Jó 13
Gregory the Dialogist
Jó 13:1
Eis que tudo isto os meus olhos viram, os meus ouvidos ouviram, e eu entendi tudo. Pois o que estava por vir ele viu como presente Nele, a quem nem as coisas futuras vêm, nem as coisas passadas vão; mas todas as coisas estão presentes ao mesmo tempo e juntas diante de Seus olhos. E porque ele viu as próprias coisas que estavam por vir, parte em obras e parte em palavras, é dito com razão: Tudo isto os meus olhos viram, os meus ouvidos ouviram. Mas as palavras são inúteis se lhes faltar a compreensão delas. De onde é apropriadamente acrescentado, E eu entendi cada detalhe. Pois quando alguma coisa é mostrada ou ouvida, se a compreensão dela não for concedida, é pouco como uma profecia. Assim, Faraó viu em sonho coisas que estavam por vir sobre o Egito, mas, por não poder entender o que viu, ele não era profeta. O rei Baltasar “viu os dedos da mão que escrevia” na parede; mas ele não era profeta, porque não alcançou o entendimento daquilo que viu. Portanto, para que o abençoado Jó pudesse testificar que tinha o espírito de profecia, ele declara não apenas que 'viu e ouviu', mas também que 'compreendeu tudo isso'. E que ele não está exultante com base em tal compreensão, suas palavras anexadas são testemunhas. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:2
O que vocês sabem, eu também sei; Eu não sou inferior a você. Pelas mesmas palavras ele deu a conhecer a extrema humildade que tinha, que diz que ele 'não era inferior' a eles, cuja vida por uma vida santa ele superou em muito. Pois ele faz bem que 'o que eles sabiam, ele sabia', que ao conhecer as coisas do céu transcendeu seus pensamentos terrenos através do espírito de profecia, além disso. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:3
Mesmo assim, eu falaria com o Todo-Poderoso e desejo raciocinar com Deus. 'Falamos com o Todo-Poderoso' quando imploramos Sua piedade; mas 'raciocinamos com Ele', quando nos unimos à Sua justiça, peneiramos nossas ações com investigação minuciosa. Ou então, 'raciocinar com Deus', é para aquele que obedeceu aos Seus mandamentos aqui, vir com Ele daqui em diante como Juiz para julgar o povo. Como é dito aos pregadores que deixam todas as coisas: Em verdade vos digo que vós, os que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do homem se assentar no trono de Sua glória, vós também vos assentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. Por isso o Senhor também diz por Isaías: Alivia os oprimidos, julga os órfãos, pleiteia pela viúva. Venha agora e vamos raciocinar juntos. Pois é claro que eles raciocinem com Deus a respeito de suas acusações no Julgamento, que, pelas palavras de Deus, desistem inteiramente do mundo atual. Assim, o 'falar' tem a ver com a oração, e o 'raciocinar' tem a ver com o julgamento. Portanto, o homem santo 'fala' com o Todo-Poderoso agora, para que ele possa 'raciocinar' com o Todo-Poderoso no futuro, na medida em que Ele virá depois com Deus como um juiz, que aqui neste tempo presente estava familiarizado com Ele em oração. Mas a Santa Igreja, de quem já dissemos que o abençoado Jó tem a semelhança, não apenas julga os ímpios, quando chegar o dia do julgamento final, mas mesmo agora não deixa de julgar todos os que agem mal ou pensam tolamente. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:4
Primeiro, mostrando que sois construtores de mentiras e devotos de doutrinas erradas. Pelas mesmas palavras fica claramente demonstrado que seus amigos, à semelhança dos hereges, se opõem às decisões do julgamento do homem santo. Pois é claro que eles não sustentam a figura dos católicos, que são chamados de 'votários de doutrinas erradas'. Onde isso também deve ser destacado, que eles são chamados de 'construtores de mentiras'. Pois assim como um edifício é “construído” com pedras, uma mentira é “construída” com palavras. Pois quando não há discurso enganoso, mas um significado de verdade, é como um monte fortificado, que surge não por fabricação, mas por natureza. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:5
Oh, se vocês mantivessem a paz e fossem considerados sábios! Como numa casa, quando a porta está fechada, não se sabe quais membros estão escondidos lá dentro, assim, de um modo geral, se um tolo se cala, fica oculto se ele é sábio ou tolo, apenas, no entanto, se nenhuma outra obra vier à luz, o que pode falar a mente mesmo de alguém que está em silêncio. Por esta razão, o santo homem, vendo que seus amigos estavam ansiosos por parecer o que não eram, ordenou-lhes que se calassem, para que não parecessem o que eram. E portanto é dito por Salomão; Mesmo um tolo, quando se cala, é considerado sábio. Mas porque quando um tolo fala, a partir disso, que ele traz em suas próprias palavras, ele é incapaz de refletir sobre as palavras do sábio, depois de ter ordenado silêncio, ele ainda acrescenta levianamente. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:6
Ouça agora minhas repreensões e ouça o julgamento dos meus lábios. Agora ele fez bem em apresentar primeiro a 'repreensão' e depois o 'julgamento'. Pois, a menos que pela reprovação primeiro seja reprimido o inchaço do tolo, o julgamento do justo não é de forma alguma compreendido pela compreensão. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:7
