João 6
Bonaventure
João 6:1
No capítulo anterior o Senhor mostrou-se como curador; nesta parte Ele se mostra como preservador. E porque Ele é o preservador dos corpos e dos espíritos, e através das coisas visíveis chega-se às coisas invisíveis: primeiro Ele se mostra como preservador dos corpos; a segunda, dos espíritos, no trecho: “No dia seguinte a multidão”. Ele se mostra, portanto, como preservador dos corpos, refrescando-os corporalmente maravilhosamente: esse maravilhoso refresco é descrito com respeito a três coisas: primeiro, com respeito aos antecedentes; segundo, no que diz respeito aos concomitantes; terceiro, no que diz respeito aos consequentes. Os antecedentes, porém, que foram a causa ou ocasião da realização do milagre, são quatro: primeiro, a multidão que chega; segundo, a adequação do local e da hora; terceiro, a falta de dinheiro para comprar alimentos; quarto, a insuficiência de alimentos para refrescar a multidão. A primeira ocasião, portanto, de realizar o milagre foi a chegada da multidão, que seguiu Cristo além de Sua terra natal para ver Seus milagres. Por isso diz: “Depois destas coisas Jesus atravessou o mar da Galiléia, que é o de Tiberíades”: é chamado de Mar da Galiléia pela região, de Tiberíades pela cidade. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:2
“E uma grande multidão o seguia”: e a razão para isso é acrescentada: “Porque viram os sinais que Ele fazia nos enfermos”. Por causa desses sinais visíveis, eles seguiram a Cristo, porque, como é dito em Primeira Coríntios 1: “Os judeus buscam sinais”; e quando vêem sinais, engrandecem a Deus: Lucas 5: “Eles ficaram cheios de medo e êxtase, dizendo: Hoje vimos coisas maravilhosas”. Por conta destes sinais os judeus são atraídos e também confirmados; Êxodo 14: “Estai de pé e vede as grandes obras do Senhor, que Ele está prestes a realizar”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:3
"Ele foi, portanto, para a montanha." Aqui se nota a segunda ocasião, a saber, a adequação do local e do tempo. O local era adequado para a realização de um milagre, porque estava deserto, onde faltava refrigério: por isso Ele diz: “Jesus foi então ao monte e sentou-se ali com os seus discípulos”. O lugar que João chama de montanha por causa de sua altura, Mateus chama de deserto por causa de sua solidão; Mateus 14: “Jesus retirou-se de barco para um lugar deserto, à parte”. E este lugar era adequado para fazer milagres, porque ali não havia comida: de onde se diz em Mateus 14 que os discípulos disseram ao Senhor: “O lugar está deserto: despede as multidões, para que, indo às aldeias, comprem comida”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:4
Havia também uma adequação do tempo, porque era a Páscoa: por isso Ele diz: “Agora estava próxima a Páscoa, a festa dos judeus”: nesta festa o Senhor tinha realizado milagres, e agora tinha que renová-los, porque tinha que fazer uma nova Páscoa. Deve-se notar, como diz Crisóstomo, que “desde a Páscoa da prisão de João até esta, passou-se um ano, embora o Evangelista narra pouco sobre isso”, porque outros o narraram. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:5
“Quando, pois, Jesus levantou os olhos” – aqui é notada a terceira ocasião, a saber, a falta de dinheiro para comprar alimentos com os quais uma multidão tão grande pudesse ser alimentada; e para manifestar esta falta, o Senhor pergunta a Filipe sobre o preço. Por isso ele diz: “Quando, pois, Jesus levantou os olhos”, pela bondade da misericórdia, porque, como é dito no Salmo, “os olhos do Senhor estão sobre aqueles que o temem e sobre aqueles que esperam em sua misericórdia”. “E viu que uma multidão muito grande vinha a ele”, por causa da devoção; de onde é dito em Mateus quatorze que “as multidões o seguiram a pé desde as cidades”. “Ele diz a Filipe”, através da circunspecção da providência: Primeira Pedro, último capítulo: “Ele mesmo cuida de você”. "Onde compraremos pão para estes comerem?" para o refresco dos seus corpos, como se dissesse: Temos quantia suficiente para comprar? Nem ele próprio precisava de prata: Isaías cinquenta e cinco: “Venha, compre sem prata”. Ele não perguntou isso porque duvidava, mas para testar Philip. Aqui surge uma questão relativa à aparente contradição do texto: porque é dito em Mateus 14 que os discípulos se aproximaram do