boas ações. E, embora recebam e exerçam ofícios mútuos, como os membros do corpo, eles fazem de si mesmos um único corpo, e, embora desempenhem diferentes ofícios na caridade, evitam que seja diferente aquilo em que estão unidos. Mas se todos fizessem o mesmo trabalho, certamente não seriam um corpo composto de muitos membros; porque, nomeadamente, não existiria, compactado em muitas partes, se esta diversidade harmoniosa de membros não a unisse. Porque então o Senhor distribui aos santos membros da Sua Igreja os dons das virtudes, Ele coloca as medidas da terra. Daí Paulo diz novamente: Como Deus dividiu a cada um a medida da fé. [ROM. 12, 3] E novamente, de quem todo o corpo compactado e conectado por aquilo que cada junta fornece, de acordo com a operação na medida de cada membro, faz o aumento do corpo para a edificação de si mesmo no amor. [Ef. 4, 16] Mas visto que nosso Criador e Dispositor, com maravilhosa sabedoria, confere dons a um, que Ele recusa a outro, e recusa a um aqueles dons que Ele concede a outro; quem pretende fazer mais do que recebeu, esforça-se por ultrapassar os limites que lhe são atribuídos. Como se, por acaso, aquele a quem foi dado apenas discutir os significados secretos dos preceitos, tentasse também deslumbrar com milagres; ou, como se aquele a quem o dom da virtude celestial fortalece apenas para milagres, devesse se esforçar, além disso, para revelar os mistérios da Lei Divina. Pois ele põe o pé no precipício, quem não considera os limites de suas próprias medidas. E aquele que corajosamente se apressa em compreender os assuntos que não consegue alcançar, geralmente perde o poder que lhe pertencia. Pois então usamos corretamente os serviços de nossos membros, quando preservamos distintamente para eles seus próprios ofícios. Pois com os olhos contemplamos a luz, com os ouvidos ouvimos uma voz. Mas se alguém, tendo invertido a ordem, aplica os olhos à voz e os ouvidos à luz, ambos lhe estarão abertos em vão. Se alguém deseja distinguir aromas com a boca, saborear sabores com o nariz, dispensa o serviço de ambos os sentidos, porque os perverte. Pois quando não são aplicados aos seus usos adequados, ambos desistem de seus próprios cargos e não alcançam aqueles que lhes são estranhos. O Profeta Davi, então, confinou corretamente o pé de seu coração à medida que havia recebido pela graça divina, quando disse: Não andei em grandes assuntos, nem em coisas maravilhosas demais para mim. [Sl. 131, 1] Pois ele na verdade andaria em coisas maravilhosas demais para ele, se procurasse parecer poderoso além de seu poder. Pois um homem é elevado acima de si mesmo em coisas maravilhosas, se ele se esforça para parecer capaz mesmo naquelas coisas às quais ele é desigual. Paulo também estava corretamente confinando-se dentro desses limites, mesmo na ampla gama de sua pregação, quando disse: Pois não me atrevo a falar de nenhuma dessas coisas, que Cristo não opera por mim. [Rom.15, 18] Mas a medida que foi recebida é então corretamente preservada, quando a vida dos homens espirituais é vista como colocada diante dos olhos. Ou quem estendeu a linha sobre ela? Pois uma linha é estendida sobre esta terra, quando os exemplos dos Padres precedentes são apontados a cada alma Eleita, como regra de vida a ser adotada; para que considere a partir de sua vida o que manter em suas próprias ações; para que, observando o caminho correto, ele não possa, por negligência, ficar aquém dos menores assuntos, nem, por orgulho, estender-se além dos maiores; nem se esforçará para fazer menos do que é capaz, nem se apegará a mais do que recebeu; para que não atinja a medida que deveria ou, ao abandonar essa medida, caia além do seu limite. Porque estreita na verdade é a porta que conduz à vida, [Mat. 7, 14] e entra nele, que é, por conta disso, cuidadosamente confinado em todas as suas ações, por sua sutileza de discernimento. Pois aquele que com mente destemida se espalha através de seus próprios desejos, condena-se à exclusão da porta estreita. Para que, então, a medida desta terra seja preservada, uma linha é estendida sobre ela desde o céu; porque a vida discriminativa dos Santos está exposta diante de nós nas Sagradas Escrituras, para que ou os nossos defeitos sejam corrigidos, ou os nossos excessos moderados; e tanto o que quanto quanto deve ser feito são marcados pela discriminação que nos é apresentada. Eis que uma pessoa, temendo a perda de bens ou a aflição corporal, teme as ameaças do poder mundano e presume não manter a verdade contra o poder dos oponentes. Porque Pedro o vê pressionado pelo medo, ele o reconduz ao amplo espaço da virtude, colocando diante dele a linha de seus exemplos. Pois quando foi açoitado pelos chefes do povo e percebeu que havia sido libertado, com a condição de cessar a pregação, quando lhe foi ordenado que não falasse no futuro, ele não cedeu nem mesmo por enquanto. [Atos 4, 18; 5, 40] Pois ele imediatamente respondeu e disse: Devemos obedecer a Deus e não aos homens. [Atos 5, 29] E novamente: Porque não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. [Atos 4, 20] Mas aquele que antes era fraco e temia a perda presente, quando contempla exemplos de tão grande coragem, agora segue o curso de Pedro, pela autoridade da palavra, agora não teme nenhuma adversidade, e despreza, mesmo com dilaceração do corpo, os poderes do mundo, que se opõem a Deus. Mas, ainda assim, quanto mais ele supera a força de seus perseguidores pela resistência ousada, e quanto mais, em meio às adversidades, ele não cede a nenhum termo, mais ele em geral se coloca acima dos outros, mesmo nas opiniões que defendeu, quando colocado entre os fiéis; tanto mais ele escolhe seus próprios esquemas e confia em si mesmo, em vez de nos outros. Ele, sem dúvida, enquanto se esforça na virtude, ao não ceder à oposição injusta, coloca o pé além do limite adequado, ao não adotar nem mesmo o conselho correto dos outros. Pedro recorda-o dentro da linha de medida, que, depois de ter vencido a autoridade dos governantes pela liberdade das suas palavras, ouviu, com humildade de coração, o conselho de Paulo sobre não circuncidar os gentios. Pois ele desejava levantar-se contra os adversários por sua autoridade, mas ainda não confiava em si mesmo naqueles pontos em que estava errado; para que ele pudesse superar poderes arrogantes pela liberdade de sua ousadia, e pudesse exibir, pela humildade de sua gentileza, submissão em bons conselhos até mesmo para seus irmãos mais jovens; e assim, em um momento, opõe-se aos outros e, em outro, junto com os outros, opõe-se a si mesmo. Na conduta de Pedro, uma linha de autoridade e humildade é estendida, por assim dizer, diante de nossos olhos, para que nossa mente não atinja o padrão por meio do medo, ou exceda o limite por meio do orgulho. Foi afirmado como a linha é estendida, para que não caiamos em falta em outro caso, pela ousadia de algumas de nossas ações. Digamos agora como abandonamos a linha da discrição em uma mesma virtude, se não sabemos como executá-la em um momento e como adiá-la em outro. Pois uma virtude nem sempre é a mesma coisa, pois os méritos das ações são frequentemente alterados pelas circunstâncias. É por isso que, quando estamos devidamente empenhados em qualquer atividade, muitas vezes desistimos dela de maneira mais adequada; e que a mente abandona com maior credibilidade esse emprego por um período, no qual foi empregada com credibilidade em seu próprio momento. Pois se, em consequência de nossas virtudes menores (ao realizá-las, progredimos, mas ao interrompê-las não estamos em perigo), males e provações maiores ameaçam nossos vizinhos, necessariamente deixamos de lado nosso avanço na virtude, para não causarmos perdas à fé em nossos vizinhos mais fracos; para que o que fazemos até agora não seja uma virtude, mais isso derrubará os fundamentos da fé nos corações dos outros, por causa de si mesmo. Qual linha de bom julgamento Paulo estendeu corretamente diante dos olhos dos observadores, que ordenaram que os gentios que estavam chegando à liberdade da fé não fossem circuncidados, [Gál. 5, 2] e ainda assim, quando em Listra, e passando por Icônio, ele próprio circuncidou Timóteo, que havia nascido de pai gentio. [Atos 16, 3] Pois, vendo que ele iria excitar a ira dos judeus mesmo contra aqueles que estavam então presentes como seus companheiros, se ele não demonstrasse que observava os mandamentos da carta, ele adiou a aplicação de sua afirmação, e protegeu a si mesmo e a seus companheiros de feroz perseguição sem perda para a fé. Ele fez o que ordenou que não fosse feito por amor à fé; mas ele trouxe de volta ao serviço da fé aquilo que ele fez, por assim dizer, infiel. Pois uma virtude muitas vezes se perde, quando é mantida indiscretamente, e quando é discretamente interrompida, é mantida com mais firmeza. E não é de admirar que entendamos que isso acontece nas coisas incorpóreas, o que vemos acontecer também nas coisas corpóreas. Pois um arco é intencionalmente desamarrado, para que no momento certo possa ser dobrado de forma útil. E se não receber o resto do desamarrado, perde o poder de golpear, por ser mantido esticado. E assim, às vezes, quando uma virtude, que está em exercício, é suspensa pela discrição, ela é reservada; para que depois possa atacar os vícios com tanto mais força, quanto mais prudentemente se abstiver de atacar. A linha sutil do bom julgamento é, portanto, então estendida sobre a terra, quando, ao colocar diante de cada alma os exemplos dos pais anteriores, uma virtude é ao mesmo tempo proveitosamente estimulada para a ação e, às vezes, também mais proveitosamente restringida. Mas quando a ousadia do zelo é retirada por um tempo do emprego, é necessária grande consideração, para que não cessemos por acaso do exercício da virtude, não por consideração ao bem comum, mas por medo de nós mesmos, ou por causa de algum objeto de ambição. Pois quando este é o caso, o homem não cede mais à dispensa, mas ao pecado. Portanto, quando uma pessoa dispensa o trabalho que empreendeu de modo a cessar o esforço virtuoso, ela deve tomar cuidado e examinar-se primeiro no fundo de seu coração, para que não procure com avidez algo para si mesma, para que não se poupe sozinho por medo; e para que o resultado de seu trabalho não seja ruim, por não ser produzido a partir de uma intenção de pensamento adequada. Daí a Verdade bem diz no Evangelho: A luz do teu corpo são os teus olhos; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo estará cheio de luz. Mas se os teus olhos forem maus, todo o teu corpo ficará em trevas. [Mat. 6, 22. 23.] Pois o que é expresso pelo 'olho', exceto a intenção do coração que vai antes de seu trabalho? que, antes de se exercitar na ação, já contempla aquilo que deseja. E o que é designado pela expressão “corpo”, exceto cada ação individual, que segue a sua intenção como o olho com o qual vê? A luz do corpo, portanto, é o olho, porque os méritos de uma ação são iluminados pelo raio da boa intenção. E se o teu olho for simples, todo o teu corpo estará cheio de luz, porque, se na unicidade do nosso pensamento tivermos a intenção correta, uma boa obra será produzida, mesmo que não pareça boa. E se o teu olho for mau, todo o teu corpo estará cheio de trevas, porque, mesmo quando qualquer coisa que é certa é realizada a partir de uma intenção errada, embora pareça brilhante diante dos homens, ainda é obscurecida pela sentença do Juiz interior. De onde está corretamente anexado: Tome cuidado, portanto, para que a luz que está em você não seja escuridão. Se, portanto, a luz que há em ti são trevas, quão grandes são essas trevas? [Lucas 11, 35; Mateus 6, 23] Porque, se obscurecermos com má intenção aquilo que acreditamos estar fazendo corretamente, quão grandes serão aqueles males que, ignoramos, são males mesmo quando os praticamos? E, se não vemos nada nesse caso, quando mantemos, por assim dizer, a luz do discernimento, quão cegamente tropeçamos contra os pecados que cometemos sem discernimento? Através de todas as nossas ações, então, nossa intenção deve ser considerada com cuidado vigilante, para que não escolha, no que faz, qualquer coisa temporal, mas que se fixe inteiramente no sólido fundamento da eternidade; para que a estrutura de nossas ações, se construída além dos alicerces, seja dilacerada pela terra escancarada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:6

Onde são fixadas as suas bases? Ou quem lançou a sua pedra angular? INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O que mais entendemos por fundamentos desta terra, senão os professores da Santa Igreja? Pois as colunas são elevadas nas bases, mas nas colunas é elevado o peso de todo o tecido. Os professores sagrados não são então designados indevidamente pelo nome de bases. Pois enquanto pregam o que é certo, e em vida de acordo com a sua pregação, eles sustentam todo o peso da Igreja pela gravidade fixa de suas maneiras; eles suportam ataques violentos de incrédulos e, tudo o que é temido pelos fiéis como difícil nos preceitos de Deus, eles mostram ser fáceis pelos exemplos de suas obras. Daí também, quando o tabernáculo estava sendo fixado como o tipo da Igreja, foi bem dito a Moisés: Farás quatro colunas, e suas bases cobrirás de prata. [Ex. 26, 32] Pois o que mais se entende por prata senão o brilho da palavra divina? Como está escrito; As palavras do Senhor são palavras puras, prata provada no fogo, purificada da terra, purificada sete vezes. [Sl. 12, 6] Bases, portanto, cobertas de prata sustentam as quatro colunas do tabernáculo; porque os pregadores da Igreja, adornados com a palavra divina, para se apresentarem como exemplo para todos, levam na boca e nas obras as palavras dos quatro Evangelistas. Os profetas também podem ser significados por bases; pois quando eles falaram abertamente pela primeira vez sobre a Encarnação do Senhor, nós os observamos surgindo como bases do alicerce e suportando o peso do tecido sobreposto. Daí também, quando o Senhor ordenou que as tábuas do tabernáculo fossem erguidas, Ele ordenou a Moisés que suas bases fossem fundidas em prata. Pois o que são significados pelas tábuas, senão os Apóstolos espalhados em sua pregação estendida ao mundo, e o que pelas bases de prata senão os Profetas: quem sendo eles próprios firmes e fundidos sustentam as tábuas colocadas sobre elas? Porque embora a vida dos Apóstolos seja instruída pela sua pregação, também é fortalecida pela sua autoridade. Daí também as bases reunidas aos pares são colocadas sob as tábuas separadas. Porque quando os santos profetas concordam nas suas palavras a respeito da Encarnação do Mediador, eles edificam sem dúvida os pregadores subsequentes da Igreja: e quando não discordam de si mesmos, estabelecem-nas mais firmemente sobre si mesmos. Mas não está ordenado indevidamente que as bases pelas quais os Profetas são significados sejam fundidas em prata. Pois o brilho da prata é preservado pelo seu uso; quando não usado, transforma-se em escuridão. Os ditos dos Profetas também, por não serem mantidos no uso do conhecimento espiritual, permaneceram, por assim dizer, na escuridão antes da vinda do Mediador, porque não podiam ser compreendidos devido à sua obscuridade. Mas depois que o Mediador, em Sua vinda, os enxugou diante de nossos olhos com a mão de Sua Encarnação, qualquer luz que estivesse escondida ali brilhou, e Ele colocou em uso o significado dos pais anteriores, porque Ele expôs palavras por meio de eventos. Se Ele significa então os profetas, ou os professores que os sucederão nos últimos tempos, pela expressão 'bases', deixe-o dizer; Onde são fixadas as suas bases? Tu entendes, exceto Eu, que mantenho todas as coisas maravilhosamente juntas, e confere a princípio uma existência interior às coisas que são boas exteriormente. Pois quem atribui a si mesmo o que é bom não é uma base sólida; pois enquanto ele não descansa no alicerce, ele é precipitado até o fundo por seu próprio peso. Mas como muitas coisas estão sendo ditas agora a respeito da construção da Santa Igreja, a mente procura ouvir com que virtude as nações hostis estão unidas, isto é, com que habilidade os diferentes edifícios desta casa são encaixados. Segue; Ou quem lançou a sua pedra angular? Agora está claro para todos, pela graça divina, quem a Sagrada Escritura chama de Pedra Angular. Aquele na verdade, que acolhe de um lado o povo judeu e de outro o povo gentio, une, por assim dizer, duas paredes na única estrutura da Igreja; Aquele de quem está escrito: Ele fez de ambos um; [Ef. 2, 14] Que se exibiu como a Pedra Angular, não apenas nas coisas de baixo, mas nas de cima; porque Ele uniu na terra as nações dos gentios ao povo de Israel, e ambos juntos aos Anjos no céu. Pois no Seu nascimento os Anjos exclamaram: Paz na terra aos homens de boa vontade. [Lucas 2, 14] Pois eles não ofereceriam suas alegrias aos homens de paz como uma grande coisa no nascimento do Rei, se não estivessem em desacordo entre si. Desta Pedra é dito pelo Profeta; A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular. [Sl. 118, 22] O rei Jeconias tipificou a Pedra, que Mateus, ao descrever quatorze gerações, contou duas vezes. [Mat. 1, 11. 12.] Para ele, a quem ele havia inserido como o final da segunda geração, ele inseriu novamente no início da terceira. Pois ele mesmo foi levado para a Babilônia com o povo de Israel; pois enquanto ele é conduzido de um para o outro, ele não é contado indevidamente duas vezes para o lado de cada parede. E pela curvatura desta migração ele designa a pedra angular. Pois onde a ordem é desviada de seu curso correto para seguir em uma direção diferente, ela faz, por assim dizer, uma curva. Ele poderia, portanto, ser contado duas vezes; pois ele mostrou dois lados de si mesmo ao longo de cada parede. De onde também ele representou apropriadamente Aquele que nasceu na Judéia e reuniu os gentios, foi como se fosse de Jerusalém para a Babilônia, e unido em Sua própria Pessoa, pela arte da caridade, aquele edifício de fé que antes era dilacerado pela animosidade da discórdia. INTERPRETAÇÃO MORAL Onde são fixadas as suas bases? Pois as bases de cada alma são as suas intenções. Pois assim como o tecido repousa sobre colunas, mas as colunas sobre bases, assim também a nossa vida se baseia nas suas virtudes, mas as nossas virtudes na nossa intenção mais íntima. E porque está escrito: Ninguém pode lançar outro fundamento além do que está posto, o qual é Jesus Cristo; [1 Cor. 3, 11] as bases estão então no fundamento, quando nossas intenções estão firmemente fixadas em Cristo. Mas em vão as bases erguem sobre si edifícios elevados, se elas mesmas não permanecerem firmes no fundamento sólido, porque os homens sem dúvida realizam em vão seus atos, por maiores que sejam, se as intenções de seus corações forem desviadas além da certeza da eternidade, e se eles não buscarem as recompensas da vida verdadeira, e eles levantarem sobre si mesmos perdas de ruína mais pesadas, os edifícios mais elevados eles acumulam além da fundação. Pois quando não visam as recompensas da vida eterna, quanto mais se elevam, por assim dizer, na virtude, mais profundamente caem na armadilha da vanglória. Não devemos considerar então o que as bases sustentam, mas onde elas são sustentadas: porque na verdade o coração dos homens examina, com a ajuda divina, não apenas o que eles fazem, mas o que visam em suas ações. Daí, quando Paulo estava descrevendo o Juiz estrito, e falando da bondade das ações, dizendo: Quem retribuirá a cada homem segundo suas obras; a estes, de fato, de acordo com sua paciência em fazer o bem, na glória e na incorrupção; [ROM. 2, 6. 7.] porque, tendo falado sobre paciência em fazer o bem, ele mencionou toda a estrutura, por assim dizer, das ações dos Eleitos, ele imediatamente perguntou com precisão onde repousavam as bases dessa estrutura, dizendo: Para aqueles que buscam glória, honra e incorrupção, a vida eterna. Como se ele estivesse dizendo claramente: Embora certas pessoas demonstrem paciência em fazer o bem, ainda assim não recebem glória e incorrupção, se não colocarem as intenções de seu coração, que são as bases da estrutura, no fundamento. Porque, nomeadamente, Deus não habita no edifício nem mesmo de uma vida honesta, que, colocada sem Si mesmo, Ele mesmo não sustenta. Porque, portanto, as intenções de cada alma Eleita repousam na esperança da eternidade, é corretamente dito desta terra pela voz do Senhor: Sobre o que estão firmadas as suas bases? Como se Ele estivesse dizendo claramente: Exceto para mim. Pois embora toda alma justa almeje isso, tudo o que faz temporalmente, sem dúvida se baseia em Mim sem nenhum propósito temporal. Mas como somos mais solidamente edificados sobre o fundamento, quando ambos seguimos as palavras de Deus em seus preceitos externos e as consideramos com compreensão mais profunda em seus significados mais íntimos, isso está corretamente anexado: Ou quem lançou a pedra angular dela? Pois a 'pedra angular' é uma dupla compreensão da Sagrada Escritura. E é estabelecido pelo poder divino, quando não está, por julgamento estrito, preso às trevas de sua ignorância, mas desfruta de uma espécie de liberdade, embora conheça suficientemente os preceitos de Deus, seja para seguir seus comandos externos, seja para aprender pela contemplação seu significado interno. Ao que o nosso entendimento jamais alcançaria, se Ele, nosso Criador, não viesse assumir a nossa natureza. Pois Ele é chamado em certo sentido de 'pedra angular', porque uniu em Si mesmo dois povos, e em outro, porque Ele estabeleceu em Si mesmo padrões de ambas as vidas, isto é, a ativa e a contemplativa, unidas. Pois a vida contemplativa difere muito da ativa. Mas nosso Redentor ao vir Encarnado, enquanto Ele deu um padrão de ambos, uniu ambos em Si mesmo. Pois quando Ele operou milagres na cidade, e ainda continuou a noite toda em oração na montanha, [Lucas 6, 5] Ele deu aos Seus fiéis um exemplo, para não negligenciarem, através do amor à contemplação, o cuidado de seus vizinhos, nem novamente abandonarem atividades contemplativas, por estarem excessivamente envolvidos no cuidado de seus vizinhos; mas para manterem a mente unida, ao aplicá-la aos dois casos, para que o amor do próximo não interfira no amor de Deus, nem novamente o amor de Deus expulse, porque transcende, o amor do próximo. Porque então o Mediador entre Deus e o homem se manifestou ao coração do homem, quando ele não sabia o que estava fazendo, a fim de, por meio de Suas ações, colocar em ordem as coisas transitórias e mostrar pela contemplação de onde todas as coisas dependiam, é corretamente dito: Ou quem colocou a sua pedra ganhadora? Como se o Senhor estivesse dizendo abertamente: Exceto Eu mesmo, que me manifestei a tempo para a salvação dos homens, Aquele a quem gerei como Meu único Filho sem tempo, para que os homens pudessem aprender em Sua vida que mesmo as diversas atividades não são discordantes. E deve-se observar que Ele não afirma que O enviou, mas que O enviou embora ['non emississe, sed dimisisse.']. Porque na verdade o Filho, ao assumir a natureza humana, desceu de um estado elevado para um estado mais baixo. Mas visto que até mesmo os Anjos Eleitos, que não são redimidos por este mistério, ainda assim se maravilharam com o mistério desta Encarnação, [1 Ped. 1, 12] está corretamente anexado, Quando as estrelas da manhã Me louvavam juntas. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:7

Quando as estrelas da manhã Me louvavam juntas. E todos os filhos de Deus exultando de alegria. Pois porque se acredita que a natureza dos espíritos racionais foi criada primeiro no tempo, os Anjos são, e não indevidamente, chamados de “estrelas da manhã”. Mas se assim for, enquanto a terra estava invisível e em desordem, enquanto as trevas cobriam o abismo, eles anteciparam em sua existência o dia vindouro da era seguinte através da luz da sabedoria. Nem devemos ouvir negligentemente a palavra “juntos” que é acrescentada; porque as estrelas da manhã sem dúvida louvam, junto com as da noite, o poder do Redentor, enquanto os anjos eleitos glorificam, mesmo com os homens redimidos no fim do mundo, a generosidade da graça celestial. Pois, a fim de nos estimular a louvar nosso Criador, quando a Luz surgiu na carne, eles proclamaram o que mencionamos anteriormente; Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade. [Lucas 2, 14] Eles louvam juntos, porque adaptam à nossa redenção as palavras de sua exultação. Eles louvam juntos, porque quando nos vêem admitidos, regozijam-se porque o seu próprio número está preenchido. Mas talvez sejam também chamadas de 'estrelas da manhã', porque são frequentemente enviadas para exortar os homens e, ao mesmo tempo que anunciam a manhã que se aproxima, afastam do coração dos homens as trevas da vida presente. Mas eis que os Anjos louvam o Poder Divino, porque a simples visão de tão grande brilho os expande. Mas com que virtude nós, que embora resgatados, ainda estamos oprimidos pela corrupção da carne, louvamos o dom que recebemos? Pois como será a nossa língua capaz de falar daquilo que a nossa mente é incapaz de compreender? Segue-se, E todos os filhos de Deus exultam de alegria. Pois é chamado de 'exultação', quando a alegria do coração não é plenamente expressa pelo poder da voz, mas quando aquele que se alegra dá a conhecer de certas maneiras a alegria que não consegue esconder nem expressar plenamente. Louvem, portanto, os Anjos, que agora contemplam acima a elevação de tão grande brilho. Mas exultem os homens que ainda sofrem aqui abaixo da estreiteza de sua fala. Mas porque o Senhor sabia que essas coisas certamente aconteceriam, Ele não fala delas como prestes a ocorrer, mas antes as relata como tendo ocorrido. Mas como é que, quando os bons exultam no mistério da sua redenção, a inveja inflama os ímpios, e enquanto os eleitos progridem, os réprobos são levados à loucura furiosa e perseguem as suas virtudes emergentes, porque não desejam imitá-las? E, no entanto, Aquele que redimiu não nos abandona nem mesmo entre essas provações. Pois está escrito; Mas Deus é fiel, que não permitirá que sejais tentados acima do que podeis, mas com a tentação também dará um escape, para que a possais suportar. [1 Cor. 10, 13] Pois nosso Criador sabe quando permitir que a tempestade da tentação surja, quando contê-la ao se levantar. Ele sabe como restringir, para nossa proteção, aquilo que Ele permite que surja contra nós para nosso exercício; para que a tempestade violenta possa passar e não nos dominar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:8