Deus precisa da sua mentira, para que falemos enganosamente por Ele? Deus não 'precisa de uma mentira', pois a Verdade não procura ser sustentada pela ajuda da falsidade. Mas porque os hereges são incapazes de defender com base em princípios de verdade as coisas que erroneamente concebem sobre Deus, é como se procurassem a sombra da falsidade, para mostrar o raio de luz. E eles 'falam enganosamente por Ele', no sentido de que mentes fracas, ao serem insensivelmente seduzidas, enganam na compreensão Dele. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:8
Você aceitará Sua pessoa? vocês se esforçarão para julgar por Deus? Pois quando os tolos contemplam as ações dos sábios, todos lhes parecem dignos de culpa; que, esquecendo seu próprio vazio e deficiência, julgam as preocupações dos outros com mais avidez, na medida em que ignoram mais profundamente as suas próprias. Mas, por outro lado, quando os justos reprovam as ações dos ímpios, sempre conscientes de sua própria fraqueza, eles administram a repreensão, embora lançando-se contra eles externamente, mas simpatizando com eles interiormente; no sentido de que cabe somente a Ele examinar os pecados dos homens sem solidariedade, que pela onipotência de Sua natureza sabe que não deve cometer pecado. Portanto, como os amigos do abençoado Jó reprovaram seus atos como se não tivessem nada em si mesmos para serem reprovados, é bem dito neste lugar: Vocês aceitarão Sua face? Você se esforçará para julgar por Deus? Pois 'assumir a face de Deus' é assumir Sua autoridade no ato de julgar; e ele, por assim dizer, 'se esforça para julgar por Deus', que quando reprova os vários pontos fracos de outra pessoa, não se sente fraco por dentro por causa do sentimento de solidariedade. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:9
Ou agradará a Ele, de quem nada pode ser escondido? Ou como um homem Ele será enganado por seus enganos. Os hereges demonstram o engano de Deus, pois fabricam coisas que não podem ser agradáveis ao próprio Ser, em cujo nome as dizem. E embora se proponham a defender, eles apenas O ofendem, na medida em que são levados ao chão ao lutar contra Ele, a quem parecem estar servindo pela pregação. Por isso é dito pelo salmista: Para que possas acalmar o inimigo e o defensor. Pois todo herege é para Deus Todo-Poderoso um “inimigo e defensor”, pois onde ele se esforça em seu caminho para defendê-Lo, aí ele luta contra Sua verdade. Mas porque nada pode escapar da vista de Deus, Ele julga de acordo com aquilo que eles pensam dentro de seus corações, mas não por aparecerem sem estar prestando serviço a Ele. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:10-11
Ele certamente irá reprová-lo, se você secretamente aceitar Sua face. Atualmente, quando Ele surgir, Ele o deixará com medo; e Seu pavor cairá sobre você. Esta parte, onde Ele declara que 'a face de Deus é mantida em segredo', pode ser entendida de duas maneiras. Pois há alguns que ao mesmo tempo percebem a verdade em seus corações, e ainda assim dizem exteriormente a respeito de Deus coisas que são falsas. Pois, para que não pareçam subjugados, ambos conhecem a verdade interiormente e, ainda assim, atacam-na externamente. Portanto, é bem dito neste lugar: Ele certamente irá reprová-lo, se você secretamente tomar Sua face. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Vocês são ainda mais culpados aos Seus olhos pela falsidade, à medida que vêem em si mesmos o que é verdadeiro.' E acontece que, quando voltam para o interior, contemplam a justiça e a retidão de Deus, e ao orar e chorar, tremem de medo, mas depois de passada a hora da contemplação, retornam com tanta ousadia às suas maldades, como se, sendo colocados nas Suas costas, não fossem vistos pela luz da Sua justiça. E assim, estes consigo mesmos em segredo 'tomam a face de Deus' como se ela visse com uma visão corporal, na medida em que ambos, quando estão presentes a Ele, o lisonjeiam com suas lágrimas, e, quando estão como se estivessem fora de Sua vista, eles O menosprezam com suas práticas. E estes merecem ser espancados mais por suas más ações, mesmo na proporção em que no segredo de seus corações conhecem os justos julgamentos de Deus. E portanto é adicionado; Assim que Ele se despertar, Ele o perturbará e Seu pavor cairá sobre você. Vendo que Deus Todo-Poderoso é de natureza imutável, na ira do julgamento Ele não é capaz de ser movido; mas pela expressão própria do homem, de Deus ser 'movido', não se entende nada além da aplicação de Seu governo de justiça, pela qual a maldade do homem é castigada. Agora, os homens justos concebem pavor de Deus antes que Sua indignação seja despertada contra eles; eles O temem em repouso, para que não O sintam comovido. Mas, por outro lado, os ímpios pela primeira vez temem ser feridos, quando estão sob a vara, e o terror os desperta do sono de sua insensibilidade, quando a vingança os perturba. E por isso é dito pelo Profeta: E somente o incômodo fornecerá entendimento ao que ouve. Pois quando eles começam a ser feridos em vingança pelo desprezo e negligência dos preceitos de Deus, então eles entendem o que ouviram. E o salmista diz: Quando Ele os matou, então eles O procuraram. Portanto, é bem dito: Assim que Ele se despertar, Ele o perturbará e Seu pavor cairá sobre você; na medida em que os corações dos filhos da perdição não têm o medo que produz o repouso, mas o castigo que produz o medo. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:12