Senhor e lhe disseram que despedisse as multidões; e também é dito no mesmo capítulo de Mateus que o Senhor respondeu aos discípulos: “Eles não precisam ir embora”; no entanto, aqui é dito que ele procurou conselhos de Filipe sobre como alimentá-los. Da mesma forma, é contestado, porque se diz que Filipe diz: “Duzentos denários em pão não seriam suficientes”, etc .; contudo, em Marcos 6 é dito que os discípulos disseram: “Vamos comprar duzentos denários em pão e dar-lhes de comer”. A contradição se resolve, segundo Agostinho, pelo fato de que frequentemente um evangelista diz o que outro omite. E deve ser entendido que os discípulos primeiro foram ao Senhor, e depois o Senhor olhou para as multidões e se dirigiu a Filipe; e então Filipe respondeu, e outro evangelista atribuiu a resposta de Filipe aos outros, como Marcos faz, por sinédoque. E então o Senhor perguntou quantos pães eles tinham, e isto João omite; e André respondeu que eram cinco. E isto João diz especificamente de André; os outros atribuem isso a vários, porque ele falava na pessoa de muitos. Há também uma questão: como Filipe não era o mordomo, mas Judas era, parece que o Senhor deveria ter perguntado a Judas, e não a Filipe. Crisóstomo responde que aquela pergunta era para testar e instruir, porque Filipe precisava mais de instrução, como fica claro no capítulo quatorze, quando perguntou: “Mostra-nos o Pai”: por isso pediu-lhe em particular. Alternativamente, pode-se dizer que Filipe era natural daquela região: de onde ele também era conhecido pelas multidões e, portanto, mais preocupado com elas: e, portanto, deve-se acreditar que ele primeiro se aproximou do Senhor a respeito das multidões, e depois o Senhor lhe perguntou. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:6
“Mas isto ele disse testando-o”, sem duvidar; "pois ele mesmo sabia o que estava prestes a fazer." Portanto ele disse isso para testá-lo, e através de testes para mostrar que faltava dinheiro. Há também uma dúvida sobre a veracidade do texto, porque aqui diz: “Mas isto ele disse, testando-o”. Contra isto: Tiago 1: “Deus a ninguém tenta”: daí no mesmo lugar: “Deus não pode ser tentado”. Da mesma forma, a tentação é um caminho para o pecado: mas Deus não inclina ninguém ao pecado. Se você diz que ele não tenta inclinando-se para o mal, mas provando, de acordo com o ditado do Salmo: “Prova-me, Senhor, e prova-me”; contra isto: cabe a quem não conhece o homem prová-lo ou experimentá-lo: portanto, se Deus conhece o homem, ele não tenta nem prova. É preciso dizer que existe uma tentação inclinada para o mal, e esta vem da carne, do mundo e do diabo, não de Deus: e há uma tentação que prova, e esta pode ser tripla: ou para que se torne conhecido por quem prova, ou para que se torne conhecido por outros, ou para que aquele que foi provado se torne conhecido por si mesmo. Na primeira forma, Deus não tenta, mas o homem tenta: Eclesiástico 13: “Com muita fala ele te provará”. Na segunda maneira, Deus tenta o homem perfeito como exemplo; Gênesis 22: “Deus tentou Abraão”. Na terceira maneira, ele tenta o homem imperfeito pelo mérito da humildade, porque o homem se humilha quando sua fraqueza se torna conhecida por si mesmo: Salmo: “Prova-me, Senhor, e prova-me”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:7
“Filipe respondeu-lhe: Duzentos denários de pão não lhes bastam, para que cada um receba um pouco”: e assim era necessária uma grande soma, e eles próprios eram pobres e não tinham nem uma pequena quantia; pois eles haviam deixado todas as coisas, conforme disse Pedro em Mateus dezenove: “Eis que deixamos todas as coisas e te seguimos”, etc.; e Atos três: "Prata e ouro não tenho." - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:8
Aqui é notada a quarta ocasião, a saber, a insuficiência de alimentos para alimentar uma multidão tão grande. Porque, como eram cinco mil, só tinham cinco pães; e isso é observado na resposta de Andrew. Por isso diz: “Um dos seus discípulos, André, irmão de Simão Pedro, diz-lhe: isto é, ao Senhor, que perguntava a Filipe sobre a alimentação das multidões. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:9