Quem fechou o mar com portas, quando ele irrompeu, como se procedesse do ventre? INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Pois o que entendemos por 'mar', senão o mundo, e o que entendemos por 'útero', senão a corrupção dos pensamentos carnais? Pois neste lugar pela palavra 'útero' é designado o pensamento secreto e maligno das coisas carnais. E este ventre não concebe uma substância corporal para produzir descendência, mas uma causa de tristeza, para cumprir a sua maldade. Deste ventre do coração dos ímpios é dito em outro lugar: Ele concebeu a tristeza e deu à luz a iniqüidade. [Sl. 7, 14] Por este ventre os ímpios concebem quando pensam coisas más. Por este ventre eles produzem, quando executam os males que pensaram. O mar então irrompeu, como se procedesse do ventre, quando as ondas das ameaças mundanas, concebidas na iniquidade dos pensamentos carnais, se enfureceram para a destruição da Santa Igreja. Mas, com a ajuda de Deus, este mar foi fechado com portas, porque os homens santos se opuseram como uma espécie de porta, contra o orgulho dos perseguidores, para que a ira dos perseguidores pudesse ser esmagada pelos seus milagres e reverência. Pois quando os príncipes deste mundo foram abatidos, o Senhor exaltou a Santa Igreja, por meio deles, acima das alturas do mundo, e restringiu os assaltos do mar revolto, por ter elevado o poder da mesma Igreja. INTERPRETAÇÃO MORAL Quem calou o mar com portas? O que é este mar, senão o nosso coração, agitado pela fúria, amargurado pela discórdia, inchado pela arrogância do orgulho, escurecido pelo engano da maldade? E quão poderosamente este mar se agita, qualquer um observa, que compreende em si mesmo as tentações secretas dos pensamentos. Pois eis que agora estamos abandonando nossas perversidades, estamos aderindo aos desejos apropriados, estamos agora eliminando, externamente, nossas más obras. Mas ainda assim somos secretamente assediados por dentro, por aquela tempestade de nossa vida anterior, com a qual chegamos até agora; e a menos que as barreiras do medo ilimitado o limitassem, com o pensamento do julgamento e o pavor do tormento eterno, todos os fundamentos da obra que foi levantada em nós teriam caído completamente. Pois se aquilo que assola dentro de nós por sugestão explodisse em um ato deliberado, toda a estrutura de nossa vida teria ficado totalmente destruída. Por termos sido concebidos na iniqüidade e nascidos no pecado, trazemos conosco a este mundo uma disputa, através da praga das corrupções inatas, que devemos nos esforçar muito para superar. Daí se diz com razão também do mar; Quando estava irrompendo, como se procedesse do útero. Pois a juventude é o ventre do mau pensamento. Do qual o Senhor diz por meio de Moisés: Pois o sentido e o pensamento do coração humano são propensos ao mal desde a sua juventude. [Ger. 8, 21] Pois o mal da corrupção que cada um de nós adquiriu do surgimento de seus desejos carnais, ele exerce à medida que avança na idade; e a menos que a mão do medo Divino o reprima rapidamente, o pecado rapidamente engole toda a bondade da natureza criada. Que ninguém então atribua a si mesmo a vitória sobre o seu pensamento, pois a Verdade diz: Quem fechou o mar com portas, quando ele irrompeu, como se procedesse do ventre? Pois se a graça divina não restringisse as ondas do nosso coração, desde o início dos nossos pensamentos, o mar, furioso com as tempestades das tentações, sem dúvida teria subjugado a terra do coração humano, de modo que, lavado pelas ondas salgadas, teria se tornado estéril; isto é, teria ficado encantado com os prazeres fatais da carne e perecido. Somente o Senhor fecha o mar com portas, Que opõe aos maus movimentos de nossos corações as barreiras do medo inspirado. Mas porque somos proibidos de seguir as coisas que contemplamos, porque estamos excluídos do prazer das atividades corporais, temos prazer em elevar os olhos de nossa mente até mesmo para coisas invisíveis, e em contemplar exatamente aquelas coisas que somos ordenados a seguir. Mas o que fazemos? Essas coisas ainda não estão abertas à nossa visão fraca. Eis que somos convidados ao seu amor, e ainda assim estamos impedidos de vê-los, porque mesmo que os vejamos furtivamente e parcialmente, estaremos na escuridão de nossa visão ainda imperfeita. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:9

Quando eu estava fazendo uma nuvem para sua vestimenta, e a cobri de trevas como se fossem panos. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O mar revolto está coberto por uma 'nuvem', porque a crueldade dos perseguidores está coberta pelo véu da sua própria loucura. Pois é incapaz de contemplar a clara luz da verdade, das trevas interpostas de sua incredulidade; e através do deserto da sua própria cegueira, não sabe o que está fazendo pelo impulso da crueldade. Pois se soubessem, como diz o Apóstolo, nunca teriam crucificado o Senhor da glória. [1 Cor. 2, 8] Esta nuvem costuma cobrir não apenas os incrédulos que são colocados fora da Igreja, mas também obscurecer aqueles que vivem carnalmente dentro dela. Por isso, homens santos, que simpatizam até mesmo com a negligência dos outros, e pensam que eles próprios também estão sofrendo aquilo que percebem que os outros suportam, oram a Deus e dizem: Tu colocaste uma nuvem diante de Ti, para que nossa oração não passasse. [Lam. 3, 44] Como se dissessem abertamente: À nossa mente acostumada aos prazeres mundanos Tu apresentaste, por um julgamento justo, os fantasmas de seus cuidados, pelos quais Tu a confundiste, na própria seriedade de sua oração; e aquilo que Tu não ignoras é entregue aos desejos mais degradantes. Tu corretamente repeles, quando cego, de contemplar o brilho de Tua luz; de modo que, quando se aproxima de Ti, é impedido de contemplar-Te, pela nuvem de seus próprios pensamentos; e que aquele que pensa constantemente nestes assuntos mundanos, porque os deseja, possa suportá-los também em sua oração, quando não os deseja. Porque então a própria maldade dos perseguidores é tão restringida pela ordem de Deus, que não irrompe tanto quanto deseja contra os homens santos; depois que Ele disse: Quando eu estava colocando a nuvem como sua vestimenta, Ele apropriadamente a uniu, e a cobriu com trevas como se fossem panos. Pois os pés e os braços estão amarrados com panos, para que não sejam jogados de um lado para outro com liberdade irrestrita. Porque, portanto, os perseguidores da Santa Igreja, inquietos pela instabilidade do seu coração, e devotados a este mundo, não saboreiam as coisas da idade, mas da infância; aqueles que estão fortemente presos pelas trevas e pela obscuridade (não por um senso do julgamento divino), de modo a serem incapazes de perseguir tanto quanto desejam, são considerados envoltos em panos. Porque, como foi dito, eles têm gosto de coisas infantis e, ainda assim, constrangidos pela dispensação divina, não estendem os braços onde querem; e se desejam levianamente perpetrar todo tipo de pecado, ainda assim não têm permissão de realizar tudo o que desejam. INTERPRETAÇÃO MORAL Quando eu estava fazendo uma nuvem para sua vestimenta, e a cobri de trevas como se fossem panos. Este mar tumultuado (nosso coração, ou seja, agitado por pensamentos) está coberto por uma nuvem; porque está tão obscurecido pela confusão de sua própria inquietação, que não consegue contemplar claramente a paz interior. Este mar está coberto de trevas como panos, porque ainda é afastado da contemplação das verdades sublimes, pelos seus sentidos fracos e ternos. Vejamos Paulo coberto por uma espécie de escuridão, como por panos, quando ele diz: Agora vemos através de um espelho obscuramente: mas então face a face. Agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido. [1Cor. 13, 12] Pois se ele não percebesse que era uma criança no entendimento das coisas celestiais, ele não teria mencionado primeiro, neste ponto, uma comparação de sua idade, dizendo: Quando eu era criança, falava como criança, entendia como criança, pensava como criança. [1 Cor. 13, 11] Alcançamos, portanto, a força da juventude, quando contemplamos com visão forte aquela vida para a qual estamos tendendo. Mas agora, uma vez que a agudeza da nossa visão é ofuscada, através da sua enfermidade, pela luz interior, a nossa mente é, por assim dizer, mantida presa por panos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:10

Eu o cerquei com Meus limites. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O Senhor circunda o mar com Seus limites, porque Ele restringe tanto a ira dos perseguidores pela dispensação de Seus julgamentos, que a onda crescente de sua ira louca é quebrada na costa plana de Sua dispensação secreta. Mas se deveríamos entender por “mar” neste lugar, não especialmente a multidão de perseguidores, mas o mundo em geral; o Senhor ergueu portas contra o mar pela segunda vez, porque primeiro deu à raça humana os preceitos da lei e depois o testamento da nova graça; Ele uma segunda vez confinou a violência deste mar pelas portas que colocou contra ele, uma vez que aqueles a quem Ele escolheu para obedecer à Sua vontade, Ele primeiro guardou dos ídolos, dando a lei, e depois libertou da compreensão carnal das coisas pela revelação da graça. O mar recebeu portas pela segunda vez, porque Deus primeiro proibiu a humanidade de obras de iniqüidade, mas depois a restringiu do pecado do pensamento. Vejamos como Deus primeiro impôs portões ao mar agitado. Pois eis que a lei diz: Não matarás. Não cometerás adultério. Não roubarás. Não darás falso testemunho. [Ex. 20, 13-16; Dt 5, 17-20] Vejamos como o Senhor confina este mar com segundas portas. Eis que Ele diz no Evangelho: Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Mas eu vos digo que qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. [Mat. 5, 27. 28.] E é dito novamente: Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e fazei bem aos que vos odeiam. [ib. 43. 44.] Aquele, portanto, que primeiro proíbe as maldades das ações, e depois elimina as falhas do coração, sem dúvida impõe duas vezes portões ao mar agitado, para que ele não passe pelas margens da justiça que foram traçadas ao seu redor. Mas quando Ele estava dizendo: Quem fechou o mar com portas? Ele imediatamente também acrescentou o tempo, Quando estava irrompendo, como se procedesse do ventre. Porque, nomeadamente, ele então se opôs à humanidade pelos preceitos da Lei, quando o mundo, embora pouco distante de seu início, estava avançando desde o seu nascimento para progredir na vida carnal. Pois proceder desde o ventre é aparecer na carne à luz da glória presente. E está corretamente anexado: Quando eu estava colocando a nuvem como sua vestimenta. Porque, sem dúvida, Deus não se apresentou então aos homens à vista de todos, mas enquanto os resgatou do erro da incredulidade, e ainda assim não lhes abriu o brilho de Sua própria luz, Ele os retirou, por assim dizer, das trevas, e ainda assim os cobriu com uma nuvem, para que pudessem abandonar seus antigos atos de maldade, e ainda assim não ver mais claramente as bênçãos futuras presentes. De onde também é potranca, E cobrindo-a com trevas como com panos. Pois quando Ele não ensinou pessoas ignorantes pela pregação aberta do Espírito, mas as vinculou, em linguagem figurada, com os preceitos literais, Ele os envolveu, embora ainda fracos em conhecimento, com a escuridão de Suas palavras, como se fossem panos; para que pudessem ganhar força ao serem limitados por comandos mais grosseiros, para que não perecessem, através de uma liberdade fatal, em seus próprios prazeres. E como não o amor, mas o medo, os confinava ao caminho da justiça, a dispensação divina os manteve próximos, por assim dizer, a fim de nutri-los. Pois quando o povo fraco suportou involuntariamente as faixas dos preceitos, alcançou uma condição mais forte a partir de sua própria escravidão. Pois porque o medo primeiro o impediu de pecar, ele saiu depois, em condições adequadas, para a liberdade do Espírito. Esses panos que Ele deu aos iniciantes, o próprio Senhor culpa pelo Profeta, dizendo: Eu lhes dei preceitos que não eram bons. [Ez. 20, 25] Pois as coisas más deixam, por assim dizer, de ser más, em comparação com as piores, e as coisas boas, por assim dizer, não são boas, em comparação com as melhores. Pois, como foi dito de Sodoma e Gomorra, ao culpado Judá: Justificaste tuas irmãs em todas as abominações que fizeste, [Êx. 16, 51] assim são os bons preceitos, que foram dados aos ignorantes, considerados não bons, por causa dos melhores preceitos do Novo Testamento que os sucedem. Pois nem as mentes que estavam apegadas à prática da vida carnal seriam elevadas de sua condição inferior, a menos que avançassem através de um curso gradual de pregação. Pois é por isso que quando eles se estabeleceram no Egito, seu amor secreto pelo ganho é condescendente por uma tolerância atenciosa e justa, e eles são ordenados a partir, depois de primeiro terem levado embora os vasos de ouro e prata de seus vizinhos. Mas quando levados ao Monte Sinai, eles ouvem imediatamente, ao receberem a Lei: Não cobiçarás nada que seja do teu próximo. [Ex. 20, 17] E é por isso que na mesma lei eles são instruídos a exigir olho por olho e dente por dente, [Êx. 21, 24] e ainda assim, finalmente, na revelação da graça, eles são ordenados, quando atingidos, a oferecer a outra face. [Mat. 5, 38. 39.] Pois porque a raiva exige mais vingança do que sofreu em injustiça; embora aprendam a não compensar seus erros de diversas maneiras, aprenderiam finalmente a suportá-los por conta própria, mesmo quando multiplicados. É por isso que Ele proibiu certas observâncias a esse mesmo povo ignorante, mas preservou outras após seu uso original, embora as aplicasse de modo a prefigurar uma condição melhor. Pois eles costumavam sacrificar animais brutos aos ídolos no Egito, e depois Ele manteve o sacrifício de animais, para sua observância, mas proibiu a adoração de ídolos; para que, embora percam uma parte dos seus costumes, a sua fraqueza possa ser consolada pela retenção de algo deles. Mas, por uma maravilhosa dispensação de sabedoria, o Senhor converteu-se em uma figura mais poderosa do Espírito, aquele costume carnal que Ele manteve. Pois o que designam os sacrifícios desses animais, exceto a morte do Unigênito? O que significam os sacrifícios desses animais, exceto a extinção da nossa vida carnal? A fraqueza de um povo ignorante é então condescendente, da mesma forma que a maior força do Espírito é anunciada através das formas sombrias das alegorias. Portanto, é dito com razão: E eu o cobri com trevas como se fossem panos; porque Ele suportou as fraquezas de sua ternura, da mesma forma que levantou uma nuvem elevada de significados espirituais. Mas porque Ele os manteve dentro dos limites dos preceitos, evitando divagações desenfreadas da mente, Ele corretamente se une; Eu o cerquei com Meus limites. INTERPRETAÇÃO MORAL Eu o cerquei com meus limites. Pois o Senhor envolve este mar com os Seus limites, porque Ele mantém dentro dos limites da contemplação o nosso coração que ainda está agitado pela praga e angústia da sua corrupção; que (embora deseje mais) não pode ascender além do limite que lhe foi atribuído. Ou certamente o Senhor circunda este mar com Seus limites; porque Ele acalma, pelas distribuições secretas de Seus dons, nosso coração cheio de tentações: ora impedindo que uma sugestão perversa chegue ao prazer, e em outro, um prazer perverso irrompe em consentimento. Ele então, que observa os movimentos ilegais do coração, e em alguns casos os impede de chegar ao consentimento, mas em outros os impede até mesmo do deleite, sem dúvida impõe limites ao mar revolto, para que ele não irrompa em ato, mas para que a onda de tentação que murmura suavemente possa se precipitar dentro dos recantos secretos da mente. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:11

E eu coloquei uma tranca e portas, e disse: Até aqui tu virás, e não prosseguirás mais, e aqui quebrarás tuas ondas crescentes. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O que é designado por 'portas', senão pregadores santos, e o que é designado por 'barra', exceto o Senhor Encarnado? Pois Ele, na verdade, se opôs a essas portas como uma barreira mais firme contra a força do mar agitado, tanto mais Ele as fortaleceu, barrando-as Ele mesmo. Pois porque estas portas da Santa Igreja são fortalecidas por esta barra colocada contra elas, elas poderiam ser realmente golpeadas pelas ondas, mas não poderiam ser quebradas: de modo que embora a onda de perseguição pudesse atingi-las de fora, ainda assim não poderia penetrar no centro de seus corações. E porque os pregadores santos se abrem pela sua pregação aos seus seguidores, mas se fecham pela sua autoridade contra aqueles que se opõem a eles, eles são, não indevidamente, chamados de 'portas', isto é, abertos à conversação [al. 'conversão'] dos humildes e fechado aos terrores dos orgulhosos. Elas são, não indevidamente, chamadas de 'portas': porque ambas abrem uma entrada para os fiéis e novamente se opõem à entrada dos incrédulos. Consideremos que porta da Igreja foi Pedro, que admitiu Cornélio, ao indagar sobre a fé, e rejeitou Simão, ao buscar poderes milagrosos por um preço; dizendo a um: Descobri na verdade que Deus não faz acepção de pessoas, [Atos 10, 34] ele graciosamente abriu os segredos do reino. Declarando ao outro: Teu dinheiro pereça contigo, [Atos 8, 20] ele fecha a entrada da corte celestial com uma sentença de condenação estrita. O que são todos os Apóstolos senão portas da Santa Igreja, quando ouvem pela voz do seu Redentor, Recebem o Espírito Santo; todos os pecados que você perdoar, eles serão remetidos a eles; e todos os pecados que você retém, eles são retidos? [João 20, 22. 23.] Como se isso lhes fosse dito claramente; Por meio de vocês, aqueles a quem vocês se abrirem entrarão a mim; e aqueles a quem vocês se fecham serão rejeitados. Enquanto o mar se agita, o Senhor se opõe à Sua tranca e portas; porque enquanto a tempestade da perseguição se espalha pelo mundo a partir de corações amargos e infiéis, Deus exalta a glória de Seu Unigênito e a reverência de Seus pregadores; e enquanto Ele revela os mistérios da força Divina, Ele quebra nos ímpios as ondas da ira. Mas está bem dito: Até aqui chegarás e não prosseguirás. Porque há, sem dúvida, um limite para o julgamento secreto, tanto quando a tempestade da perseguição explodir, quanto quando ela cessar, para que, se não for despertada, não disciplinará os eleitos ou, se desenfreada, os subjugará. Mas quando o conhecimento da fé chega até aos perseguidores, a agitação do mar agitado é apaziguada, e aí o mar quebra as suas ondas, porque ao chegar ao conhecimento da verdade, ele cora por tudo o que fez perversamente. Pois a onda quebrada na verdade desliza sobre si mesma; porque a maldade quando vencida é acusada até mesmo pelo pensamento do seu próprio coração; e sofre, por assim dizer, a mesma violência que infligiu, porque sente as pontadas da culpa, da depravação que cometeu. De onde Paulo diz a certas pessoas: Que fruto tivestes então naquelas coisas das quais agora vos envergonhais? [ROM. 6, 21] Como se fosse dito; Por que as ondas de sua maldade se elevaram, e agora quebradas em si mesmas, oprimiram você quando convertido, da mesma forma com que eles o inflaram quando pervertidos? Portanto, é dito com razão: E aqui quebrarás tuas ondas crescentes. Mas que se fala das portas uma segunda vez, neste fechamento do mar, à maneira da Sagrada Escritura, uma coisa uma vez mencionada é repetida a título de confirmação. E porque Ele os manteve dentro dos limites dos preceitos, evitando divagações desenfreadas da mente, Ele corretamente se une; Eu o cerquei com Meus limites. E porque Ele restringiu os movimentos desta raça humana enviando o Mediador, Ele apropriadamente se une; E coloquei uma barra e portas. Pois Ele estabeleceu na verdade uma tranca e portas; porque Ele confirma a pregação da vida nova, enviando o nosso Redentor para se opor aos pecados dos culpados. Pois as portas, quando fechadas, são reforçadas por uma barra colocada contra elas. Deus, portanto, colocou contra eles uma barreira, porque contra os motivos desenfreados da raça humana Ele enviou o Unigênito, que confirmou em Suas ações os preceitos espirituais, que Ele ensinou em palavras. Mas está bem subordinado; Até aqui você virá, e não prosseguirá mais, e aqui você quebrará suas ondas crescentes. Pois este mar tinha, na verdade, passado por cima das suas antigas portas, porque a onda do orgulho humano costumava transpor as barreiras da porta que lhe era oposta. Mas depois que o mundo encontrou o Unigênito oposto a ele, ele quebrou a força de seu orgulho e não pôde passar, porque encontrou o limite de sua fúria fechado por Sua força. Daí é corretamente dito pelo Profeta: O mar viu e fugiu. [Sl. 114, 3] Pelas portas, também, Seus sofrimentos que foram vistos podem, não inadequadamente, ser compreendidos. E Ele secretamente colocou uma barreira contra eles, porque os fortaleceu pela Divindade invisível. Contra as quais vêm as ondas do mundo, mas quebram e se espalham: porque os homens arrogantes as desprezam quando as vêem, mas por experiência temem sua força. Pois quando a raça humana primeiro zombou e depois estremeceu com os sofrimentos do Unigênito, ela cresceu cheia de orgulho, como o mar que está prestes a se chocar contra as portas opostas, e foi quebrado e espalhado pelo seu poder. Mas porque isso é dito ao abençoado Jó, para que a glória de seu coração, em suas muitas virtudes, possa ser reprimida (para que ele não atribua a si mesmo o que sabe de sua posição elevada), se considerarmos essas palavras também em um sentido moral, aprendemos o quanto elas foram ditas para sua edificação. INTERPRETAÇÃO MORAL E eu coloquei uma tranca e portas, e disse: Até aqui tu virás, e não prosseguirás mais, e aqui quebrarás tuas ondas crescentes. Pois o que entendemos por 'portas', no sentido moral, senão virtudes, e por 'barra', senão a força da caridade? Estas portas, portanto, isto é, estas ações virtuosas, o mar revolto despedaça, a menos que a caridade mental, secretamente colocada contra elas, as mantenha unidas. Mas toda a bondade das virtudes é facilmente destruída por uma tentação do coração que se precipita sobre elas, a menos que seja mantida firme pela caridade enraizada dentro de si. Daí também, quando Paulo estava, em sua pregação, opondo certas portas de virtudes ao mar da tentação, ele imediatamente acrescentou a elas, por assim dizer, a força de uma barra, dizendo: Mas acima de todas estas coisas tendo a caridade, que é o vínculo da perfeição. [Col. 3, 14] Pois a caridade é chamada de vínculo da perfeição, porque toda boa ação que é praticada é, sem dúvida, fixada por ela, para não perecer. Pois qualquer obra é rapidamente arrancada pelo tentador, se for considerada livre do vínculo da caridade. Mas se uma mente é constrangida pelo amor de Deus e do próximo, quando os movimentos das tentações lhe sugeriram quaisquer pensamentos perversos, esse mesmo amor se opõe ao seu progresso e quebra as ondas da persuasão pecaminosa pelos portões das virtudes e pela barreira do amor mais íntimo. Porque, portanto, o Senhor restringe os pecados que brotam no coração, pela força da caridade inspirada, Ele detém o início do mar ascendente, por barreiras fechadas contra ele. A raiva, pode ser, exaspera por dentro, mas, para que a paz celestial não seja perdida, a ajuda da língua não é emprestada à agitação da mente, de modo que aquilo que soa tumultuosamente nos recessos do coração não se desabafa em palavras. A luxúria é acesa nos pensamentos secretos, mas, para não perder sua pureza celestial, tua mente castiga aqueles membros que poderiam ajudar a promover a impureza concebida interiormente; para que a imundície do coração não se espalhe para a corrupção do corpo. A avareza excita; mas, para não perder o reino dos céus, a mente, satisfeita com sua própria sorte, confina-se dentro dos limites da parcimônia, para não irromper em ações perversas e para que o calor do desejo interior não se espalhe para atos externos. O orgulho incha o homem; mas, para que não perca a sua verdadeira dignidade, ao considerar-se pó, desce da altura do seu orgulho concebido; esforçando-se, sem dúvida, aquilo que ele suporta na sugestão do pensamento, não pode irromper em exercício exterior. É bem dito, portanto, que eu estabeleci uma barreira e portas, e disse: Até aqui tu virás, e não prosseguirás, e aqui quebrarás tuas ondas crescentes, porque enquanto cada um dos Eleitos é atacado pelo pecado, e ainda assim se recusa a agir de acordo com más sugestões, o mar é mantido, por assim dizer, dentro dos limites. E embora açoite a mente por dentro, com as ondas tumultuadas de pensamentos, ainda assim não ultrapassa os limites designados para uma vida santa. Este mar realmente se incha, mas quando é lançado contra a firme deliberação do coração, ele se quebra e se retira. Aquele abençoado Jó, então, não pode atribuir a si mesmo que permanece firme contra as tempestades de seu coração, deixe-o ouvir pela voz de Deus; Quem fechou o mar com portas, quando ele irrompia como se procedesse do ventre? e o resto: como se lhe fosse dito claramente; Em vão você se considera externamente em suas boas ações, se não Me considerar por dentro, que acalma em você as ondas da tentação. Pois tu és capaz de resistir às ondas em ação, é do Meu poder, que quebra as ondas da tentação no coração. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVIII

Jó 38:12

Você comandou a manhã desde o seu nascimento e mostrou ao alvorecer o seu lugar? Nosso Senhor Jesus Cristo, por ser o Poder e a Sabedoria de Deus, nasceu do Pai antes de todos os tempos, ou melhor, porque não começou nem deixou de nascer, digamos mais verdadeiramente que Ele já nasceu. No entanto, não podemos dizer que Ele já nasceu, para não parecer imperfeito. Mas para que Ele possa ser designado tanto eterno quanto perfeito, digamos que Ele já nasceu, de modo que “nascido” possa se relacionar com Sua perfeição, e “sempre” com Sua eternidade. Para que, de uma forma ou de outra, aquela Essência que não tem tempo possa ser descrita em palavras de tempo. Embora ao chamá-lo de perfeito nos desviemos muito da expressão de Sua verdade, pois aquilo que não foi feito não pode ser chamado de perfeito. E ainda assim o Senhor diz, condescendendo com nossas palavras de enfermidade: Sede vós perfeitos, assim como o vosso Pai celestial é perfeito. Nessa Filiação Divina, portanto, Ele não poderia ser discernido pela raça humana, por isso Ele veio em natureza humana, para ser visto; Ele desejava ser visto, para ser imitado. Qual nascimento da carne parecia desprezível para os sábios do mundo; pois desprezaram as fraquezas de Sua humanidade, julgando-as indignas de Deus. E o homem era tanto mais Seu devedor, quanto mais Deus assumia indignidades por causa dele. Pois como o mundo, pela sabedoria, não conheceu a Deus, agradou a Deus, pela loucura da pregação, salvar os que crêem. Como se Ele estivesse dizendo: Quando o mundo, por sua sabedoria, não encontrou Deus, que é a própria Sabedoria, parecia bom que ele contemplasse Deus feito Homem através da loucura da humanidade, para que Sua Sabedoria pudesse chegar à nossa loucura, e que nossas trevas, quando iluminadas pelo barro de sua própria carne, pudessem contemplar a luz da Sabedoria celestial. Nascido, portanto, do Pai, antes de todos os tempos, Ele se dignou a nascer de Sua Mãe no tempo, para que, ao confinar Seu nascimento entre um começo e um fim, Ele pudesse revelar aos olhos da mente humana aquele nascimento, que não surge de um começo, nem é limitado por um fim. A origem de Sua Divindade não tem antes nem depois. E embora Sua existência perdure por toda a eternidade, enquanto circunscreva tudo o que passa, Ele limita dentro de Si mesmo os fluxos e refluxos dos tempos. Mas porque a origem da Sua Humanidade começou e terminou, Ela recebeu desde o tempo um antes e um depois. Mas porque, quando Ele assumiu sobre Si as sombras do nosso ser temporal, Ele derramou sobre nós a luz da Sua eternidade, depois deste começo que o Criador fez para Si mesmo no tempo, a aurora aprendeu corretamente o seu próprio lugar sem tempo. Pois porque o amanhecer, ou aurora, passa das trevas para a luz, toda a Igreja dos Eleitos é, não indevidamente, designada pelo nome de aurora ou aurora. Pois enquanto é trazido da noite da incredulidade para a luz da fé, é aberto ao esplendor do brilho celestial, à medida que o amanhecer irrompe no dia após a escuridão. De onde também é bem dito no Cântico dos Cânticos: Quem é aquela que surge como a aurora nascente? Para a Santa Igreja, em busca das recompensas da vida celestial, é chamada aurora, porque, ao mesmo tempo que sai das trevas do pecado, brilha com a luz da justiça. Mas temos um ponto mais profundo a examinar, ao considerar a natureza do amanhecer ou da primavera. Pois o dia-primavera, ou amanhecer, anuncia que a noite já passou, mas ainda não nos apresenta todo o brilho do dia: mas enquanto dissipam um e ocupam o outro, mantêm a luz misturada com as trevas. O que somos então todos nós que seguimos a verdade nesta vida, senão a primavera ou o amanhecer? Porque agora ambos fazemos algumas coisas que são da luz, mas até agora não estamos livres de alguns restos das trevas. Pois foi dito a Deus pelo Profeta: À tua vista nenhum homem vivo será justificado. E está escrito novamente: Em muitas coisas ofendemos a todos. Paulo também diz: Vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros. Onde então a lei do pecado está em conflito com a lei da mente, certamente ainda há aurora; porque a luz, que já brilhou, ainda não dominou inteiramente as trevas passageiras. Ainda é dia; porque enquanto a lei da carne ataca a lei da mente, e a lei da mente a da carne, a luz e as trevas estão lutando uma contra a outra. Daí, quando Paulo estava dizendo novamente: A noite já passou; ele não acrescentou: 'O dia chegou', mas: O dia está próximo. Pois quem diz, depois da partida da noite, não que o dia “chegou”, mas que está “próximo”, prova sem dúvida que ainda está no crepúsculo antes do sol e depois da escuridão. Mas a Igreja dos Eleitos será então plenamente diurna, quando a sombra do pecado não mais se misturará com ela. Será então totalmente dia, quando tiver sido iluminado com o calor perfeito da luz interior. Será então plenamente dia, quando não tolerar mais a sedutora lembrança de seus pecados, ocultará de si mesmo até mesmo todos os restos das trevas. De onde também este amanhecer é bem apontado como ainda em andamento, quando é dito: E você mostrou ao alvorecer o seu lugar? Pois aquele cujo lugar é apontado certamente está sendo chamado de uma condição para outra. Pois o que é o lugar do amanhecer senão o brilho perfeito da visão eterna? E quando tiver sido conduzido e chegar lá, não terá mais nada da escuridão da noite passada. Mas agora, quando ainda suporta os aborrecimentos das tentações, porque a Igreja tem a intenção de acelerar o coração para outra condição, a aurora segue para o seu lugar. Mas se não contemplasse este local com a mente, ainda permaneceria na noite desta vida. Mas quando se esforça diariamente para ser aperfeiçoado e diariamente para aumentar em luz, ele já contempla o seu lugar e busca que o sol brilhe plenamente sobre ele. A aurora considera o seu lugar, quando uma alma santa arde em contemplar a visão do seu Criador. A aurora estava ocupada em chegar ao seu lugar, quando Davi dizia: A minha alma tem sede do Deus vivo; quando irei e aparecerei diante da face de Deus? A Verdade estava apontando seu lugar para o amanhecer, quando Salomão disse: Pois o que tem o sábio mais do que o tolo? e o que fazem os pobres, exceto para irem para onde há vida? E este lugar nosso Senhor após Seu nascimento sem dúvida se manifestou até mesmo aos Patriarcas que precederam Sua Encarnação; porque a menos que soubessem, pelo espírito de Profecia, que o Rei do seu país celestial se encarnaria, não veriam quão desejáveis são os bens deste mesmo país. A Verdade deu a conhecer o seu lugar até o amanhecer, quando na presença de Seus discípulos Ele pediu a Seu Pai, dizendo: Pai, desejo que onde eu estou também aqueles que Me deste, estejam comigo. Ele apontou seu lugar para o amanhecer, ao dizer: Onde estiver o cadáver, ali também se ajuntarão as águias. A madrugada se apressava para chegar a este lugar que havia conhecido, quando Paulo dizia que tinha o desejo de ser dissolvido e de estar com Cristo. E novamente: Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro. E novamente, sabemos que se a nossa casa terrena desta habitação fosse dissolvida, teríamos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus. Mas Ele diz bem que mostrou seu lugar ao amanhecer após Seu nascimento, porque antes de Ele mesmo tornar conhecida a bem-aventurança da retribuição futura por Seu próprio Corpo, Ele a confinou ao conhecimento de poucos. Mas quando Ele assumiu as enfermidades de um nascimento humano, Ele estendeu o conhecimento da glória vindoura no amor de uma multidão incontável. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:13

Você segurou e abalou os confins da terra e sacudiu dela os ímpios? [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] O Senhor 'sustentou os confins da terra', porque Ele veio no fim do mundo à sinagoga que agora estava abandonada e sujeita a reis estrangeiros: e Ele expulsou dela os ímpios, porque Ele expulsou até mesmo da glória do sacrifício carnal, aqueles que negavam a pregação espiritual da fé. Ou Ele certamente segurou os confins da terra, porque escolheu na Judéia alguns homens abjetos e humildes. Ele segurou os confins da terra, porque abandonou os doutores da lei e escolheu os pescadores. E enquanto Ele segura os confins da terra, Ele sacode os ímpios dela, porque enquanto Ele fortalece os crentes fracos, Ele condena os incrédulos fortes ali. Mas a palavra 'tremer', Ele também acrescentou corretamente: porque com Sua vinda Ele despertou até mesmo os corações dos réprobos com um medo incomensurável. Porque em verdade ficaram abalados os que diziam: Nada prevalecemos; eis que o mundo inteiro se foi atrás dele. Mas uma coisa que é abalada fica cansada ao ser arrastada para cá e para lá. A Judéia, portanto, ficou abalada, o que alguns diziam de Cristo: Que Ele é um bom homem, e outros lhe resistiam, dizendo: Não; mas Ele engana o povo. Alguns diziam: Se este homem não fosse de Deus, nada poderia fazer. E finalmente exclama por outros: Se este homem não fosse um malfeitor, não o teríamos entregue a ti. Os réprobos ficaram realmente abalados, mas não prostrados, quando em um momento contemplaram os milagres com admiração, e em outro desprezaram e ridicularizaram as desgraças de Sua fraqueza. Não estavam abalados aqueles que diziam: Até quando manterás a nossa alma em suspense? Se Tu és o Cristo, diga-nos claramente. Ou Ele certamente abalou e segurou os confins da terra, porque quando aterrorizou os corações fracos dos humildes com medo piedoso, Ele não os abandonou ao julgamento estrito. Pois a multidão dos crentes em Deus permaneceu mais firme, pela mesma razão que ficou alarmada quando se humilhou. Pois que Deus mantém firme a pessoa a quem Ele sacode, Ele ensina pelo Profeta, dizendo: Em quem repousará o Meu Espírito, senão nos humildes e quietos, e naquele que treme com as Minhas palavras? Que Ele segura a pessoa a quem abala é insinuado pelo testemunho de Salomão, que diz: Feliz o homem que sempre teme, mas aquele que tem o coração duro cairá no mal. Mas todas estas expressões, que foram discutidas duas vezes, podem ainda ser entendidas num outro sentido. Pois a Sagrada Escritura costuma chamar a Igreja de 'terra'. O Senhor, portanto, segura e abala os confins da terra, porque Ele permite que os confins de Sua Igreja sejam agitados pela mais cruel perseguição através da vinda do Anticristo, e ainda assim não a abandona, ao permitir isso. Às vezes o Senhor sustenta esta terra e não a abala; às vezes Ele segura e sacode; porque Ele o possui ora com a paz tranquila da fé, ora ordena que seja perturbado com o assalto da perseguição. Mas ao dizer: Você segurou e abalou os confins da terra, Ele acrescentou imediatamente: E você sacudiu os ímpios dela? Pois, como Paulo testemunha, há muitos nele que professam conhecer a Deus, mas pelas obras O negam. O Senhor, portanto, sacode os ímpios, porque aqueles que possuem pecados profundos, cairão no golfo da incredulidade aberta e passarão para o monte de palha, quando movidos pelo sopro daquela tentação. E embora agora se escondam no seio da eira, sob a aparência de fé, serão então, sem dúvida, arrancados da pilha de grãos, pelo leque do julgamento estrito. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Porque o Criador misericordioso não abandona Sua própria obra, Ele suporta os pecados dos homens, por Sua sabedoria, e finalmente os perdoa por sua conversão. Mas, quando Ele contempla mentes duras e insensíveis, Ele as assusta ora com ameaças, ora com golpes, ora com revelações: para que aqueles que se tornaram endurecidos pela segurança mais fatal possam ser suavizados pelo medo saudável, para que eles possam, embora finalmente, retornar, e enrubescer pelo menos com isso, que há muito eram esperados. Pois assim o Senhor, porque Ele julga com mais severidade os fins de nossa vida, portanto purifica também Seus Eleitos com mais cuidado no final. Pois está escrito; Deus julgará os confins da terra. Ele, portanto, observa com mais ansiedade nossos atos finais, quanto mais considera que o início de nossa vida futura depende deles. E porque Ele faz isso por Sua misericórdia; ao apresentar Sua ternura, com a qual Ele recebe até mesmo aqueles pecadores que finalmente foram convertidos, Ele instrui a justiça do bem-aventurado Jó, dizendo; Você segurou e abalou os confins da terra e sacudiu dela os ímpios? Tu entendes, como eu, que freqüentemente desperto os pecadores, alarmando-os em seus últimos momentos, retém-nos firmemente, convertendo-os, e arranca de seus corações os movimentos perversos de seus pensamentos. E o Senhor ensina corretamente ao abençoado Jó, como Ele converte os pecadores no final. Como se Ele dissesse abertamente: Observe o poder da Minha misericórdia e derrube o orgulho da sua justiça. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:14

O selo será restaurado como barro e permanecerá como uma vestimenta. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] O que mais além do “barro” o Senhor encontrou para o povo de Israel, a quem Ele veio quando se entregou às práticas dos gentios e labutou com tijolos no Egito? E enquanto Ele o conduziu por meio de tantos milagres à terra da promessa, e o encheu, quando levado para lá, com o conhecimento de Sua sabedoria, enquanto Ele lhe conferiu tantos mistérios secretos por meio da Profecia, o que mais Ele fez dele senão um 'selo' para preservar Seu mistério? Pois a própria Profecia Divina é mantida em segredo, seja qual for a Verdade revelada de Si mesma no final. Mas quando, depois de tantos segredos divinos, depois dos muitos milagres que testemunhou na vinda de nosso Redentor, ele amou sua terra, de preferência à verdade, (dizendo pelos sacerdotes: Se o deixarmos assim, todos os homens acreditarão Nele, e os romanos virão, e tirarão nosso lugar e nação;) ele retornou, por assim dizer, àqueles tijolos que havia deixado no Egito: e aquilo que havia sido feito o selo de Deus, voltou novamente para aquilo que tinha abandonado. E, tendo sido um 'selo', apareceu como 'barro' aos olhos da Verdade, quando perdeu, pela maldade da impiedade, os mistérios da palavra, que havia recebido, e escolheu saborear apenas as coisas da terra, que poluem. Onde estiver devidamente unido, E permanecerá como uma vestimenta. Pois porque as roupas inacabadas e de textura mais espessa, mesmo quando vestidas, não aderem, nem se ajustam bem aos membros do usuário, diz-se que elas ficam em pé. A Judéia, portanto, mesmo quando parecia estar trabalhando no conhecimento da verdade, permanecia como uma vestimenta; porque professou servir a Deus em mandamentos externos, mas recusou-se a apegar-se a Ele pela compreensão do amor. Embora observasse apenas a letra, nos preceitos de Deus, e não se unisse através do Espírito aos seus significados mais íntimos, não se apegava, por assim dizer, Àquele que o revestira. De onde também está devidamente anexado: O selo será restaurado como barro. Aqueles que agora acreditamos serem fiéis, descobriremos então que são os próprios inimigos da fé; e embora, quando não tentados, pareçam ser um 'selo', sem dúvida, quando tentados, serão 'barro'. De quem está devidamente unido, E permanecerá como uma vestimenta. Pois a Santa Igreja está agora vestida com vestes, em número tão grande quanto os fiéis, por cuja veneração ela é honrada. De onde também quando os gentios foram mostrados a ela, é dito pelo Senhor através do Profeta; Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, certamente estarás vestido com tudo isso, como se fosse um ornamento. Mas ela agora está vestida, apenas na aparência, com muitos que parecem ser fiéis, mas quando o ataque da perseguição os atingir, ela será despojada deles e exposta; de cujo destino se diz: E permanecerá como uma vestimenta. Mas 'permanecer' é colocado neste lugar por persistir no pecado. Donde está escrito: E não se interpôs no caminho dos pecadores. Ou certamente diz-se que todo réprobo “permanece como uma vestimenta”, para mostrar que ele não pode permanecer de forma alguma. Porque, como uma roupa, quando vestida, é esticada pelo corpo, ao exibir sua aparência, mas quando tirada é dobrada e dobrada; assim, cada um que caiu da estabilidade da Santa Igreja foi esticado, por assim dizer, e bonito, enquanto estava desgastado, mas ficará depois, quando despojado, quebrado e jogado de lado. Mas se por “permanecer” entendemos “continuação”, toda pessoa réproba que perdura por pouco tempo nesta vida, que ele ama, permanece como uma vestimenta. Daí também é dito pelo Profeta: Tudo envelhecerá como uma roupa, e como uma cobertura você os mudará, e eles serão trocados. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Pois o Senhor fez o homem, a quem Ele modelou à Sua própria semelhança, como uma espécie de selo do Seu poder. Mas ainda assim será restaurado como barro; porque, embora pela conversão possa escapar dos sofrimentos eternos, ainda assim está condenado pela morte da carne, em punição pelo orgulho que cometeu. Pois o homem, que foi formado de barro e adornado com a semelhança da imagem Divina, tendo recebido o dom da razão, esquece, quando se enche de orgulho de coração, que foi formado dos materiais mais vis. Daí foi ordenado pela maravilhosa justiça do Criador que, porque ele se tornou orgulhoso em conseqüência daquele senso razoável que recebeu, ele deveria novamente, pela morte, tornar-se terra, que ele não estava disposto a considerar humildemente. E porque ele perdeu a semelhança de Deus pelo pecado, mas retorna pela morte à substância de seu próprio barro, é dito com razão; O selo será restaurado como argila. E porque, quando o espírito é convocado do corpo, ele é despojado, por assim dizer, de sua espécie de cobertura de carne, é apropriadamente unido pelo mesmo barro; e permanecerá como uma vestimenta. Pois, para o nosso barro permanecer como uma vestimenta, ele permanecerá vazio e despojado, até o tempo da ressurreição. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:15

Aos ímpios será tirada a sua luz, e o braço altivo será quebrado. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Porque, embora se recusem a acreditar na verdade, perdem para sempre o conhecimento da Lei, e embora se vangloriem de ter recebido a Lei, ficam, sem dúvida, cegos por se gabarem de seu conhecimento. Porque está escrito: Escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam. E outra vez está escrito: Cega o coração deste povo e faz-lhe pesados os ouvidos. E também está escrito: Para julgamento, vim a este mundo, para que os que não vêem vejam e os que vêem fiquem cegos. E porque eles se vangloriaram nas obras da Lei contra o Doador da Lei, ela está devidamente anexada; E o braço alto será quebrado. Pois o braço altivo é quebrado quando as orgulhosas obras da Lei são reprovadas, pela pregação da graça da fé, quando se diz: Pelas obras da Lei nenhuma carne será justificada. Pois a luz de Deus também não ilumina agora aqueles que velam a malícia de sua iniqüidade com o nome da fé. Pois enquanto eles negligenciam viver de acordo com a pregação da fé, e ainda assim a reverenciam aparentemente, eles buscam a honra desta vida presente sob o nome de religião; e eles obtêm essa luz pela fé, à medida que a fé os valoriza à vista dos homens. Mas há alguns que acreditam sinceramente nas verdades eternas que ouvem, e ainda assim contradizem com uma vivência maligna a própria fé que professam. Estes também têm sua luz nas trevas, pois embora ajam perversamente e ainda pensem corretamente sobre Deus, eles são iluminados em certa medida pelo brilho de uma luz, de modo a não ficarem totalmente nas trevas. E embora amem mais as coisas da terra do que as do céu, aquelas que vêem mais do que aquelas de que ouvem falar, quando a época da perseguição os assalta, perdem a sólida crença que pareciam possuir. Depois que foi dito sobre os ímpios; O selo será restaurado como barro e permanecerá como uma vestimenta, e sua luz será tirada dos ímpios (o que certamente acontecerá na perseguição do Anticristo), ele atualmente, nos consolando sobre a destruição do mesmo Anticristo, diz; E o braço alto será quebrado. Pois, para que mais o braço alto é tomado, senão a altivez orgulhosa do Anticristo, que é tão exaltado sobre as mentes réprobas dos homens com o orgulho da glória mundana, que embora seja um homem pecador, e ainda assim despreza ser considerado um homem, ele finge falsamente que é Deus acima dos homens? Daí o apóstolo Paulo diz; Para que ele se assente no templo de Deus, mostrando-se como se fosse Deus. E para mostrar mais plenamente o seu orgulho, ele declarou antes: Que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus, ou que é adorado. Porque então este seu orgulho será ferido pela vinda do Juiz estrito (como está escrito: A quem o Senhor Jesus matará com o espírito de Sua boca e destruirá com o brilho de Sua vinda), é corretamente dito: E o braço alto será quebrado. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Pois a morte da carne, que restaura a luz dos eleitos, tira a luz dos réprobos. Pois a luz dos orgulhosos é a glória da vida presente. E essa luz é então retirada dele, quando é chamado pela morte da carne, às trevas de suas próprias retribuições. Pois então o braço elevado ali é quebrado, porque a altivez do coração, que foi violentamente apreendida, além da ordem da natureza, é dispersada pelo peso da justiça divina que a oprime, para que quão perversamente ela se exaltou por um tempo, ela possa aprender quando for esmagada para sempre pelo peso do julgamento. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:16

Você entrou nas profundezas do mar e andou nas partes mais baixas do abismo? Como se Ele dissesse: Como eu, que não só busquei o mar, que é este mundo, assumindo a carne e a alma de um homem, mas também desceu por aquela carne voluntariamente submetida à morte, ao fundo do poço, como se fosse às profundezas do mar. Pois se o “mar” deve ser entendido como significando o mundo à maneira da linguagem das Escrituras, nada impede que as “profundezas do mar” signifiquem as barras do abismo. Mas o Senhor procurou esta profundidade do mar, quando entrou nas partes mais baixas do abismo, para resgatar as almas dos Seus Eleitos. Daí também é dito pelo Profeta: Tu fizeste das profundezas do mar um caminho, para os resgatados passarem. Pois esta profundidade do mar era, antes da vinda do Redentor, não um caminho, mas uma prisão, porque confinava dentro dela até mesmo as almas dos bons, embora não em locais de punição. Mas o Senhor fez desta profundidade um caminho, porque Ele, ao chegar lá, concedeu aos Seus eleitos passar das grades do abismo para os lugares celestiais. De onde é dito apropriadamente, para os resgatados passarem. Mas aquilo que Ele chamou de profundezas do mar, repetindo em outras palavras, Ele chama as partes mais baixas do abismo: porque assim como o abismo das águas não é compreendido pela nossa vista, assim os segredos do abismo não são penetrados por nós com nenhum sentido de nossa compreensão. Pois vemos aqueles que são retirados daqui, mas não vemos que retribuição de punições os espera de acordo com seu merecimento. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] Mas devemos observar cuidadosamente que Ele diz que andou nas partes mais baixas do abismo. Pois andar não pertence a quem está preso, mas a quem é livre. Pois os grilhões impedem na mesma medida os passos daquele a quem eles prendem. Porque então o Senhor não suportou as amarras do pecado, Ele andou na cova. Pois Ele veio sem restrições para aqueles que estavam presos. De onde está escrito, tornei-me como um homem sem ajuda, livre entre os mortos. Para o Senhor então andar nas partes mais baixas do abismo é para Ele não encontrar nada que o detenha no lugar da condenação, como Pedro testemunha, que diz: Tendo liberado as dores da morte, porque não lhe foi possível ser detido por ela. Ou certamente, (porque, quando somos levados a caminhar de um lugar para outro, somos encontrados presentes aqui e ali), diz-se que o Senhor andou na cova, a fim de mostrar que Ele estava presente às almas eleitas em seus vários lugares, pelo poder de Sua Divindade. Daí também o espírito de sabedoria ser descrito como cheio de movimento, que por meio daquilo que não está ausente em nenhum lugar, Ele pode ser descrito como nos encontrando em todos os lugares. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Pois o 'mar' é a mente do homem, e Deus entra em suas profundezas, quando ele é despertado de seus pensamentos mais íntimos para lamentações de penitência através do conhecimento de si mesmo, quando Ele chama à sua memória as maldades de sua vida anterior, e desperta a mente que está agitada por sua própria confusão. Deus penetra nas profundezas do mar, quando muda os corações, que até desesperam. Pois Ele vai para o mar, quando humilha um coração mundano; Ele entra nas profundezas do mar, quando desdenha não visitar mentes que estão até mesmo sobrecarregadas de pecados. De onde é corretamente adicionado a uma pergunta; E você andou nas partes mais baixas do abismo? Pois que abismo existe, senão a mente humana, que embora incapaz de compreender a si mesma, é como um abismo obscuro, escondido de si mesmo, em tudo o que é. Daí é bem dito pelo Profeta: O abismo emitiu sua voz da profundidade de seu pensamento. Pois embora a mente humana não mergulhe em si mesma, ela elogia com mais humildade, em comparação consigo mesma, o poder da natureza divina, que ela é incapaz de compreender. Para Deus, então, caminhar nas partes mais baixas do abismo, é para Ele converter os corações até mesmo dos homens mais perversos e, ao tocar mentes das quais estão desesperadas, com vestígios de Sua visitação, remodelá-las maravilhosamente. Pois quando alguém sente remorso por pecados enormes, o que mais é visto senão Deus caminhando nas partes mais baixas do abismo? Pois Deus caminha, por assim dizer, no abismo, quando penetra no coração sombrio e pisoteia as ondas invisíveis dos pecados. Pois frequentemente lamentamos alguns pecados passados e somos atacados por outros presentes; de modo que somos assediados ora pelo orgulho, ora pela raiva, ora pela luxúria e ora pela avareza que nos tenta. Mas quando o Senhor suprime tudo isso em nosso coração pelo medo de Sua visitação secreta, o que mais Ele faz senão colocar Seus passos no abismo? Quais passos contemplamos com a mente, quando consideramos como os dons de Seu medo resistem para se opor a esses pecados rebeldes. Pois o Profeta havia contemplado esses passos, quando Ele estava dizendo: Tuas saídas foram vistas, ó Deus, as saídas do meu Deus, meu Rei, estão em Seu lugar santo. Pois Aquele que contempla os movimentos desordenados de sua mente contidos dentro dele pela memória dos julgamentos divinos, contempla, por assim dizer, os passos de Deus caminhando dentro dele. Diga-se, portanto, ao abençoado Jó; Você entrou nas profundezas do mar e andou nas partes mais baixas do abismo? Tu entendes, como eu, que com maravilhosa piedade pisoteio nos corações dos pecadores, em um momento a raiva, em outro luxúria, em outro avareza, em outro orgulho crescente. Como se lhe fosse dito claramente: Se você vir que só eu suprimo os vícios ocultos do coração, você deixará de se encher de autojustificação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:17

Os portões da morte foram abertos para você e você viu as portas sombrias? Pois as “portas da morte” são os poderes adversos. Que o Senhor desceu e abriu, porque ao morrer venceu as suas forças. Que são, por outra denominação, chamadas de 'portas sombrias', porque, embora não sejam vistas, devido à sua dissimulada ocultação, abrem às mentes enganadas o caminho da morte. Quais portas sombrias o Senhor contempla; porque Ele observa e reprime a malícia astuta dos espíritos imundos. E se Ele, ao contemplá-los, não os restringisse, enquanto não os conhecemos, nossa mente não saberia nada de suas armadilhas, e seria pega e pereceria por elas. Mas até nós contemplamos esses portões sombrios, quando somos iluminados com raios de luz celestial. Daí também é dito pelo Profeta: O Senhor é meu ajudador, e verei meus inimigos. Ele mesmo, portanto, contempla nossos inimigos, que por Sua dádiva torna nossos inimigos visíveis para nós. Ou certamente, o Senhor então contemplou os portões sombrios, ao penetrar as barreiras do abismo, Ele feriu os espíritos cruéis, e por Sua morte condenou aqueles que presidiam a morte. Do qual não se fala mais aqui como um futuro, mas como um evento passado; por isso, porque aquilo que Ele pretendia fazer de fato, Ele já havia feito na predestinação. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Pois as portas da morte são pensamentos maus: que abrimos a Deus, quando os confessamos com choro em penitência. Pois Ele os contempla mesmo quando não confessados; mas entra neles, quando confessado. Pois Ele então, na verdade, abre um caminho para Si mesmo nas portas da morte, quando deixamos de lado os maus pensamentos, e Ele vem a nós após a confissão. E são chamadas de portas da morte por esse motivo, porque o caminho para a morte está sempre aberto através de maus pensamentos. O que é repetido novamente, quando é anexado; E você viu as portas sombrias? Pois as portas sombrias são os males ocultos da mente, que podem existir dentro dela e ainda assim não serem observados por outra pessoa. O que ainda o Senhor contempla, quando os destrói pelo olhar secreto da graça. Pois está escrito: O Rei que está assentado no trono do julgamento espalha todo o mal com os seus olhos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:18