Suas lembranças são como cinzas. Todos os que são confundidos neste estado atual de ser por um temperamento mental terreno, pretendem, por tudo o que fazem, deixar a lembrança de si mesmos para o mundo. Alguns nas labutas da guerra, alguns nas imponentes paredes dos edifícios, alguns em livros eloqüentes da tradição deste mundo, eles estão trabalhando e se esforçando avidamente e construindo para si um nome digno de lembrança. Mas enquanto a própria vida corre até o fim com velocidade, o que há nela que permanecerá firme, quando até mesmo sua própria natureza correndo rapidamente se afasta. Pois um sopro de ar apodera-se das cinzas, como está escrito; Os ímpios não são assim, mas são como a palha que o vento espalha da face da terra. E assim a lembrança dos tolos é corretamente comparada às 'cinzas', na medida em que é colocada ali, onde pode ser levada por um sopro de ar. Pois por mais que um homem trabalhe para alcançar a glória de seu nome, ele colocou sua 'lembrança como cinzas', na medida em que o vento da mortalidade a leva embora em um momento. Ao contrário do que está escrito sobre o homem justo: Os justos serão tidos em lembrança eterna. Pois pela própria circunstância de ele imprimir seus atos somente aos olhos de Deus, ele firma o nome de sua lembrança no mundo eterno. Continua; E seus pescoços serão derrubados na lama. Assim como a visão costuma ser denotada pelos olhos, o orgulho também é denotado pelo 'pescoço'. Assim, 'o pescoço é derrubado na lama', quando todo homem orgulhoso é humilhado na morte, e a carne que foi levantada apodrece na corrupção. Pois vamos contemplar como e como ficam as carcaças dos ricos em seus túmulos, o que é essa forma de morte na carne sem vida, qual é a podridão da corrupção. E certamente essas foram as mesmas pessoas que foram elevadas com honras, inchadas com as coisas que obtiveram, que desprezaram os outros e exultaram por permanecerem, por assim dizer, sozinhas. No entanto, embora nunca considerassem para onde estavam indo, não sabiam absolutamente nada o que eram. Mas 'o pescoço é derrubado na lama', pois eles jazem negligenciados na podridão, que incharam no vazio. 'O pescoço é derrubado na lama', porque para que serve o poder da carne, a podridão da corrupção evidencia. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:13
Mantenha a paz por um momento, para que eu possa falar tudo o que minha mente me ordenar. Ele mostra que eles falaram com a percepção da carne, a quem ele, portanto, obriga ao silêncio, para que possa falar o que 'sua mente lhe ordena'. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Não falo de maneira carnal, mas espiritual, porque; ouvir pela percepção do Espírito coisas que eu trago à luz pelo serviço do corpo. De onde ele imediatamente sobe ao alto, e se eleva em mistérios, e transforma em discurso místico as reprovações que ele havia proferido. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:14
Por que tomo a minha carne entre os dentes e ponho a minha vida nas mãos? Na Sagrada Escritura, 'dentes' às vezes são entendidos para os santos pregadores, e às vezes para os sentidos interiores. Assim, dos santos pregadores, é dito à Noiva: Teus dentes são como um rebanho de ovelhas tosquiadas, que sobem da lavagem. E por isso é dito a um deles, quando os gentios lhe foram representados em uma figura: Mate e coma, ou seja, 'esmague sua velhice e converta-a no corpo da Igreja, ou seja, em seus próprios membros'. Novamente, que 'dentes' costumam ser entendidos pelos sentidos interiores, é testemunhado pelo Profeta Jeremias, quando ele diz: Ele quebrou meus dentes por número. Pois pelos 'dentes' o alimento é quebrado em pedaços, para permitir que seja engolido. Portanto, não entendemos injustamente os sentidos interiores por 'dentes', que, por assim dizer, mastigam e picam pequenos os vários detalhes que ocorrem à mente, e os transferem para o ventre da memória, que o Profeta declara ser 'quebrado em número', na medida em que, de acordo com a medida de cada pecado particular, há cegueira de compreensão engendrada em nossa percepção, e em proporção ao que cada pessoa cometeu externamente, ela fica sem sentido naquilo que ela poderia ter entendido do interior e invisível. Daí também está corretamente escrito: Todo aquele que comeu uvas verdes terá os dentes dormentes. Pois o que é 'a uva azeda', salvando o pecado? pois uma 'uva azeda' é fruta antes do tempo. Portanto, quem deseja ficar satisfeito com os prazeres da vida presente, está como que com pressa de comer frutas antes do tempo. Assim, 'os dentes daquele que come a uva azeda ficam entorpecidos', na medida em que aquele que se alimenta na gratificação da vida presente, tem as percepções interiores firmemente atadas, de modo que não