“Está aqui um menino que tem cinco pães de cevada e dois peixes”: tantos pães, diz ele, nós temos, mas não são suficientes; portanto ele diz: “Mas o que é isso entre tantos?” Nisto se nota a notável pobreza do Senhor e dos discípulos, que tinham poucos pães e de má qualidade; de onde também frequentemente sofriam fome com o Senhor: Mateus doze: “Jesus passou pelos campos de cereais; e os seus discípulos, tendo fome, começaram a colher espigas e a comer”. Moralmente, os cinco pães que o menino tem são os cinco refrescos dos afetos, que se originam de cinco considerações do intelecto: da consideração do próprio pecado, o pão da compunção, a respeito do qual no Salmo: “Tu nos alimentarás com o pão das lágrimas”. Este é o pão sobre o qual Juízes 7 diz: “Apareceu-me algo semelhante a um bolo de pão de cevada assado sob cinzas”. Da consideração da paixão de Cristo, o pão da aflição: Deuteronômio 16: “Durante sete dias comereis pães ázimos de aflição, porque com medo saíste do Egito, para que te lembres do dia da tua saída do Egito”; Lamentações 3: “Lembra-te da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel”. Da consideração das falhas dos irmãos, o pão da compaixão: Eclesiastes 11: “Lança o teu pão sobre as águas que passam”, ou seja, da tribulação. Sem isso, ninguém deveria ser colocado em posição de autoridade: Isaías 4: “Não sou curandeiro, e na minha casa não há pão nem roupa: não me faças governante do povo”. Da consideração do castigo eterno, o pão do tremor: Tobias 2: “Ele comeu o pão com luto e tremor”, lembrando aquela palavra que o Senhor falou por meio do profeta Amós: “Suas festas se transformarão em lamentação e luto”. Da consideração da demora da recompensa, o pão da devoção, que se encontra no perfeito: o Salmo: “As minhas lágrimas têm sido o meu pão dia e noite, enquanto me é dito diariamente: Onde está o teu Deus?” - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:10
Depois de determinados os antecedentes da alimentação maravilhosa, aqui são anotados os concomitantes, que são três: primeiro, o assento dos reclinados; segundo, a multiplicação dos pães; terceiro, a coleção dos fragmentos. Em primeiro lugar, portanto, é anotado o assento dos que se reclinam por ordem de Cristo: de onde ele diz: “Jesus diz”, isto é, aos discípulos: “Fazei o povo sentar-se”, isto é, sentar-se para comer: pois sentar-se ou reclinar-se adequadamente pertence a quem come: daí Lucas 14: “Quando fores convidado para uma festa de casamento, reclina-te”. E o lugar era adequado para reclinar-se; de onde ele diz: “Agora havia muita grama no lugar”. E naquele lugar adequado os discípulos os fizeram reclinar: por isso ele diz: “Então os homens sentaram-se, em número de cerca de cinco mil”: “cerca de” é dito porque talvez alguém estivesse faltando ou em excesso: mas porque a Escritura não insiste em detalhes minuciosos, outros dizem que foram cinco mil: Mateus 14: “E o número dos que comiam era de cinco mil homens, sem contar crianças e mulheres”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:11
Aqui se aborda a multiplicação dos pães, obtida através da ação de graças e completada na distribuição dos pães. Por isso diz: “Jesus tomou então os pães”, para multiplicá-los: porque a sua mão é poderosa; de onde em Números 11 o Senhor disse a Moisés: "É fraca a mão do Senhor? Agora você verá se minha palavra se cumprirá." “E quando ele deu graças”, para santificar; 1 Timóteo 4: "Nada deve ser rejeitado se for recebido com ação de graças. Porque é santificado pela palavra de Deus e pela oração." “Distribuiu aos que estavam reclinados”, nomeadamente para comer, através dos Apóstolos, para que distribuíssem a diferentes pessoas segundo a sua vontade: Ester 1: “O rei designou, pondo sobre cada mesa um dos seus príncipes, para que cada um tomasse o que quisesse”. “Da mesma forma com os peixes, quanto quisessem”, isto é, até a plenitude: Êxodo 16: “À tarde comereis carne, e pela manhã vos fartareis de pão”. A questão é levantada a respeito da multiplicação dos pães. Pois se o Senhor quis manifestar o seu poder, e é mais poderoso criar pães do que multiplicá-los, porque o primeiro vem do nada, o último de alguma coisa, e ambos foram igualmente fáceis para o Senhor: então por que multiplicar em vez de criar? Deve ser dito que ambos pertencem ao poder infinito. No entanto, ele multiplicou em vez de criar, para calar a boca dos hereges que dizem que estas coisas visíveis pertencem ao Deus das trevas, não ao Deus da luz. Portanto, para mostrar que