Jó 11
Gregory the Dialogist
Jó 11:2
Aquele que fala muito não deveria ouvir por sua vez? e um homem cheio de palavras deveria ser justificado? Sempre que um lutador poderoso desce para a arena das listas, aqueles que não se mostram à altura dele em força, por sua vez, se apresentam para trabalhar em sua derrubada, e assim que um é derrotado, outro se levanta diretamente contra ele, e, sendo subjugado, outro toma seu lugar, para que, mais cedo ou mais tarde, eles possam, mais cedo ou mais tarde, encontrar sua força na luta mais produtiva, na medida em que sua vitória repetida por si só a desgasta, de modo que, à medida que cada novo oponente chega ao encontro, aquele que não pode ser vencido pela natureza de sua luta. poderes, pode pelo menos ser vencido pela mudança de pessoas. Assim, então, neste teatro de homens e anjos, o abençoado Jó se autoproclamou um poderoso lutador, e como ele prevaleceu contra as acusações de seus adversários, ele mostra por sua continuidade com força inabalável; a quem primeiro Elifaz se apresenta, e em seguida Bildade, e finalmente Zofar se apresenta em seu lugar para derrubá-lo, e estes se levantam com todas as suas forças para desferir-lhe golpes, mas nunca chegam ao ponto de atingir a altura daquele peito bem cercado. Pois suas próprias palavras implicam claramente que eles desferem seus golpes no ar, pois, se não repreenderem o homem santo corretamente, as palavras de golpe proferidas no ar vazio serão perdidas; e isso é claramente mostrado, ao passo que a resposta de Zofar, o naamatita, começa com insulto, quando ele diz: Aquele que fala muito não deveria ouvir por sua vez? e um homem cheio de palavras deveria ser justificado? É prática dos impertinentes responder sempre pelo oposto ao que é dito corretamente, para que, se concordarem com as coisas afirmadas, não pareçam inferiores. E para estes as palavras dos justos, por menor que sejam em número que tenham sido ouvidas, são “muito”, na medida em que, à medida que cortam seus maus hábitos até o âmago, caem pesadamente sobre os ouvidos, de onde isso é até mesmo levado a um crime, que por uma declaração correta é pronunciado contra crimes. Para a mesma pessoa que proferiu sentenças fortes com base na verdade, Zofar repreende e chama cheio de palavras, pois, enquanto a sabedoria repreende os pecados pela boca dos justos, soa como supérfluo de tagarelice aos ouvidos dos tolos. Pois os homens perversos não consideram nada correto, a não ser o que eles próprios pensam, e consideram as palavras dos justos ociosas na medida em que as consideram diferentes de suas próprias noções. Tampouco Zofar expressou um sentimento falacioso, 'de que um homem cheio de palavras nunca poderia ser justificado', na medida em que, enquanto alguém se libertar das palavras, desaparecendo a gravidade do silêncio, ele se separará da segurança da alma. Pois daí está escrito: E a obra da justiça, o silêncio. Por isso Salomão diz: Aquele que não tem domínio sobre seu próprio espírito ao falar é como uma cidade destruída e sem muros. Por isso ele diz novamente: Na multidão de palavras não há pecado. Por isso o salmista dá testemunho, dizendo: Não se estabeleça na terra um homem cheio de palavras; mas o valor de uma sentença verdadeira se perde quando ela não é proferida sob a guarda do discernimento. Portanto, é uma verdade certa que 'um homem cheio de palavras não pode ser justificado', mas uma coisa boa não é bem dita, porque não se dá atenção a quem é dita. Pois uma sentença verdadeira contra o ímpio, se visa a virtude do bem, perde sua própria virtude e rebate com ponta embotada, na proporção em que é forte aquilo que atinge. Mas que os ímpios não conseguem ouvir boas palavras com paciência, e que quando negligenciam a alteração de suas vidas, eles se preparam para palavras de réplica, Zofar nos instrui claramente. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:3
Os homens deveriam manter a paz apenas contigo? e quando você zomba dos outros, ninguém te refutará? A mente não instruída, como dissemos, fica extremamente irritada com as sentenças da verdade e considera o silêncio um castigo; é preciso que tudo o que é dito corretamente seja a desgraça de zombar de si mesmo. Pois quando uma voz verdadeira se dirige aos ouvidos dos homens maus, a culpa fere a lembrança e, na repreensão das práticas malignas, na proporção em que a mente é tocada pela consciência interior, ela é despertada pela ânsia de contradizer o exterior; não suporta a voz, pois, sendo tocado na ferida de sua culpa, é submetido à dor, e por aquilo que é proferido contra os ímpios em geral, imagina que ele próprio é atacado de uma maneira especial; e o que interiormente se lembra de ter feito, cora ao ouvir o som exterior. De onde se prepara atualmente para uma defesa, para que possa encobrir a vergonha de sua culpa com palavras de contradição perversa. Pois assim como os justos, no tocante a certas coisas que foram feitas injustamente por eles, consideram a voz da repreensão um serviço de caridade, os perversos consideram isso um insulto de zombaria. Um tipo imediatamente se prostra para mostrar obediência, o outro se ergue para mostrar a loucura da autodefesa. Um tipo toma a mão amiga da correção como a sustentação de sua vida, por meio da qual, enquanto o pecado da vida presente é corrigido, a ira do Juiz que está por vir é diminuída; o outro, quando se vêem atacados pela repreensão, vêem nela a espada do golpe, pois enquanto o pecado é despido pela voz da repreensão, a presunção da glória presente é estragada. Conseqüentemente, a 'Verdade' diz por Salomão em elogio ao homem justo: Dê instruções ao homem sábio, e ele se apressará em recebê-las; portanto, ele não dá importância à obstinação dos ímpios, dizendo: Aquele que repreende o escarnecedor se engana. Pois geralmente acontece que quando eles não conseguem defender os males que são reprovados neles, eles ficam piores devido a um sentimento de vergonha, e levam-se tão alto em sua defesa de si mesmos, que eles juntam pontos negativos para insistir contra a vida do reprovador, e assim eles não se consideram culpados, se eles também atribuem atos culposos à cabeça de outros. E quando não conseguem encontrar os verdadeiros, eles os fingem, para que também possam ter coisas que parecem repreender sem nenhum grau inferior de justiça. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:4
Pois disseste: A minha palavra é pura, e limpo sou aos teus olhos. Quem se lembra das palavras do abençoado Jó sabe quão falsamente esta acusação está fixada em sua voz. Pois como poderia chamar-se puro aquele que diz: Se eu me justificar, a minha própria boca me condenará; mas há isto na maldade dos injustos, que, embora se recuse a lamentar as coisas más reais em si, as inventa em outros, pois faz uso disso como um consolo para fazer o mal, se a vida do reprovador também puder ser manchada com falsas acusações. Mas devemos saber que, na maioria das vezes, os ímpios desejam o que é bom até os lábios, para que possam mostrar o que é ruim que temos no momento, e como se pela boa vontade suportassem os outros, oram por circunstâncias favoráveis, para que possam parecer cheios de afeição gentil. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:5
Mas, oh, que Deus fale contigo e abra Seus lábios para ti! Pois o homem fala consigo mesmo quando, em tudo o que pensa, não é afastado pelo Espírito do Ser Divino do sentido da sabedoria carnal; quando a carne expõe um sentido e convida a mente, por assim dizer, à compreensão dele, envia-o para o exterior. E, portanto, a 'Verdade' diz a Pedro, que ainda estava cheio de noções terrenas: Pois tu não aprecias as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens. No entanto, quando ele fez uma boa confissão, as palavras foram ditas: Não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus. Agora, o que entendemos por “os lábios” de Deus salvando Seus julgamentos? Pois quando os lábios estão fechados a voz é mantida, e o significado da pessoa que mantém silêncio não é conhecido; mas quando, abertos os lábios, a fala é proferida, a mente da pessoa que fala é descoberta. Portanto, 'Deus abre Seus lábios' quando Ele manifesta Sua vontade aos homens por meio de visitas abertas. Pois Ele, por assim dizer, fala com a boca aberta, quando o véu da Providência interior é retirado, Ele se recusa a esconder qual é a Sua vontade. Pois, por assim dizer, com os lábios fechados, Ele se abstém de nos indicar Seu significado, quando, pelo segredo de Seus julgamentos, oculta o motivo pelo qual faz qualquer coisa. Zofar, portanto, para que ele pudesse reprovar o abençoado Jó com base em um entendimento carnal, e mostrar que bondade de disposição ele próprio tinha, deseja coisas boas para ele, que mesmo quando estão presentes ele não sabe que são assim, dizendo: Mas, oh, que Deus fale contigo e abra Seus lábios contigo. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Sinto mais pela tua falta de instrução do que pela tua correção, pois sei que és dotado somente da sabedoria da carne e vazio do Espírito da Verdade. Pois se você discernisse os julgamentos secretos de Deus, você não proferiria sentenças tão ousadas contra Ele.' E porque quando Deus Todo-Poderoso nos levanta para ter uma visão de Seus julgamentos, Ele imediatamente afasta as névoas da ignorância que está em nós, que instrução nos chega quando Seus lábios são abertos, ele imediatamente mostra acrescentando as palavras. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:6