deveriam mais ser capazes de comer, isto é, de compreender as coisas espirituais; na medida em que, pela mesma causa de que se gratificam nas coisas exteriores, tornam-se embotados nas interiores. E embora a alma esteja alimentada com o pecado, ela é incapaz de comer o pão da justiça, na medida em que os dentes estão amarrados pelo costume do pecado, nunca pode mastigar um bem tão bom quanto o sabor interior. Neste ponto, então, porque, como dissemos, entendemos que “os dentes” são as percepções interiores, devemos considerar com muito cuidado o que os justos costumam fazer. Que, comumente, se detectam em si mesmos quaisquer pontos de tipo carnal, ainda que ligeiramente, examinando-os nos sentidos interiores, processam-nos veementemente em sua própria pessoa, afligem-se com autocastigo e com auto-inflições excessivas, julgam as mínimas coisas erradas neles e os condenam pela penitência. O mesmo eles fazem por esta razão, para que, aos olhos do Juiz eterno, ambos possam ser considerados isentos de culpa, e para que aqueles que os vêem assim julgarem a si mesmos, possam ser estimulados a se livrarem de ofensas piores. E isso o abençoado Jó fez na presença de seus amigos, que mantiveram firme a glória temporal e exaltaram bênçãos transitórias. No entanto, ele não conseguiu fazer com que eles vissem a utilidade do flagelo com o qual ele foi afligido, para que pudessem pensar que o Deus Todo-Poderoso não apenas concede prosperidade, mas também traz adversidades sobre nós, quando Ele é favorável. De onde ele diz bem neste lugar: Por que rasgo minha carne com os dentes? Como se ele dissesse em palavras simples: 'Por que, com minhas percepções interiores, caço coisas carnais, se é que tal coisa acontece em mim, se não posso, com isso, beneficiar meus espectadores?' Onde também é apropriadamente acrescentado, E carregar minha vida nas mãos? 'Carregar a vida nas mãos' é mostrar na prática o preconceito do coração. Pois os justos têm isto que lhes é próprio: em tudo o que fazem e em tudo o que dizem, não apenas buscam o seu próprio crescimento, mas também a edificação de seus próximos. Às vezes, eles se julgam em algum ponto, para que possam chamar os ouvintes indolentes à consideração de si mesmos. Às vezes exibem bons trabalhos, para que seus espectadores tenham vergonha de não imitar o que veem. Porque está escrito: Para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. Assim, aquele que exibe a inclinação de sua mente por meio de suas obras, 'carrega sua vida nas mãos'; mas quando qualquer homem bom, seja julgando a si mesmo ou exibindo boas obras, não promove o bem-estar do próximo pelo que fez, ele volta a palavras de tristeza. De onde se diz com razão neste lugar: Por que levo a minha carne entre os dentes? e carregar minha vida na mão? ou seja, 'Por que eu me julgo estritamente diante dos homens, ou mostro na prática aquilo em que meu coração está inclinado, se não promovo o bem do meu próximo, seja julgando minhas coisas más, ou exibindo coisas boas?' Mas ainda assim os justos, mesmo quando falam assim, nunca desistem de dar um bom exemplo ao próximo. Conseqüentemente, o abençoado Jó, exemplificando e exibindo ainda mais a excelência da paciência diante dos olhos de seus amigos, diz: Embora Ele me mate, ainda assim confiarei Nele. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:15-16
Embora Ele me mate, ainda assim confiarei Nele. Mas eu repreenderei meus próprios caminhos diante dele. Ele também será minha salvação. Não há espaço para a virtude da paciência em circunstâncias prósperas. Ele é realmente paciente, que é ao mesmo tempo ferido pelo infortúnio, mas não se curva pela ereção de sua esperança. A respeito do temperamento mental do homem réprobo está escrito: Ele Te louvará, quando lhe fizeres bem. Nisto, então, a mente justa se distingue da injusta, que mesmo em meio à aflição a primeira reconhece o louvor ao Deus Todo-Poderoso, que ela não é destruída junto com sua fortuna mundana, não cai junto com a queda da glória exterior, mas por meio disso prova ainda mais, o que ele era com os bens mundanos, quem mesmo sem os bens mundanos permanece mais forte. Considerando que o apóstolo Paulo diz; Pois, se quiséssemos julgar a nós mesmos, não seríamos julgados, o Senhor é considerado a nossa 'Salvação'. Então, na proporção em que nosso pecado é agora repreendido por nós mesmos, por temor a Deus. De onde os eleitos são usados para nunca poupar seus próprios pecados, para que possam encontrar o Juiz do pecado tornado propício; e eles procuram encontrá-Lo daqui em diante verdadeiramente como sua 'Salvação', a quem agora temem estritamente como seu Juiz. Pois aquele que se poupa agora no pecado, não será poupado no futuro no castigo. Então diga ele: Mas eu repreenderei os meus próprios caminhos diante dele. E que utilidade e vantagem resulta de tal repreensão, deixe-o acrescentar: Ele também será minha salvação. Continua; Pois um hipócrita não se apresentará diante dele. Considerando que sabemos que o Juiz, quando Ele vier, colocará as ovelhas à Sua direita, mas os cabritos à Sua esquerda, com que razão se diz agora, 'que o hipócrita não virá diante dele', quando, se ele