Você considerou a largura da terra? Pois enquanto o Senhor procurava a estreiteza da morte, Ele espalhou Sua fé nas nações e estendeu a Santa Igreja a inúmeros corações de crentes. A quem foi dito pelo Profeta: Amplia o lugar da tua tenda e estende as cortinas dos teus tabernáculos; não te detenhas, alonga as tuas cordas e fortalece as tuas estacas; porque penetrarás para a direita e para a esquerda, e a tua descendência herdará os gentios. Mas esta largura da terra certamente não existiria, se Ele primeiro não tivesse desprezado, ao morrer, a vida que conhecemos, e apontado pela Sua ressurreição, a vida que não conhecemos. Pois Ele abriu, com Sua morte, os olhos de nossas mentes e nos mostrou qual seria a vida que se seguiria. Daí também, observando esta ordem no Evangelho, Ele diz aos Seus discípulos: Assim convinha que Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia, e que o arrependimento e a remissão dos pecados fossem pregados em Seu Nome em todas as nações. Pois poucos do povo de Israel acreditaram em Sua pregação, mas inúmeros povos dos gentios seguiram o caminho da vida, em Sua morte. E porque todo vício contrai, e toda virtude amplia a mente, após a destruição dos vícios ela é corretamente unida, Você considerou a largura da terra? Pois se a virtude não ampliasse a mente, Paulo não diria aos coríntios: sede vós também ampliados e não vos coloqueis em jugo com os incrédulos. Mas devemos observar cuidadosamente o que é dito; [INTERPRETAÇÃO MORAL] Pois a extensão do bem interior não é de todo compreendida, a menos que seja cuidadosamente considerada. Pois a pobreza frequentemente os humilha exteriormente, a tortura do castigo os estreita; mas ainda assim, em meio a essas coisas, sua resolução interior se expande sempre para a esperança de recompensas celestiais. Os apóstolos haviam sido externamente angustiados, quando suportavam flagelos; mas eles estavam em grande liberdade por dentro, os quais transformaram, em si mesmos, esses mesmos flagelos em alegria. Pois está escrito: Os apóstolos partiram da presença do conselho; regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer vergonha pelo Nome de Jesus. Paulo encontrou essa largura, em suas dificuldades, quando disse: Mas desejo que saibais, irmãos, que as coisas que me aconteceram contribuíram antes para o avanço do Evangelho, de modo que meus vínculos em Cristo foram manifestados em todo o palácio. Davi possuía essa largura, no meio da estreiteza, ao dizer: Tu me ampliaste na tribulação. Esta terra, portanto, que é a consciência dos homens santos, é então ampliada quando é pressionada externamente pelas adversidades deste mundo. Pois quando é afastado da segurança nesta vida, é golpeado interiormente, de modo a se estender em direção à esperança das coisas celestiais. E quando não lhe é permitido vagar pelo exterior, sendo trazido de volta, por assim dizer, para o seu próprio seio, ele se amplia. No entanto, vemos os infortúnios que os homens bons suportam, mas não vemos o quanto eles se regozijam por dentro. Aprendemos, pensando bem, a amplitude de sua mente, às vezes em suas palavras, às vezes em suas ações: mas ainda assim não sabemos quão grande é o alcance dessa amplitude neles. Deixe a sabedoria humana ouvir então: Você considerou a largura da terra? e deixe-o aprender sua própria loucura. Como se ele dissesse: Como eu, que sozinho considero plenamente o regozijo secreto do santo, quando cercado de flagelos, porque só eu os formo misericordiosamente. Ou, certamente, pergunta-se ao bem-aventurado Jó se ele considerou a largura da terra, para que pudesse ser humilhado pelo exemplo da expansão de outro. Como se lhe fosse dito abertamente: Considere aqueles a quem os incontáveis males deste mundo não podem confinar, e pare de se gabar, em meio aos seus golpes, do estado do seu próprio coração. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:19-20

Diga-me, se você conhece todas as coisas, em que caminho habita a luz e qual é o lugar das trevas? para que possas levar cada um deles até aos seus limites e conhecer os caminhos para a sua casa. O bem-aventurado Jó é julgado por uma questão importante, na medida em que é examinado quanto ao caminho da luz e ao lugar das trevas, se ele deveria levá-los cada um aos seus limites e se deveria compreender os caminhos para sua casa. Pois o que se entende pela palavra “luz” senão justiça? e o que é designado por 'trevas' senão iniquidade? Daí é dito a alguns que foram convertidos da maldade dos pecados: Às vezes vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. E é dito sobre alguns que continuam no pecado: Aqueles que dormem, dormem à noite. É dito, portanto, ao abençoado Jó: Diga-me, se você conhece todas as coisas, em que caminho habita a luz e qual é o lugar das trevas? Como se lhe fosse dito: Se você imagina que possui sabedoria perfeita, diga-me, seja em cujo coração aquela inocência, que agora está faltando, está chegando, ou em cujo coração permanece aquela maldade, que agora existe. Em que caminho a luz habita: isto é, cuja mente a justiça vem e preenche. E qual é o lugar das trevas, isto é, em quem permanece a iniquidade cega. Para que você possa levar cada um deles até os seus limites, isto é, para que você possa decidir se aquele que agora é visto como mau, termina sua vida em iniquidade, e se aquele que agora é visto como justo, termina a conclusão de sua vida com a perfeição da justiça. E entenda os caminhos para sua casa: isto é, para que você possa considerar e discernir, seja para quem a perseverança nas boas ações assegura uma mansão eterna no Reino, ou para quem os maus hábitos, vinculativos até o fim, condenam ao castigo eterno. Pois 'casa' é colocada como local de descanso e 'caminho' como conduta. Um caminho, portanto, leva a uma casa, porque as nossas ações levam ao nosso lugar de descanso. Mas que homem poderia falar quando questionado sobre estes pontos? quem poderia ouvi-los pelo menos sem medo? Pois diariamente vemos muitos que brilham com a luz da justiça e que ainda estão no seu fim obscurecidos pelas trevas da maldade. E vemos muitos envolvidos nas trevas dos pecados e, ainda assim, no final de suas vidas, subitamente libertados e restaurados à luz da justiça. Sabemos também que muitos preservaram integralmente, até o fim, o caminho da retidão que uma vez encontraram, e vimos que a maioria dos homens acumulou sem cessar, até o fim, a maldade que uma vez começaram. Mas quem, em meio a essas nuvens de julgamentos secretos, pode lançar a luz de sua mente de modo a distinguir, com qualquer discernimento, quem continua no pecado, ou quem persevera na justiça, ou quem é convertido da condição mais elevada para a mais baixa, ou quem recai da condição mais elevada para a mais baixa? Esses pontos estão ocultos aos sentidos dos homens, e nada se sabe sobre o fim de ninguém, porque o abismo dos julgamentos divinos não é de forma alguma penetrado pelo olho da mente humana. Pois vemos que aquele mundo gentio que se opunha a Deus foi inundado com a luz da justiça, e que a Judéia, há muito amada, foi obscurecida pela noite da incredulidade. Sabemos também que o ladrão passou da cruz para o reino, e que Judas afundou no inferno da glória do Apostolado. E, novamente, porque os destinos, uma vez iniciados, às vezes não mudam, sabemos que o outro ladrão chegou ao castigo e que os apóstolos desfrutaram do reino designado, pelo qual tanto desejavam. Quem então pode examinar em que caminho habita a luz e qual é o lugar das trevas, para levar cada um deles aos seus próprios limites e compreender os caminhos para a sua casa? Vejo Paulo ser chamado daquela crueldade da perseguição à graça do Apostolado; e ainda assim ele fica tão alarmado em meio a julgamentos secretos, que teme ser expulso, mesmo depois de ter sido chamado. Pois ele diz: Eu castigo meu corpo e o coloco em sujeição, para que, por acaso, tendo pregado a outros, eu mesmo me torne um rejeitado. E, novamente, não me considero como tendo apreendido; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que atrás ficam e estendendo-me para as que estão diante de mim, sigo o alvo destinado, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus. Sigo depois, se é que posso apreender aquilo, pelo qual também estou preso. E certamente já havia sido dito dele pela voz do Senhor: Ele é um vaso escolhido para Mim; e ainda assim ele castiga seu corpo e tem medo de ser rejeitado. Ai de nós miseráveis, que ainda não conheceram nenhuma voz de Deus a respeito de nossa eleição, e ainda estão dormindo tranqüilamente, como se estivessem em segurança. Mas deveria, sem dúvida, deveria haver não apenas segurança em nossa esperança, mas também medo em nossa conversa, para que um pudesse nos encorajar na competição, o outro nos machucasse quando apáticos. Daí é corretamente dito pelo Profeta: Aqueles que temem ao Senhor, confiem no Senhor. Como se ele estivesse dizendo abertamente; Ele presume em vão a sua esperança, aquele que se recusa a temer a Deus nas suas ações. Mas por que o abençoado Jó é questionado em uma investigação tão poderosa, que é totalmente desconhecida pelos homens, como ele entende o fim do justo e do injusto, exceto que ele deveria se voltar para o seu próprio fim, por ser incapaz de compreender o dos outros; e que, por ignorar seu próprio fim, assim como o dos outros, ele pode ficar com medo de sua ignorância, ser humilhado por seu medo; por ser humilhado, pode não ficar exultante com suas próprias ações; e de não estar exultante, poderia permanecer firme na cidadela da graça? Diga-lhe então: Diga-me, se tiveres entendimento, em que caminho habita a luz e qual é o lugar das trevas, para que possas levar cada um deles até os seus limites. Como se fosse dito; Como não sabes quem se converte do pecado para o bem, nem quem volta do bem para o pecado; assim também você não entende o que está fazendo consigo mesmo, como merecem os seus méritos. E como você não compreende o fim do outro, você também é incapaz de prever o seu próprio. Pois você sabe agora que progresso você fez, mas o que ainda penso de você em segredo, você não sabe. Tu agora pensas em tuas ações de justiça; mas você não sabe com que rigor eles são pesados por Mim. Ai da vida louvável dos homens, se for julgada sem piedade, porque quando examinada com rigor, fica esmagada na presença do Juiz, pela própria conduta com que imagina que lhe agrada. Daí é corretamente dito a Deus pelo Profeta: Não entre em julgamento com Teu servo, pois à Tua vista nenhum homem vivo será justificado. Daí é bem dito por Salomão: Existem homens justos e sábios, e suas obras estão nas mãos de Deus: e ainda assim ninguém sabe se é merecedor de amor ou de ódio; mas todas as coisas permanecem incertas para o tempo que está por vir. Por isso, novamente é dito pelo mesmo Salomão: Qual homem será capaz de compreender o seu próprio caminho? E qualquer pessoa que faça o bem ou o mal é sem dúvida conhecida pelo testemunho da sua consciência. Mas diz-se que o seu próprio caminho não é conhecido pelos homens, por esta razão, porque mesmo que um homem compreenda que está agindo corretamente, ainda assim ele não sabe, sob uma investigação estrita, para onde está indo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:21

Você sabia então que estava para nascer e sabia o número dos seus dias? Como se Ele estivesse dizendo abertamente: Que maravilha se você não entende o seu fim, já que não compreende o seu começo? E já que você não sabe com que começo você veio até aqui, que maravilha, se você não sabe dizer com que fim você foi levado embora? Se, portanto, foi Minha obra trazer-te do segredo para a visão no teu início, será Minha também trazer-te de volta da vista para o segredo. Por que você reclama da dispensação de sua vida, que, ignorante de si mesmo, é apoiado pela mão de seu Criador? Você deve, portanto, se orgulhar tanto menos do que faz, quanto mais você está confinado no seio da eternidade, e não sabe em que ordem você ganha aqui, nem quando, ou como você é levado daqui. Mas essas palavras ainda podem ser entendidas também em outro sentido; Você sabia então que estava para nascer e sabia o número dos seus dias? Tu entendes, como eu, que sabia que estava prestes a nascer, porque, mesmo antes do nascimento da Minha masculinidade, eu sempre existi substancialmente na Divindade. Pois os homens começam então a existir, quando nascem no ventre de suas mães. Porque até a própria concepção se chama natividade, segundo o que está escrito: O que nela nasce é do Espírito Santo. E, portanto, não sabem que estão prestes a nascer, porque não existem antes de serem criados. Mas Deus, que sempre existiu sem começo, previu isto de Si mesmo, que Ele assumiu um começo no ventre da Virgem; e porque Ele previu, Ele ordenou; e porque Ele ordenou, sem dúvida Ele não suportou nada na forma humana, exceto por Sua própria vontade. Que o homem, então, que não pôde prever o seu próprio nascimento, seja reprovado por reclamar dos seus flagelos, se mesmo Ele, que previu e ordenou o seu próprio nascimento, se preparou para os flagelos entre os homens. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:22-23

Você entrou nos tesouros da neve ou viu os tesouros do granizo que preparei para o tempo do inimigo, para o dia da batalha e da guerra? O que mais deve ser entendido por “neve” ou “granizo”, senão os corações frios e duros dos ímpios? Pois assim como a caridade é designada pelo calor, também nas Sagradas Escrituras a maldade costuma ser designada pelo frio. Pois está escrito: Assim como a cisterna esfria a água, assim a sua própria maldade esfria a alma. E novamente, a iniquidade será abundante, e o amor de muitos esfriará. O que então pode ser mais adequadamente compreendido pelo frio da neve, ou pela dureza do granizo, do que a vida dos ímpios, que ao mesmo tempo esfria pelo torpor e ataca com a malícia da dureza? Cuja vida o Senhor ainda tolera, porque Ele os guarda para a provação dos Seus justos. Daí também Ele corretamente acrescentou: Que preparei para o tempo do inimigo, para o dia da batalha e da guerra. Para que, quando o nosso adversário, o diabo, tentar nos tentar, ele possa fazer uso dos seus hábitos como armas contra nós. Pois por meio deles ele nos tortura em sua raiva, mas involuntariamente nos purifica. Pois eles se tornam flagelos dos nossos pecados, e quando somos feridos pela vida deles, que é tal, somos libertos da morte eterna. Por isso é ordenado que mesmo a vida abandonada dos réprobos beneficie a vida dos eleitos, e que, embora a ruína deles promova o nosso interesse, é assim maravilhosamente ordenada, para que mesmo tudo o que está perdido não possa ser perdido para os eleitos de Deus. Isto também pode ser entendido de outra forma, para não diferir da exposição do versículo anterior, pois parece relacionado com as palavras que o precedem. Pois porque Ele havia apontado que ou o bom pode ser transformado em pecado, ou o ímpio em bondade, Ele imediatamente acrescentou: Você entrou nos tesouros da neve, ou viu os tesouros do granizo, que eu preparei para o tempo do inimigo, para o dia da batalha e da guerra? Por frio, ou por neve dura, ou por granizo, entendemos, como já foi dito, os corações dos ímpios. Mas porque Deus Todo-Poderoso escolheu Seus Santos entre eles, e sabe quantos dos Eleitos Ele ainda acumulou entre a vida dos ímpios, Ele diz apropriadamente que Ele tem Seus tesouros na neve ou no granizo. Pois 'thesaurus' (tesouro) é assim chamado de guardar. E Ele vê muitos há muito escondidos em uma vida de frieza, a quem Ele traz à tona, quando Ele ordena, e os exibe brilhando com o brilho da justiça, por meio da graça do alto. Porque está escrito: Tu me lavarás, e ficarei mais branco que a neve. E Ele os esconde por muito tempo sob o selo de Sua presciência, preparado para o dia da guerra e da batalha, mas no momento em que os traz para fora, Ele atinge o peito adversário dos adversários, com suas palavras e refutações, como se fossem pedras de granizo. De onde está escrito em outro lugar: Através do brilho em Sua presença as nuvens passaram, pedras de granizo e brasas de fogo. Pois as brasas passam através do brilho, porque os santos pregadores percorrem toda a bússola do mundo com o brilho dos seus milagres. E eles são chamados, além disso, pedras de granizo e brasas de fogo; porque ambos atacam com sua reprovação e acendem com a chama da caridade. A ousada reprovação dos santos também é adequadamente representada pela natureza do granizo. Pois o granizo cai quando cai, e as águas quando derrete. Mas os homens santos atingem os corações de seus ouvintes com pavor e os confortam com conforto. Pois o Profeta dá testemunho de como eles atacam, dizendo: Eles falarão do poder de Teus atos terríveis e contarão de Tua grandeza. E ele prosseguiu acrescentando como eles se banham com gentileza; Eles proferirão a memória da abundância de Tua doçura e exultarão em Tua justiça. Os tesouros, portanto, são guardados na neve ou no granizo, porque muitos que estavam congelados no torpor da iniqüidade, quando elevados à graça celestial, brilham na Santa Igreja com a luz da justiça e ferem com os golpes de sua doutrina a sabedoria maligna de seus adversários. De onde também está apropriadamente anexado, Que preparei para o tempo do inimigo, para o dia da batalha e da guerra. Pois Saulo, na verdade, tinha sido neve ou granizo devido à insensibilidade ao frio; mas ele se tornou neve e granizo contra o peito de seus adversários, seja pelo brilho da retidão, seja pela reprovação de sua aguçada eloquência. Ó, que tesouro o Senhor o guardou, armazenado na neve ou no granizo, quando Ele já o via secretamente como Seu próprio Eleito, embora colocado entre a vida dos ímpios. E para ferir quantos peitos de Seus adversários Ele agarrou em Sua mão esta pedra de granizo, pela qual prostrou tantos corações que Lhe resistiram. Ninguém então se vanglorie de seus próprios atos; que ninguém se desespere com aqueles que ele vê ainda com frio. Pois ele não vê os tesouros de Deus na neve e no granizo. Pois quem poderia acreditar que aquela mesma pessoa, que na sua morte guardou as vestes de todos aqueles que apedrejaram, pudesse ir diante do martirizado Estêvão pela graça do apostolado? Se, portanto, nos referimos a esses dons secretos, ou julgamentos, sem desprezar totalmente nenhum deles, não nos preferimos em nossos corações àqueles a quem por um tempo fomos preferidos. Pois embora agora observemos o quanto os ultrapassamos, ainda assim não sabemos o quanto poderemos ser superados quando eles começarem a corrida. É bom, portanto, dizer ao abençoado Jó: Você entrou nos tesouros da neve, ou viu os tesouros do granizo, que preparei para o tempo do inimigo, para o dia da batalha e da guerra? Como se fosse dito abertamente: Não se prefira a ninguém, por causa de suas ações; pois destes, que você vê ainda congelados no pecado, você não sabe quais poderosos obreiros da justiça e defensores da fé sólida pretendo criar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:24

De que forma a luz é espalhada? O calor é dividido pela terra. Pois Ele na verdade é o caminho, Quem diz: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. A luz é, portanto, espalhada desta forma, porque todo o mundo gentio é iluminado pela Sua presença. Mas Ele disse corretamente: Está espalhado, porque a luz da pregação não foi contraída ou confinada, mas brilhou com seu brilho por toda parte pelas vozes dos apóstolos. Mas porque o poder do amor brilha interiormente, quando a luz da conversão foi recebida, para que nossos pecados passados possam ser ansiosamente lamentados, ou as bênçãos futuras sejam buscadas com mais ardor, é acrescentado apropriadamente: O calor está dividido sobre a terra. Pois quando a luz se espalha, o calor se divide pela terra; porque quando a justiça é pregada abertamente, o desejo ansioso do coração de buscar a Deus se espalha na prática das virtudes; para que uma pessoa brilhe na palavra de sabedoria, outra na palavra de conhecimento; um é poderoso na graça da cura, outro na realização de feitos poderosos; e que assim, embora recebam de forma desigual os dons do Espírito, todos estão necessariamente unidos uns aos outros e unanimemente inflamados. Mas depois que se diz que a luz se espalhou, pode-se facilmente entender que a perseguição é designada por 'calor': porque assim como a luz da pregação brilhou intensamente, o calor da perseguição imediatamente irrompeu dos corações dos incrédulos. Pois essa perseguição é descrita pelo 'calor', testemunha o discurso do Senhor, falando das sementes que foram lançadas no solo rochoso. Quando o sol nasceu, todas foram queimadas e, por não terem raízes, murcharam. E quando Ele expôs isso um pouco depois, Ele chamou de 'calor', perseguição. O calor, portanto, é dividido sobre a terra, quando a luz se espalha, porque, à medida que a vida dos fiéis se torna brilhante, a crueldade dos infiéis se acende. Pois o calor foi dividido, quando a perseguição se alastrou, ora em Jerusalém, ora em Damasco, e ora em outros países distantes. Mas porque ouvimos o abençoado Jó questionado nas palavras anteriores, respeitando o julgamento secreto; cabe agora examinar com mais precisão o que se diz da luz espalhada ou do calor dividido. Pois ele ainda é examinado com questionamentos elevados, para que possa pelo menos aprender que é ignorante, e para que lhe seja dito: Por que caminho se espalha a luz, o calor se divide sobre a terra? Pois o que é designado pela palavra “luz” senão justiça? Do qual está escrito; O povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz. Mas tudo o que está espalhado é lançado, não continuamente, mas com uma espécie de intervalo. E, portanto, diz-se que a luz está “dispersa”, porque, embora já vejamos algumas coisas como elas realmente são, ainda assim algumas coisas não vemos, como devem ser vistas. Pois a luz dispersa possuiu o coração de Pedro, que brilhou com tão grande brilho de fé e de milagres, e ainda assim, enquanto impunha o peso da circuncisão aos gentios convertidos, ele não sabia o que dizer corretamente. A luz, portanto, está 'espalhada' nesta vida, porque não é possuída continuamente, para a compreensão de todas as coisas. Pois enquanto compreendemos uma coisa como ela é e ignoramos outra, ambos vemos como se fosse parcialmente na luz dispersa e permanecemos parcialmente nas trevas. Mas a nossa luz não será mais dispersa, quando a nossa mente, arrebatada inteiramente a Deus, brilhar. E porque não se sabe de que forma esta luz se insinua no coração do homem, isso é dito com razão em questão; De que forma a luz é espalhada? Como se fosse dito abertamente; Diga-me, em que ordem eu derramo Minha justiça nos recônditos secretos dos corações, quando não sou visto, mesmo em Minha abordagem, e ainda assim mudo invisivelmente as ações visíveis dos homens, quando irradio uma e a mesma mente, em um momento com esta, e em outro com aquela virtude, e ainda assim eu permito que, através da luz dispersa, ainda permaneça, em certa medida, nas trevas da tentação. Deixe-se perguntar ao homem ignorante de que maneira a luz é espalhada. Como se fosse dito abertamente: Enquanto amoleço os corações duros, dobro os rígidos, aliso os ásperos, aqueço os frios, fortaleço os fracos, estabeleço os errantes, confirmo os vacilantes, venha, se puder, incorporemente, e veja quais mentes eu derramo esta luz. Por todas essas coisas que vemos quando feitas; pois não sabemos como eles são trabalhados por dentro. A Verdade mostra no Evangelho que este caminho de luz é invisível para nós, dizendo; O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, e não sabes de onde vem, nem para onde vai. Mas porque, quando a luz é espalhada, as tentações surgem do adversário oculto contra a mente iluminada, ela está corretamente associada; O calor é dividido pela terra. Pois o astuto inimigo se esforça para inflamar com desejos ilícitos as mentes daqueles que ele vê brilhando com a luz da justiça; de modo que freqüentemente se sentem mais assaltados pelas tentações do que no momento em que não viam os raios da luz interior. De onde também os israelitas, depois de terem sido chamados, queixam-se contra Moisés e Arão por causa de seu trabalho crescente, dizendo; Deixe o Senhor ver e julgar, porque vocês fizeram o nosso cheiro cheirar mal aos olhos do Faraó e de seus servos, e lhe deram uma espada para nos matar. Pois quando eles desejaram partir do Egito, o Faraó tirou a palha e ainda assim exigiu obras da mesma quantia. A mente, portanto, murmura secretamente, por assim dizer, contra a lei, após o conhecimento da qual ela suporta tentações mais agudas, e quando vê seu trabalho aumentando, porque desagrada ao seu adversário, lamenta que fede, por assim dizer, aos olhos do Faraó. O calor, portanto, segue a luz; porque depois da iluminação do dom celestial, aumenta a competição da tentação. Mas diz-se, com razão, que o calor também está “dividido”: sem dúvida, porque pessoas separadas não são assaltadas por todos os vícios, mas por alguns que estão próximos e colocados perto deles. Pois o antigo inimigo primeiro observa o caráter de cada pessoa e depois aplica as armadilhas das tentações. Pois uma pessoa é alegre, outra é taciturna, outra é tímida, outra é orgulhosa. Nosso adversário secreto, para então nos pegar facilmente, prepara enganos intimamente ligados aos nossos diversos personagens. Pois porque o prazer beira a alegria, ele oferece a luxúria como isca para disposições alegres. E como a melancolia facilmente se transforma em raiva, ele oferece a taça da discórdia para os taciturnos. Porque os tímidos temem os castigos, ele ameaça com terrores os medrosos. E porque ele contempla os orgulhosos exultantes com elogios, ele os atrai para o que lhe agrada, através de aplausos lisonjeiros. Ele arma armadilhas contra os homens, um por um, por meio de vícios adaptados a eles. Pois ele não os levaria facilmente cativos, se oferecesse subornos aos lascivos, ou prazeres corporais aos avarentos, ou se atacasse os gananciosos pelo orgulho da abstinência, ou os abstinentes pela gula, ou se procurasse capturar os gentis pela ânsia da competição, ou os irados pelo pavor do medo. Porque então, quando no calor da tentação, ele astutamente se esconde em emboscada contra cada um por si mesmo, e secretamente arma armadilhas que são semelhantes aos seus hábitos, é dito com razão; O calor é dividido pela terra. Mas quando é afirmado pela primeira vez: De que maneira a luz é espalhada: e está imediatamente unido, O calor é dividido sobre a terra, é sem dúvida indicado que o calor também é dividido pela mesma maneira pela qual a luz é espalhada. Pois quando a graça elevada e incompreensível do Espírito Santo irradia nossas mentes com sua luz, ela também dispõe e modifica as tentações do adversário, de modo que ou elas não nos sobrevêm muitas vezes, ou então apenas aquelas que podem ser suportadas, assaltam a mente já iluminada por Deus; para que não nos queimem com o fogo de toda a sua força, quando nos torturam com o calor do seu toque. Como Paulo dá testemunho, que diz: Mas Deus é fiel, o qual não permitirá que sejais tentados acima do que podeis, mas com a tentação também dará o escape, para que a possais suportar. Este calor então nosso astuto suplantador divide de uma maneira, e nosso misericordioso Criador de outra. Um divide, para assim matar mais rapidamente; o outro, para torná-lo mais tolerável. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:25

Quem deu um rumo para a chuva mais violenta e um caminho para o trovão retumbante? Se, como dissemos antes, essa perseguição nas regiões da Judéia é designada pelo nome de calor dividido, porque essa mesma ferocidade da perseguição não impediu seu ofício de pregar, por qualquer medo, os santos pregadores, que foram assistidos pelo dom do alto, Ele apropriadamente se junta; Quem deu curso para as chuvas mais violentas? Como se Ele estivesse dizendo: Exceto eu. Pois ter dado curso às chuvas mais violentas, quando o calor foi dividido, é ter fortalecido a força da pregação, em meio às próprias dificuldades da perseguição, para que o poder dos pregadores pudesse aumentar tanto mais, quanto mais a crueldade dos perseguidores se interpusesse em seu caminho, para que pudessem regar os corações sedentos de seus ouvintes com gotas de chuva e regar mais abundantemente a seca da incredulidade; e que embora o calor da crueldade brilhasse contra eles, ainda assim a voz da graça não poderia silenciar através deles. Paulo estava suportando e atenuando esse calor da perseguição, ao dizer: Trabalho até nas prisões, como malfeitor, mas a palavra de Deus não está presa. Desta chuva é dito em outro lugar; Ordenarei às nuvens que não chovam sobre ela. Deste curso da chuva que está acontecendo nos corações dos Eleitos, o salmista testemunha, dizendo; Sua palavra corre rapidamente. Mas geralmente é apenas uma chuva e não tem curso; porque a pregação chega aos ouvidos, mas a graça interior não atua, ela não chega ao coração dos ouvintes. E das palavras desta pregação é dito, por causa dos Eleitos; Pois as tuas flechas passaram. Pois as flechas de Deus passam, quando as palavras de Sua pregação descem dos ouvidos aos corações. E porque isso é efetuado unicamente pela graça divina, o Senhor testemunha que Ele deu um curso à chuva. Mas vejo que deve ser observado que Ele chama essa mesma chuva não de 'violenta', mas de 'muito violenta'. Uma chuva violenta é uma grande força; mas o mais violento é o poder ilimitado da pregação. Pois foi uma chuva violenta, quando santos pregadores aconselhavam a crença na alegria eterna. Mas 'muito violento', quando aconselhavam aos homens que, por causa de sua esperança, seus interesses deveriam ser abandonados, todos os objetos visíveis desprezados por causa dos invisíveis, e que as dores e torturas deste mundo atual deveriam ser toleradas por causa das alegrias de que ouviram falar. Mas quando tantos dos eleitos, tendo aprendido a fé, abandonaram suas posses, quando o calor da perseguição estava intenso, esqueceram sua afeição carnal e expuseram seus membros à tortura para alegria de espírito; o que mais o Senhor fez, senão abrir caminho até mesmo para a chuva mais violenta, que por meio de palavras corporais regou tanto os recessos invisíveis do coração, que executou até os comandos mais elevados? Onde também está devidamente anexado; E um caminho para o trovão soar? Pois o que se entende por “trovão” exceto a pregação do terror celestial? E quando os corações dos homens sentem esse terror, eles ficam abalados. Mas às vezes, pelo trovão, é apresentado o próprio Senhor Encarnado, que foi trazido ao nosso conhecimento pela profecia simultânea dos antigos pais, como se pelo choque de nuvens; Que, aparecendo visivelmente entre nós, pronunciou terrivelmente aquelas coisas que estavam acima de nós. Daí também os próprios Santos Apóstolos, gerados por Sua graça, foram chamados Boanerges, isto é, filhos do trovão. Mas às vezes, como já foi dito, 'trovão' é considerado sua pregação, pela qual é ouvido o terror dos julgamentos celestiais. Mas porque qualquer pregador pode apresentar palavras aos ouvidos, mas não pode abrir os corações, e visto que, a menos que somente Deus Todo-Poderoso conceda às palavras dos pregadores uma audiência invisível pela graça interior nos corações de seus ouvintes, essa pregação é recebida em vão pelo ouvido do ouvinte, que é impedido por seu coração surdo de chegar ao mais íntimo de sua alma; o Senhor afirma que Ele concede um caminho para o trovão: pois quando Ele concede as palavras da pregação, Ele perfura o coração com terror. Paulo, o ilustre pregador, quando estava anunciando terrivelmente os mistérios celestiais, vendo que não poderia possuir esse caminho sozinho, advertiu seus discípulos, dizendo: Além disso, orando também por nós para que Deus nos abrisse uma porta de expressão, para falar o mistério de Cristo. Pois aquele que estava falando mistérios, mas estava orando para que uma porta fosse aberta pelo Senhor para esses mesmos mistérios no coração de seus ouvintes, de fato já possuía o trovão, mas estava procurando uma maneira de recebê-lo do alto. João, que estava dizendo: Não necessitais que ninguém vos ensine, mas como a Sua unção vos ensina todas as coisas, sabia que não poderia dar assim. Paulo novamente ensinou quem poderia dar desta forma, dizendo: Porque nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus que dá o crescimento. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:26