foi ele quem criou todas as coisas visíveis, quis multiplicar o que já havia sido criado. Se, no entanto, Deus multiplicou os pães adicionando matéria nova de outro lugar, ou criando-a, ou estendendo-a, parece duvidoso. Sem prejuízo, porém, é preciso dizer que houve multiplicação sem criação e sem adição extrínseca; nem foi apenas uma extensão da matéria, como ocorre através do poder de um agente natural, mas houve simultaneamente um aumento na matéria e na forma através do poder infinito; e isto não tem paralelo na natureza, assim como a criação também não. Pergunta-se também: visto que o Senhor, acima no capítulo dois, fez o melhor vinho, de onde é que distribuiu pão de cevada, pão humilde, às multidões? Deve-se dizer que a razão foi literal, pelo fato de que acima ele transmutou a água em vinho e deu-lhe a melhor forma; aqui ele se multiplicou e aumentou; portanto, restando a forma, deu uma quantidade perfeita, porque além da necessidade, doze cestos. A razão espiritual é: porque pelos cinco pães se entendem os cinco livros de Moisés; mas o ensino de Moisés é áspero e difícil; e portanto ele multiplicou pães de cevada. Da mesma forma Crisóstomo pergunta: por que ao realizar este milagre ele deu graças, quando em outros não o fez? Ele parece ter demonstrado fraqueza em si mesmo. A resposta é que ele não fez isso para obter o milagre, mas pelo costume que tinha de agradecer no início da refeição e abençoar a comida: no qual nos instruía que deveríamos ingerir alimentos com ação de graças e oração. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:12
“Quando eles estiverem cheios”, isto é, satisfeitos, “ele disse aos seus discípulos: Juntem os fragmentos que sobraram, para que não pereçam”. Pois como o pão foi feito para uso dos homens, os fragmentos perecem quando não são recolhidos para uso dos homens; Salmo: “Para que o pão fortaleça o coração do homem”. E os discípulos do Senhor cumprem a ordem. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:13
“Reuniram, pois, e encheram doze cestos”: eis uma medida e uma medida cheia. Crisóstomo: “Admiro não só a multiplicação dos pães, mas a certeza do que sobrou e de que os cestos eram iguais em número aos Apóstolos, significando que o ensinamento dos Apóstolos deveria ser distribuído por todo o mundo a partir dos restos do ensinamento de Cristo”. “Eles juntaram”, digo, “e encheram doze cestos com fragmentos dos cinco pães de cevada, que sobraram daqueles que comeram”. Ele reuniu esses restos para que a abundância pudesse ser aparente: de onde no Salmo: "Nos teus restos prepararás o seu semblante." Alegoricamente, um menino tinha cinco pães de cevada e dois peixes, que foram multiplicados em doze cestos de sobras. Este menino é Moisés, o portador da Lei, que é chamado de menino porque era servo: Hebreus 3: “Moisés foi fiel em toda a sua casa”, como servo. O pão é a instrução da palavra: Deuteronômio 8: “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”. Os cinco pães, portanto, são palavras das quais o Apóstolo fala em Primeira Coríntios 14: “Prefiro falar cinco palavras com o meu entendimento”; Jerônimo: “As cinco palavras são os cinco livros de Moisés, dos quais fala o Apóstolo”. Estes pães multiplicam-se quando o seu multiforme entendimento é aberto pelo Senhor: Lucas, último capítulo: “Começando por Moisés, interpretou-lhes em todas as Escrituras o que havia a respeito dele”. Da multiplicação destes restam doze cestos de fragmentos, ou seja, o ensinamento dos doze Apóstolos, que foram dispersos pelo mundo, segundo aquele versículo do Salmo: “O seu som saiu por toda a terra”; e Marcos, último capítulo: “Indo pelo mundo inteiro, pregai o Evangelho a toda criatura”. Novamente, há uma questão: visto que tudo o que é supérfluo deve ser evitado, e o Senhor fez todas as coisas com certo peso e medida: portanto, parece que ele não deveria ter multiplicado os pães além do suficiente. Deve-se dizer que embora estivessem além da necessidade, não estavam, contudo, além da utilidade; na verdade, a utilidade era para o refrigério e para a nossa instrução: refresco, porque depois os discípulos comeram; instrução, para que possamos saber que Deus é capaz e está preparado para dar além de nossas necessidades; para que também possamos saber que o milagre foi verdadeiro; e que do certo número de fragmentos restantes possamos compreender a doutrina dos Apóstolos e seus frutos abundantes. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:14