E que Ele te mostraria os segredos da sabedoria, e que sua lei é múltipla. As obras públicas da Sabedoria Suprema ocorrem quando Deus Todo-Poderoso governa aqueles que Ele cria, põe fim às coisas boas que Ele inicia e ajuda, por Sua inspiração, aqueles a quem Ele ilumina com a luz de Sua visitação. Pois é claro aos olhos de todos os homens que aqueles a quem Ele criou com Sua graça gratuita, Ele provê com benignidade. E quando Ele concede dons espirituais, Ele mesmo leva à perfeição o que Ele mesmo começou na generosidade de Sua benignidade. Mas as obras secretas da Sabedoria Suprema são: quando Deus abandona aqueles que Ele criou; quando as coisas boas que Ele começou em nós, impedindo-nos, Ele nunca as completa, continuando; quando Ele nos ilumina com o brilho de Sua graça iluminadora, e ainda assim, ao permitir a tentação da carne, nos fere com as névoas da cegueira; quando as boas dádivas que Ele concedeu, Ele se preocupa em não preservar para nós; quando Ele ao mesmo tempo estimula os desejos de nossa alma para Si mesmo, e ainda assim, por um julgamento secreto, nos pressiona com a incompetência de nossa natureza fraca. Quais são os mesmos segredos de Sua Sabedoria, mas poucos têm força para investigar, e nenhum homem tem força para descobrir; nisso é certamente justo que aquilo que é ordenado não injustamente acima de nós, e que nos diz respeito, pela Sabedoria imortal, deve ser proibido de nós enquanto ainda estamos em um estado mortal. Mas contemplar esses mesmos segredos de Sua Sabedoria já é, de alguma forma, contemplar o poder de Sua natureza incompreensível, pois embora falhem na investigação real de Seus conselhos secretos, ainda assim, por essa mesma falha, aprendemos mais completamente a quem devemos temer. Paulo se esforçou para alcançar esses segredos dessa sabedoria, quando disse: Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria quanto do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são Seus julgamentos e Seus caminhos inescrutáveis! Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi Seu conselheiro? Ele, em uma parte acima, desmaiando mesmo com a mera busca, e ainda assim através do desmaio avançando para o conhecimento de sua própria fraqueza, diz de antemão as palavras: Não, mas ó homem, quem és tu que responde contra Deus? A coisa formada dirá àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Ele, então, sendo incapaz de alcançar os segredos de Deus, voltou ao reconhecimento de sua própria fraqueza e, ao falhar, voltou a instruir-se, ao não descobrir os segredos da sabedoria, por assim dizer, ele os descobriu. Pois quando lhe faltaram forças para a investigação dos conselhos do Altíssimo, ele aprendeu a nutrir o medo com maior humildade, e o homem a quem sua própria fraqueza impediu o conhecimento interior, a humildade o uniu mais completamente a ele. Assim, Zofar, que é ao mesmo tempo instruído pela busca do conhecimento e não instruído pela afronta do discurso arrogante, porque ele próprio não tem peso, deseja um homem melhor aquilo que ele tem, dizendo: Mas, oh, que Deus fale contigo, e abra Seus lábios para ti; para que Ele possa te mostrar os segredos da sabedoria. E ao desejar, ele também mostra aquela sabedoria com a qual se considera mais equipado que seu amigo, quando então acrescenta: E que a lei dela é múltipla. O que a 'lei' de Deus deveria ser entendida aqui, caridade salvadora, pela qual sempre lemos nas partes internas de que maneira os preceitos da vida deveriam ser mantidos na ação externa? Pois no que diz respeito a esta Lei, ela é transmitida pela voz da 'Verdade': Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros. A respeito disso, Paulo diz: O amor é o cumprimento da lei. A respeito disso, ele diz novamente: Levem os fardos uns dos outros e assim cumpram a lei de Cristo. Pois o que a Lei de Cristo pode ser mais apropriadamente entendida como significando do que a caridade, que então verdadeiramente cumprimos quando suportamos os fardos de nossos irmãos a partir do princípio do amor? Mas esta mesma Lei é chamada de 'múltipla'; naquela caridade, cheia de solicitude ansiosa, que se dilata em todas as ações de virtude. Na verdade, ele estabelece apenas dois preceitos, mas se estende a um número incontável. Pois o início desta Lei é o amor de Deus e o amor ao próximo. Mas o amor de Deus se distingue por uma tripla divisão. Pois somos convidados a amar o nosso Criador 'com todo o nosso coração' e 'com toda a nossa alma' e 'com todas as nossas forças'. Onde devemos notar que quando a Palavra Sagrada estabelece o preceito de que Deus deve ser amado, ela não apenas nos diz com o quê, mas também nos instrui com quanto, na medida em que se une a 'com todos'; de modo que, de fato, aquele que deseja agradar a Deus perfeitamente não deve deixar para si nada de si mesmo. E o amor ao próximo se resume em dois preceitos, pois por um lado é dito por um certo homem justo: Não faça a ninguém aquilo que você odeia. E por outro lado, a 'Verdade' diz por si mesma: Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles. Pelo qual dois preceitos de ambos os Testamentos, por um uma má disposição é restringida, e por outro uma boa disposição imposta a nós, que todo homem que não faz o mal que não gostaria de sofrer, deve cessar de praticar injúrias, e novamente que prestando o bem que deseja que lhe seja feito, ele se esforça para o serviço de seu próximo com bondade de coração. Portanto, a Lei de Deus é justamente chamada de múltipla, neste aspecto, que embora seja um e o mesmo princípio de caridade, se tomou posse plena da mente, ela a estimula de múltiplas maneiras para inúmeras obras. A diversidade da qual apresentaremos resumidamente se examinarmos e enumerarmos suas excelências em cada um dos Santos separadamente. Assim, ela em Abel apresentou presentes escolhidos a Deus e, sem resistência, submeteu-se à espada do irmão; Ela ensinou Enoque a viver de maneira espiritual entre os homens e até mesmo no corpo o levou para longe dos homens para uma vida superior. Noé ela exibiu o único agradável a Deus quando todos foram desconsiderados, e ela o exerceu na construção da arca com aplicação a um longo trabalho, e ela o preservou como sobrevivente do mundo pela prática de obras religiosas. Em Sem e Jafé ela humildemente sentiu vergonha da nudez do pai, e com uma capa jogada sobre os ombros escondeu aquilo que ela não via. Ela, por ter levantado a mão direita de Abraão pela morte de seu filho, cedendo à obediência, fez dele o pai de uma incontável descendência de gentios. Ela, porque sempre manteve a mente de Isaque em pureza, quando seus olhos estavam agora turvos pela idade, abriu-a amplamente para ver eventos que deveriam acontecer muito depois. Ela obrigou Jacó ao mesmo tempo a lamentar do fundo de seu coração o bom filho que lhe foi tirado e a suportar com serenidade a presença dos ímpios. Ela instruiu Joseph, quando vendido por seus irmãos, a suportar a servidão com liberdade de espírito ininterrupta e a não dominar posteriormente aqueles irmãos com uma mente elevada. Ela, quando o povo errou, imediatamente prostrou Moisés em oração, até mesmo implorando pela morte, e o ergueu com ânsia de sentimento indignado, a ponto de matar o povo; para que ele se oferecesse para morrer em favor da multidão que perecia e, no lugar do Senhor, em Sua indignação, imediatamente liberasse sua raiva contra eles quando pecaram. Ela ergueu o braço de Finéias em vingança às almas culpadas, para que ele as perfurasse enquanto jaziam com a espada que havia empunhado e para que, ficando irado, pudesse apaziguar a ira do Senhor. Ela instruiu Jesus, o espião, para que ele primeiro justificasse a verdade com sua palavra contra seus falsos compatriotas e depois a afirmasse com sua espada contra inimigos estrangeiros. Ela tornou Samuel humilde em autoridade e o manteve intacto em sua condição inferior, que, por amar o povo que o perseguia, tornou-se uma testemunha de si mesmo de que não amava a altura de onde foi derrubado. Davi, diante do rei ímpio, ela imediatamente instou com humildade a fugir e cheia de pena para conceder perdão; que imediatamente, temendo, fugiu de seu perseguidor, como seu senhor, e ainda assim, quando ele teve o poder de feri-lo, não o reconheceu como um inimigo, ela levantou Natã contra o rei por seu pecado na autoridade de uma repreensão gratuita e, quando não havia culpa sobre o rei, humildemente o prostrou ao fazer um pedido. Ela, em Isaías, não corou pela nudez da carne na obra da pregação, e com a cobertura carnal retirada, ela penetrou nos mistérios celestiais. Ela, por ter ensinado Elias a viver espiritualmente com o zelo de uma alma fervorosa, carregou-o também no corpo para entrar na vida. Ela, ao ensinar Eliseu a amar seu mestre com um único afeto, encheu-o com uma porção dupla do espírito de seu mestre. Através dela, Jeremias resistiu para que o povo não descesse ao Egito, e ainda assim, cuidando deles mesmo quando eram desobedientes, ele mesmo desceu onde proibiu a descida. Ela, ao primeiro ter elevado Ezequiel de todos os objetos de desejo terrenos, depois o suspendeu no ar por uma mecha de sua cabeça. Ela, no caso de Daniel, por isso refreou seu apetite das iguarias reais, fechou para ele a boca dos leões famintos. Ela, nos Três Filhos, por isso apagou as chamas das más inclinações neles enquanto em estado de paz, na época da aflição apagou as próprias chamas da fornalha. Ela, em Pedro, resistiu corajosamente às ameaças de governantes carrancudos e, ao deixar de lado o rito da circuncisão, ouviu as palavras dos inferiores com humildade. Ela, em Paulo, suportou humildemente a violência dos perseguidores e, ainda assim, na questão da circuncisão, repreendeu corajosamente a noção de alguém, por grande desigualdade, ser seu superior. 