Que chova sobre a terra sem homem, no deserto, onde nenhum mortal habita. Chover sobre a terra sem o homem no deserto é pregar a palavra de Deus ao mundo gentio. Pois embora não retivesse nenhuma adoração à Divindade e não mostrasse em si nenhuma aparência de boas obras, era claramente um deserto. E porque não havia ali nenhum legislador, nem alguém que pudesse buscar a Deus de uma maneira razoável, não havia, por assim dizer, 'nenhum homem'; e permaneceu como se estivesse ocupado apenas por animais, vazio de homens. Desta terra do deserto é dito em outro lugar: Ele abriu um caminho no deserto. Desta pregação concedida aos gentios, o salmista testemunha, dizendo: Ele fez rios no deserto. Mas devemos observar que depois que o calor foi dividido sobre a terra, a chuva mais violenta seguiu seu curso, para que chovesse no deserto. Porque depois que a dureza da perseguição se tornou terrível na Judéia, para não apenas não receber a fé, mas até mesmo atacá-la com a espada, todo pregador que havia sido enviado a Israel se desviou para convocar os gentios. Por isso os santos apóstolos dizem aos hebreus perseguidores que eles abandonam: Devemos primeiro pregar-vos a palavra de Deus, mas porque a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. Quando o calor, então, é dividido, a terra que está deserta e sem homem é regada; porque, quando a perseguição aos fiéis se espalhou pela Judéia, o mundo gentio, há muito abandonado e afastado, por assim dizer, da infusão da razão, é regado pelas gotas da pregação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:27

Que enchesse a terra sem caminhos e desolada e produzisse ervas verdes. Pois o mundo gentio, para o qual não estava aberto um caminho para a palavra de Deus, permaneceu por muito tempo sem caminho. Pois na vinda de nosso Redentor ele recebeu o chamado da graça, como não havia antes do caminho da Profecia. Também é justamente chamada de desolada; a saber, como sendo destituído da sabedoria do conselho ou do fruto das boas obras. O Senhor, portanto, deu um rumo à chuva mais violenta e um caminho para o trovão retumbante, para que chovesse no deserto e enchesse a terra sem caminhos e desolada, e produzisse ervas verdes. Isto é, Ele acrescentou inspiração interior à pregação externa; para que os corações ressecados dos gentios se tornem verdes, os fechados possam ser abertos, os vazios preenchidos, os infrutíferos germinem. Pois nas Sagradas Escrituras a 'erva' às vezes é considerada o verdor da glória temporal, às vezes o alimento do diabo, às vezes o sustento dos pregadores, às vezes as boas obras, às vezes o conhecimento e a doutrina da vida eterna. Pois é considerado o verde da glória temporal, como diz o Profeta: Deixe-o passar pela manhã como a grama, pela manhã deixe-o florescer e passar. Pois florescer e desaparecer pela manhã como a grama está na prosperidade deste mundo para que a beleza da glória temporal seque rapidamente. A grama é tomada como alimento do diabo, como é dito dele pelo Senhor: Para ele os montes produzem grama. Como se Ele estivesse dizendo: Embora os homens orgulhosos e arrogantes se exaltem em pensamentos e ações ilícitas, eles o alimentam com suas iniqüidades. A grama é apontada como o sustento dos pregadores, quando se diz: Ele produz grama nas montanhas e ervas para o serviço dos homens. Pois a grama é produzida nas montanhas, e ervas para uso dos homens, quando os nobres deste mundo, sendo chamados ao conhecimento da fé, concedem aos santos pregadores, na jornada desta vida, alimento para sua permanência. A erva é preparada para boas obras, como está escrito: Produza a terra erva verde. E embora afirmemos que isso aconteceu historicamente na criação do mundo, ainda assim supomos, sem impropriedade, que a terra tenha sido um tipo da Igreja, que produziu a grama verde, na medida em que produziu, por ordem de Deus, obras frutíferas de misericórdia. Às vezes tomamos 'grama' para o conhecimento e a doutrina da verdura eterna; como é dito por Jeremias: Os jumentos selvagens ficaram nas rochas, eles extinguiram os ventos como dragões; seus olhos falharam porque não havia grama. Por cuja expressão foi profetizada a orgulhosa e perversa perseguição aos judeus. Neste lugar, então, o que mais entendemos por ervas verdes, senão o conhecimento da doutrina celestial, ou obras de acordo? A terra deserta é então regada pela chuva, para que dela sejam produzidas ervas verdes, porque quando o mundo gentio desfrutou da chuva da pregação sagrada, ele floresceu tanto com as obras da vida quanto com a erva da doutrina. Esta verdura é prometida à terra deserta pela voz do Profeta, quando é dito: Nas tocas onde antes habitavam os dragões, surgirá a verdura do junco e do junco. Pois o que é designado pelo junco senão pregadores: e o que pelo junco, que sempre cresce pela umidade da água, mas ouvintes fracos e ternos da palavra sagrada? A verdura do junco e do junco cresce então nas tocas dos dragões, porque naqueles povos, que a malícia do velho inimigo possuía, tanto o conhecimento dos professores como a obediência dos ouvintes são reunidos. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Mas essas coisas que foram declaradas de maneira geral sobre o mundo gentio, vemos acontecer, se examinarmos cuidadosamente, em indivíduos dentro do seio da Santa Igreja. Pois há muitos, gravemente insensíveis às palavras de Deus, que são contados sob o nome de fé, que ouvem as palavras de vida com os ouvidos, mas permitem que elas não cheguem ao interior do coração. O que mais são essas coisas além de terras desertas? Qual terra na verdade não tem homem, porque sua mente está vazia do senso de razão. E nenhum mortal habita nesta terra, porque se pensamentos de significados razoáveis surgirem em sua consciência, eles não permanecerão lá. Pois os maus desejos encontram um lugar de descanso em seus corações, mas se os bons desejos alguma vez chegaram lá, eles desaparecem, como se fossem instigados. Mas quando o Deus misericordioso se digna dar um rumo à Sua chuva e um caminho para o trovão retumbante, sendo picado pela graça por dentro, eles abrem os ouvidos do coração para as palavras de vida. E a terra inexplorada está repleta: pois, embora ouça a palavra, está repleta de mistério. E produz ervas verdes: porque quando regada pela graça da compunção, não apenas recebe de bom grado as palavras da pregação, mas as devolve com abundante aumento; de modo que agora está ansioso para falar o que não podia ouvir, e aquilo que se tornou seco, mesmo por dentro, por não ouvir, alimenta com seu verdor todos os que têm fome. Daí é bem dito pelo Profeta: Envia Teu Espírito, e eles serão criados, e Tu renovarás a face da terra. Pois assim, assim, a face da terra é mudada pela virtude da renovação, quando a mente que antes estava seca, é regada pela vinda da graça, e é, depois de sua antiga esterilidade, revestida com a verdura do conhecimento, como se fosse pela grama que ela havia produzido. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:28

Quem é o pai da chuva? ou quem gerou as gotas de orvalho? [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Como se Ele estivesse dizendo: Exceto Eu mesmo, que borrifo, com Minha livre graça, a terra estéril do coração humano com gotas de conhecimento. Pois desta chuva é dito em outro lugar: Tu separarás, ó Deus, uma chuva voluntária para a tua herança. Pois Deus separa uma chuva voluntária para Sua herança, porque Ele a concede a nós, não por nossos próprios méritos, mas pela generosidade de Sua própria benignidade. E Ele está neste lugar chamado de pai desta chuva, por isso, porque Sua pregação celestial é gerada em nós, não por nossos méritos, mas por Sua graça. Pois as gotas de orvalho são os próprios santos pregadores, que regam os campos do nosso peito (ressecados em meio aos males da vida presente, como se estivessem em meio à escuridão de uma noite seca) com a graça da generosidade do alto. Diz-se que dessas gotas obstinaram Judá; Por isso as gotas de chuva foram retidas e não houve chuva serôdia. Pois as gotas de orvalho são iguais às gotas de chuva. Pois quando suavizam sua pregação por meio de qualquer acomodação, eles borrifam, por assim dizer, o suave orvalho. Mas quando dizem o que pensam das coisas celestiais, com o poder com que são fortes, derramam, por assim dizer, a chuva abundante. Paulo estava aspergindo o orvalho, quando disse aos coríntios: Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado. E novamente ele estava derramando chuva, dizendo: Ó coríntios, nossa boca está aberta para vocês, nosso coração está dilatado. Por isso é que Moisés, que sabia que diria coisas ousadas aos fortes e gentis aos fracos, observou: Que minha fala seja esperada como a chuva, e que minhas palavras desçam como o orvalho. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:29

Do ventre de quem veio o gelo e a geada do céu, quem o gerou? Pois o que mais entendemos por “geada” ou “gelo”, senão os corações dos judeus congelados e presos pelo torpor da incredulidade? Que anteriormente, pelo recebimento da Lei, pela observância dos mandamentos, pelo ministério do sacrifício, pelos mistérios da profecia, eram mantidos no seio da graça, como se estivessem no ventre do Criador. Mas porque, na vinda do Senhor, estando fortemente presos ao gelo da incredulidade, eles perderam o calor da fé e da caridade, sendo expulsos do seio secreto da graça, eles saíram como gelo do ventre do Criador. E a geada do céu, quem a gerou? O que mais deveria ser entendido aqui como “céu” senão a vida elevada dos santos? Ao qual se diz: Dá ouvidos, ó céu, e falarei. De cuja morada está escrito em outro lugar: A alma do justo é a sede da sabedoria. Porque então Deus é sabedoria, se a morada de Deus é o céu, e a alma do justo é a sede da sabedoria, a alma do justo é certamente o céu. Abraão era o céu, Isaque era o céu, Jacó era o céu. Mas porque os perseguidores do Senhor, os sumos sacerdotes dos judeus, que estavam congelados com o torpor da incredulidade, surgiram da raça daqueles ancestrais, a geada veio, por assim dizer, do céu, porque o rebanho congelado de incrédulos surgiu da nobre descendência dos santos. Pois quando Caifás nasceu de Abraão, o que mais era, senão aquele gelo que veio do céu? No entanto, esta geada o Senhor diz que Ele mesmo gera, não porque Ele mesmo molda as mentes dos ímpios para o pecado, mas porque Ele permitiu que os judeus, a quem Ele mesmo criou naturalmente bons, saíssem Dele, por um julgamento justo, congelados por sua maldade. Pois o Senhor é o Autor da natureza, não do pecado. Ele gerou, portanto, ao criar naturalmente, aqueles a quem Ele sofreu, ao suportar pacientemente, para permanecerem no pecado. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] Mas pelo que é dito: De cujo ventre veio o gelo, e a geada do céu, quem o gerou? nada impede que Satanás seja compreendido pela geada e pelo gelo. Pois ele saiu como gelo do ventre de Deus, porque o mestre da iniqüidade saiu, congelado pelo torpor do pecado, do calor de Seus mistérios. Ele foi considerado como a geada do céu, porque lhe foi permitido cair da condição mais elevada para a mais baixa, e ir e amarrar os corações dos réprobos. E tendo sido modelado corretamente no céu, quando caiu, ele amarrou como gelo os corações de seus seguidores, na frieza do pecado. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Mas podemos compreender tudo isso também em outro sentido, se os investigarmos, em seu significado moral. Pois enquanto Deus Todo-Poderoso molda as mentes dos homens em Seu medo, Ele os concebe, por assim dizer, e os traz para virtudes abertas, quando Ele os avança. Mas se eles ficam exultantes com as virtudes que receberam, Ele os abandona. E muitas vezes sabemos que pessoas são atingidas pela consideração de seus pecados, brilham de medo do pavor Divino e, começando pelo medo, alcançam as virtudes mais elevadas. Mas quando ficam exultantes com as virtudes que recebem, presos na armadilha da vã glória, eles retornam ao seu antigo torpor. Quando Deus, portanto, rejeita tais pessoas, Ele diz corretamente: Do ventre de quem veio o gelo? Pois o gelo surge, por assim dizer, do ventre de Deus, quando aqueles que antes eram aquecidos por dentro, tornam-se frios, por causa do dom da virtude, e, estando entorpecidos, buscam a glória exterior, pela mesma razão pela qual deveriam brilhar com maior calor para amar as coisas interiores. E enquanto um homem é poderoso em sinais, outro em conhecimento, outro em profecia, e outro em obras poderosas, e procura por meio desses dons agradar aos homens, ele transforma todo o seu antigo calor interior em entorpecimento, de amorosos louvores exteriores. Ele sai, portanto, como gelo do ventre, quando, após os favores dos presentes, é separado das entranhas da compaixão celestial. Não são 'gelo' aqueles que, nas virtudes que recebem, buscam elogios dos homens? E ainda assim eles dizem ao Juiz em Sua vinda, ao relembrar Seus próprios dons em Sua mente; Senhor, Senhor, não profetizamos em Teu nome? e em Teu nome expulsamos demônios? e em Teu nome fizemos muitas obras poderosas? Mas Ele mostra como o Senhor lança fora esse gelo, dizendo: Não te conheço de onde sois. Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniqüidade. O Senhor agora carrega este gelo no seu ventre, porque o tolera no seio da Igreja. Mas Ele então o expulsa abertamente, quando os bane das moradas secretas do céu pelo julgamento final e público. E porque, por um julgamento justo, Ele permite que mentes arrogantes cometam pecado, pela virtude que receberam, é acrescentado com razão, ainda mais; E a geada do céu, quem a gerou? Pois Ele freqüentemente concede o conhecimento da Sagrada Escritura, mas quando aquele que a recebe fica exultante por esse conhecimento, ele fica, pela ira do Juiz estrito, tão cego na própria Escritura, que não vê mais seu significado interior, por buscar assim aplausos externos; e que, embora pudesse se aquecer permanecendo dentro, ele sai e fica congelado, e aquele que antes, quando facilmente levado ao conhecimento de Deus, permanecia descongelado no topo, torna-se endurecido e afunda. Não é o 'céu' da Sagrada Escritura, que nos abre o dia do entendimento, nos ilumina com o Sol da justiça e que, enquanto a noite da vida presente nos rodeia, brilha para nós com as estrelas dos mandamentos. Mas como deve haver heresias, para que aqueles que são aprovados possam se manifestar, quando a mente orgulhosa é impedida de ter uma compreensão sólida das Escrituras, o gelo é gerado do céu pelo julgamento do Juiz estrito; para que, quando a própria Sagrada Escritura brilhar nos corações dos Eleitos, ela possa expulsar de si mesma, em estado congelado, aqueles que orgulhosamente procuram conhecê-la. Pois eles erram exatamente no ponto em que deveriam ter corrigido suas falhas; e enquanto eles se afastam da compreensão celestial da Palavra resplandecente, ambos se endureceram e estão prestes a enganar os outros, eles afundam, como gelo, e prendem outros também. Mas, ainda assim, o Senhor diz que Ele mesmo gera essa geada, não porque Ele mesmo molda as mentes dos ímpios para o pecado, mas porque Ele não os liberta do pecado. Como está escrito; Endurecerei o coração do Faraó. Pois porque Ele se recusou a suavizá-lo em Sua misericórdia, Ele anunciou claramente que o havia endurecido em Sua severidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:30

As águas ficam endurecidas à semelhança de uma pedra, e a superfície das profundezas está congelada. Pois lembro que já ensinei muitas vezes que as 'águas' são tomadas pelos povos. Mas por uma 'pedra', devido à sua própria dureza, os povos gentios são às vezes designados. Pois eles próprios adoravam pedras. E destes é dito pelo Profeta: Que aqueles que os fazem se tornem semelhantes a eles e a todos os que neles confiam. Daí João, vendo que os judeus se vangloriavam de sua linhagem, e prevendo que os gentios passariam para a linhagem de Abraão, pelo conhecimento da fé, diz: Não pensem em dizer dentro de si: Temos Abraão como nosso pai; porque vos digo que Deus pode, destas pedras, suscitar filhos a Abraão. Certamente chamando de 'pedras' os gentios, que estavam endurecidos na incredulidade. Porque então a Judéia primeiro acreditou em Deus, enquanto todo o mundo gentio permanecia na obstinação de sua incredulidade, e porque os corações dos gentios foram posteriormente abrandados para receber a fé, e a incredulidade dos judeus foi endurecida, é bem dito: As águas estão endurecidas à semelhança de uma pedra. Como se dissesse: Esses corações moles dos judeus, facilmente penetrados pela fé, convertem-se na insensibilidade dos gentios. Pois quando Deus em Sua misericórdia atraiu para Si os gentios, Ele repeliu a Judéia em Sua ira. E aconteceu que, assim como os gentios foram inicialmente endurecidos contra a recepção da fé, assim, quando os gentios foram posteriormente admitidos à fé, o povo da Judéia foi endurecido no torpor da incredulidade. Por isso o apóstolo Paulo diz a estes mesmos gentios: Assim como vós em tempos passados não crestes em Deus, mas agora obtivestes misericórdia através da sua incredulidade, assim também estes não creram, na vossa misericórdia, para que também possam obter misericórdia. Pois Deus concluiu tudo na incredulidade, para que pudesse ter misericórdia de todos. E considerando com precisão esta sua opinião, primeiro a respeito do chamado dos judeus e da rejeição dos gentios, e depois a respeito do chamado dos gentios e da rejeição dos judeus, e refletindo que ele não poderia compreender os julgamentos secretos de Deus, ele acrescentou em exclamação: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! quão incompreensíveis são os Seus julgamentos e os Seus caminhos inescrutáveis. De onde também aqui, quando o Senhor estava dizendo sobre a incredulidade dos judeus: As águas são endurecidas à semelhança de uma pedra, para mostrar que Seus julgamentos a respeito de sua rejeição eram secretos, Ele apropriadamente acrescentou; E a superfície das profundezas está congelada. Porque o olho da mente humana não penetra de forma alguma a incompreensibilidade do julgamento Divino, por ter sido lançado sobre ele uma espécie de véu da nossa ignorância. Pois está escrito: Teus julgamentos são muito profundos. Que ninguém procure investigar por que, quando um é rejeitado, outro é escolhido, ou por que, quando um é escolhido, outro é rejeitado, porque a superfície do abismo está congelada, e como Paulo testemunha, Seus julgamentos são inescrutáveis, e Seus caminhos inescrutáveis. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] E o que ele fez entre os homens, ao vir à terra, é plenamente afirmado, quando é acrescentado: As águas endurecem à semelhança de uma pedra. Pois pelas 'águas' são designados os povos, mas pela 'pedra' a dureza deste mesmo Satanás. As águas, portanto, endureceram-se à semelhança de uma pedra, quando ele veio à terra, porque os homens, imitando a sua maldade, perderam as entranhas moles da caridade. E porque seus desígnios astutos não podem ser detectados por homens que foram desencaminhados, ele é corretamente anexado; E a superfície das profundezas está congelada. Pois uma coisa está escondida dentro dele, e outra ele apresenta fora. Pois ele se transforma em anjo de luz e, com sua astuta arte de enganar, propõe frequentemente objetos louváveis, a fim de conduzir ao ilícito. A superfície das profundezas está, portanto, congelada; pois embora a bela aparência de sua persuasão pareça, por assim dizer, como gelo sólido na superfície, sua maldade, escondida nas profundezas, não é observada. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Mas, porque a imagem da virtude é mantida por causa do louvor humano, quando a virtude do medo divino, que começou, é perdida, ela é corretamente associada; As águas ficam endurecidas à semelhança de uma pedra, e a superfície das profundezas está congelada. Pois as águas são endurecidas pelo gelo na superfície, mas permanecem fluidas por baixo. E o que entendemos por águas senão os corações instáveis dos réprobos? Pois quando abandonam deliberadamente a virtude, mostram-se, em sua hipocrisia, como resolutos em boas obras, e enquanto interiormente deslizam para os pecados, externamente fingem ser imitadores do santo e resoluto. As águas endurecem-se à semelhança de uma pedra, e a superfície do abismo está unida, porque a sua consciência fraca e instável está escondida dos homens, por uma aparência superinduzida de santidade. Pois quando eles são interiormente sujos aos seus próprios olhos, eles se vestem diante dos olhos dos outros com uma espécie de beleza de vida. E porque os corações dos homens, uma vez que são incapazes de irromper nas virtudes que desejam, são frequentemente atormentados pelas ferroadas da tentação, na medida em que se esquivam de levar a cabo a sua intenção, mas ainda assim reprimem essas mesmas tentações dos seus pensamentos, e moldam-se, pelo hábito da disciplina, numa espécie de rigor de vida, isso está bem vinculado; As águas são endurecidas à semelhança de uma pedra. Porque, embora os pensamentos instáveis assediem o interior, ainda assim eles não levam de forma alguma ao consentimento em ações perversas. Mas a mente esconde, sob um costume habitual de boa vida, como se estivesse sob uma espécie de dureza exterior, tudo o que é suavizado interiormente pelo ataque da tentação. De onde está bem unido; E a superfície das profundezas está congelada. Porque, mesmo que um mau pensamento chegue ao ponto de ser sugerido, ele não irrompe em consentimento, porque o rigor superinduzido da santa disciplina suprime os movimentos flutuantes da mente. Mas por 'geada' ou 'gelo' também pode ser designada a adversidade desta vida presente, que embora reprima o sagrado pela sua aspereza, os torna mais fortes. Pois embora Deus Todo-Poderoso permita que sejamos exercitados com aborrecimentos e nos leve à condição de uma vida melhor pela intervenção da tristeza, Ele gera com maravilhosa sabedoria a geada e o gelo sobre os frutos que estão por vir; para que cada um dos Eleitos possa suportar nesta vida presente, como no inverno, as adversidades dos ventos e das geadas, e possa exibir depois, como na serenidade do verão, os frutos que aqui concebeu. Daí é dito pela voz do Noivo a toda alma que se apressa após o turbilhão desta vida para as alegrias da eternidade: Levante-se, apresse-se, Minha amada, Minha bela, e venha. Pois o inverno já passou, a chuva já passou e se foi. Mas porque estamos relaxados, se apenas a prosperidade nos acompanha, mas somos mais fortalecidos para as virtudes por meio das adversidades, isso é corretamente acrescentado: As águas são endurecidas à semelhança de uma pedra. Pois as mentes, que se dissolveram suavemente através das prosperidades, tornam-se firmes quando duramente pressionadas pelas adversidades. E a água se torna semelhante a uma pedra, sempre que alguém fraco imita os sofrimentos de seu Redentor pela resistência recebida do alto. Pois a água havia, na verdade, endurecido como a pedra, quando Paulo, aquele ex-perseguidor impaciente, estava dizendo: Eu preencho as coisas que faltam aos sofrimentos de Cristo em minha carne. E porque as pessoas, quando deprimidas pelas adversidades, guardam com mais cuidado seus dons interiores, isso é acrescentado com razão; E a superfície das profundezas está congelada. Pois a alegria costuma revelar os segredos da mente e, ao abri-los, perdê-los. Mas quando as adversidades nos deprimem externamente, elas nos tornam mais cuidadosos internamente. Depois da geada ou do gelo, a superfície das profundezas fica congelada, porque nossa mente é fortalecida pelas adversidades, para preservar os dons profundos que recebeu. Pois Isaías congelou a superfície do seu abismo, quando ele estava dizendo; Meu segredo para mim mesmo, meu segredo para mim mesmo. Paulo havia congelado a superfície de seu abismo, que trabalhando sob tantos perigos e adversidades, sob a cobertura de outra pessoa, fala de si mesmo, dizendo; Ouvi palavras secretas que não é lícito ao homem pronunciar. E novamente: Mas evito-me, para que ninguém pense em mim acima do que vê em mim, ou ouve alguma coisa de mim. O que fez então aquele que, ao suportar a adversidade externamente, teve medo de abrir os segredos do seu coração, para que por acaso não se desabafasse em elogios; o quê, mas cobriu o abismo de seus segredos interiores com uma superfície congelada? - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:31