Acima foram descritos os antecedentes da alimentação maravilhosa e as circunstâncias que a acompanham: aqui são descritas as consequências, que são quatro, a saber, a devoção das multidões em honrar a Cristo; o esconderijo do Senhor para fugir da honra; a descida dos discípulos para a travessia; a vinda de Cristo para trazer ajuda. A primeira consequência do referido milagre, então, foi a devoção das multidões em honrar a Cristo, e isto reconhecendo-o através do sinal que ele havia realizado: de onde ele diz: “Aqueles homens, portanto, quando viram o sinal que Jesus havia feito”, isto é, consideraram a grandeza do sinal, “disseram: Este é verdadeiramente o Profeta que há de vir ao mundo”, isto é, Cristo, que era esperado como o Senhor de todo o mundo. Eles disseram isso por causa dos sinais: abaixo no capítulo sete: “Quando o Cristo vier, fará mais sinais do que estes que este homem faz?” Pergunta-se aqui se as multidões falam verdade ou falsidade quando dizem de Cristo: “Este é verdadeiramente o Profeta”. Que isso é verdade parece evidente, porque é dito em Deuteronômio 18: “O Senhor vos suscitará um Profeta”; e a Glosa diz que entende isso literalmente de Cristo. Mas pelo contrário: a profecia não pertence aos compreensivos, que vêem com clareza, mas sim estes vêem num espelho; se, portanto, Cristo era um compreensor, então ele não é um profeta. Deve-se dizer que “profeta” é dito de duas maneiras: ou por motivo de inspiração e revelação interior, e portanto implica uma ignorância concomitante; alguém também é chamado de profeta em razão da proclamação infalível e verdadeira. Por causa do primeiro, Cristo não é chamado profeta, mas por causa do segundo, porque falou a verdade em todas as coisas e de forma infalível. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:15
Aqui é tocado o esconderijo do Senhor para fugir da honra que ele previu que as multidões queriam lhe oferecer. Por isso ele diz: “Jesus, portanto, quando soube”, isto é, como Deus, “que viriam prendê-lo”, como que à força, “e fazê-lo rei, fugiu novamente para a montanha, ele mesmo sozinho”, como se na sua pressa não esperasse pelos discípulos. Pois eles queriam agarrá-lo e torná-lo rei antes do tempo, como ele mesmo diz abaixo no capítulo dezoito: “Meu reino não é deste mundo”. Agostinho diz: “Cristo fugiu quando queriam fazê-lo rei: pois Cristo, o homem, desprezou todos os bens terrenos, para mostrar que devem ser desprezados; Pergunta-se: se ele era rei, então deveria ter sido recebido como rei, e deveria ter desejado que os seus o recebessem como deveriam; portanto, ele não deveria ter fugido, mas sim ter se apresentado. Da mesma forma, quando a salvação do povo depende de alguém escolhido, tal pessoa não deve ausentar-se; portanto, se a salvação do povo depende de Cristo, por que ele fugiu? Da mesma forma, por que ele fugiu sozinho, quando antes ele não ascendeu sozinho, mas ele e seus discípulos? É preciso dizer que Cristo é recebido como rei quando é recebido para que reine no coração pela fé; mas porque essas pessoas não se importavam com a fé e a salvação, mas apenas com o revigoramento temporal, ele se ausenta com justiça. E através disso fica clara a solução do que se segue: porque a salvação do povo não dependia de um reino carnal de Cristo, mas de um reino espiritual. Ao que se pergunta, por que fugiu sozinho: por pressa, não esperou pelos outros; por ocultação, não quis ter companhia; por instrução, para que pudesse mostrar que na aceitação de honras não se deve buscar conselho de amigos íntimos e familiares, porque nisto se verifica o ditado de Miquéias 7: “Os inimigos do homem são os de sua própria casa. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:16