'Múltipla' então é esta Lei de Deus, que não sofre nenhuma mudança de acordo com as diversas particularidades dos eventos, e não sendo suscetível de variação, ainda assim se mistura com ocasiões variadas. A multiplicidade dessa mesma lei, Paulo corretamente conta, nas palavras: A caridade sofre muito, e é bondosa, não inveja, não se vangloria; não se ensoberbece, não se comporta indecentemente, não busca os seus interesses, não se irrita facilmente, não pensa no mal, não se alegra com a iniqüidade, mas se alegra com a verdade. Pois a caridade 'sofre muito', na medida em que suporta com serenidade os males que lhe são trazidos. Ela 'é gentil', pois retribui o bem ao mal com mão generosa. Ela 'não inveja', pois por não cobiçar nada na vida presente, ela pensa em não invejar os sucessos terrenos. Ela 'não se ensoberbece', pois embora deseje ansiosamente a recompensa da recompensa interior, ela não se eleva na pontuação das coisas boas exteriores. Ela 'não se comporta de maneira imprópria', na medida em que se espalha no amor a Deus e somente ao próximo, tudo o que está em desacordo com a regra do direito é desconhecido para ela. Ela não é cobiçosa porque, como está calorosamente ocupada interiormente com suas próprias preocupações, ela nunca cobiça o que pertence aos outros, 'Ela não busca o que é seu', porque tudo o que ela mantém aqui por um mandato transitório, ela desconsidera como se fosse de outra pessoa, porque ela sabe bem que nada é seu, mas o que permanecerá com ela. Ela 'não se deixa provocar facilmente', pois mesmo quando motivada por erros ela nunca se estimula a quaisquer movimentos de auto-vingança, enquanto por seus grandes trabalhos ela busca recompensas maiores no futuro. Ela 'não pensa mal', pois baseando a alma no amor à pureza, enquanto arranca todo o ódio pela raiz, ela não pode abrigar na mente nada que polua. Ela 'não se alegra com a iniqüidade', pois, ao ansiar por todos os homens somente com amor, ela não triunfa nem mesmo na ruína daqueles que estão contra ela, mas ela 'se alegra com a verdade', por amar os outros como a si mesma, por aquilo que ela vê como certo nos outros, ela se enche de alegria como se pelo crescimento de sua própria proficiência. 'Múltipla', então, é esta 'Lei de Deus', que pela defesa de sua instrutividade é à prova contra o dardo de todo pecado que ataca a alma para sua destruição, de modo que, embora nosso velho inimigo nos assedie com múltiplas abrangências, ela pode de muitas maneiras nos livrar dele. Lei essa que, se considerarmos com atenção cuidadosa, saberemos o quanto pecamos a cada dia contra nosso Criador. E se considerarmos cuidadosamente nossos pecados, então certamente suportaremos as aflições com compostura, nem ninguém será precipitado na impaciência pela dor, quando a consciência se entrega por sua própria sentença. Conseqüentemente, Zofar, sabendo o que ele disse, mas sem saber a quem ele disse isso, depois de ter baseado as palavras, que Ele te mostraria os segredos da sabedoria, e que sua lei é múltipla, acrescenta imediatamente, E que você pode saber que Deus exige de você menos do que sua iniqüidade merece. Pois, como dissemos, a dor do golpe é mitigada quando o pecado é reconhecido; pois todos também carregam a faca da lixiviação com mais paciência, na medida em que vêem o que cortam gangrenar. Aquele, portanto, que compreende o caráter múltiplo da Lei, reflete o quão pouco é tudo o que ele está sofrendo; pois a partir disso, que o peso do pecado é reconhecido, a dor da aflição diminui. Mas aqui devemos saber que não foi sem grande iniqüidade que Zofar repreendeu o homem justo, a ponto de acusá-lo de iniqüidade. E assim a Verdade com justiça reprova sua ousadia, mas misericordiosamente os restaura ao favor; pois para o Juiz misericordioso uma falta nunca fica sem perdão, quando é cometida através do calor do sentimento zeloso no amor por Ele. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:7
Você pode descobrir os passos de Deus? Você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? O que ele chama de “os passos de Deus”, salvando a benignidade de Sua visitação? por meio do qual somos estimulados a avançar para as coisas do alto, quando somos influenciados pela inspiração de Seu Espírito, e sendo levados fora da estreita bússola da carne, pelo amor vemos e reconhecemos a semelhança de nosso Criador apresentada à nossa contemplação para que possamos segui-lo. Pois quando o amor da Terra espiritual inflama o coração, Ele, por assim dizer, dá conhecimento de um caminho às pessoas que o seguem, e uma espécie de passo de Deus à medida que Ele avança é impresso no coração colocado sob ele, para que o caminho da vida possa ser mantido por eles no rumo correto dos pensamentos. Para Aquele que ainda não vemos, resta-nos apenas traçar os passos do Seu amor, para que finalmente a mente possa encontrá-Lo, até alcançar a semelhança que a contemplação dá Dele, a quem agora, por assim dizer, seguindo-O na retaguarda, ela procura por desejos santos. O salmista era muito hábil para seguir os passos de nosso Criador, quando disse: Minha alma segue de perto a Ti. A quem ele também se ocupou para encontrar até alcançar a visão de Sua elevação, quando disse: Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando irei e aparecerei diante da face de Deus? Pois então Deus Todo-Poderoso é descoberto por uma concepção clara, quando a corrupção de nossa mortalidade é pisada de uma vez por todas sob nossos pés, Ele é visto por nós que somos elevados ao céu no brilho de Sua Natureza Divina. Mas neste momento, a graça do Espírito que é derramada em nossos corações eleva a alma dos objetivos carnais e a eleva ao desprezo pelas coisas transitórias, e a mente olha para baixo, para tudo o que cobiçava abaixo, e é acesa para objetos de desejo acima, e pela força de sua contemplação ela é levada para fora da carne, enquanto pelo peso de sua corrupção ela ainda é mantida firmemente na carne; ela se esforça para obter a visão do esplendor da Luz incircunscrita e não tem poder; pois a alma, estando sobrecarregada de enfermidades, nunca consegue admissão e, ainda assim, ama quando repelida. Pois nosso Criador já exibe a respeito de Si mesmo algo pelo qual o amor pode ser despertado, mas Ele retira a aparência de Sua visão daqueles que tanto amam. Portanto, todos continuamos vendo apenas Seus passos, na medida em que apenas nos sinais de Seus dons seguimos Aquele que ainda não vemos. Esses mesmos 'passos' não podem ser compreendidos, visto que é totalmente desconhecido quando, onde e por que meios os dons de Seu Espírito vêm, como a 'Verdade' dá testemunho, dizendo: O vento sopra onde quer, e você não pode dizer de onde vem e para onde vai. Agora, no auge da recompensa, o Todo-Poderoso pode ser descoberto na aparência proporcionada à contemplação, mas Ele nunca pode ser descoberto com perfeição. Pois embora mais cedo ou mais tarde O vejamos em Seu brilho, ainda assim não contemplamos perfeitamente Sua Essência. Pois a mente, seja dos anjos ou dos homens, enquanto olha para a Luz incircunscrita, reduz-se a pouco apenas por isso, viz. que é um ser criado; e por seu avanço, de fato, ele é levado a se estender acima de seu próprio alcance, mas nem mesmo quando amplamente espalhado pode abranger os esplendores dAquele, que ao mesmo tempo, ao transcender, ao apoiar e ao preencher, encerra todas as coisas. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:8-9