Você será capaz de unir as estrelas brilhantes, as Plêiades, ou será capaz de interromper o circuito de Arcturus? [INTERPRETAÇÃO LITERAL] As estrelas Plêiades são assim chamadas pela pluralidade. Mas eles foram feitos tão próximos um do outro, e ainda assim tão distintos, que podem estar próximos, e ainda assim não podem ser unidos, uma vez que estão unidos na proximidade, mas desunidos quanto ao contato. Mas Arcturus ilumina tanto as estações da noite, quando colocadas no eixo do céu, que gira de diversas maneiras, e ainda assim nunca se põe. Pois não gira fora da sua órbita, mas colocado na sua própria posição, inclina-se para todos os cantos do mundo, embora nunca se ponha. O que é então que o homem, que foi formado a partir da terra e colocado sobre a terra, é questionado quanto ao governo do céu, que ele não pode unir as Plêiades, que ele vê foram feitas próximas umas das outras e quase unidas, e que ele não pode interromper o circuito de Arcturus, embora possa vê-lo quase dissipado por sua própria rapidez de movimento? Não é verdade que, considerando naqueles Seus servos o poder de seu Criador, ele deveria se lembrar de sua própria fraqueza e considerar quão além de nossa compreensão está Ele, no próprio governo de Seus ministros celestiais, a quem ele ainda não pode contemplar em Sua própria majestade? [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] Mas por que dizemos essas coisas, sendo instados pelo estímulo da razão a aprender o sentido dessas palavras repletas de significado místico? Pois o que mais as Plêiades brilhantes, que também são sete em número, indicam, mas todos os Santos, que em meio às trevas desta vida presente, nos iluminam com a luz do Espírito da graça sétupla, que, desde o primeiro começo do mundo, até o seu fim, enviados em diversos momentos para profetizar, estão em certo grau unidos, e em certo grau separados uns dos outros? Para as estrelas, as Plêiades, como foi dito antes, estão unidas entre si em sua contiguidade, e desunidas quanto ao contato. Eles estão realmente situados juntos e, ainda assim, emitem separadamente os raios de sua luz. Da mesma forma, todos os santos que aparecem em momentos diferentes com o propósito de pregar estão desunidos em nossa visão de sua pessoa e unidos em sua intenção mental. Eles brilham juntos, porque pregam o Um; mas eles não se tocam, porque estão divididos por tempos diferentes. Em que ocasiões diferentes apareceram Abel, Isaías e João! Eles estavam realmente separados no tempo, mas não no assunto de sua pregação. Pois Abel ofereceu um cordeiro em sacrifício, tipificando a paixão de nosso Redentor; de cuja paixão Isaías diz; Como um cordeiro diante do seu tosquiador, Ele ficará mudo e não abrirá a boca. De quem João também diz; Eis o Cordeiro de Deus; eis que tira os pecados do mundo. Eis que eles foram enviados em épocas diferentes, e ainda assim concordando em seus pensamentos sobre a inocência de nosso Redentor, eles falaram do mesmo Cordeiro, João apontando para Ele, Isaías prevendo e Abel oferecendo; e Aquele que João apresentou apontando para Ele, e Isaías apresentou em suas palavras, Abel segurou, em significado, em suas mãos. Porque então dissemos como as Plêiades concordam em relação à Humanidade de nosso Redentor, vamos agora apontar como elas brilham em concórdia ao expor a Unidade da Trindade. Pois Davi, Isaías e Paulo apareceram em diferentes períodos do mundo. Mas ainda assim nenhum deles pensava diferentemente do outro; porque, embora não se conhecessem pessoalmente, aprenderam a mesma coisa pelo conhecimento divino. Pois Davi, a fim de apresentar Deus na Trindade como o Criador de todas as coisas, disse: Que Deus nos abençoe, nosso Deus, que Deus nos abençoe. E por medo de que ele deveria ser considerado como tendo falado de três Deuses, por ter mencionado Deus três vezes, ele imediatamente acrescentou, ensinando assim a Unidade da mesma Trindade; E que todos os confins da terra O temam. Pois ao adicionar não 'eles', mas 'Ele', Ele insinuou que os Três que Ele havia nomeado eram Um. Quando Isaías também proferia louvores à Unidade da Trindade, ele diz, ao descrever as palavras dos Serafins, Santo, Santo, Santo. Mas para que ele não parecesse, ao mencionar “Santo” três vezes, romper a unidade da Substância Divina, acrescentou ele, Senhor Deus dos exércitos. Porque então ele acrescentou não 'Senhores', 'Deuses', mas 'Senhor Deus', ele apontou que aquele Ser, a quem ele três vezes chamou de Santo, existia como Um. Paulo também, para expor a operação da Santíssima Trindade, diz; Dele, e por meio dele, e nele são todas as coisas. E para ensinar a Unidade desta mesma Trindade, acrescentou imediatamente; A Ele seja a glória para todo o sempre. Amém. Ao acrescentar então não 'a eles', mas a Ele, ele O tornou conhecido como Um em natureza, Três em Pessoas, a quem ele se dirigiu três vezes pela mesma palavra. As Plêiades, portanto, estão ambas situadas no mesmo lugar, por assim dizer, porque pensam da mesma forma a respeito de Deus; e ainda assim eles não se tocam, porque, como foi dito, estão distribuídos por diferentes períodos deste mundo. O que o Profeta Ezequiel descreve bem e brevemente, que, ao dizer que havia visto criaturas vivas de diferentes tipos, acrescentou; Suas asas estavam unidas uma à outra. Pois as asas dos seres viventes estão unidas umas às outras; porque embora as coisas que eles fazem sejam diferentes, as vozes e as virtudes dos Santos estão unidas em um único e mesmo sentido. E embora alguém possa ser um homem, por fazer todas as coisas racionalmente, outro, que é ousado no sofrimento, pode ser um leão, por não temer as adversidades do mundo; outro, por se oferecer através da abstinência como vítima viva, pode ser um bezerro; outro, voando alto na asa da contemplação, pode ser uma águia; no entanto, eles se tocam com suas asas enquanto voam, porque estão unidos um ao outro pela confissão de suas palavras e pela conformidade de suas virtudes. Mas porque pertence somente ao poder de Deus unir na pregação da fé aqueles que foram enviados em épocas diferentes, e unir no brilho da intenção aqueles que foram dotados de virtudes diferentes, é dito com razão; Você será capaz de unir as estrelas brilhantes, as Plêiades? Como se Ele dissesse: Como eu, que sozinho preencho todas as coisas, e que, ao preencher as mentes dos Eleitos, me une a eles em um senso de unidade. Mas por Arcturus, que ilumina a estação noturna em sua órbita, e nunca se põe, é designado, não os feitos dos Santos manifestados separadamente, mas toda a Igreja junta, que sofre de fato cansaço, mas ainda assim não se inclina a cair de sua própria posição adequada, que suporta um círculo de labutas, mas não se apressa em se recompor com o tempo. Pois Arcturus não chega com a estação noturna à parte mais baixa dos céus, mas mesmo enquanto está girando, a noite chega ao fim. Porque sem dúvida, enquanto a Santa Igreja é abalada por inúmeras tribulações, a sombra da vida presente chega ao fim; e a noite passa, continuando estacionária, porque enquanto a Igreja permanece na sua condição original, a vida deste estado mortal passa. Há em Arcturus um ponto que devemos observar com mais atenção. Pois ele gira com sete estrelas, e ao mesmo tempo eleva três ao ponto mais alto e desce quatro ao ponto mais baixo; ao mesmo tempo levanta quatro no alto e deprime três abaixo. Também a Santa Igreja, quando prega num momento aos incrédulos o conhecimento da Trindade, e noutro as quatro virtudes, isto é, prudência, fortaleza, temperança, justiça, aos crentes, muda, por assim dizer, por uma espécie de rotação na sua pregação, a aparência da sua posição. Pois quando ela tira a confiança em suas próprias ações daqueles que se vangloriam de suas próprias obras e exalta a fé na Trindade, o que mais faz Arcturus, senão elevar três estrelas e deprimir quatro? E quando ela proíbe alguns, que não têm boas obras, de presumir sua fé, e ordena-lhes que cumpram com mais zelo as coisas que são ordenadas, o que mais Arcturus faz, senão levantar quatro estrelas e derrubar três? Vejamos como ele eleva três e deprime quatro. Eis que Paulo disse àqueles que se orgulhavam de suas obras em oposição à fé; Se Abraão fosse justificado pelas obras, ele teria glória, mas não diante de Deus. Pois o que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Vejamos como ele eleva quatro e deprime três. Eis que Tiago diz isso àqueles que se vangloriavam de fé em oposição às obras; Assim como o corpo sem o espírito está morto, a fé sem obras também está morta. Arcturus, portanto, gira, porque a Santa Igreja se volta para lados diferentes com habilidade na pregação, de acordo com a mente de seus ouvintes. Arcturus gira, porque ela gira nas tribulações desta noite. Mas o Senhor finalmente interrompe este circuito de Arcturus, porque Ele transforma os trabalhos da Igreja em descanso. Então Ele também se une mais inteiramente às Plêiades, quando destrói a órbita de Arcturus, porque todos os Santos estão então, sem dúvida, unidos uns aos outros, mesmo na aparência externa, quando a Santa Igreja no fim deste mundo é libertada daqueles trabalhos que ela agora suporta. Deixe-o dizer então; Você será capaz de unir as estrelas brilhantes das Plêiades, ou será capaz de interromper o circuito de Arcturus? Tu entendes como eu mesmo, que então uno a vida dos Santos mesmo na aparência externa, quando eu dissolvo corporalmente o circuito da Igreja Universal. Temos ainda outro significado a dar às estrelas Plêiades e Arcturus. Pois as Plêiades surgem do Leste, mas Arcturus do lado Norte. Mas onde quer que Arcturus se vire em seu círculo, ele se apresenta para ver as Plêiades; e quando a luz do dia se aproxima, a ordem de suas estrelas é ampliada. Por Arcturus, então, que surge no quarto do frio, pode ser designada a Lei; mas pelas Plêiades, que surgem do Oriente, a graça do Novo Testamento. Pois a Lei tinha vindo, por assim dizer, do Norte, que costumava alarmar os que a ela estavam sujeitos com tanta aspereza de rigor. Pois enquanto ordenava que alguns fossem apedrejados por suas faltas, e outros que fossem punidos com a morte da espada, estava, como uma região congelada, muito distante, por assim dizer, da luz da caridade, antes cortando as sementes de seus preceitos com frio, do que nutrindo-os com calor. Pedro estremeceu com o peso dessa opressão, ao dizer; Por que tentar a Deus, colocando um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar? Não é de admirar que o Antigo Testamento seja apresentado pelas sete estrelas de Arcturus, porque tanto o sétimo dia foi venerado sob a Lei, como os votos do sacrifício designado foram estendidos durante toda a semana. Mas as Plêiades, que também são sete, como já dissemos, apontam tanto mais claramente a graça do Novo Testamento, quanto mais claramente todos vemos, que por meio dela o Espírito Santo ilumina Seus fiéis com a luz do dom sétuplo. Para onde quer que se volte, Arcturus apresenta as Plêiades à vista, porque por tudo o que o Antigo Testamento diz, as obras do Novo Testamento são anunciadas. Pois sob o texto da carta esconde-se o mistério da profecia. E Arcturus inclina-se, por assim dizer, e aponta-os, porque enquanto se curva ao sentido espiritual, a luz da graça sétupla, que é significada por ela, é aberta. E à medida que a luz do dia se aproxima, a ordem de suas estrelas se amplia, porque depois que a Verdade se tornou conhecida por nós por si mesma, liberou os preceitos da letra da observância carnal. Mas nosso Redentor, vindo em carne, uniu as Plêiades; porque Ele possuía as operações do Espírito sétuplo de uma só vez e permanecendo em Si mesmo. De quem é dito por Isaías: Da raiz de Jessé brotará uma vara, e de sua raiz crescerá uma flor, e o Espírito do Senhor repousará sobre Ele, o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e poder, o Espírito de conhecimento e de piedade, e o Espírito do temor do Senhor o encherá. De quem Zacarias diz; Sobre uma pedra estão sete olhos. E novamente, E no castiçal de ouro sete lâmpadas. Mas nenhum homem jamais possuiu todas as operações do Espírito Santo de uma só vez, exceto o único Mediador entre Deus e o homem, cujo é o mesmo Espírito, que procede do Pai antes de todos os tempos. É bem dito, portanto, que sobre uma pedra há sete olhos. Pois, para esta Pedra ter sete olhos, é possuir ao mesmo tempo em operação todas as virtudes do Espírito da graça sétupla. Pois um recebe a profecia, outro o conhecimento, outro as virtudes, outro os tipos de línguas, outro a interpretação das línguas, segundo a distribuição do Espírito Santo. Mas ninguém alcança a posse de todos os dons do mesmo Espírito. Mas nosso Criador, ao assumir nossa fraqueza, porque Ele nos ensinou que pelo poder de Sua Divindade Ele possuía todas as virtudes do Espírito Santo de uma só vez, sem dúvida uniu as Plêiades brilhantes. Mas enquanto Ele se junta às Plêiades, Ele interrompe o circuito de Arcturus. Porque, quando Ele fez saber que Ele, tendo-se tornado Homem, possuía todas as operações do Espírito Santo, Ele afrouxou no Antigo Testamento o fardo da carta, para que cada um dos fiéis possa agora compreender isso na liberdade do Espírito, que ele usou, em meio a tantos perigos, para servir com medo. Que o abençoado Jó ouça; Você será capaz de unir as estrelas brilhantes das Plêiades? Como se fosse dito abertamente: Você pode realmente possuir a luz de certas virtudes, mas é capaz de exercer ao mesmo tempo todas as operações do Espírito Santo? Eis-Me, portanto, unindo as Plêiades em todas as virtudes, e evite vangloriar-te apenas de algumas. Ouça o que é dito: Ou você será capaz de quebrar o circuito de Arcturus? Como se isso lhe fosse dito abertamente; Mesmo que você mesmo agora entenda o que é certo, você pode eliminar pelo seu poder, mesmo no coração dos outros, o trabalho da compreensão mais grosseira? Considere-me, portanto, que corrijo as loucuras do carnal, enquanto Eu me manifesto na loucura da carne, para que você possa tanto mais derrubar essas, que você considera a potência de suas virtudes, mais você não pode apreender nem mesmo os passos da Minha fraqueza. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:32

Fazes surgir a estrela da manhã a seu tempo e fazes nascer a estrela da tarde sobre os filhos da terra? Pois o Pai produziu a estrela da manhã em seu tempo, porque, como está escrito; Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho nascido de uma mulher, nascido sob a Lei, para redimir os que estão sob a Lei. Que nascendo de uma Virgem, apareceu como a estrela da manhã, em meio às trevas da nossa noite, porque, tendo posto em fuga a obscuridade do pecado, anunciou-nos a eterna manhã. Mas Ele se deu a conhecer como a estrela da manhã, porque ressuscitou da morte pela manhã e venceu, pelo brilho de Sua luz, as horríveis trevas de nossa mortalidade. Quem é bem chamado por João; A estrela brilhante e da manhã. Pois, aparecendo vivo após a morte, Ele se tornou nossa estrela da manhã; porque embora Ele nos fornecesse em Sua própria pessoa um exemplo de ressurreição, Ele apontou que luz vem depois. Mas o Senhor faz a estrela da tarde nascer sobre os filhos da terra, porque Ele permite que o Anticristo domine os corações incrédulos dos judeus, como exige o seu deserto. E eles estão, portanto, justamente sujeitos pelo Senhor a esta estrela da tarde, porque escolheram por sua própria vontade ser filhos da terra. Pois, ao buscarem coisas terrenas e não celestiais, eles ficaram tão cegos que não puderam contemplar o brilho de nossa estrela da manhã; e enquanto procuram a estrela da tarde para governá-los, são mergulhados na noite eterna da condenação subsequente. Por isso o Senhor diz no Evangelho: Eu vim em nome de meu Pai e vocês não me receberam; outro virá em seu próprio nome, e a ele recebereis. Daí Paulo diz; Porque não recebem o amor da verdade para serem salvos, por esta causa Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira, para que sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas consentiram na iniqüidade. A estrela da tarde, portanto, nunca surgiria sobre eles, se quisessem ser filhos do céu. Mas enquanto buscam as coisas visíveis, tendo perdido a luz do coração, estão nas trevas sob o príncipe da noite. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Mas se examinarmos isso num sentido moral, descobriremos como isso ocorre diariamente; porque tanto a estrela da manhã, sem dúvida, surge sobre os eleitos, quanto a estrela da tarde, com a permissão de Deus, governa os réprobos. Pois existe uma e a mesma palavra de Deus na boca do pregador. Mas enquanto estes ouvem com alegria, e aqueles com inveja, eles transformam por si mesmos o brilho da estrela da manhã na escuridão da noite. Embora estes recebam humildemente a voz da santa pregação, abrem, por assim dizer, os olhos do coração à luz da estrela. Mas enquanto aqueles sentem inveja de quem os aconselha bem, e não procuram a causa da sua salvação, mas a glória da vanglória, quando irrompe a noite da sua iniqüidade, eles fecham os olhos no sono da morte. Por uma sentença secreta, portanto, aquele que é a estrela da manhã para eleger, é a estrela da tarde para reprovar os ouvintes. Porque por meio daquela santa exortação, com a qual os bons voltam à vida, os réprobos perecem mais fatalmente no pecado. Daí é bem dito por Paulo; Somos para Deus um doce cheiro de Cristo, naqueles que são salvos e naqueles que perecem, para um o cheiro da morte para a morte, mas para o outro o cheiro da vida para a vida. Ele viu então que sua palavra, pela qual viu alguns despertados de sua iniqüidade, e outros, pelo contrário, embalados para dormir em sua iniqüidade, era tanto a estrela da manhã quanto a estrela da tarde para seus ouvintes. E porque isso ocorre pelo julgamento secreto de Deus, que não pode ser compreendido pelos homens nesta vida, ele corretamente se juntou; E quem é suficiente para essas coisas? Como se ele estivesse dizendo; Na verdade, somos suficientes para considerar que essas coisas ocorrem, mas não somos suficientes para investigar por que elas ocorrem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:33

Você conhece o curso do céu e estabelecerá sua razão na terra? Conhecer o curso do céu é ver as predestinações secretas das disposições celestiais. Mas estabelecer a razão disso na terra é expor aos corações dos homens as causas de tais segredos. Estabelecer, a saber, a razão do céu na terra, é examinar os mistérios dos julgamentos celestiais, por consideração, ou torná-los manifestos em palavras. O que certamente ninguém pode fazer quem é colocado nesta vida. Pois, para passar das coisas pequenas às maiores, quem pode compreender qual é a razão secreta pela qual um homem justo freqüentemente retorna de um julgamento, não apenas sem vingança, mas até mesmo punido, e que seu perverso adversário escapa, não apenas sem punição, mas até vitorioso? Quem pode compreender por que razão um homem, que conspira para a morte dos seus vizinhos, sobrevive, e outro, que provavelmente preservaria a vida de muitos, morre? Um homem, que só está ansioso por fazer mal, atinge o auge do poder, outro só deseja defender os feridos e, no entanto, ele próprio está sob opressão. Um homem deseja lazer e está envolvido em inúmeras ocupações, outro deseja ter empregos e é obrigado a se desligar. Alguém que começa mal é levado de pior a pior, até o fim da vida; outro, começando bem, prossegue por um longo período de tempo até o aumento de seus méritos. Mas, por outro lado, aquele que tem o fígado mau é poupado por muito tempo, para que possa melhorar; mas outro parece estar vivendo adequadamente, mas continua nesta vida até irromper em maus caminhos. Alguém que nasceu no erro da incredulidade perece no seu erro; outro, que nasceu na solidez da fé católica, é aperfeiçoado na solidez da fé católica. Mas, por outro lado, um, que saiu do ventre de uma mãe católica, é engolido, no final da sua vida, pelo golfo do erro, mas outro termina a sua vida na piedade católica, que, nascido na descrença, sugou o veneno do erro com o leite da sua mãe. Alguém deseja e é capaz de almejar a elevação da vida santa; outro não está disposto nem capaz. Alguém deseja e não consegue; outro é capaz e não está disposto. Quem então pode examinar esses segredos dos julgamentos celestiais? Quem pode compreender o equilíbrio secreto do capital oculto? Pois ninguém consegue compreender esses recessos de julgamentos secretos. Que isto seja dito então a um homem, para que ele aprenda sua própria ignorância; deixe-o conhecer sua própria ignorância, para que ele possa temer; tema ele, para que se humilhe; seja humilhado, para que não confie em si mesmo; que ele não confie em si mesmo, para que possa buscar a ajuda de seu Criador, e para que aquele que está morto por confiar em si mesmo, possa buscar a ajuda de seu Criador e viver. Que o homem justo, então, que realmente conhece a si mesmo, mas que ainda não conhece as coisas que estão acima dele, ouça as palavras: Conheces o curso do céu e estabelecerás a sua razão na terra? Isto é, você compreende os cursos secretos dos julgamentos celestiais ou é capaz de revelá-los aos ouvidos dos homens? O bem-aventurado Jó, portanto, é questionado a respeito de sua investigação dos julgamentos incompreensíveis, como se lhe fosse dito claramente: Todas as coisas que você sofre, você deve suportar com mais paciência, mais, em sua ignorância dos segredos celestiais, você não sabe por que você os sofre. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIX

Jó 38:34

1. O bem-aventurado Jó é questionado por Deus, que o questiona, se ele fez coisas que o homem certamente é incapaz de fazer; para que, quando descobrir que não pode fazê-las, possa fugir para se refugiar naquele que ele entende ser o único capaz de fazê-las, e para que possa parecer mais poderoso aos olhos de seu Juiz, se conhecer mais verdadeiramente suas próprias enfermidades. Sobre aquilo que é bem conhecido por ser maravilhosamente realizado por Deus, Jó é questionado pela Voz Divina; e é dito a ele; Levantarás a tua voz nas nuvens, e a força das águas te cobrirá? 2. Pois Deus, na verdade, levanta Sua voz na nuvem, quando Ele formula Sua exortação aos corações obscurecidos dos incrédulos, pelas línguas de Seus pregadores. E a força das águas O cobre, quando a multidão de pessoas contrárias oprime Seus membros que agem corretamente. Porque daí está o que está escrito: Veio a palavra do Senhor a Jeremias, dizendo: Fica no átrio da casa do Senhor, e fala a todas as cidades de Judá, de onde vêm os homens para adorar na casa do Senhor, todas as palavras que te ordenei. [Jer. 26, 1. 2.] E um pouco depois, E os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo ouviram Jeremias falando estas palavras na casa do Senhor. E quando Jeremias acabou de falar, os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo, prenderam-no, dizendo: Certamente morra, por que profetizou ele em nome do Senhor? [ib. 7-9] Eis que o Senhor levantou Sua voz em uma nuvem, porque Ele reprovou as mentes obscurecidas dos arrogantes, enviando o Profeta contra eles. Eis que a face das águas O cobriu imediatamente; porque Ele mesmo, que ordenou as palavras de reprovação, sofreu todas as coisas na pessoa de Jeremias por parte do povo que se levantou contra ele e foi provocado por causa de sua reprovação. O Senhor também levantou sozinho a voz numa nuvem, quando, ao apresentar-se diante de nós em Seu corpo assumido, pregou muitas coisas aos Seus perseguidores, mas veladas em figuras enigmáticas. Ele levantou Sua voz em uma nuvem, porque pronunciou Sua verdade, como se estivesse nas trevas, aos incrédulos que não O seguiam. Daí também está bem escrito nos Livros dos Reis: A nuvem encheu a casa do Senhor, e os sacerdotes não puderam ministrar por causa da nuvem. [1 Reis 8, 10. 11.] Pois enquanto os orgulhosos sumos sacerdotes dos judeus ouvem os mistérios divinos em parábolas, como exigem seus méritos, os sacerdotes eram incapazes, por assim dizer, de ministrar na casa do Senhor por causa da nuvem. Pois quando desprezaram examinar, em meio às trevas obscuras das alegorias, os significados místicos que estão cobertos pelo véu da carta no Antigo Testamento, perderam por causa da nuvem o ministério que mereciam por sua fé. A quem o Senhor agora mesmo pronunciou a sua voz numa nuvem, quando falava abertamente a respeito de si mesmo. Pois o que é mais claro do que eu e meu Pai somos Um? [João 10, 30] O que é mais claro de dizer do que: Antes que Abraão existisse, eu sou? [João 8, 58] Mas porque as trevas da incredulidade haviam enchido a mente de Seus ouvintes, uma nuvem intermediária ocultava, por assim dizer, o raio do sol que havia sido lançado. 3. Pois a face das águas imediatamente O cobriu, com esta elevação de voz, porque a multidão furiosa do povo imediatamente se levantou contra Ele. Pois está escrito: Por isso os judeus procuraram matá-lo, porque Ele não apenas violou o sábado, mas também disse que Deus era Seu Pai, fazendo-se igual a Deus. [João 5, 18] Sobre esta força das águas, Ele exclama pelo Profeta: Elas vieram ao meu redor o dia todo como água, elas me cercaram juntas. [Sl. 88, 17] E novamente: Vi-me, ó Deus, porque as águas chegaram até a minha alma. [Sl. 69, 1] Quais águas Ele certamente suportou em Si mesmo antes de Sua morte, mas em Seu próprio povo, mesmo depois de Sua Ascensão. Pois daí vem o que Ele exclama lá do alto: Disse: Saulo, por que me persegues? [Atos 9, 4] Eis que Ele já havia subido ao céu, e ainda assim Saulo, ainda perseguindo-O com a força das águas incrédulas, estava tocando-O, como uma onda que se eleva acima do resto. Pois é Ele quem fala a verdade pelos bons, Aquele que é ferido pelos sofrimentos dos piedosos. Para mostrar então, pela maravilhosa unidade da caridade, que é Ele quem prega pela boca dos Seus santos aos ouvintes indignos, o Senhor diz: Levantarás a tua voz nas nuvens? Mas para mostrar que era Ele quem estava suportando todos os tipos de adversidades em Seus santos, Ele acrescentou: E a face das águas te cobrirá? Tu entendes, como eu mesmo, a quem todos os ímpios nem entendem estar falando por homens santos quando pregam, nem vêem sofrer por eles quando morrem. O Senhor relata, portanto, o que Ele sofre dos homens, para que a dor do homem aflito seja mitigada, como se Ele lhe dissesse abertamente: Pese cuidadosamente os meus sofrimentos e tempere os seus com paciência. Pois é muito menos para ti suportar as feridas do que para mim suportar os sofrimentos dos homens. 4. Mas podemos considerar estas palavras ainda mais minuciosamente, se examinarmos ansiosamente nossos corações, em meio aos dons celestiais. Neste momento somos realmente fiéis, agora acreditamos nas verdades celestiais que ouvimos, agora amamos as coisas em que acreditamos. Mas quando somos oprimidos por alguns cuidados desnecessários, somos obscurecidos por uma confusão que se espalha sobre nós; e quando Deus nos sugere, mesmo quando tais, algumas noções maravilhosas a respeito de Si mesmo, Ele levanta, por assim dizer, Sua voz em uma nuvem. Enquanto Ele fala de Si mesmo às nossas mentes obscurecidas, Ele, que não é visto, é ouvido, por assim dizer, em uma nuvem. Pois mais exaltadas são as verdades que conhecemos Dele, mas ainda não O contemplamos por aquela inspiração secreta com a qual somos instruídos. Aquele, portanto, que realmente fala aos nossos corações, mas esconde Sua forma, forma Sua voz, por assim dizer, em uma nuvem. Mas, eis! agora ouvimos as palavras de Deus falando de Si mesmo interiormente, e agora sabemos com que perseverança e com que zelo devemos nos apegar ao Seu amor; e ainda assim recuamos do auge da consideração interior para nossos modos habituais, da própria mutabilidade desta condição mortal, e somos atacados pela importunação perversa dos pecados iminentes. Quando, portanto, Ele insinua pensamentos sutis sobre Si mesmo em nossas mentes obscurecidas, Ele levanta Sua voz em uma nuvem. 5. Mas quando a nossa própria noção de Deus é dominada pela tentação dos pecados, Deus é coberto, por assim dizer, na Sua voz, pela força das águas. Pois lançamos sobre Ele tantas águas, tantos pensamentos proibidos quantos habitamos em nossos corações, após a inspiração de Sua graça. Mas, ainda assim, Ele não nos abandona, mesmo quando oprimido; pois Ele retorna imediatamente à nossa mente, dispersa as névoas das tentações, derrama sobre nós a chuva da compunção e traz de volta o sol da compreensão sutil. E Ele mostra assim o quanto nos ama, que não nos abandona, mesmo quando é rejeitado; para que a mente humana possa, pelo menos quando assim instruída, envergonhar-se de admitir a tentação interior, já que seu Redentor deixa de não amá-la mesmo quando vagueia. Isto Ele permanece em nós por Si mesmo, isto Ele ouve diariamente dos incrédulos através de Seus pregadores. Pois Seu dom é expulso pelo surgimento da tentação dentro de nós, e ainda assim Ele não é impedido por nossa enfermidade de derramar em nós Seus dons. Suas palavras são rejeitadas publicamente, e ainda assim Ele não é impedido, por qualquer maldade dos incrédulos, de conceder a abundância de Sua graça. Pois quando os homens ímpios desprezam a pregação, Ele acrescenta milagres também, para eles reverenciarem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:35