Aqui é abordada a descida dos discípulos para partir; porque o Senhor quis despedir secretamente as multidões, para que não o encontrassem; por isso enviou os seus discípulos na frente, para que, descendo do monte, pudessem atravessar. Por isso diz: «Mas, ao anoitecer» — esta é a hora do regresso ao alojamento — «os seus discípulos desceram ao mar», isto é, para poderem atravessar. Pergunta-se a respeito da descida dos discípulos: porque se diz que eles desceram ao anoitecer, como deixaram o seu Mestre sozinho? Parece que eles eram culpados. Da mesma forma é dito que os discípulos vieram para Cafarnaum, porque em Marcos 6 é dito que ele lhes ordenou que viessem para Betsaida. É preciso dizer que, como diz Mateus, o Senhor obrigou os seus discípulos a entrar no barco: portanto, eles não eram censuráveis, porque obedeceram ao Senhor. Ao que se objeta a respeito da contradição, deve-se dizer que Marcos indica a cidade mais próxima, mas João indica aquela para onde pretendiam ir. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:17
“E quando embarcaram no navio, atravessaram o mar até Cafarnaum. Eles vieram”, isto é, começaram a vir – disse a título de antecipação. Portanto “eles vieram”, porque o Senhor habitou ali; Mateus 4: “Ele desceu a Cafarnaum e habitou ali”. "E a escuridão já havia caído." Aqui é abordada a vinda de Cristo para trazer socorro, porque eles foram colocados em perigo por causa das trevas da noite e da tempestade do mar: por isso ele diz: “E as trevas já haviam caído”; eis o perigo da noite, e principalmente porque faltava um guia: por isso diz: “E Jesus ainda não tinha vindo até eles”: portanto estavam em perigo: abaixo no capítulo doze: “Quem anda nas trevas não sabe para onde vai”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:18
"Mas o mar, enquanto soprava um forte vento, estava subindo." Pois o mar sobe com o vento: de onde Jonas 1: "O Senhor enviou um grande vento sobre o mar, e surgiu uma grande tempestade." E porque o Senhor está perto “dos que têm o coração perturbado”; portanto, a vinda do Senhor para trazer ajuda é introduzida. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:19
“Quando, portanto, eles remaram cerca de vinte e cinco ou trinta estádios”; ele diz “sobre” devido à incerteza da distância no mar; “viram Jesus caminhando sobre o mar e aproximando-se do navio”, para trazer socorro: mas não o reconheceram: por isso se acrescenta: “E tiveram medo”: e a razão para isso é dada em Marcos 6: “Eles pensaram que era um fantasma”. E porque o Senhor fortalece os corações medrosos. Também é perguntado a respeito do caminhar do Senhor sobre o mar: de que lado ocorreu o milagre – se da água sustentando, ou do corpo caminhando sobre ela? E por que também não mostrou este milagre às multidões? Há quem diga que foi por parte do corpo, e que para aquela época ele assumiu o dom da agilidade: assim diz Mestre Hugo. Outros dizem que foi por parte da água, que se tornou caminhável sob os pés do Criador: e isso é tirado de Gregório. Mas é melhor dizer que, com cada um preservado em sua própria natureza e propriedade, o corpo foi levado acima das águas pelo poder divino. Além disso, ele manifestou isso mais aos discípulos do que às multidões, porque, assim como os discípulos se destacaram na compreensão das palavras como mestres, também na contemplação de milagres: de onde ele lhes mostrou muitas coisas em segredo. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:20
“Mas ele lhes disse: Sou eu”, ou seja, quem vos protege: “não tenhais medo”. Quando o Senhor está presente, não há o que temer, segundo aquele versículo do Salmo: “O Senhor é o meu protetor: de quem terei medo?” E disso eles tiraram confiança. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:21
“Por isso quiseram recebê-lo no navio”, reconhecendo-o e regozijando-se pela segurança: “e imediatamente o navio chegou à terra para onde iam”, isto é, para a qual - porque ali estava o Senhor todo-poderoso, que não foi levado pelo navio, mas o carregou: Hebreus 1: “Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder”; e "imediatamente", porque a Sabedoria 12: "Pois o poder de agir está sujeito a você sempre que quiser." Daí ocorreu um triplo milagre, a saber, a caminhada sobre o mar, o acalmar da tempestade e a chegada mais rápida ao porto. Espiritualmente, deve-se notar qual é a aldeia para onde vão, como fazem a travessia e por que guia chegam. A aldeia para onde vão é Cafarnaum, que é interpretada como “a aldeia mais bonita”. Esta é a pátria celestial, na qual existe a beleza suprema, como é dito dos Santos na Sabedoria 5: “Eles receberão o reino da beleza e o diadema da formosura das mãos do Senhor”. Para esta aldeia atravessa-se pelo mar, ou seja, pelas amarguras das tribulações: Atos 14: “Através de muitas tribulações importa-nos entrar