Ele é mais alto que o céu, o que você pode fazer? Mais profundo que o inferno, o que você pode saber? Sua medida é mais longa que a terra e mais larga que o mar. Visto que Deus é apresentado como 'mais alto que o céu', 'mais profundo que o inferno', 'mais longo que a terra' e 'mais largo que o mar', isso deve ser entendido em um sentido espiritual, visto que é ímpio conceber qualquer coisa a respeito dele segundo as proporções do corpo. Agora Ele é 'mais alto que o céu', pois transcende todas as coisas pela Incompreensibilidade de Sua Natureza espiritual. Ele é 'mais profundo que o inferno', pois ao transcender Ele sustenta abaixo. Ele é “mais longo que a terra”, no sentido de que excede a medida do ser criado pela continuação eterna de Sua Eternidade. Ele é 'mais amplo que o mar', pois possui tanto as ondas das coisas temporais para governá-las, que ao confiná-las, Ele as engloba sob a presença predominante de Seu Poder em todos os sentidos. Embora seja possível que pela designação de 'Céu' os Anjos possam ser denotados, e pelo termo 'inferno', os demônios, enquanto pela 'terra' os justos, e pelo 'mar' os pecadores são entendidos. Assim, Ele é 'mais alto que o céu', na medida em que os próprios Espíritos Eleitos não penetram perfeitamente na visão de Sua elevação infinita. Ele é 'mais profundo que o inferno', pois julga e condena as artimanhas dos espíritos malignos com muito mais exatidão do que eles jamais imaginaram. Ele é 'mais longo que a terra', pois supera nossa longanimidade pela paciência da longanimidade divina, que nos acompanha em nossos pecados e nos acolhe quando nos afastamos deles para as recompensas de Sua recompensa. Ele é 'mais amplo que o mar', pois em todos os lugares entra nas ações dos pecadores pela presença de Seu poder retributivo, de modo que mesmo quando Ele não é visto presente por Sua aparência, Ele é sentido presente por Seu julgamento. No entanto, todos os detalhes podem ser referidos apenas ao homem, de modo que ele próprio é o “céu”, quando agora, em desejo, ele está apegado às coisas do alto; ele mesmo é 'inferno', quando jaz rastejando nas coisas abaixo, confuso pelas névoas de suas tentações; ele mesmo 'terra', na medida em que é feito abundar em boas obras através da fertilidade de uma esperança inabalável; ele mesmo 'o mar', pois em algumas ocasiões ele fica abalado de alarme e agitado pelo sopro de sua fraqueza. Mas Deus é “mais elevado que o céu”, no sentido de que somos subjugados pela força do Seu poder, mesmo quando somos elevados acima de nós mesmos. Ele é “mais profundo que o inferno”, pois vai mais fundo no julgamento do que a própria mente humana olha para si mesma em meio às tentações. Ele é 'mais longo que a terra', no sentido de que os frutos de nossa vida que Ele dá no final, nossa própria esperança no momento não compreende de forma alguma. Ele é 'mais amplo que o mar', no sentido de que a mente humana, sendo jogada de um lado para o outro, lança muitas fantasias sobre as coisas que estão por vir, mas quando agora começa a ver as coisas que havia estimado, reconhece que foi muito limitado em seu cálculo. Portanto, Ele é feito “mais alto que o céu”, já que nossa própria contemplação falha em direção a Ele. Conseqüentemente, o salmista também elevou seu coração, mas sentiu que ainda não havia alcançado Ele, dizendo: Teu conhecimento é maravilhoso demais para mim, é poderoso, não posso alcançá-lo. Ele conhecia Alguém mais profundo do que o inferno, que ao peneirar seu próprio coração, ainda temendo Seu julgamento mais penetrante, disse: Pois não sei nada por mim mesmo, mas por isso não estou justificado: mas quem me julga é o Senhor. Ele viu Alguém 'mais longo que a terra', quando foi levado a refletir que os desejos do coração do homem eram muito pequenos para ele, dizendo: Ora, àquele que é poderoso para fazer muito mais abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos. Ele havia visto Alguém 'mais amplo que o mar', que considerava enquanto temia que a mente humana nunca pudesse conhecer a imensurabilidade de Sua severidade, por mais que pudesse se agitar e se preocupar ao indagar sobre ela, dizendo: Quem conhece o poder de Tua ira, e por medo pode contar Tua ira? Cujo poder o inimitável professor nos dá corretamente o conhecimento, quando diz brevemente: Para que possais compreender com todos os santos o que é largura, comprimento, profundidade e altura. Pois Deus tem 'amplitude', na medida em que estende Seu amor até mesmo para reunir os próprios perseguidores. Ele tem 'comprimento', no sentido de que nos conduz adiante, suportando-nos com longanimidade até o país da vida. Ele tem 'elevação', pois transcende em muito a compreensão dos próprios seres que foram admitidos na assembléia celestial. Ele tem 'profundidade', pois sobre os condenados abaixo Ele exibe a visitação de Sua severidade de uma maneira incompreensível. E esses mesmos quatro atributos Ele exerce para com cada um de nós, que nos colocamos nesta vida, na medida em que, amando, Ele manifesta Sua 'amplitude'; pelo sofrimento, Seu 'comprimento'; ultrapassando não apenas o nosso entendimento, mas até mesmo os nossos próprios desejos, Sua 'altura'; e Sua 'profundidade', julgando com rigor os movimentos ocultos e ilegais dos pensamentos. Agora, quão insondáveis são Sua altura e profundidade, nenhum homem conhece, exceto aquele que começou, pela contemplação, a ser elevado ao alto, ou a resistir aos movimentos ocultos do coração para ser perturbado pela urgência da tentação. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:10
Se Ele derrubar todas as coisas ou encerrá-las, quem O contestará? Ou quem pode dizer-lhe: Por que fazes isso? O Senhor 'transtorna o céu', quando por Sua ordem terrível e secreta Ele derruba o cúmulo dos desprezos do homem. Ele 'subverte o inferno', quando permite que a alma de qualquer pessoa amedrontada por suas tentações caia em extremos ainda piores. Ele 'transforma a terra', quando corta a fecundidade das boas obras pela entrada de adversidades. Ele 'transforma o mar', quando confunde as flutuações do nosso espírito vacilante, pelo surgimento de um pânico repentino. Pois o coração, inquieto pela sua própria incerteza, teme terrivelmente só por isso, que vá assim vacilar; e é como se o mar fosse revirado, quando nosso próprio tremor em relação a Deus é confundido com a terribilidade de Seu julgamento sendo pensado. Embora tenhamos descrito resumidamente de que forma o céu e o inferno, a terra e o mar são derrubados, agora nos espera a tarefa um pouco mais difícil, de mostrar como estes podem ser 'fechados juntos'. Pois muitas vezes acontece que o espírito já eleva a mente ao alto, mas a carne a ataca com tentações urgentes; e quando a alma é levada à contemplação das coisas celestiais, ela é surpreendida pelas imagens de práticas ilegais apresentadas. Pois o aguilhão da carne fere repentinamente aquele que a santa contemplação levava para além da carne. Portanto, o céu e o inferno estão fechados juntos, quando a mesma mente é ao mesmo tempo iluminada pela elevação da contemplação e obscurecida pela pressão da tentação, de modo que ambos, ao se esforçar para frente, vêem o que deveriam desejar, e ao serem curvados, ficam em pensamento sujeitos àquilo pelo qual deveriam corar. Pois a luz brota do céu, mas o inferno está repleto de trevas. O céu e o inferno são então unidos, quando a alma que já vê a luz da terra acima, também sustenta as trevas da tentação secreta proveniente da guerra da carne. Sim, Paulo já havia subido ao cume do terceiro céu, já aprendido os segredos do Paraíso, e ainda estando sujeito aos assaltos da carne, ele gemeu, dizendo: Mas vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros. Como foi então o coração deste ilustre Pregador, exceto que Deus havia 'fechado juntos' o céu e o inferno, visto que ambos já haviam obtido a luz da visão interior, e ainda assim continuavam a sofrer as trevas da carne? Acima de si ele viu o que buscar com alegria, em si mesmo percebeu o que lamentar com medo. A luz da terra celestial já havia espalhado seus raios, mas a obscuridade da tentação embaraçava a alma. Portanto, ele passou pelo inferno junto com o céu, naquela certeza o colocou ereto em sua iluminação, e a lamentação o abateu em sua tentação. E muitas vezes acontece que a fé agora é vigorosa na alma, e ainda assim, em algum pequeno ponto, é desperdiçada pela incerteza, de modo que, estando ambas bem seguras, ela se eleva dos objetos visíveis e, ao mesmo tempo, estando insegura, inquieta-se em certos pontos. Pois muitas vezes ele se eleva para buscar as coisas da eternidade e, sendo levado pelos incitamentos dos pensamentos que surgem, entra em conflito consigo mesmo. Portanto, 'a terra e o mar estão fechados juntos', quando uma única e mesma mente é estabelecida pela certeza da fé enraizada, e ainda assim é influenciada pelo sopro da dúvida, através de alguma leve inconstância de incredulidade. Ele não experimentou que 'a terra e o mar estavam trancados juntos' em seu peito, que tanto esperando pela fé quanto vacilando pela falta de fé, clamou: Senhor, eu creio, ajuda Tu a minha incredulidade? Como é então que ao mesmo tempo ele declara que acredita, e implora para que a incredulidade nele seja ajudada, salvo que ele descobriu que a terra e o mar estavam encerrados juntos em seus pensamentos, que ambos estando seguros já haviam começado a implorar através da fé, e estando inseguros ainda suportaram as ondas de infidelidade da incredulidade. E isso é permitido pela providência secreta, que quando a alma tiver começado a se elevar à retidão, ela seja atacada pelo remanescente de sua maldade, para que esse mesmo ataque possa exercê-la se ela resistir, ou se ela for seduzida pelo prazer possa derrubá-la. Portanto, está bem dito aqui: Se Ele derrubar todas as coisas, ou encerrá-las, quem o contestará? Ou quem pode dizer-lhe: Por que fazes isso? Pois o decreto de Deus não pode perder nada por oposição, nem ser apurado por investigação, quando Ele retira as boas graças que havia concedido, ou não as retirando inteiramente, deixa-os serem abalados pelo ataque de más inclinações. Pois muitas vezes o coração se eleva em altivez quando é fortemente estabelecido em virtude por exemplos de alegre sucesso, mas quando nosso Criador contempla os movimentos de presunção que espreitam no coração, Ele abandona o homem para mostrá-lo a si mesmo, para que sua alma assim abandonada possa descobrir o que ela é, na medida em que ela erroneamente exultou em si mesma em um sentimento de segurança. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:11