Enviarás relâmpagos, e eles irão, e voltarão e te dirão: Aqui estamos? 6. Pois das nuvens saem relâmpagos, assim como obras maravilhosas são exibidas por santos pregadores. Que, como já dissemos muitas vezes, costumam ser chamados de 'nuvens', porque brilham com milagres e chovem com palavras. E que os corações dos homens, depois de permanecerem indiferentes à pregação, ficam confusos com esses lampejos de milagres, aprendemos pelo testemunho do Profeta, que diz: Tu multiplicarás Teus relâmpagos e os confundirás. [Sl. 18, 14] Como se ele dissesse: Embora não ouçam as palavras da Tua pregação, ficam confusos com os milagres dos pregadores. De onde está escrito em outro lugar, Tuas flechas irão na luz, no esplendor do brilho de Teus braços. [Hab. 3, 11] Para que as flechas de Deus saiam em luz, é para Suas palavras ressoarem com verdade manifesta. Mas porque os homens frequentemente desprezam as palavras de vida, mesmo quando compreendidas, os milagres são igualmente acrescentados. Daí ele se juntou, Pelo esplendor do brilho de Teus braços. Pois o brilho dos braços é o brilho dos milagres. Pois nos protegemos com armas, destruímos nossos adversários com flechas. As armas então, com as flechas, são milagres junto com a pregação. Porque os santos pregadores atacam os seus adversários com as suas palavras, como se fossem dardos, mas protegem-se com armas, isto é, com milagres; para que, na medida em que sejam ouvidos, possam soar com a força de seus dardos e, na medida em que sejam reverenciados, brilhem com os braços dos milagres. É dito, portanto, ao abençoado Jó: Enviarás relâmpagos, e eles irão, e retornarão e te dirão: Aqui estamos? Tu entendes: 'Quanto a mim'. Pois os relâmpagos surgem quando os pregadores brilham com milagres e transfixam os corações de seus ouvintes com temor celestial. Mas eles voltam e dizem: Aqui estamos, quando atribuem não a si mesmos, mas à força de Deus, tudo o que sabem que fizeram poderosamente. O que então eles dizem a Deus: 'Aqui estamos?' Pois um tipo de obediência é declarado nesta palavra. Para os santos pregadores, então, retornar e dizer: 'Aqui estamos', é para eles atribuir a glória da graça Àquele, de Quem eles sentem que receberam a vitória na disputa; para que não atribuam a si mesmos o que fazem. E os relâmpagos podem sair fazendo seu trabalho, mas não podem retornar orgulhosos. 7. Vejamos então o relâmpago saindo. Pedro diz a um certo coxo; Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou: Em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levanta-te e anda. E tomou-o pela mão direita e levantou-o; e imediatamente os seus pés e as solas dos pés ganharam força, e ele, saltando, pôs-se em pé e andou. [Atos 3, 6-8] Mas quando a multidão dos judeus ficou perturbada com isso que havia acontecido, vejamos agora o retorno do relâmpago, que diz; Vocês, homens de Israel, por que se maravilham com isso, ou por que olham para nós, como se por nossa própria força ou poder tivéssemos feito este homem andar? O Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, o Deus de nossos pais glorificou Seu Filho Jesus. [ibid. 12] E um pouco depois; Do que somos testemunhas; e Seu nome, pela fé em Seu nome, fortaleceu este homem, a quem vocês viram e conheceram; e a fé que vem dele deu-lhe esta perfeita saúde na presença de todos vocês. [Atos 3, 15. 16.] O relâmpago, portanto, saiu, quando Pedro operou um milagre, e retornou quando ele atribuiu o que havia feito, não a si mesmo, mas ao seu Autor. Os relâmpagos surgem quando os santos pregadores exibem feitos maravilhosos, mas dizem ao retornar: 'Aqui estamos', quando, naquilo que fazem, se referem ao poder de seu Autor. 8. Mas isso também pode ser entendido em outro sentido. Pois os homens santos, como foi dito antes, são enviados e saem como relâmpagos, quando saem do retiro da contemplação para a vida pública do emprego. Eles são enviados e vão quando, do segredo da meditação interior, se espalham pelo amplo espaço da vida ativa. Mas eles voltam e dizem a Deus; 'Aqui estamos', porque depois das obras externas que realizam, eles sempre retornam ao seio da contemplação, para ali reavivar a chama de seu zelo e brilhar, por assim dizer, com o toque do brilho celestial. Pois eles congelariam muito rapidamente em meio às suas obras externas, por melhores que fossem, se não retornassem constantemente com ansiosa seriedade ao fogo da contemplação. De onde está bem dito por Salomão: Para o lugar de onde vêm os rios, para lá eles retornam, para fluir novamente. [Ecles. 1, 7] Pois lá eles são chamados de rios, que aqui são chamados de relâmpagos. Porque porque regam o coração dos ouvintes, são chamados rios, mas porque os acendem, são chamados relâmpagos. De quem está escrito em outro lugar: As enchentes levantaram, ó Senhor, as enchentes levantaram a sua voz. [Sl. 93, 3] E novamente, Seus relâmpagos iluminaram o mundo. [Sl. 97, 4] Os rios, portanto, retornam ao lugar de onde saem; porque os homens santos (embora eles saiam, por nossa causa, da vista de seu Criador, cujo brilho eles se esforçam para contemplar com sua mente, para o ministério da vida ativa), ainda assim recorrem incessantemente ao santo estudo da contemplação, e se em sua pregação eles se derramam em nossos ouvidos por meio de palavras corporais vindas de fora, ainda assim eles sempre retornam em seus pensamentos silenciosos para considerar a própria Fonte da vida. De quem também é bem dito, voltar a fluir. Pois se eles não voltassem constantemente com a mente ansiosa à contemplação de Deus, sua seca interior sem dúvida secaria até mesmo suas palavras externas de pregação. Mas enquanto eles têm sede incessante de contemplar a Deus, rios estão sempre jorrando, por assim dizer, por dentro, para fluir para fora, a fim de que possam derivar pelo amor os meios de fluir até nós na pregação. Que seja dito, portanto, corretamente; Enviarás os relâmpagos, e eles irão, e voltarão e te dirão: Aqui estamos? Tu entendes, como Eu mesmo, Quem adapta Meus pregadores, quando eu quiser, após a graça da contemplação, ao ministério da vida ativa. E, no entanto, Eu sempre os chamo de volta das boas ações exteriores, para o auge interior da contemplação, para que possam, por um momento, sair, quando ordenados, para realizar suas tarefas, e para que, em outro momento, possam habitar Comigo mais familiarmente quando chamados à busca da meditação. Eles voltam, portanto, e dizem: 'Aqui estamos', porque, embora possam parecer, por meio de seus atos externos, deficientes por um pouco na contemplação, ainda assim, pelos desejos ardentes que sempre acendem em suas mentes, eles tornam conhecida sua presença a Deus, obedecendo-Lhe. Pois dizer: 'Aqui estamos' é mostrar que eles estão presentes pelo seu amor. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:36

Quem colocou a sabedoria nas entranhas de um homem? ou quem deu entendimento ao galo? 9. Quem mais é designado neste lugar pelo nome do galo, senão esses mesmos santos pregadores, mencionados novamente de outra maneira, que se esforçam em meio às trevas da vida presente para anunciar por sua pregação, como se por suas notas, a luz que se aproxima? Pois eles dizem; a noite já vai avançada, mas o dia está próximo. [ROM. 13, 12] Que pelas suas vozes despertam o sono da nossa lentidão, exclamando; Agora é a hora de acordarmos do sono. [ib. 11] E novamente; Despertem, justos, e não pequem. [1 Cor. 15, 34] Sobre este galo está escrito novamente; Há três coisas que vão bem, e uma quarta que vai bem: um leão, o mais forte dos animais, não terá medo no ataque de nenhuma; um galo cingido pelos lombos; e um carneiro, ao qual não há rei que possa resistir. [Prov. 30, 29-31] Pois Ele está neste lugar mencionado como um leão, de quem está escrito; O leão da tribo de Judá prevaleceu, [Apocalipse, 5, 5] Que é chamado o mais forte dos animais, porque Nele a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. Quem não tem medo no início de ninguém; pois Ele diz; O príncipe deste mundo vem e não tem nada em Mim. [João 14, 30] O galo cingido pelos lombos, isto é, santos pregadores anunciando a verdadeira manhã em meio às trevas desta noite. Que estão cingidos pelos lombos, porque afastam dos seus membros a dissolução da concupiscência. Pois é nos lombos, na verdade, que há luxúria. Daí é dito às mesmas pessoas pelo Senhor: Cinjam-se os vossos lombos. [Lucas 12, 35] E um carneiro, ao qual não há rei que possa resistir. Quem mais neste lugar entendemos por carneiro, senão a primeira categoria de sacerdotes na Igreja? De quem está escrito: Traga ao Senhor a descendência de carneiros; [Sl. 29, 1] que lideram o povo que segue seus exemplos como um rebanho de ovelhas os seguindo. E a quem, se viverem espiritualmente e corretamente, nenhum rei será capaz de resistir; porque qualquer que seja o perseguidor que esteja no seu caminho, ele não é capaz de impedir a sua intenção. Pois eles sabem como correr ansiosamente para Aquele por quem anseiam, e como chegar a Ele morrendo. O leão é, portanto, colocado em primeiro lugar, o galo em segundo e o carneiro em último. Pois Cristo apareceu, depois os santos pregadores, os Apóstolos, e depois, finalmente, os pais espirituais, os governantes das Igrejas, os líderes, nomeadamente, dos rebanhos, porque são os mestres dos povos que os seguem. 10. Mas reforçaremos ainda melhor esses pontos se juntarmos uma exposição do restante da mesma passagem. Pois como depois destas coisas também aparecerá o Anticristo, ele acrescentou ali um quarto ponto, dizendo; E aquele que parecia um tolo, depois de ter sido exaltado. Pois se ele tivesse entendido, teria colocado a mão na boca. [Prov. 30, 32] Pois ele na verdade será exaltado ao alto quando fingir que é Deus. Mas ele parecerá um tolo quando elevado ao alto, porque falhará em sua própria altivez com a vinda do verdadeiro Juiz. Mas se ele tivesse entendido isso, ele teria colocado a mão na boca: isto é, se ele tivesse previsto seu castigo, quando começou a ser orgulhoso, tendo sido uma vez formado corretamente, ele não teria sido elevado à arrogância de tão grande orgulho. E não nos comova o que foi dito sobre ele acima; Um quarto, que vai prosperamente. Pois ele disse que três foram bem e um quarto prosperou. Pois nem tudo que vai 'prosperamente' vai 'bem', nem nesta vida tudo que vai 'bem' vai 'prosperamente'. Pois um leão, um galo e um carneiro vão realmente bem: mas não prosperam aqui, pois sofrem os assaltos das perseguições. Mas o quarto vai prosperar, e não bem: porque o Anticristo continuará em seu ofício, mas seu ofício será próspero por um curto espaço de tempo nesta vida presente, como foi dito dele sob a pessoa de Antíoco por Daniel; Foi-lhe dada força contra o sacrifício contínuo por causa da transgressão, e a verdade será lançada na terra, e ele agirá e prosperará. [Dan. 8, 12] Aquilo que Salomão diz, prosperará: isto Daniel diz, prosperará. De acordo com este testemunho, portanto, declarado por Salomão: Um galo cingido em seus lombos, entendemos apropriadamente neste lugar também os santos pregadores pelo galo. O Senhor, portanto, referindo-se todas as coisas a Si mesmo, diz; Quem colocou a sabedoria nas entranhas de um homem? ou quem deu entendimento ao galo? Como se Ele dissesse: Quem infundiu no coração de um homem, que saboreia as coisas humanas, a graça da sabedoria celestial? Ou quem, senão Eu mesmo, deu entendimento até mesmo aos próprios santos pregadores, para saber quando, ou a quem, eles deveriam anunciar a manhã seguinte? Pois eles entendem o que fazer e quando fazer, pela simples razão de que sabem disso, através da Minha revelação interior. Mas deve-se observar que a sabedoria divinamente inspirada está colocada nas partes internas de um homem; porque, sem dúvida, no que diz respeito ao número dos Eleitos, ele é dado não apenas nas vozes, mas também nos pensamentos, para que a consciência viva de acordo com o que a língua fala, e para que a sua luz brilhe tanto mais intensamente na superfície, quanto mais verdadeiramente brilha no coração. 11. Mas é uma questão de grande trabalho examinar, com uma exposição ainda mais minuciosa, aquilo que é acrescentado; Ou quem deu entendimento ao galo? Pois a compreensão dos professores deve ser tanto mais sutil quanto mais se exercita em penetrar nas coisas invisíveis, quanto mais não discute nada material, mais, mesmo quando fala pela voz do corpo, transcende tudo o que é do corpo. Pois não seria, na verdade, adequado aos assuntos mais elevados, se o próprio Criador das coisas do alto não o tivesse concedido ao galo que canta, isto é, ao professor que prega. O galo também recebeu compreensão, primeiro para distinguir as horas da noite e, finalmente, para emitir a voz do despertar. Porque, na verdade, todo pregador santo considera primeiro nos seus ouvintes a qualidade de sua vida, e depois molda a voz da pregação, adequada para instruí-los. Pois decidir sobre as qualidades dos pecados é, por assim dizer, distinguir as horas da noite, reprovar as trevas das ações com vozes adequadas de reprovação é, por assim dizer, distinguir as horas da noite. A compreensão é, portanto, dada ao galo de cima, porque ao professor da verdade é dada de cima a virtude da discrição, para que ele saiba a quem, o que, quando ou como apresentar sua instrução. 12. Pois uma mesma exortação não é adequada a todos; porque o mesmo tipo de hábitos não vincula a todos. Pois aquelas coisas que beneficiam alguns, muitas vezes prejudicam outros. Pois muitas vezes até as ervas, que refrescam alguns animais, matam outros, e um suave silvo pacifica os cavalos, estimulam os cães; e o remédio que diminui uma doença dá força a outra: e o pão que fortalece a vida dos fortes destrói a dos jovens. O discurso dos professores, portanto, deve ser moldado de acordo com a qualidade dos ouvintes, a fim de adequar-se a cada classe de acordo com o seu caso, e ainda assim nunca falhar na arte da edificação geral. Pois o que são as mentes atentas dos ouvintes, senão certas cordas que são tensas numa harpa? que o intérprete habilidoso toca de maneiras diferentes, para que não produzam um som discordante. E as cordas devolvem um som harmonioso, porque são tocadas com uma palheta, mas com força diferente. Por isso também todo professor, para edificar todos numa só virtude da caridade, não deve tocar o coração dos seus ouvintes com uma única e mesma exortação. 13. Pois os homens devem ser admoestados de uma maneira, e as mulheres de outra; os jovens de um modo, os velhos de outro; de um modo, os pobres e de outro, os ricos; por um lado, o alegre e, por outro, o sombrio; por um lado, súditos, por outro, governantes; de um modo servos, de outro senhores; por um lado, os sábios deste mundo, por outro, os estúpidos; por um lado, o desavergonhado, por outro, o modesto; por um lado, o insolente, por outro, o retraído; por um lado o impaciente, por outro o paciente; por um lado, os bem-intencionados, por outro, os invejosos; de um modo o puro, de outro o impuro; por um lado, os saudáveis, por outro, os doentes; por um lado, aqueles que temem a vara e, portanto, vivem inocentemente; por outro, aqueles que se tornaram tão endurecidos na iniquidade, que não podem ser corrigidos pela vara; por um lado, aqueles que ficam calados demais, por outro, aqueles que se dedicam a falar muito; por um lado, o tímido, por outro, o ousado; por um lado, o lento, por outro, o apressado; por um lado, o gentil, por outro, o raivoso; por um lado, os humildes, por outro, os arrogantes; por um lado, o obstinado, por outro, o inconstante; por um lado o glutão, por outro o abstinente; por um lado, aqueles que misericordiosamente doam os seus, por outro, aqueles que se esforçam para se apoderar dos bens dos outros; por um lado, aqueles que não se apoderam dos bens dos outros, nem ainda doam os seus; e em outro, aqueles que doam os próprios bens que possuem e não desistem de apoderar-se dos dos outros; por um lado, aqueles que estão em desacordo, por outro, aqueles que estão reconciliados; por um lado, aqueles que semeiam conflitos, por outro, os pacíficos. Aqueles que não compreendem corretamente as palavras da Lei sagrada devem ser admoestados de uma forma, e de outra aqueles que as compreendem corretamente, mas não falam delas com humildade; por um lado, aqueles que, embora sejam capazes de pregar de maneira digna, têm medo da humildade excessiva; por outro, aqueles a quem a imperfeição ou a idade excluem da pregação, e a quem ainda assim a precipitação impele; de um modo, aqueles que prosperam em seus desejos temporais, de outro modo, aqueles que realmente desejam as coisas do mundo, mas que ainda estão cansados do trabalho da adversidade: de um modo, aqueles que estão ligados pelo casamento, de outro modo, aqueles que estão livres dos laços do casamento; por um lado, aqueles que tiveram experiência de mistura carnal, por outro lado, aqueles que a ignoram; por um lado, aqueles que deploram os pecados dos seus atos, por outro, aqueles que deploram os pecados dos seus pensamentos; por um lado, aqueles que lamentam os seus pecados e ainda assim não os abandonam, por outro, aqueles que os abandonam, mas ainda assim não os lamentam: por um lado, aqueles que até elogiam os atos ilícitos que cometem, por outro, aqueles que culpam os seus erros, e ainda assim não os evitam; por um lado, aqueles que são dominados por uma concupiscência repentina, por outro, aqueles que estão deliberadamente acorrentados ao pecado; por um lado, aqueles que cometem frequentemente atos ilegais, embora muito insignificantes, e por outro, aqueles que se protegem contra faltas insignificantes, mas às vezes são esmagados por faltas graves; por um lado, aqueles que nem sequer iniciam bons cursos, por outro, aqueles que não concluem o que começaram; por um lado, aqueles que pecam secretamente e fazem o que é certo publicamente, por outro, aqueles que escondem as boas ações que praticam e, ainda assim, por algumas coisas que fazem publicamente, permitem que as pessoas pensem mal deles. Na verdade, deveríamos mencionar minuciosamente que conselho deveria ser observado em cada caso particular, mas somos impedidos pelo medo da prolixidade em nossas observações. Mas estamos ansiosos para realizar isso em outra obra, com a ajuda de Deus, se ainda nos resta uma pequena porção desta vida dolorosa. 14. Mas temos outro ponto que devemos considerar em relação a esta compreensão do galo, a saber, que ele está acostumado a emitir seus acordes mais altos e mais prolongados nas horas mais profundas da noite, e que quando a hora da manhã se aproxima, ele emite notas totalmente mais suaves e fracas. E uma consideração da discrição dos pregadores nos mostra o que nos sugere a compreensão desse galo nesses aspectos. Pois quando estão pregando para mentes que ainda são perversas, eles declaram os terrores do julgamento eterno com vozes altas e grandes, porque, ou seja, eles clamam, por assim dizer, na escuridão da noite profunda. Mas quando sabem que a luz da verdade já está presente no coração dos seus ouvintes, transformam a intensidade do seu clamor na suavidade da doçura; e produzir, não tanto os terrores da punição, mas as seduções das recompensas. E eles cantam nessa hora mesmo com tons diminuídos, porque à medida que a manhã se aproxima, eles pregam todos os mistérios mais sutis, para que seus seguidores possam ouvir mais minuciosamente as coisas celestiais, quanto mais se aproximam da luz da verdade, e que a nota mais curta do galo possa encantar aqueles que, quando acordados, a quem sua longa nota prolongada despertou do sono; para que todo aquele que foi corrigido possa deleitar-se em conhecer minuciosamente os doces do céu, que antes temia as adversidades do julgamento. O que é bem expresso por Moisés, quando as trombetas são ordenadas a soar uma nota mais curta, para convocar o exército. Porque está escrito: Faça para você duas trombetas de prata batida. [Dormente. 10, 2] E um pouco depois, quando um breve toque soar, o acampamento será movido. [ib. 5] Pois o exército é liderado por duas trombetas, porque o povo é chamado por dois preceitos de caridade ao cingimento da fé. Mas é ordenado que sejam feitos de prata, para que as palavras dos pregadores possam ser claras com o brilho da luz e não possam confundir a mente de seus ouvintes com qualquer obscuridade própria. Mas para ser acertado, por esse motivo; porque é necessário que aqueles que pregam a vida futura cresçam com os golpes das tribulações atuais. Mas é bem dito: Quando o toque curto soar, o acampamento será movido: sem dúvida, porque quando a palavra da pregação é aplicada de maneira mais sutil e minuciosa, os corações dos ouvintes ficam mais calorosamente entusiasmados para enfrentar as disputas das tentações. 15. Mas há algo mais a ser cuidadosamente observado no galo, a saber, que quando se prepara para emitir sua nota, ele primeiro bate as asas e, ao bater em si mesmo, fica mais desperto. E isso vemos claramente, se olharmos cuidadosamente para a vida dos santos pregadores. Pois eles, quando pronunciam as palavras da pregação, primeiro se exercitam em ações santas, para que não possam, enquanto são preguiçosos nos atos, despertar outros com sua voz. Mas eles primeiro se despertam em ações nobres e depois deixam os outros ansiosos por fazer o bem. Eles primeiro se batem com as asas de seus pensamentos, porque tudo o que está adormecido inutilmente dentro deles, eles descobrem através de um exame ansioso e corrigem com punição severa. Eles primeiro tomam o cuidado de punir suas próprias faltas com lágrimas e depois denunciam as ações dos outros que exigem punição. Eles batem suas asas, portanto, antes de pronunciarem seu canto, porque, antes de proferirem as palavras de exortação, proclamam por seus atos tudo o que pretendem dizer: e quando estão perfeitamente despertos em si mesmos, então convocam outros que estão adormecidos para acordar. 16. Mas de onde vem essa grande sabedoria do professor, que ele está perfeitamente desperto em si mesmo e também convoca os adormecidos a despertarem com uma certa elevação de voz; que ele primeiro dissipa cuidadosamente as trevas dos pecados, e depois manifesta discretamente a luz da pregação, que ele se adapta a cada um individualmente, na maneira e no tempo, e que ele mostra a todos ao mesmo tempo o resultado de suas ações? De onde é dirigido a assuntos tão grandes e com tanta sutileza, a menos que seja ensinado interiormente por Aquele que foi criado? Porque então o crédito de tão grande entendimento não é mérito do pregador, mas de seu Criador, é justamente dito pelo mesmo Criador: Ou quem deu entendimento ao galo? Como se Ele estivesse dizendo: Exceto eu mesmo, que instruí as mentes dos professores, que eu maravilhosamente formei do nada, mais maravilhosamente ainda, para compreender as coisas que são secretas. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:37

Quem declarará o sistema dos céus? Mas porque Ele retira suas palavras, quando Ele se apresenta a nós em forma exterior, Ele imediatamente se junta; E quem fará dormir a harmonia do céu? 17. Pois nesta vida o Senhor falou à nossa fraqueza, não pela manifestação externa de Sua majestade, mas pela voz de Seus pregadores; para que a língua carnal pudesse atingir os corações que ainda são carnais, e para que eles pudessem receber mais prontamente coisas incomuns, mais as ouvissem pelo som de uma voz acostumada. Mas depois que a carne é transformada em pó pela morte, e o pó é animado pela ressurreição, então procuramos não ouvir palavras de Deus, porque agora contemplamos na aparência exterior aquela Palavra Única de Deus, que preenche todas as coisas. O que nos soa ainda mais alto, quanto mais penetra em nossas mentes pelo poder da iluminação interior. Pois quando essas palavras são retiradas, que começam e terminam, a própria imagem da visão interior torna-se para nós uma espécie de som de pregação eterna. Daí o Senhor agora também diz corretamente ao abençoado Jó; Quem declarará o sistema dos céus e quem fará dormir a harmonia do céu? Pois o que significa o sistema dos céus, senão o poder interior dos segredos? O que significa a harmonia do céu, senão a linguagem concordante dos pregadores? Quando nosso Criador, portanto, começa a relatar o sistema dos céus, Ele faz dormir a harmonia do céu; sem dúvida, porque quando Ele se manifesta a nós em aparência visível, as palavras dos pregadores são retiradas. Pois daí o Senhor diz por Jeremias; Ninguém mais ensinará ao seu próximo e ao seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior, diz o Senhor. [Jer. 31, 14] Portanto, Paulo diz: Sejam profecias, elas serão anuladas; sejam línguas, cessarão; seja conhecimento, ele será destruído. [1 Cor. 13, 8] Ou certamente o sistema dos céus é aquele mesmo poder vivificante que forma os espíritos dos anjos. Pois assim como Deus é a Causa das causas, e como Ele é a Vida dos vivos, assim também Ele é a Razão das criaturas racionais. O Senhor, portanto, declara o sistema dos céus, quando Ele se apresenta diante de nós, quanto à maneira pela qual Ele governa sobre os espíritos eleitos. Ele então relata o sistema dos céus, quando a névoa de nossa mente é dissipada, e Ele se manifesta a nós em uma visão brilhante. Daí o Senhor também diz no Evangelho; Chegará a hora em que não vos falarei mais em provérbios, mas vos mostrarei claramente a respeito do Pai. [João 16, 25] Pois Ele afirma que mostra claramente o Pai, porque pela aparição de Sua Majestade, que então se manifestou, Ele mostra como Ele brota do Pai não desigual a Si mesmo, e como o Espírito de Ambos procede coeterno com Ambos. Pois veremos então abertamente como Aquilo que é por origem não é posterior Àquele de quem brota; como Aquele que é produzido por procissão não é precedido por Aqueles de quem Ele procedeu. Veremos então abertamente como O Um é divisivelmente Três, e os Três são indivisivelmente Um. A língua de Deus então, que então fala, é o brilho visível de Deus nos exaltando. E a harmonia do céu então dormirá, porque quando o Recompensador de nossas obras aparecer no julgamento, as palavras de exortações cessarão imediatamente. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:38