no reino de Deus”. Por este mar leva o barquinho da penitência, no qual o homem é salvo, conforme aquela passagem de Atos 27: “Se você não permanecer no barco, não poderá ser salvo”; da mesma forma: “Se não fizermos penitência, cairemos nas mãos do Senhor”, Eclesiástico 2. Este pequeno navio é abalado quando é atingido pelas rajadas das tentações: Mateus 7: “Vieram as enchentes e sopraram os ventos”. Quem navega vê o Senhor caminhando, como aqui; aqueles que lutam o veem de pé, Atos 7; aqueles que contemplam, sentados, Isaías 6: “Eu vi o Senhor sentado”. Mas o Senhor está presente e conduz ao porto, conforme aquela passagem de Isaías 43: “Quando você passar pelas águas, estarei com você, e os rios não te submergirão”; e de acordo com aquela passagem do Salmo: “Estou com ele na tribulação; eu o livrarei e o glorificarei; com longos dias o encherei e lhe mostrarei a minha salvação”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:22
O Senhor mostrou acima que ele é o preservador pelo refrigério corporal: nesta parte ele mostra que ele é o preservador pelo refrigério espiritual. E como ninguém é revigorado espiritualmente a menos que consinta, e o livre arbítrio não consente a menos que seja atraído e despertado, portanto, primeiro ocorre o despertar das multidões, e um segundo revigoramento espiritual é proposto a elas. A agitação, portanto, das multidões é descrita nesta ordem. Primeiramente nota-se a solicitude das multidões em buscar o Senhor Cristo; segundo, a correção daqueles que buscam excessivamente; terceiro, a instrução dos que duvidam; quarto, a humilhação dos orgulhosos. Portanto, é primeiro insinuada a solicitude das multidões em buscar a Cristo, decorrente do milagre que viram; e porque não sabiam onde ele estava, procuraram-no, porque não sabiam quando e como ele havia partido. Por isso ele diz: “No dia seguinte, a multidão que estava além do mar” – ficou, digo, em expectativa: de onde poderiam dizer aquela palavra de Pedro, Mateus dezessete: “Senhor, é bom estarmos aqui”; portanto, eles não partiram imediatamente – “além do mar”, onde, nomeadamente, foram alimentados. "Vi", através da consideração. “Vi que não havia ali outro barco senão um”, no qual, ou seja, Jesus poderia ter atravessado, nem ele cruzou naquele. “E vi que Jesus não havia entrado no barco com os seus discípulos, mas apenas os discípulos haviam partido”. E porque não o encontraram, acreditaram que ele havia atravessado milagrosamente; e quiseram procurá-lo e puderam, porque os barcos haviam chegado. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:23
“Mas outros barcos vieram de Tiberíades”, da cidade que deu nome àquele lago; “perto do lugar onde comeram o pão, dando graças a Deus”, porque assim se deve comer. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:24
“Quando, pois, a multidão viu que Jesus não estava ali, nem os seus discípulos”: e eles próprios vieram por causa de Jesus: “embarcaram nos barcos e foram a Cafarnaum, em busca de Jesus”: procuraram-no, portanto, porque ele os havia alimentado em sua presença, segundo aquele ditado de Sirach: “Aqueles que me comem ainda terão fome”. Na madeira buscavam aquele que operou a salvação, de acordo com aquele ditado da Sabedoria quatorze: “Os homens confiam suas almas a um pequeno pedaço de madeira e, cruzando o mar em uma jangada, são libertados”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:25
Aqui é abordada a correção daqueles que buscam desordenadamente. Porque os judeus procuram Jesus e, tendo-o encontrado, interrogam-no; portanto, ele diz: “E quando o encontraram do outro lado do mar”, aqueles que não o viram atravessar: “disseram-lhe: Rabino, quando você veio aqui?” Eles perguntam maravilhados, sem saber como ele veio; e perguntam com curiosidade sobre o tempo, assim como os discípulos, Mateus vinte e quatro: “Dize-nos, quando serão essas coisas?” E o Senhor não responde à pergunta, mas à intenção daqueles que procuram desordenadamente. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:26