Pois Ele conhece a vaidade dos homens; quando Ele também vê a maldade, Ele não a considera? Como se ele estivesse explicando as coisas premissas, dizendo: 'Porque Ele vê que ao sofrer os maus hábitos crescem, ao julgar Ele reduz a nada Seus dons.' Agora a ordem correta é observada no relato, em que a vaidade é primeiro descrita para ser conhecida e depois a iniqüidade para ser considerada. Pois toda iniqüidade é vaidade, mas nem toda vaidade é iniqüidade. Pois fazemos coisas vãs com a mesma frequência que damos atenção ao que é transitório. Daí também se diz que desaparece, que é subitamente retirado dos olhos de quem vê. Conseqüentemente, o salmista diz: Todo homem que vive é totalmente vaidade. Pois aqui, que ao viver ele está apenas tendendo à destruição, ele é justamente chamado de 'vaidade'; mas de forma alguma também chamada levianamente de “iniqüidade”. Pois embora seja na punição do pecado que ele chega a nada, ainda assim esta circunstância particular não é pecado em si, que ele passa rapidamente da vida. Assim são vãs todas as coisas que passam. De onde também as palavras são ditas por Salomão: Tudo é vaidade. Mas a 'iniquidade' é apropriadamente introduzida imediatamente após a 'vaidade'. Pois enquanto somos conduzidos através de algumas coisas transitórias, estamos, para nossa mágoa, amarrados firmemente a algumas delas, e quando a alma não mantém seu assento de imutabilidade, fugindo de si mesma, ela se precipita em caminhos malignos. Da vaidade, então, essa mente afunda na iniqüidade, que por estar familiarizada com coisas mutáveis, embora esteja sempre sendo apressada de um tipo para outro, é contaminada pelos pecados que surgem. É possível também que a “vaidade” seja considerada pecado, e que pelo título de “iniqüidade” uma culpa mais pesada possa ser designada; pois se a vaidade às vezes não fosse pecado, o salmista não teria dito: Embora o homem ande à imagem de Deus, certamente se inquieta em vão: amontoa riquezas e não sabe quem as reunirá. Pois embora preservemos a imagem da Trindade em nossa constituição natural, ainda que sendo perturbados pelos vãos movimentos da auto-indulgência, erramos em nossa prática; de modo que, em formas sempre alternadas, a luxúria agita, o medo se desfaz, a alegria engana, a tristeza oprime. Portanto, pela vaidade, como também dissemos acima, somos levados à iniquidade, quando primeiro nos deixamos levar por delitos leves, de modo que o hábito torna todas as coisas leves, não temos medo de cometer depois crimes ainda mais pesados. Pois, embora a língua deixe de regular as palavras vãs, sendo apanhada pelo costume do descuido arraigado, ela destemidamente dá liberdade às maliciosas. Enquanto nos entregamos à gula, somos imediatamente traídos pela loucura de uma mente instável, e quando a mente evita superar a gratificação da carne, muitas vezes mergulha até no redemoinho da incredulidade. Conseqüentemente, Paulo, olhando para os males que aconteceram ao povo israelita, a fim de evitar os males ameaçados de seus ouvintes, teve o cuidado de relatar em ordem o que aconteceu, dizendo: Não sejais idólatras, como foram alguns deles; como está escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar. Pois comer e beber os levava a brincar, e a brincadeira os levava à idolatria; pois se a ofensa da vaidade não for contida com cuidado, a mente desatenta será rapidamente engolida pela iniqüidade, como testifica Salomão, que diz: Aquele que despreza as pequenas coisas cai pouco a pouco. Pois se negligenciarmos a atenção às pequenas coisas, sendo insensivelmente desviados, cometemos coisas ainda maiores com ousadia; e deve-se observar que não se diz que a iniquidade é 'vista', mas que é 'considerada'. Pois olhamos com mais seriedade para as coisas que consideramos. Assim, Deus 'conhece a vaidade dos homens e considera sua iniqüidade', no sentido de que Ele não deixa impunes nem mesmo suas ofensas menores, e se prepara com maior seriedade para ferir as piores. Portanto, enquanto os homens iniciam com delitos mais leves e passam para os de ordem mais grave, a vaidade obscurece enquanto a iniqüidade cega a mente, a mesma mente que, assim que se separa da luz, atualmente se eleva tanto mais em orgulho inchado, na proporção em que é apanhada nas armadilhas da iniqüidade, ela se afasta ainda mais da verdade. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:12
Pois o homem vaidoso é exaltado em orgulho e se considera livre, nascido como o potro de um burro selvagem. Pois é o fim da vaidade, ao passo que mutila o coração pelo pecado, para torná-lo ousado pela ofensa, de modo que, esquecida de sua culpa, a alma que não sente tristeza por ter perdido sua inocência, cegada por uma justa retribuição, deveria ao mesmo tempo se separar com humildade também; e muitas vezes acontece que, escravizando-se a desejos ilícitos, livra-se do jugo do temor do Senhor; e como se estivesse doravante em liberdade pela prática da maldade, ele se esforça para executar tudo o que a auto-indulgência solicita. Conseqüentemente, quando se diz que o homem vaidoso é exaltado em orgulho, ele é introduzido, e se considera livre, nascido como o potro de um burro selvagem. Pois pelo “jumentinho de um burro selvagem” é apresentado todo tipo de animal selvagem, que sendo deixado livre aos movimentos da natureza, não é controlado pelas rédeas das pessoas que os governam. Pois os campos deixam os animais em estado de liberdade tanto para vagar onde quiserem quanto para descansar quando estão cansados; e embora o homem seja incomensuravelmente superior aos animais insensíveis, isso muitas vezes não é permitido ao homem, o que é concedido às criaturas brutas. Pois aqueles animais, que nunca são mantidos para qualquer outro fim, certamente nunca têm seus movimentos controlados pelas faixas da disciplina; mas o homem, que está sendo trazido para uma vida futura, deve necessariamente ser mantido em todos os seus movimentos sob a mão controladora da disciplina e, como um animal domesticado, prestar serviço, preso por rédeas e viver restringido por compromissos eternos. Então, aquele que procura colocar em prática, em liberdade irrestrita, todas as coisas que deseja, o que mais é isso senão que ele deseja ser como o potro do burro selvagem, para que as rédeas da disciplina não o segurem, mas para que ele possa corajosamente correr livremente pela floresta dos desejos? Mas muitas vezes a misericórdia divina rompe com o encontro de adversidades repentinas aqueles que ela vê entrando no desgoverno da liberdade sem lei, para que, sendo esmagados, possam aprender com que exaltação condenável foram injuriados, para que agora sejam domesticados pela experiência do flagelo, eles podem, como animais domesticados, ceder o pescoço da mente às rédeas dos mandamentos e seguir os caminhos da vida atual ao comando do governante. Com essas rédeas ele sabia bem que estava preso, e disse: Sou como uma besta diante de Ti e estou continuamente contigo. De onde também aquele furioso perseguidor, quando foi levado do campo da incrédula auto-indulgência para a casa da fé, sendo picado pelas esporas de seu governante, ouviu as palavras: É difícil para você chutar contra as picadas. Resta então, se não quisermos ser doravante como o potro do asno selvagem, que em tudo o que desejamos, procuremos primeiro o sinal da nomeação interior, para que a nossa mente, em tudo o que ela se esforça, possa ser mantida pelas rédeas do Controle Supremo, e possa cumprir seus desejos de forma mais eficaz para a obtenção da vida, pelo mesmo ato, pelo qual, mesmo contra sua vontade, ela pisa os objetivos e objetivos de sua própria vida. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:13
Tu firmaste o teu coração e estendeste as mãos para Ele. Não se diz aqui que o coração está “firme” pela virtude, mas pela insensibilidade, pois toda alma que se submete à consideração da severidade interior é diretamente amolecida pelo medo dela; e a flecha do pavor divino penetra nele, na medida em que ele carrega entranhas fracas através da humildade. Mas aquele que é endurecido pela obstinação na insensibilidade, por assim dizer, firma seu coração, para que os dardos do medo celestial não o perfurem. Daí o Senhor diz misericordiosamente a alguns pelo Profeta: E tirarei de vocês o coração de pedra e lhes darei um coração de carne. Pois Ele 'tira o coração de pedra', quando remove de nós a dureza do orgulho. E Ele 'nos dá um coração de carne', quando então transforma essa mesma dureza em sensibilidade. Agora, por “mãos”, como frequentemente ensinamos, são denotadas obras. Estender as mãos para Deus, então, com o pecado, é orgulhar-nos da excelência de nossas obras, em prejuízo da graça do Doador. Pois aquele que, falando na presença do Juiz Eterno, atribui a si mesmo o bem que faz, estende as mãos a Deus com espírito de orgulho. É verdadeiramente desta forma que os perdidos se libertam contra os eleitos e, portanto, os hereges contra os católicos; que quando são incapazes de abusar de suas ações, eles se comprometem a culpar os bons pelo orgulho dessas ações, para que aqueles a quem eles não podem repreender por pontos fracos na prática, possam acusar a culpa de altivez. E, portanto, as coisas boas que são feitas externamente, eles agora não consideram mais boas, na medida em que são apresentadas, por assim dizer, na perseguição de uma presunção crescente. E estes, muitas vezes, com pensamentos inchados, repreendem ações humildes, e não sabem que estão desferindo golpes contra si mesmos com suas palavras. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:14-15