estiver entre os bodes, ele aparecerá à esquerda do Juiz? Mas devemos ter em mente que chegamos diante do Senhor de duas maneiras. Um, por meio do qual, levando exatamente em conta nossas ofensas, aqui nos punimos e nos julgamos diante Dele com choro. Pois sempre que lembramos à nossa percepção o poder do nosso Criador, nós frequentemente, por assim dizer, estamos diante Dele.' Por isso também é bem dito por Elias, o homem de Deus: Vive o Senhor Deus de Israel, diante de quem estou. De outra forma, 'chegamos diante de Deus', quando no Juízo Final nos apresentamos diante do Seu Tribunal. E assim o hipócrita no último acerto de contas chega diante do Juiz, mas porque agora ele fecha os olhos para considerar e lamentar as transgressões, ele se recusa a 'vir diante' do Senhor. Pois assim como os homens justos, quando fixam os olhos na severidade do Juiz que virá, relembram seus pecados, lamentam as coisas que fizeram e julgam-se severamente para não serem julgados; assim, os hipócritas, visto que exteriormente agradam ao mundo, omitem-se, portanto, de olhar interiormente para si mesmos, absorvem-se totalmente nas palavras de seus vizinhos e consideram-se santos, porque consideram que assim são considerados por seus semelhantes. E quando eles dissipam sua mente nas palavras que soam seus próprios louvores, eles nunca os recordam ao conhecimento do pecado, nunca marcam onde ofendem o Juiz interior, não nutrem medos a respeito de Sua severidade, pois acreditam que O agradaram como agradaram a seus semelhantes. No entanto, se eles apenas trouxessem à mente Sua terribilidade, essa mesma circunstância, que fixa em um preconceito errado, eles estão se tornando agradáveis aos seus semelhantes, os faria temer ainda mais. Portanto é bem dito: Porque o hipócrita não se apresentará diante dele; na medida em que ele não coloca diante de seus olhos a severidade de Deus, enquanto ambiciona agradar aos olhos dos homens. Quem, se se colocasse na presença de Deus para examinar a sua própria consciência, certamente não seria mais um hipócrita. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:17
Ouça meu discurso e entenda meus enigmas com seus ouvidos. Aqui, ao nomear 'enigmas', ele mostra que tem partes de seu discurso enquadradas em figuras. Daí também é apropriadamente acrescentado pela voz do povo fiel. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:18
Se for julgado, sei que serei considerado justo. O que também não está em desacordo com a pessoa do mesmo abençoado Jó, uma vez que ele está apenas dizendo aquilo que diz respeito a si mesmo, que a 'Verdade' havia declarado interiormente ao seu inimigo a respeito dele; Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra? E, no entanto, é muito menos o que o homem santo registra a seu respeito do que o que o Senhor declarou a respeito dele. Pois uma coisa é ser 'justo' e outra é não ter 'ninguém como ele'. Portanto, ele pensava humildemente em si mesmo, que, embora estivesse além de qualquer comparação com outro, descrevia-se não apenas acima dos outros, mas simplesmente capaz de ser 'considerado justo'. Parece, no entanto, fornecer esta base para levantar uma questão em suas palavras, viz. que aquele que disse acima: Eu repreenderei meus próprios caminhos diante dele; e novamente diz mais adiante: Tu me consumirias nas iniqüidades da minha juventude; e vendo seus pecados com olhos distintos, diz ainda mais adiante: Minha transgressão está selada em um saco, agora diz: Se for julgado, sei que serei considerado justo. Pois é impossível que o pecado e a justiça se encontrem. Mas o homem santo, atribuindo a maldade a si mesmo, e a purificação dele ao Deus Todo-Poderoso, imediatamente vê que ele é um pecador em si mesmo, e sabe que ele é feito justo pela dádiva gratuita. Que mesmo em meio à boa prática ganhou graça superabundante para receber açoites. E ele já se alegra por ser “achado justo” no Juízo, que se viu antes do Juízo ferido com a vara. Daí também quando ele diz muito depois: Minha transgressão está selada em um saco, ele acrescenta diretamente; mas tu curaste a minha iniquidade. Aquele, então, que se descreve como 'achado justo' no Juízo, não diz de forma alguma que não foi ferido com justiça, embora o Senhor não pretendesse obliterar os pecados pelo flagelo, mas aumentar seus méritos. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:19
Quem é aquele que vai me implorar? Deixe-o vir. Os homens santos protegem-se tanto em suas boas obras, com a ajuda de Deus, que não pode haver nenhum lugar sem motivos para acusá-los; mas por dentro, nos pensamentos secretos de seus próprios corações, eles cuidam de si mesmos com tanta atenção que, se for o caso, podem permanecer sempre irrepreensíveis diante dos olhos do Juiz interior. Mas o que eles são capazes de efetuar, de nunca escorregar exteriormente em atos, eles são incapazes de efetuar interiormente, de nunca dar um passo em falso no pensamento. Pois a consciência do homem, pelo próprio facto de se afastar das coisas mais profundas, está sempre em terreno escorregadio. Daí acontece que até mesmo homens santos muitas vezes escorregam neles. Portanto, que o santo Jó, falando tanto com sua própria voz como com a voz dos eleitos, diga: Quem é aquele que me implorará? Deixe-o vir. Pois, vendo que nas ações externas não há ocasião para atribuir-lhe culpa, ele procura livremente um acusador. Mas porque as consciências, mesmo dos justos, às vezes têm que se acusar de tolices de pensamento, talvez seja por esse motivo que isso seja acrescentado; Por que estou consumido em silêncio? Pois é 'consumido em silêncio' aquele que, ao se culpar pela tolice de pensamento, é roído em seu próprio coração pelo dente da consciência. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Como vivi de tal maneira que nunca deveria temer qualquer acusador externo, gostaria de ter vivido de tal forma que nunca teria minha consciência como meu acusador dentro de mim.' Pois ele é 'consumido em silêncio', aquele que descobre em si mesmo a causa pela qual o fogo deveria devorá-lo. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:20
Só não me faças duas coisas: então não me esconderei da tua face. O que devemos entender aqui pela 'face de Deus', salvando Sua visitação? No qual, enquanto Ele contempla, Ele também pune os nossos pecados, dos quais nenhum homem justo sequer está escondido, se as duas coisas que ele suplica não forem removidas. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:21
Afasta de mim a tua mão e não deixes que o teu pavor me atemorize. Por quais dos mesmos dois, o que mais ele pede em voz de profecia, senão o tempo da graça e da redenção? Pois a Lei considerava o povo desagradável ao golpe de vingança, para que quem cometesse pecado sob seu jugo fosse imediatamente punido com a morte. Nem o povo israelita serviu a Deus por um princípio de amor, mas de medo. Mas a justiça nunca pode ser aperfeiçoada pelo medo, visto que, de acordo com a voz de João, o amor perfeito expulsa o medo. E Paulo conforta os filhos de adoção, dizendo: Porque não recebestes o espírito de escravidão para outra vez temer, mas recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai. Portanto, na voz da humanidade, ansiando que a dureza do golpe da Lei passe, e desejando ansiosamente avançar do medo para o amor, ele nomeia em oração quais 'duas coisas que Deus deveria colocar longe dele', dizendo: Afasta de mim a Tua mão, e não deixes que o Teu pavor me atemorize; isto é, remova de mim a dureza do golpe, tire o peso do pavor e, enquanto a graça do amor me ilumina, derrame sobre mim o espírito de segurança, pois se eu não for afastado da vara e do pavor, sei que não serei afastado do rigor de Tua busca. Visto que não pode ser justificado diante de Ti aquele que Te serve não por um princípio de amor, mas por medo. Portanto, ele busca a própria presença de seu próprio Criador, por assim dizer, familiarmente e de forma corporal, para que possa, assim, ouvir o que ignora e ser ouvido nas coisas que conhece. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:22
Então chame você e eu responderei; ou deixe-me falar e responda-me. Quem naquela época, quando Ele apareceu pela assunção da carne aos olhos da humanidade, revelou aos homens seus pecados, que eles estavam cometendo e não sabiam. Embora o 'chamado' e o 'resposta' possam também ser entendidos de outra maneira. Pois o 'chamamento' de Deus é o respeito que Ele tem por nós ao nos amar e nos escolher, e a nossa 'resposta' é a submissão à obediência ao Seu amor por meio de boas obras. Onde for apropriadamente acrescentado, Ou deixe-me falar, e responda-me. Pois nós 'falamos' quando imploramos pela face de Deus com desejo, e Deus responde ao nosso falar, quando Ele aparece para nós que O amamos. Mas porque quem anseia pelo mundo eterno, examina seus feitos, repreendendo-se com grande exatidão, e procura que não haja nele nada que possa ofender a face de seu Criador. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:23
Quantos são as minhas iniquidades e os meus pecados? faze-me conhecer os meus crimes e as minhas ofensas. Esta é a tarefa dos justos nesta vida: descobrir a si mesmos e, ao descobrir, chegar a um estado melhor por meio do choro e da autopunição. E embora o apóstolo João nos diga que não há diferença entre a iniqüidade e o pecado, quando ele diz, a iniqüidade é pecado; contudo, no uso simples da linguagem, “iniquidade” soa algo mais do que “pecado”, e cada um se confessa um “pecador”, mas às vezes tem vergonha de se chamar de pessoa iníqua. Agora, entre 'crimes' e 'ofensas' há esta diferença, que o 'crime' excede muito o peso e a medida do pecado, mas uma 'ofensa' não excede o peso do pecado; pois assim, quando um sacrifício é ordenado a ser oferecido sob a Lei, ele é sem dúvida ordenado, como para um 'pecado', o mesmo para uma 'ofensa' também. E o crime nunca é cometido senão em atos, enquanto a ofensa é mais comumente cometida apenas em pensamento. Por isso é dito pelo salmista: Quem pode compreender as suas ofensas? visto que os pecados da prática são conhecidos mais rapidamente, na proporção em que aparecem externamente, mas os pecados do pensamento são mais difíceis de apreender, porque são cometidos fora da vista. Conseqüentemente, qualquer um que, sendo solícito pelo amor da Eternidade, tem no coração parecer limpo