Quando o pó se transformou em terra e os torrões foram unidos. 18. Pois a linguagem sagrada descreve, segundo seu costume, coisas ainda futuras, como se já tivessem passado: observando, nomeadamente, em si mesma, aquilo que é dito por ela; Quem fez as coisas que estão por vir. [É. 45, 11] O pó é, portanto, endurecido naquele momento na terra, porque é trazido de volta a membros sólidos. E os torrões estão unidos, sem dúvida, porque os corpos sólidos surgem juntos, reunidos do pó. Mas depois de termos declarado como essas palavras do Senhor devem ser entendidas no futuro, vamos agora apontar o que elas significam em relação ao presente. 19. Quem declarará o sistema dos céus e quem fará dormir a harmonia dos céus? O Senhor declara o sistema dos céus, enquanto Ele agora ilumina as mentes dos Seus Eleitos, ensinando segredos celestiais. Mas Ele faz dormir a harmonia do céu, enquanto, por um julgamento justo, oculta dos corações dos réprobos os hinos harmoniosos dos anjos e as alegrias das virtudes celestiais. Pois esta harmonia do céu, embora interiormente desperta em si mesma, ainda dorme exteriormente através da própria ignorância dos réprobos. O sistema do mistério celestial é, portanto, proclamado e, ainda assim, é permitido que a harmonia do céu durma; porque para alguns o conhecimento da retribuição celestial é revelado pela inspiração, e o que é a doçura do louvor interior é ocultado de outros. 20. O sistema dos céus é estabelecido, porque para as mentes dos Eleitos está incessantemente aberto o que é a recompensa das recompensas celestiais; para que, sem dúvida, possam avançar incessantemente e, passando por cima das coisas visíveis, possam estender-se até às invisíveis. Pois todo objeto visível que prende os réprobos nesta vida, impele os eleitos a avançar para outras coisas. Pois enquanto contemplam as boas ações que foram praticadas, ardem de amor por Aquele por quem foram praticadas; e eles O amam tanto mais extraordinariamente quanto mais consideram que Ele foi anterior àquilo que Ele mesmo criou como bom. Pois a língua invisível e silenciosa da compunção fala isso com eles por dentro. E eles ouvem isso tanto mais alto por dentro, quanto mais se afastam do barulho dos desejos externos. Para estes então a harmonia do céu não dorme, porque sua mente aprende, aplicando o ouvido do amor, quão grande é a doçura do louvor celestial. Pois eles ouvem interiormente aquilo que desejam e são, pelo seu próprio anseio pela Divindade, instruídos nas recompensas das bênçãos celestiais. Daí também eles carregam esta vida presente, não apenas quando se opõem, mas mesmo quando os favorecem, como um fardo pesado; porque tudo o que contemplam é um fardo para eles, enquanto são impedidos de desfrutar daquilo que ouvem interiormente. Tudo o que está perto deles eles consideram pesado, porque não é por isso que eles anseiam. Mas sua mente, que está incessantemente cansada pelos próprios trabalhos desta condição temporal, depende da esperança de ser elevada àquela alegria celestial, enquanto, à medida que a harmonia do céu irrompe no ouvido do coração, eles diariamente esperam para si mesmos a companhia dos cidadãos celestiais. Aquela harmonia de louvor celestial irrompeu nos ouvidos daquele que dizia: Entrarei no lugar do maravilhoso tabernáculo, na casa de Deus, com a voz de exultação e confissão, o som de uma cidade em festa. [Sl. 42, 4] O que mais, portanto, senão a harmonia do céu o estava despertando, que havia ouvido a voz de exultação e confissão, e o som de uma cidade festiva? 21. Mas esta harmonia dorme para os réprobos, porque de forma alguma se dá a conhecer aos seus corações pela voz da compunção. Pois eles não se esforçam para pensar naquela multidão tão desejada de cidadãos celestiais, eles contemplam sem nenhum raio de calor aqueles banquetes de folia interior, eles não são sustentados por nenhuma asa de contemplação. Pois eles são escravizados apenas aos objetos visíveis e, portanto, não ouvem nada da doçura interior; porque, como dissemos antes, os tumultos ensurdecedores dos cuidados mundanos os oprimem no ouvido de seus corações. Porque então na dispensação do julgamento secreto aquilo que está aberto para alguns, está fechado para outros; e aquilo que é revelado a alguns é oculto a outros, diga-se com razão; Quem declarará o sistema dos céus e quem fará dormir a harmonia do céu? Mas isso nos foi então mais plenamente revelado, quando nosso Redentor, aparecendo no mistério da dispensação, conferiu misericórdia aos indignos e excluiu Dele aqueles que pareciam dignos. 22. A quem entendemos por pó, senão aos pecadores, que, não apoiados pelo peso da razão, são afastados pelo sopro de qualquer tentação? De quem está escrito; Não é assim com os ímpios, não é assim, mas como a poeira que o vento varre da face da terra. [Sl. 1, 4] O pó, portanto, foi endurecido na terra, quando os pecadores, tendo sido chamados na Igreja, foram confirmados pelo sistema de fé transmitida: para que eles, que antes, sendo inconstantes pela inconstância, foram levantados pelo sopro da tentação, pudessem depois permanecer impassíveis contra as tentações, e, aderindo constantemente a Deus, pudessem segurar um peso firme de boa vida. Mas os torrões são compostos de umidade e de terra. Os torrões, portanto, estão unidos nesta terra, porque os pecadores, quando chamados e regados pela graça do Espírito Santo, estão unidos na união da caridade. Esses torrões são, portanto, unidos na terra, quando as pessoas, que antes tinham sentimentos diferentes, por assim dizer, na dispersão do pó, tendo recebido depois a graça do Espírito, concordaram naquela concórdia mais pacífica de unanimidade, que, quando havia três mil, ou novamente cinco mil, foi dito, como testemunham as Escrituras, que havia neles um coração e uma alma. [Atos 4, 32] O Senhor, portanto, diariamente une esses torrões na terra, de fato de um só pó, mas distinguidos, por assim dizer, por tamanhos diferentes; porque, tendo preservado a unidade do sacramento, Ele reúne na Igreja os fiéis, segundo a diferença dos seus costumes e línguas. O Senhor já designou esses torrões naquela época, quando ordenou que se sentassem cinquenta ou cem juntos, para comerem os pães e os peixes. [Marcos 6, 4] 23. Mas se observarmos estes torrões na Igreja segundo a diversidade dos seus méritos, talvez possamos distingui-los ainda mais minuciosamente. Pois embora haja uma ordem de pregadores, outra de ouvintes; outro de governantes e outro de súditos; um dos casados, outro dos que se abstêm do casamento; um dos penitentes, outro das virgens; existe, por assim dizer, uma forma diversamente distinta de torrões da mesma terra, quando na única fé e na única caridade os méritos dos bons trabalhadores se mostram desiguais. Esse povo, que com o mesmo zelo ofereceu diferentes presentes para a construção do tabernáculo, significou estes torrões; do qual está escrito; Tudo o que fosse necessário para a adoração do tabernáculo e para as vestes sagradas, homens e mulheres mobiliados, pulseiras e brincos, anéis e braceletes. Cada vaso de ouro foi separado para as ofertas do Senhor. Se alguém tivesse azul, púrpura e duas vezes tingido de escarlate, linho fino e pêlo de cabra, etc. [Ex. 35, 21, 23] 24. Para o adorno, portanto, do tabernáculo os homens oferecem presentes juntamente com as mulheres, porque no cumprimento do serviço da Santa Igreja são contadas tanto as obras elevadas dos fortes como as obras mais humildes dos fracos. Mas o que significam as pulseiras que prendem os braços, exceto as obras de governantes que trabalham vigorosamente? E o que é expresso pelos brincos, senão pela obediência dos súditos? O que são anéis, senão o selo dos segredos? Pois os professores geralmente colocam um selo naquilo que consideram não poder ser compreendido pelos seus ouvintes. E o que se fala nos braceletes, senão nos ornamentos das primeiras obras? O que se entende por vaso de ouro reservado para as ofertas do Senhor, exceto o entendimento da Divindade? que é quanto mais desapegado do amor aos objetos inferiores, mais é elevado a amar apenas as coisas que são eternas. O que é azul, senão a esperança das coisas celestiais? O que é a púrpura, senão o sangue e a resistência aos sofrimentos, demonstrados pelo amor ao reino eterno? E o que indica o duas vezes tingido de escarlate, senão a caridade, que é duas vezes mergulhada para a sua perfeição, porque é adornada com o amor de Deus e do próximo? O que é o linho fino, mas a pureza imaculada da carne? E o que é designado pelos pêlos das cabras, dos quais é tecida a aspereza dos panos de pêlo, exceto a dura aflição dos penitentes? Enquanto alguns, portanto, exercem sua autoridade resoluta por meio de pulseiras e anéis, e outros, por meio de brincos e braceletes, demonstram obediência devotada e conduta correta; alguns, pelo vaso de ouro que foi separado, possuem um conhecimento superior e mais preciso de Deus; outros, pelo azul, roxo e escarlate, deixam de esperar, acreditar e amar as coisas celestiais das quais ouviram falar, mesmo aquelas que ainda não entendem com conhecimento mais preciso; alguns, pelo linho fino, oferecem a pureza da carne; outros, junto aos pêlos das cabras, lamentam com severidade o que cometeram com prazer; inúmeros torrões são produzidos, por assim dizer, de uma terra, porque ações diferentes dos fiéis procedem de uma e semelhante obediência. Mas esses torrões, sem dúvida, não se uniriam e se levantariam do pó, se o pó não recebesse primeiro a água e se solidificasse com a umidade que embebeu: porque se a graça do Espírito Santo não banhasse os pecadores, a unidade da caridade não os manteria firmemente ligados às obras de fé. Deixe o Senhor então revelar quando Ele declarará o sistema dos céus ou fará dormir a harmonia do céu. Pois Ele diz; Quando o pó estava sendo endurecido em terra, e os torrões estavam sendo unidos. Como se Ele estivesse dizendo, Meu chamado e Minha escolha sendo então manifestados pela primeira vez, eu revelei, não sem compaixão, segredos espirituais para alguns, e os escondi, não sem justiça, de outros, quando estava rejeitando alguns, e estava unindo outros dentro da Igreja na concórdia da unidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:39

Você irá agarrar a presa da leoa e encher a alma de seus filhotes? 25. Ela é sem dúvida aquela leoa de que Jó falava, quando viu a orgulhosa Judéia ser ignorada pela pregação da Igreja; Os filhos dos negociantes não pisaram nela, nem a leoa passou por ela. [Jó 28, 8] O Senhor, portanto, apodera-se da presa desta leoa, para encher a alma dos seus filhotes, porque para o crescimento desta Igreja, Ele raptou muitos do mundo gentio e, pelo ganho de almas, satisfez os desejos vorazes dos Apóstolos. Pois eles são na verdade chamados filhotes pela ternura de sua mente e pela fraqueza de seu medo, porque, depois que o Senhor sofreu, eles costumavam sentar-se com as portas fechadas, como está escrito sobre eles; Quando já era tarde naquele dia, o primeiro da semana, e as portas onde os discípulos estavam reunidos estavam fechadas por medo dos judeus, Jesus veio e colocou-se no meio deles. [João 20, 19] - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:40

Quando eles se deitam em suas tocas e ficam à espreita em suas cavernas. 26. Pois quando os santos Apóstolos não se levantaram de forma alguma contra os membros do diabo na voz de uma pregação ousada, e, não sendo ainda fortalecidos após a Paixão do Senhor com o derramamento do Espírito Santo, não pregaram o seu Redentor com autoridade firme, eles ainda estavam à espreita, por assim dizer, em tocas contra os seus adversários. Pois quando as portas foram fechadas, os filhotes que estavam prestes a devastar o mundo estavam escondidos, por assim dizer, em certas cavernas secretas: para que pudessem depois agarrar corajosamente a presa das almas, das quais era então certo, desde a sua própria ocultação, que tinham medo do ataque do mundo sobre si mesmos. Esses filhotes emboscados com aquelas portas fechadas buscavam a morte da nossa morte, para que pudessem destruir a nossa culpa e matar toda a vida do pecado dentro de nós. Ao principal deles, aquele filhote faminto, mas ainda vigoroso, é dito, quando os gentios foram colocados diante dele pelo lençol de linho, como se a presa lhe tivesse sido apontada: Mate e coma. [Atos 10, 13] Esses filhotes, como se ainda estivessem fracos, são ordenados a deitar-se em suas tocas, quando lhes é dito pela voz do Senhor: Ficai aqui na cidade até que sejais investidos de poder do alto. [Lucas 24, 49] Não são eles justamente chamados de filhotes da leoa, que, tendo nascido na Igreja, apoderaram-se com a boca do mundo adversário? 27. E estas coisas que sabemos foram feitas pelos santos Apóstolos, estas também vemos agora serem feitas por professores perfeitos. Pois embora sejam os pais do povo que os segue, ainda assim são filhos daqueles que os precedem; daí que não sejam indevidamente chamados de filhotes. Ou certamente porque, embora sejam professores de alguns fiéis, ainda assim se vangloriam de serem discípulos da Igreja universal. O Senhor, portanto, apodera-se da presa da leoa, porque pela virtude de Sua inspiração tira do erro a vida dos ofensores; e Ele enche a alma de seus filhotes, porque pela conversão de muitos Ele satisfaz os santos anseios dos professores. Dos quais filhotes está bem unido; Quando eles se deitam em suas tocas e ficam à espreita em suas cavernas. Pois todas as estações não estão preparadas para o ensino. Pois o valor dos ditos geralmente se perde se forem apresentados fora de época. E muitas vezes mesmo aquilo que é dito com delicadeza é animado pela concordância de uma época adequada. Ele sabe, portanto, falar bem, quem sabe também calar nos momentos oportunos. Pois de que adianta reprovar um homem irado, no momento em que, com a mente alienada, ele não apenas é incapaz de ouvir as palavras dos outros, mas dificilmente consegue ouvir a si mesmo? Pois aquele que repreende um homem irado, investindo contra ele, inflige, por assim dizer, golpes em um homem bêbado que não os sente. O ensino, portanto, para poder chegar ao coração dos ouvintes, deve considerar quais épocas lhe são adequadas. Portanto, é bem dito desses filhotes: Quando eles se deitam em suas tocas e ficam à espreita sob seus cuidados. Pois quando os santos professores percebem que as coisas são reprovadas, e ainda assim se limitam em seus pensamentos pelo silêncio, eles se escondem, por assim dizer, em cavernas, e se cobrem, como se estivessem em tocas; porque estão ocultos em seus próprios pensamentos. Mas quando encontram o momento adequado, de repente saltam à frente, não suprimem nada que deva ser dito e agarram com o aperto da severa reprovação o pescoço dos arrogantes. O Senhor está, portanto, diariamente aproveitando a presa desta leoa, seja pelos Apóstolos, seja pelos professores que Ele designou no lugar dos Apóstolos; e por aqueles a quem Ele capturou, Ele não deixa de capturar outros também. Pois os justos aproveitam os pecadores deste mundo para este propósito, para que outros também possam ser arrebatados do mundo por eles quando forem convertidos. De onde também o próprio mundo gentio, que foi arrebatado pela boca santa dos Apóstolos, está agora faminto por outros, com a mesma fome, pois sabe que foi desejado pelos Apóstolos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX

Jó 38:41

Quem prepara o seu alimento para o corvo, quando os seus filhos clamam a Deus, vagando porque não têm comida? 28. Pois o que é designado pelo nome do corvo e de seus filhotes, senão o mundo gentio enegrecido pelo pecado? Do qual é dito pelo Profeta; Que dá comida aos animais e aos corvos que o invocam. [Sl. 147, 9] Pois os animais recebem alimento, quando as mentes antes brutais, são saciadas com o alimento da Sagrada Escritura. Mas o alimento é dado aos jovens corvos, isto é, aos filhos dos gentios, quando o seu desejo é reavivado pela nossa conversão. Este corvo era alimento, enquanto a Santa Igreja o procurava. Mas agora recebe alimento, porque procura outros para se converter. 29. E seus jovens, isto é, os santos pregadores que dela surgiram, não confiam verdadeiramente em si mesmos, mas na força de seu Redentor. Daí é bem dito: Quando seus filhos clamam a Deus. Pois eles sabem que nada podem fazer com suas próprias forças. E embora em seus desejos piedosos eles anseiem pelo ganho de almas, ainda assim desejam que esses efeitos sejam realizados por Aquele que opera todas as coisas interiormente. Pois eles entendem pela verdadeira fé que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus que dá o crescimento. [1 Cor. 3, 7] 30. Mas naquilo que é dito, Vagando porque não têm carne, nada mais é designado por esta peregrinação senão os desejos de pregadores ávidos. Pois embora desejem receber pessoas no seio da Igreja, sendo inflamados com grande calor, eles manifestam o desejo agora de se reunir nestes, e agora naqueles. Pois esta própria agitação do pensamento é, por assim dizer, uma espécie de divagação; e eles passam como se fossem para lugares diferentes, com mudança de vontade, enquanto correm aqui e ali com mente voraz, de inúmeras maneiras, e em diferentes partes, para unir as almas. 31. Este errante os filhotes dos corvos, isto é, os filhos dos gentios, aprenderam do próprio mestre dos gentios. Pois em proporção ao forte amor com que ele arde, ele passa vagando rapidamente de um lugar para outro; ele deseja passar de um lugar para outro, porque o próprio amor que o preenche o impele. Pois quando colocado longe dos romanos, escreve ele, sempre menciono você em minhas orações, solicitando se por algum meio agora, por fim, eu possa ter uma jornada próspera pela vontade de Deus para ir até você: pois anseio ver você. [ROM. l, 9-11] Quando mantido em Éfeso, ele escreve aos coríntios: Eis que pela terceira vez estou pronto para ir até vocês. [2 Cor. 12, 14] Novamente, quando estava em Éfeso, ele fala aos gálatas, dizendo: Desejo estar convosco agora e mudar a minha voz. [Gál. 4, 20] Quando ele também foi encerrado em Roma, sob a guarda da prisão, porque não lhe foi permitido ir pessoalmente aos Filipenses, ele promete enviar um discípulo, dizendo: Confio no Senhor Jesus para enviar Timóteo em breve a vocês, para que eu também tenha bom coração, tendo conhecido o seu estado. [Fil. 2, 19] Quando também preso em cadeias e detido em Éfeso, ele escreve aos Colossenses: Porque, embora esteja ausente fisicamente, estou convosco em Espírito. [Col. 2, 5] Veja como ele vagueia, por assim dizer, em seu santo desejo; ele está detido aqui em corpo, ele é levado para lá em Espírito; e demonstra o carinho do amor paterno aos presentes, dá-o a conhecer aos ausentes; concede seus trabalhos àqueles que estão antes dele, expressa seus desejos àqueles que apenas o ouvem; efetivamente presente para aqueles com quem estava, e ainda assim não ausente daqueles com quem não estava. Mas teremos uma noção melhor de sua peregrinação se considerarmos ainda mais suas palavras aos coríntios; pois ele diz: Irei ter convosco quando tiver passado pela Macedónia; porque passarei pela Macedônia; mas talvez eu permaneça com você, ou mesmo no inverno. [1 Cor. 16, 5. 6.] Consideremos, peço-lhe, o que é essa peregrinação. Pois eis que em um lugar ele permanece por um tempo, em outro ele diz que irá, e em outro ele promete que se desviará. Por que é que ele se distribui tão ansiosamente por tantos lugares, exceto que está ligado a todos por um só amor? Pois o amor, que costuma unir coisas que estão divididas, obriga o único coração de Paulo a ser dividido entre muitas coisas. E, no entanto, ele os reúne tanto mais intimamente em Deus, quanto mais amplamente os espalha em santos anseios. Paulo deseja, portanto, dizer todas as coisas ao mesmo tempo em sua pregação, contemplar todos os homens ao mesmo tempo através de seu amor; porque ele deseja, permanecendo na carne, viver para todos, e, saindo da carne, lucrar a todos com o sacrifício da fé. Deixem, portanto, os filhos dos corvos vagarem, isto é, deixem os filhos dos gentios imitarem o seu mestre, deixem-nos sacudir o torpor da sua mente, e quando não encontrarem o ganho das almas, isto é, o seu alimento, não os deixem descansar; deixe-os estender-se para avanço após avanço; e, trabalhando para o benefício de muitos, deixe-os vagar, por assim dizer, e ter fome de seu próprio refresco. Mas porque, ao correr de um lado para o outro pelas obras da pregação, eles deixam de alimentar o mundo gentio com o refrigério da fé, seja dito com razão: Quem prepara para o corvo sua comida, quando seus filhos clamam a Deus, vagando porque não têm comida. 32. Mas pelo nome de 'corvo', o povo dos judeus, negro com o demérito da incredulidade, também pode ser designado. Diz-se que seus jovens clamam a Deus para que o Senhor prepare comida para este mesmo corvo; sem dúvida, porque os santos apóstolos, gerados da carne do povo de Israel, enquanto derramavam orações ao Senhor por sua nação, alimentaram com sabedoria espiritual seu povo-mãe, como os jovens corvos alimentam aquele de quem nasceram na carne. Enquanto, portanto, os seus filhos clamam, o alimento é fornecido ao corvo; porque, enquanto os Apóstolos imploram, o povo, que antes era incrédulo, é levado ao conhecimento da fé: e da pregação dos seus filhos é alimentado, por assim dizer, pela voz dos seus jovens. Mas neste versículo devemos observar cuidadosamente esse ponto: diz-se que a comida é preparada para este corvo, primeiro quando seus filhotes estão chorando e depois quando estão vagando. Pois a comida é preparada para o corvo, ao grito de seus filhos, enquanto na pregação dos Apóstolos, a Judéia, ao ouvir a palavra de Deus, ficou cheia de sabedoria espiritual, uma vez em três, e outra em cinco mil pessoas. Mas quando, através da multidão de réprobos, exerceu a sua crueldade contra os pregadores e destruiu, por assim dizer, a vida dos jovens corvos, eles também foram dispersos por todos os cantos do mundo. Por isso também dizem a estes seus pais na carne, que se opunham à sua pregação espiritual: Devíamos falar-vos primeiro a palavra de Deus, mas visto que a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis! voltamo-nos para os gentios; [Atos 13, 46] sabendo com toda certeza que depois que os gentios acreditassem, a Judéia também viria à fé. De onde também está escrito: Até que chegue a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel seja salvo. [ROM. 11, 25. 26.] Porque, portanto, os santos apóstolos se esforçaram especialmente, primeiro para pregar àqueles que os ouviam, e depois para apresentar aqueles que resistiram ao exemplo dos gentios convertidos; os jovens famintos procuraram o alimento para este corvo, primeiro chorando e depois vagando. Pois o corvo encontra alimento no bairro por onde vagueiam os filhotes; pois enquanto o povo judeu contempla os gentios convertidos a Deus pelo trabalho dos pregadores, ele cora em algum momento, pela loucura de sua própria incredulidade, e então entende as sentenças da Sagrada Escritura, quando percebe que elas eram conhecidas pelos gentios antes de serem conhecidas por si mesmo. E cumprida a peregrinação dos seus filhos, abre a boca do seu coração para acolher a santa palavra; porque quando a jornada dos Apóstolos pelo mundo tiver sido concluída, ele finalmente compreenderá espiritualmente aquelas coisas das quais se absteve por muito tempo através da escravidão da incredulidade. Mas porque somente a virtude do Poder Divino efetua todas essas coisas, é dito com razão: Quem prepara para o corvo sua comida, quando seus filhos clamam a Deus, vagando porque não têm carne. Tu entendes, exceto eu mesmo, que suporta o povo incrédulo, quando seus filhos imploram, e o alimenta com sua pregação, e o apoia, para ser finalmente convertido no final, quando eles vagam para outros lugares. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 33. Há algo mais que pode ser entendido deste corvo no sentido moral. Pois quando seus filhotes nascem, ele se recusa, como se diz, a dar-lhes alimento completo, antes que sua plumagem fique escura, e permite que sofram de falta de comida, até que sua própria semelhança apareça neles, através da escuridão de suas asas. Mas eles vagam de um lado para outro no ninho e buscam o sustento do alimento com a boca aberta. Mas quando eles começam a ficar pretos, ele procura com mais avidez que lhes seja dada comida, mais tempo adia a alimentação deles. Todo pregador erudito que clama em alta voz, enquanto carrega a memória de seus próprios pecados e o conhecimento de sua própria enfermidade, como uma espécie de tom negro de cor, é sem dúvida um corvo. Para os quais os discípulos realmente nasceram na fé, mas talvez ainda não saibam considerar a sua própria enfermidade: talvez desviem a memória dos seus pecados passados, e assim não demonstrem aquela escuridão de humildade que deveria ser assumida contra o orgulho deste mundo. Mas abrem a boca, por assim dizer, para receber comida, quando procuram ser instruídos em segredos sublimes. Mas seu próprio professor lhes fornece tanto menos o alimento da instrução sublime, quanto mais ele percebe que eles lamentam inadequadamente seus pecados passados. Ele lamenta por eles em verdade, e os adverte, primeiro para se tornarem negros, do brilho desta vida, pelas lamentações da penitência, e então para receberem depois o alimento adequado da pregação mais sutil. O corvo vê nos jovens suas bocas abertas, mas primeiro procura que seus corpos estejam cobertos pela escuridão das asas. Da mesma forma, um professor discreto não transmite mistérios interiores à compreensão daqueles que ele considera que ainda não se separaram de forma alguma deste mundo. Quanto menos negros são seus discípulos, por assim dizer, exteriormente, através da devoção à vida presente, menos eles são preenchidos com o alimento da palavra interior: e quanto menos eles se despojam da glória corporal, mais eles são desprovidos de refrigério espiritual. 34. Mas se na confissão de sua vida passada eles emitem os gemidos de sua lamentação, como plumagem escura, o professor imediatamente voa em contemplação, para trazer comida do alto, como um corvo pensando no refrigério de seus filhotes; e traz de volta para eles em sua boca o alimento que eles desejam: enquanto com aquela sabedoria que ele começou, ele fornece, por meio de seus ensinamentos, o alimento da vida aos seus discípulos famintos. E ele os refresca com tanto mais avidez do alto, quanto mais verdadeiramente ele percebe que, pela lamentação da penitência, eles estão escurecendo com o brilho do mundo. 35. Mas enquanto os jovens se vestem com a cor escura de suas asas, eles também prometem voar; porque quanto mais os discípulos pensam mal de si mesmos, mais eles se desprezam e se afligem, mais eles têm a esperança de avançar para coisas mais elevadas. Daí também o professor ter o cuidado de alimentar mais rapidamente aqueles que, segundo certos critérios, ele agora prevê serem capazes de ajudar outros. Pois, portanto, Paulo adverte Timóteo a nutrir, por assim dizer, com maior ansiedade os jovens recém-formados, enquanto ele diz; E o que de mim ouviste de muitas testemunhas, confia-o a homens fiéis, que também sejam idôneos para ensinar a outros. [2Tm. 2, 2] E embora esta discrição no ensino seja cuidadosamente preservada por um pregador, um poder de pregação mais abundante é dado a ele do alto. Pois embora ele saiba, através do amor, como simpatizar com seus discípulos aflitos, enquanto através da discrição ele entende o momento adequado para ensinar, ele desfruta dos maiores dons de seu entendimento, não apenas para si mesmo, mas também para aqueles a quem ele dedica os esforços de seu trabalho. De onde também é dito aqui apropriadamente; Que prepara a sua comida para o corvo, quando os seus filhos clamam a Deus, vagando porque não têm comida. Pois quando os jovens clamam para serem saciados, prepara-se comida para o corvo; porque enquanto os bons ouvintes têm fome da Palavra de Deus, maiores dons de entendimento são dados aos seus professores para seu revigoramento. - Moral no Livro de Jó, Livro XXX