Se afastares de ti a iniquidade que está na tua mão, e a maldade não habitar no teu tabernáculo, então levantarás o teu rosto imaculado, e serás firme e não temerás. Todo pecado é cometido apenas em pensamento ou é cometido em pensamento e ação juntos. Portanto, 'iniqüidade na mão' é ofensa em ação; mas 'maldade no tabernáculo' é iniqüidade no coração; pois nosso coração não é inadequadamente chamado de tabernáculo, onde estamos enterrados dentro de nós mesmos, quando não nos mostramos externamente em atos. Zofar, portanto, por ser amigo de uma pessoa justa, sabe o que deveria dizer, mas por repreender uma pessoa justa, tendo a semelhança de hereges, ele não sabe como entregar corretamente até mesmo as coisas que ele conhece. Mas vamos, pisando sob nossos pés tudo o que é entregue por ele com orgulho de espírito, refletir quão verdadeiras são suas palavras, se tivessem sido ditas da maneira correta. Pois primeiro ele ordena que a 'iniqüidade' seja removida da 'mão' e depois que a 'maldade' seja cortada do 'tabernáculo'; pois quem já cortou de si mesmo todas as ações perversas, deve necessariamente, ao retornar a si mesmo, sondar-se discretamente no propósito de seu coração, para que o pecado, que ele não tem mais em ato, ainda persista em pensamento. Por isso também é bem dito por Salomão: Prepare o seu trabalho lá fora e trabalhe diligentemente no seu campo, para que depois você possa construir a sua casa. Pois o que é quando o 'trabalho está preparado', para 'cultivar o campo diligentemente fora', salvando quando os espinhos da iniqüidade foram arrancados, para treinar nossa prática para produzir frutos de recompensa? E depois de cultivar o campo, o que mais significa voltar à construção da nossa casa, senão que muitas vezes aprendemos com as boas ações a perfeita pureza de vida que devemos construir em nossos pensamentos. Pois quase todas as boas ações vêm dos pensamentos, mas há alguns pontos delicados do pensamento que nascem da ação; pois assim como a ação deriva da mente, por outro lado a mente é instruída pela ação; pois a alma que toma os primórdios do amor divino dita as coisas boas que devem ser feitas, mas depois que as ações assim ditadas começam a ser cumpridas, sendo praticadas por suas próprias ações, ela aprende quão pouco viu quando começou a ditar as boas ações. Assim, o 'campo é cultivado externamente, para que a casa possa depois ser construída'; pois muitas vezes ganhamos com a prática externa que extrema sutileza de justiça deveríamos manter em nossos corações; e Zofar estava bem disposto a observar essa ordem, pois falou primeiro sobre 'a iniqüidade sendo tirada das mãos' e depois 'a maldade do tabernáculo'; pois a mente nunca pode ser completamente ereta em pensamentos quando ainda se desvia em ações. Agora, se eliminarmos completamente esses dois, então 'elevaremos nosso rosto imaculado' diretamente para Deus. Pois a alma é a face interior do homem, pela qual somos conhecidos, para que possamos ser considerados com amor por nosso Criador. Agora é levantar esta mesma face, elevar a alma em Deus aplicando-se aos exercícios da oração. Mas há uma mancha que polui a face erguida, quando a consciência da sua própria culpa acusa a intenção da mente; pois é imediatamente destruído por toda confiança de esperança, se quando ocupado em oração for picado pela lembrança do pecado ainda não subjugado. Pois desconfia de poder obter o que anseia, visto que tem em mente que ainda se recusa a fazer o que ouviu de Deus. Por isso é dito por João: Amados, se o nosso coração não nos condena, então temos confiança em Deus; e tudo o que pedirmos, dele receberemos. Por isso Salomão diz: Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável. Pois o nosso coração nos culpa por oferecermos as nossas orações, quando nos lembra que elas se opõem aos preceitos dAquele a quem implora, e a oração se torna abominável, quando há um 'afastamento' do controle da lei; nisso, em verdade, é justo que um homem seja um estranho aos favores dAquele, a cujas ordens ele não estará sujeito. Onde existe este remédio salutar, se quando a alma se censura pela lembrança do pecado, ela primeiro lamenta que na oração, onde errou, que enquanto a mancha das ofensas é lavada pelas lágrimas, ao oferecer nossas orações a face do coração pode ser vista sem manchas por nosso Criador. Mas devemos estar sempre em guarda, para que a alma não caia novamente de cabeça naquilo que está muito feliz por ter sido lavada pelas lágrimas; mas enquanto o pecado que é deplorado é novamente cometido, essas mesmas lamentações devem ser menosprezadas aos olhos do justo Juiz. Pois devemos lembrar o que foi dito: Não repita uma palavra da tua oração; por esse mesmo ditado o homem sábio de forma alguma nos proíbe de pedir perdão muitas vezes, mas de repetir nossos pecados. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Quando você lamentar seus erros, nunca mais faça nada para lamentar novamente em oração.' Portanto, para que 'o rosto possa ser erguido na oração sem mácula', cabe que antes dos períodos de oração, tudo o que possa ser reprovado no ato da oração seja cuidadosamente examinado, e que a mente, quando ela permanece na oração, também se apresse em mostrar-se como deseja aparecer ao Juiz no próprio período de oração. Pois muitas vezes abrigamos alguns pensamentos impuros ou proibidos na mente, quando estamos desligados de nossas orações. E quando a mente se eleva aos exercícios da oração, sendo obrigada a recuar, fica sujeita a imagens das coisas pelas quais antes estava sobrecarregada de livre arbítrio enquanto estava desempregada. E a alma agora está, por assim dizer, sem capacidade de erguer o rosto para Deus, pois a mente, sendo manchada por dentro, fica vermelha com as manchas do pensamento poluído. Muitas vezes estamos prontos para nos ocupar com as preocupações do mundo, e quando depois de tais coisas nos aplicamos ao negócio da oração, a mente não consegue se elevar às coisas celestiais, porque o peso da solicitude terrena a afundou, e o rosto não se mostra puro na oração, porque está manchado pelo lamaçal da imaginação rastejante. No entanto, às vezes livramos o coração de todos os estorvos e nos colocamos contra seus movimentos proibidos, mesmo quando estamos desligados da oração, mas porque nós mesmos cometemos pecados, mas raramente, somos mais atrasados em abandonar as ofensas dos outros, e na proporção em que nossa mente teme pecar mais ansiosamente, mais impiedosamente ela abomina os danos causados a si mesma por outro; de onde acontece que um homem é lento em conceder perdão, na mesma medida em que, ao avançar, ele se torna cauteloso contra o cometimento do pecado. E como teme transgredir contra outrem, afirma punir ainda mais severamente a transgressão cometida contra si mesmo. Mas o que pode ser descoberto de pior do que esta mancha de amargura, que aos olhos do Juiz não mancha a caridade, mas a mata completamente? Pois todo pecado mancha a vida da alma, mas a amargura mantida contra o próximo a mata; pois está fixada na alma como uma espada, e as partes mais ocultas das entranhas são perfuradas pela ponta dela; e se não for primeiro extraído do coração trespassado, nenhum pingo de ajuda divina será obtido na oração. Pois os remédios para a saúde não podem ser aplicados nos membros feridos, a menos que o ferro seja primeiro retirado da ferida. Por isso é que a 'Verdade' diz por si mesma: Se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também o vosso Pai que está nos Céus vos perdoará as vossas ofensas. Por isso, Ele ordena, dizendo: E quando estiverdes orando, perdoe, se tiver alguma coisa contra alguém. Por isso, Ele diz novamente: Dai, e ser-vos-á dado; perdoai e sereis perdoados. Conseqüentemente, à forma de petição, Ele fixou a condição de piedade; dizendo: Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam: que verdadeiramente o bem que imploramos a Deus, sendo perfurados pela compunção, fazemos primeiro com o nosso próximo, sendo alterados pela conversão. Portanto, então verdadeiramente 'erguemos a nossa face sem mácula', quando não cometemos delitos proibidos, nem retemos aqueles que foram cometidos contra nós mesmos por uma consideração ciumenta por nós mesmos; pois na hora da oração nossa alma fica sobrecarregada de grande consternação, se sua prática ainda continua a poluí-la, ou se a amargura é mantida por ferir outra pessoa que a acusa; quais dois, quando alguém se purifica, ele imediatamente se levanta livre para as coisas que estão ligadas, Sim, serás firme e não temerás, pois sem dúvida ele teme menos o Juiz, mais firme ele permanece nas boas ações. Pois aquele que obtém o domínio dos medos, mantém a posse da firmeza, na medida em que, enquanto se ocupa ansiosamente em fazer o que nosso Criador ordena com ternura, ele se considera seguro daquilo que Ele ameaça com