diante do Juiz que virá, examina-se com tanto mais exatidão agora, na proporção em que se reflete em como poderá então se apresentar livre para Sua terribilidade; e ele implora que lhe seja mostrado o que ele ofende, para que ele possa punir aquilo em si mesmo com penitência e, julgando-se aqui, possa tornar-se inofensivo ao julgamento. Mas aqui é necessário observar quão grande é o castigo de nossa peregrinação que caiu sobre nós, que fomos levados a tal grau de cegueira, que não conhecemos a nós mesmos. Fazemos o mal e ainda assim não o descobrimos rapidamente, mesmo quando o fazemos. Pois a mente, sendo banida da luz da verdade, não encontra em si nada além de trevas, e muitas vezes coloca o pé no poço do pecado, e não sabe disso. A que está sujeito apenas pela cegueira do estado de exílio, visto que, sendo afastado da iluminação do Senhor, perdeu até o poder de ver a si mesmo, por não amar a face do seu Criador. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:24
Por que escondes Tua face e me consideras Teu inimigo? O homem desfrutou da luz da contemplação interior no Paraíso, mas ao se gratificar ao afastar-se de si mesmo, perdeu a luz do Criador e fugiu de Sua face para as árvores do Paraíso, vendo que, depois de seu pecado, temia ver Aquele a quem costumava amar. Mas observe, depois do pecado ele é levado ao castigo, mas do castigo ele retorna ao amor, porque ele descobre qual foi a consequência de sua transgressão, e aquela face, que ele temia no pecado, sendo despertado para um sentido correto, ele busca novamente pelo castigo, para que ele possa doravante fugir da escuridão de sua condição cega, e recuar com horror apenas por isso, por não ver seu Criador. Perfurado com esse desejo o homem santo exclama: Por que escondes a tua face e me tomas por teu inimigo? 'já que, se Tu me considerasses um amigo, não me privarias da luz de Tua visão.' E continuando, acrescenta a inconstância do coração humano. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:25
Mostrarás Teu poder contra uma folha levada de um lado para o outro? e perseguirás o restolho seco? Pois o que é o homem senão uma folha que caiu da árvore no Paraíso? o que é senão uma folha aquele que é apanhado pelo vento da tentação e levantado pelas rajadas de suas paixões? Pois a mente do homem é agitada por tantas rajadas quanto sofre tentações. Assim, muitas vezes a raiva o agita; quando a raiva passa, a alegria vazia é bem-sucedida. É impulsionado pelos estímulos da luxúria, pela febre da avareza, é levado a estender-se por toda parte para abranger as coisas que pertencem à terra. Às vezes o orgulho o eleva, e às vezes o medo excessivo o afunda até o pó. Portanto, visto que é levantado e carregado por tantas rajadas de tentação, o homem é muito comparado a uma 'folha'. Por isso, também é bem dito por Isaías: E todos nós caímos como uma folha, e nossas iniquidades como o vento nos levaram embora. Pois 'nossa iniquidade como um vento nos levou embora', pois não sendo sustentada por nenhum peso de virtude, ela nos elevou à auto-exaltação vazia. E é bom que, depois de uma folha, o homem seja chamado de “restolho” da mesma forma. Pois aquele que era uma 'árvore' por sua criação, foi por si mesmo transformado em uma 'folha' em sua tentação, mas depois ele apareceu como 'restolho' em seu estado decaído. Pois, por ter caído do alto, ele era uma folha, mas, embora pela carne ele fosse companheiro da terra, mesmo quando parecia estar de pé, ele é descrito como 'restolho'. Mas porque perdeu o verde do amor interior, ele é doravante “restolho seco”. Portanto, deixe o homem santo refletir sobre a mesquinhez do homem e a severidade de Deus, e diga: Mostrarás o Teu poder contra uma folha levada de um lado para o outro? e perseguirás o restolho seco? Como se ele lamentasse abertamente, dizendo: 'Por que Tu o abates com tanta força de justiça, a quem Tu sabes ser tão frágil na tentação?' - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:26
Pois escreveste coisas amargas contra mim. Visto que tudo o que falamos passa, mas o que escrevemos permanece, diz-se que Deus não 'fala', mas 'escreve coisas amargas', visto que Seus flagelos sobre nós duram por muito tempo. Pois foi dito uma vez ao homem, quando ele pecou: Tu és pó e ao pó retornarás? E anjos aparecendo muitas vezes deram mandamentos aos homens. Moisés, o legislador, restringiu os pecados por meios severos. O Filho Unigênito do Pai Altíssimo, Ele mesmo veio para nos redimir, Ele tragou a morte ao morrer, Ele nos anunciou aquela vida eterna, que Ele exibiu em Si mesmo; no entanto, aquela sentença proferida no Paraíso a respeito da morte da nossa carne permanece inalterada desde o início da raça humana até o fim do mundo. Pois qual é o homem que viverá e não verá a morte? o que o salmista, considerando bem, diz novamente: Tu, sim, Tu és temível; e quem poderá estar diante de Tua vista quando uma vez Tu estiveres irado? Que estando 'uma vez irado', quando o homem pecou no Paraíso, fixou a sentença da mortalidade de nossa carne, que agora, até o fim, nunca pode ser mudada nem um pouco. Portanto, diga-lhe: Escreveste coisas amargas contra mim. Portanto, é adicionado