terribilidade. Além disso, deve-se saber que existem algumas boas ações nas quais perseveramos incansavelmente e, novamente, há algumas das quais estamos continuamente desistindo e caindo, e somos restaurados a elas, não sem grandes esforços em intervalos de tempo; pois na vida ativa a mente se estabelece sem falhar, mas na vida contemplativa, sendo vencida pelo peso de sua enfermidade, ela desmaia. Pois o primeiro perdura com maior firmeza na medida em que se abre às coisas que o rodeiam para o bem do próximo; este último desaparece tanto mais rapidamente, na medida em que, ultrapassando as barreiras da carne, ele se esforça para elevar-se acima de si mesmo. O primeiro dirige seu caminho através de lugares planos e, portanto, firma o pé da prática com mais força; mas o outro, como visa alturas acima de si mesmo, mais cedo desce cansado para si mesmo. O que é bem e brevemente transmitido por Ezequiel, quando ele relata os movimentos das criaturas viventes que ele tinha visto, dizendo: Eles não se viraram quando foram; e logo depois ele acrescenta, E as criaturas viventes foram e retornaram. Pois às vezes as sagradas 'criaturas viventes vão e não voltam', e às vezes elas 'vão e voltam imediatamente'; pois quando as mentes dos Eleitos, através da graça de uma vida ativa que lhes foi concedida, abandonam os caminhos do erro, eles nunca retornam aos maus caminhos do mundo que abandonaram; mas quando, através do olhar da contemplação, eles são levados a se afastar desta mesma vida ativa, eles 'vão e retornam', no sentido de que, por meio disso, nunca são capazes de continuar por muito tempo na contemplação, eles novamente se deixam entrar em ação, para que, ao ocuparem-se nas coisas que estão imediatamente próximas deles, possam recrutar suas forças e serem capacitados pela contemplação novamente a se elevarem acima de si mesmos. Mas embora esta prática de contemplação seja retomada no devido método em intervalos de tempo, nós a mantemos seguramente sem falhar em toda a sua totalidade; pois embora a mente, sendo vencida pelo peso de sua enfermidade, fique aquém, ainda assim, sendo restaurada novamente por esforços contínuos, ela se apodera dela. Nem se deve dizer que perdeu a firmeza naquilo que, embora sempre falhe, está sempre perseguindo, mesmo quando a perdeu. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:16
Também esquecerás a tua miséria e não mais te lembrarás dela, como as águas que passam. A mente sente os males da vida presente com mais severidade, na medida em que negligencia levar em conta o bem que vem depois; e como não considera as recompensas que estão reservadas, considera tudo o que sofre como doloroso; e, portanto, a imaginação cega murmura contra o golpe do flagelo, e isso é considerado uma desgraça imensurável, que, com o passar dos dias em seu curso, está diariamente chegando ao fim. Mas se um homem se elevar uma vez às coisas eternas e fixar o olhar da alma naqueles objetos que permanecem sem sofrer mudança, ele verá que aqui abaixo tudo o que chega ao fim é quase nada. Ele está sujeito às adversidades da vida presente, mas pensa que tudo o que passa é como nada. Pois quanto mais vigorosamente ele abre caminho para as alegrias interiores, menos sensível ele é às dores externas. Daí Zofar, não temendo com ousadia ousada instruir alguém melhor do que ele, exorta à justiça e mostra quão pouca correção aparece aos olhos do homem justo. Como se fosse em palavras simples; 'Se você experimentar a alegria que permanece dentro de você, tudo o que causa dor externa imediatamente se torna leve.' Agora ele faz bem em comparar as misérias da vida presente às 'águas que passam', pois a calamidade passageira nunca oprime a mente do Eleito com a força de um choque, mas a tinge com o toque da tristeza. Pois de fato cai com o sangramento da ferida, embora não seja arrancado da certeza de sua salvação. Mas muitas vezes acontece que não apenas os açoites causam hematomas, mas que na mente de cada um dos justos as tentações dos espíritos malignos entram em vigor, de modo que ele fica entristecido pelo golpe externo e de alguma forma fica gelado por dentro pela tentação. No entanto, a graça nunca o abandona, e quanto mais severamente nos atinge nos tratos da Providência, tanto mais ela zela por nós com piedade; pois quando começa a escurecer devido à tentação, a luz interior acende-se novamente. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:17
E o esplendor do meio-dia subirá até ti ao anoitecer. Pois 'o esplendor do meio-dia ao anoitecer' é a renovação da virtude na época da tentação, para que a alma seja revigorada pelo súbito calor da caridade, que agora estava cheia de medo, de que a luz da graça tivesse penetrado nela. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:18
E quando você pensar que está consumido, você surgirá como a estrela da manhã. E terás confiança, porque a esperança está colocada diante de ti. Pois muitas vezes acontece que tantas tentações assolam nosso caminho, que a própria multidão delas quase nos inclina à queda do desespero. Portanto, na maior parte das vezes, quando a mente se volta para o cansaço, ela mal leva em conta até mesmo as feridas que sua virtude suporta, e apesar de estar totalmente cheia de dor, é como se agora estivesse deslocada da sensação de dor, e fosse incapaz de avaliar o tumulto de pensamentos que é invadido. Ele se vê momentaneamente a ponto de cair de cabeça, e a própria dor resiste ainda mais, por não se apoderar dos braços da resistência. As névoas envolvem os olhos, onde quer que estejam, e enquanto a escuridão sempre obstrui a visão, a alma triste não vê nada além da escuridão; mas muitas vezes acontece com o Juiz misericordioso que esta mesma tristeza, que pesa até o efeito da oração, intercede por nós de forma mais penetrante. Pois então nosso Criador vê a escuridão de nossa tristeza e derrama novamente os raios de luz retirados, de modo que a mente, sendo imediatamente fortalecida por Seus dons, torna-se cheia de vigor, que mesmo um pouco antes de combater as más propensões mantidas sob o calcanhar do orgulho. Imediatamente ele se livra do peso do torpor e irrompe com a luz da contemplação após a escuridão do seu estado conturbado. Imediatamente isso é elevado à alegria do avanço, que em meio às tentações foi quase levado pelo desespero a uma queda mais dolorosa. Sem conflito de coração, ele despreza as coisas presentes, sem deixar receios, confia na retribuição que está por vir. Portanto, quando o homem justo 'se considera consumido, ele se levanta como a estrela da manhã', pois assim que começa a ser obscurecido pela escuridão das tentações, ele é restaurado novamente à luz da graça, e ele em si mesmo manifesta o dia da justiça, que no momento anterior, prestes a cair, temia a noite da culpa. Agora, a vida dos justos é corretamente comparada à 'estrela da manhã'. Pois a estrela da manhã, sendo precursora do sol, proclama o dia. E o que nos proclama a inocência dos Santos, salvando o brilho do Juiz, Que vem depois? Pois em nossa admiração por eles vemos o que devemos prestar contas da Majestade da verdadeira Luz. Ainda não contemplamos o poder de nosso Redentor, mas admiramos Sua bondade no caráter de Seus eleitos. Portanto, na medida em que a vida do bem apresenta aos nossos olhos, ao considerá-la, a força da Verdade, a 'estrela da manhã' surge brilhante para nós, anunciando o sol. Mas saiba-se que tudo o que afirmamos, procedendo à oposição às tentações espirituais, pode ser interpretado sem impedimentos por males externos, pois os homens santos, porque amam as coisas de cima do fundo do coração, encontram dificuldades nas coisas de baixo; mas no final encontram a luz da alegria, que no decorrer desta vida passageira eles se preocupam em não ter. Daí é dito nesta ocasião por Zofar: E o esplendor do meio-dia surgirá para ti ao anoitecer. Pois a luz do pecador durante o dia é a obscuridade ao anoitecer, no sentido de que ele é sustentado pela boa sorte na vida presente, mas é engolido pelas trevas da calamidade no final; mas para o homem justo o esplendor do meio-dia surge ao anoitecer, pois ele sabe que brilho excessivo está reservado para ele quando ele já começou a se pôr. Portanto está escrito; Quem teme ao Senhor, tudo irá bem com ele no final. Por isso é declarado pelo salmista; Quando Ele dá sono ao Seu amado, esta é a herança do Senhor. Ele, enquanto ainda está envolvido na luta desta vida presente também, 'quando ele se considera consumido, surge como a estrela da manhã'; porque enquanto cai exteriormente ele se renova interiormente. E quanto mais ele encontra cruzes externas, mais ricamente ele brilha com a luz de suas virtudes internas, como Paulo testemunha, que diz: Embora o nosso homem exterior pereça, o homem interior é renovado dia a dia. Pois nossa leve aflição, que dura apenas um momento, produz para nós um peso de glória muito maior e eterno. E deve-se observar que ele nunca diz, 'quando você for consumido', mas, 'quando você pensa que está consumido', no sentido de que tanto o que vemos é duvidoso quanto o que esperamos ser certo. De onde também o mesmo Paulo não sabia, mas pensava, que estava consumido, que mesmo quando caía de cabeça em sofrimentos e tribulações, brilhava como a estrela da manhã, dizendo: Como morrendo, e eis que vivemos; tão triste, mas sempre alegre; como pobres, mas enriquecendo muitos. E devemos saber que quanto pior a situação a que a mente dos bons é reduzida por amor à verdade, mais segura e certa é a sua esperança nas recompensas da eternidade. Pois a esperança se eleva ainda mais firmemente enraizada em Deus, na proporção em que um homem sofreu coisas mais difíceis por causa dele, uma vez que a alegria da recompensa nunca é acumulada na eternidade, o que não é primeiro semeado aqui embaixo na tristeza religiosa. Por isso diz o salmista: Eles saíram e choraram enquanto caminhavam, trazendo sementes preciosas, mas sem dúvida voltarão com alegria, trazendo consigo seus molhos. Por isso Paulo diz: Se morrermos com Ele, também viveremos com Ele; se sofrermos, também reinaremos com Ele. Por isso ele adverte seus discípulos, dizendo: E que devemos, através de muitas tribulações, entrar no reino de Deus. Por isso o Anjo, mostrando a João a glória dos Santos, diz: Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Portanto, porque agora semeamos na tribulação para que depois possamos colher o fruto da alegria, o coração é fortalecido com maior medida de confiança na proporção em que é pressionado pelo peso maior da aflição por causa da Verdade. De onde é, portanto, apropriadamente acrescentado: Sim, sendo cavado até o fundo, você descansará seguro. Pois assim como a segurança presente gera trabalho para os ímpios, o trabalho presente gera segurança perpétua para os bons. Portanto, ele já sabia que era seu 'descansar em segurança depois de ter sido escavado até o fundo', e disse: Pois agora estou pronto para ser oferecido, e o momento da minha partida está próximo. Combati o bom combate, terminei a carreira: guardei a fé. Doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia. Pois, como ele lutou sem desistir contra os males transitórios, sem dúvida contou sem receios com alegrias duradouras. Não, mas que a expressão 'foi cavado até o fundo' também pode ser entendida em outro sentido: por estarmos muitas vezes ocupados com assuntos transitórios, negligenciamos a consideração em que grandes coisas erramos; mas se o olho da reflexão for introduzido, a pilha de pensamentos terrenos for descarregada dos recessos do coração, o que estava escondido da vista interior será revelado à vista; de onde os homens santos nunca param de explorar os esconderijos secretos de suas almas; Examinando-se minuciosamente, eles se livram dos cuidados com as coisas terrenas, e seus pensamentos são completamente desenterrados do fundo, quando descobrem que não estão de forma alguma contaminados pela culpa do pecado, eles descansam seguros em si mesmos como no leito do coração. Pois eles desejam ficar escondidos fora dos rumos deste mundo. Estão sempre a pensar nas suas próprias preocupações e, quando não estão de todo amarrados pelas forças do governo, recusam-se a julgar o que diz respeito aos outros. Portanto, 'tendo sido cavados até o fundo, eles descansam seguros', pois enquanto com o olhar atento mergulham em seus recessos mais íntimos, eles se retiram dos fardos penosos deste mundo sob o desengajamento do repouso. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:19
Também te deitarás, e não haverá quem te atemorize. Quem busca a glória presente sem dúvida teme o desprezo. Aquele que está sempre ávido por ganho, certamente tem medo da perda. Pois esse objeto, cujo recebimento é um remédio para ele, a perda dele é o seu ferimento, e assim como ele está acorrentado a coisas mutáveis e destinadas a perecer, ele jaz rastejando abaixo, longe da fortaleza da segurança. Mas, por outro lado, quem está enraizado apenas no desejo da eternidade, não é elevado pela boa sorte nem abalado pela fortuna adversa; embora ele não tenha nada no mundo que deseje, não há nada que ele tema no mundo. Pois é por isso que Salomão diz: Não entristecerá o justo, seja o que for que lhe aconteça. Por isso ele diz novamente: O justo como um leão ousado não ficará alarmado. Portanto, é dito corretamente aqui; Também te deitarás, e ninguém te atemorizará, pois cada um afasta de si mesmo o medo que vem do mundo, mais completamente vence em si mesmo a concupiscência do mundo. Paulo não se deitou e descansou no coração sem medo, quando disse: Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a força, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. A força da qual o mesmo amor é elogiado pela verdadeira voz da Santa Igreja, onde se diz no Cântico dos cânticos: Porque o amor é forte como a morte. Pois o amor é comparado à força da morte, na medida em que aquela alma da qual uma vez tomou posse, ele mata totalmente para o deleite do mundo, e fortalece-a em autoridade, tornando-a indiferente aos objetos de terror. - Moral no Livro de Jó, Livro X
Jó 11:20
Mas os olhos dos ímpios desfalecerão e o refúgio deles perecerá, e a sua esperança será a abominação da alma. Que pela designação de “olhos” a energia da intenção nos é apresentada, a “Verdade” testifica no Evangelho, dizendo: Se o teu olho for único, todo o teu corpo estará cheio de luz. Na medida em que uma intenção pura precedeu a nossa ação, por mais que possa parecer diferente aos homens, ainda assim, aos olhos do nosso Juiz interior, o corpo da ação que se segue é apresentado puro. Portanto, os “olhos” dos ímpios são as intenções dos desejos carnais neles, e estes falham por esta razão: são descuidados com seus interesses eternos e estão sempre procurando apenas vantagens transitórias. Pois eles almejam obter um nome terreno, desejam acima de tudo crescer e aumentar os bens temporais, avançam diariamente com a maré das coisas transitórias em direção à meta da morte; mas pensam que não devem levar em conta as coisas da mortalidade de acordo com os princípios de sua natureza mortal. A vida da carne está falhando minuto a minuto, e ainda assim o desejo da carne está crescendo; a propriedade obtida é arrebatada com um fim instantâneo, mas a ânsia de obtê-la não termina ainda mais; mas quando a morte afasta os ímpios, então, de fato, seus desejos terminam com suas vidas. E os olhos destes falham através da Vingança do Altíssimo, pois assim eles não falhariam aqui por sua própria determinação de gratificação terrena. O salmista viu esses mesmos olhos dessas pessoas fechados para o seu prazer anterior, quando disse: Naquele dia todos os seus pensamentos perecerão. Pois eles enfrentam imediatamente desgraças eternas nas quais nunca haviam pensado e, de repente, perdem os bens temporais que há muito mantinham e lidavam. E para estes 'todo o refúgio perecerá', visto que sua iniquidade não encontra onde se esconder da visitação do Juiz que busca. Pois agora, quando os ímpios passam por alguns pequenos contratempos ou más oportunidades, eles encontram um esconderijo para refúgio, na medida em que recorrem imediatamente ao gozo dos objetos de desejo terrenos. Para que a pobreza não os atormente, eles enganam o espírito com riquezas. Ou, para que o desprezo dos vizinhos não os afunde, eles se exaltam com títulos. Se o corpo está enjoado de saciedade, ele é mimado com a variedade de iguarias que lhe são apresentadas. Se a mente é oprimida por qualquer impulso de tristeza, ela é imediatamente aliviada pelos enganos da esportividade que estão sendo introduzidos. Aqui, portanto, eles têm tantos lugares de refúgio quanto proporcionam para si entretenimentos de deleite; mas uma vez 'o refúgio perecerá deles', pois sua alma, quando tudo isso se for, vê apenas a si mesma e o Juiz. Então o prazer é retirado, mas a culpa do prazer é preservada; e em pouco tempo os miseráveis descobrem, ao perecer, que eram coisas perecíveis das quais possuíam. No entanto, estes, enquanto vivem no corpo, nunca deixam de procurar coisas de natureza que lhes possam causar dano. O que o pecador espera aqui em todos os seus pensamentos, exceto superar os outros no poder, ir além de todos os homens na abundância de suas reservas, humilhar seus rivais ao dominá-los, exibir-se como um objeto de admiração para seus seguidores, para gratificar a raiva à vontade, para se tornar conhecido como gentil e gracioso quando é elogiado, seja o que for que o apetite anseie oferecer a ele, para concordar com tudo o que o prazer dita pelo cumprimento da coisa? Pois bem, então se diz que a esperança deles é 'a abominação da alma', pois os mesmos objetos que os homens carnais perseguem, todas as pessoas espirituais abominam, de acordo com a sentença da justiça. Pois aquilo que os pecadores consideram prazeroso, os justos certamente consideram a dor. Portanto, a esperança dos ímpios é a abominação da alma, pois o espírito é desperdiçado enquanto o corpo está tranquilo. Pois assim como a carne é sustentada pelo tratamento brando, a alma também o é pelo tratamento duro; aparelhos calmantes valorizam o primeiro, métodos severos exercem o último. Um é alimentado com prazer, o último prospera com amargura. E assim como as dificuldades ferem a carne, a suavidade mata o espírito, assim como as coisas laboriosas matam um, as coisas agradáveis destroem o outro. Portanto, diz-se que a esperança dos homens carnais é a abominação da alma; nisso o espírito perece para sempre pelo mesmo meio pelo qual a carne vive agradavelmente por um tempo. - Moral no Livro de Jó, Livro X