posteriormente; E iria me desperdiçar com as iniquidades da minha juventude. Observe que, embora o homem santo não descubra que alguma vez tenha pecado em sua idade adulta, ele teme os pecados de sua juventude. Agora é necessário saber que, assim como no corpo, também ocorrem os avanços da idade na mente. Assim, a primeira idade do homem é a infância, quando, embora viva na inocência, não pode falar a inocência que há nele; e depois segue a infância, na qual ele passa a ter o poder de falar o que quiser; à qual a juventude tem sucesso, que sabemos ser a primeira idade da vida ativa, à qual se segue a masculinidade, ou seja, aquela que é adequada à adversidade; e depois a velhice, que desde o mero tempo já está associada à maturidade mental. Portanto, como chamamos de 'juventude' a primeira idade adequada para boas ações, e como os justos, quando estão muito avançados em perfeita maturidade mental, às vezes lembram-se do início de seus atos e culpam-se por seu primeiro começo em igual grau, à medida que avançam mais profundamente na gravidade da mente, porque descobrem que antes estavam desprovidos de discernimento, na proporção em que posteriormente alcançam mais completamente a posse da fortaleza do discernimento, é correto que agora, nas palavras do homem santo, os pecados de seu os jovens são temidos. Mas se isso for sustentado ao pé da letra, devemos, a partir dessa consideração, inferir quão graves são os pecados dos homens adultos e dos idosos, se os justos temem tanto até mesmo aquilo que fizeram de errado nos anos de fraqueza. - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:27
Tu também pões o meu pé no tronco e olhas atentamente para todos os meus caminhos; Você marca as pegadas dos meus pés. Deus 'pôs o pé do homem no tronco', pois amarrou firmemente sua maldade com a forte sentença de Sua severidade. E Ele 'olha atentamente para todos os seus caminhos', no sentido de que julga com exatidão minuciosa todos os vários detalhes que lhe pertencem. Pois um 'caminho' é geralmente mais estreito que um 'caminho'; mas assim como por “caminhos” entendemos as ações, também por “caminhos” não entendemos injustamente os meros pensamentos delas. Assim, Deus 'olha atentamente para todos os nossos caminhos', pois em todas as nossas diversas ações Ele também leva em conta os pensamentos do coração; e Ele 'comercializa as impressões de nossos pés', no sentido de que examina as intenções de nossas obras, até que ponto elas estão colocadas corretamente, para que aquilo que é feito uma boa obra não seja feito com o objetivo correto. Mas é possível que pelas marcas dos pés se entendam as diversas coisas mal feitas. Pois um pé no corpo é uma marca no caminho. E muito comumente, quando fazemos algumas coisas erradas, enquanto nossos irmãos percebem isso, estamos dando-lhes um mau exemplo, e nosso pé sendo, por assim dizer, desviado do caminho, deixamos para aqueles que seguem nossos passos todos errados, enquanto por nossas próprias ações abrimos o caminho para que a consciência de outros homens tropece. Mas é muito difícil para o homem manter-se vigilante, nunca ter a pretensão de fazer o mal, não ser instável na intenção em suas boas ações e, em meio a ações corretas, não permitir que nenhum propósito errado o engane. No entanto, Deus Todo-Poderoso examina minuciosamente todos esses detalhes e pesa cada um deles em julgamento. Mas quando pode o homem, preso como está pela fragilidade da carne, ter poder para se levantar contra todos eles com exata particularidade e manter a linha da retidão com o pensamento do coração impassível? - Moral no Livro de Jó, Livro XI
Jó 13:28
Que sou como coisa podre que se consome, e como roupa que se come a traça. Pois assim como uma roupa é comida pela traça que sai de si mesma, assim o homem contém podridão em si mesmo, pela qual ele consome, e o que ele é, é aquilo pelo qual ele consome o que não deveria ser. O que também pode ser interpretado em outro sentido, se for dito na voz do homem quando tentado; E eu, como uma coisa podre, devo consumir, como uma roupa comida pela traça. Pois o homem 'consome como uma coisa podre', na medida em que é consumido pela corrupção de sua carne. E porque a tentação impura brota para ele de nenhuma outra fonte senão dele mesmo, como uma mariposa, a tentação consome a carne, como uma vestimenta da qual ela brota. Pois o homem contém em si a ocasião pela qual é tentado. Portanto, por assim dizer, 'a mariposa consome a vestimenta', embora procedesse daquela mesma vestimenta. No entanto, devemos ter em mente que a mariposa abre caminho através da roupa sem qualquer som, e muitas vezes acontece que o pensamento perfura a mente de tal maneira, que a própria mente não é sensível a isso, até depois de ter sido perfurada pela sua picada. Portanto, é bem dito que o homem 'consome como uma roupa comida pela traça', pois às vezes não conhecemos as feridas da tentação, a menos que sejamos perfurados por ela dentro de nossas almas. Que mesma fragilidade nossa, o homem santo, considerando ainda mais, acrescenta com justiça; O homem que nasce de mulher vive pouco e está cheio de muitas misérias. - Moral no Livro de Jó, Livro XI