“Jesus respondeu e disse: Em verdade, em verdade vos digo: Vocês me procuram, não porque viram os sinais”, que eu realizei, para que através dos sinais vocês chegassem à fé, e assim não buscassem nada espiritual, mas carnal: “mas por causa dos meus pães”, isto é, multiplicados por mim, “vocês comeram e se fartaram”. E é isso que os judeus carnais procuravam, nomeadamente a saciedade do corpo, tal como os seus pais também: Êxodo 16: “Oxalá tivéssemos morrido pela mão do Senhor na terra do Egito, quando nos sentávamos sobre as panelas de carne e comíamos pão até saciar-nos.” E porque eles estavam buscando de maneira desordenada, o Senhor os dirige e ordena. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “Vocês me procuram, não porque viram sinais”. Pelo contrário: acima no mesmo capítulo: “Uma grande multidão o seguia, porque via sinais”. É preciso dizer que esta contradição se resolve de duas maneiras: de uma maneira, por referência a tempos diferentes: porque aqueles mesmos que primeiro seguiram por causa dos sinais, depois, alimentados, seguiram por causa da comida. De outra forma, é resolvido com referência a pessoas diferentes: porque ambos são verdadeiros: para alguns seguidos por sinais, outros por comida. Portanto, deve-se notar que havia cinco razões pelas quais alguns seguiram o Senhor: doença, sinais, comida, blasfêmia e doutrina foram as razões pelas quais a multidão seguiu o Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:27
“Trabalhar”, isto é, buscar laboriosamente, “não pelo alimento que perece”, isto é, o alimento carnal: porque 1 Coríntios 6: “Alimento para o ventre, e o ventre para alimento; mas Deus destruirá tanto ele como eles”; Mateus 15: “Tudo o que entra pela boca vai para o ventre”; “mas pelo alimento que permanece para a vida eterna”, isto é, o alimento espiritual. Este alimento é a Palavra de Deus, que dura para sempre: de onde em Isaías 40 se diz: “A Palavra do Senhor permanece para sempre”; e portanto dá vida eterna; abaixo no mesmo capítulo: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna”. Cristo dá esse alimento; por isso diz: “O que o Filho do homem vos dará”, como o bom pastor: abaixo no capítulo 10: “Se alguém entrar por mim, será salvo, e entrará e sairá, e achará pastagens”. E mostra que lhe cabe dar este alimento: “Para ele Deus Pai selou: selou”, pelo sinal do seu testemunho mostrou-lhe ser seu Filho, que é capaz de dar vida e alimento: Mateus 3, no batismo: “Este é o meu Filho amado”. Ou: “selou”, isto é, por sinal próprio distinguiu-se dos demais, para ser singular e “ter a primazia em todas as coisas”. Pois o Pai distinguiu Cristo por uma tríplice distinção, nomeadamente pela união do Verbo, acima no capítulo 1: “O Verbo se fez carne”; pela plenitude dos dons, acima no capítulo 3: “Deus não dá o Espírito por medida”; pela imunidade ao pecado, acima no capítulo 1: “Eis o Cordeiro de Deus; eis aquele que tira os pecados do mundo”. Este selamento foi prefigurado em Ageu, último capítulo: “Tomar-te-ei, Zorobabel, meu servo, diz o Senhor, e te porei como anel de sinete; porque te escolhi, diz o Senhor dos Exércitos”. Por Zorobabel se entende Cristo; portanto, a respeito do cordeiro, Êxodo 13: “Será como um sinal na tua mão”. Crisóstomo pergunta: se um homem deve trabalhar para obter alimento corporal? Parece que ele não deveria, por este texto. Da mesma forma, Mateus 6: “Não andem ansiosos pelo que comerão”. Da mesma forma, em Lucas 10 o Senhor repreendeu Marta, que estava preocupada com a alimentação corporal. Portanto, não parece que um homem deva trabalhar pelo alimento corporal. Pelo contrário: 1 Tessalonicenses 4: “Trabalhem com as mãos, como vos ordenamos”. Da mesma forma, 2 Tessalonicenses, último capítulo: “Quem não trabalha, não coma”: onde o Apóstolo também diz que deu o exemplo. É preciso dizer que é bom trabalhar para obter o alimento corporal, como se diz: “Comerás o trabalho das tuas mãos: bem-aventurados sois”. Mas em relação a este trabalho manual pode ocorrer uma tripla desordem: na intenção, como quando se procura este alimento como fim último, e o Senhor aqui o proíbe; na solicitude, como quando a mente está absorta nas coisas terrenas, e assim o Senhor proíbe em Mateus; no tempo, como quando alguém deveria estar livre para ouvir a palavra de Deus, está ocupado com trabalho ou alimentação corporal: e assim Cristo repreendeu Marta, que deveria estar ouvindo a pregação do Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:28
Aqui é abordada a instrução dos que duvidam: por não compreenderem a correção de Cristo, começam a duvidar e a indagar. Por conta disso ele diz: “Disseram-lhe, portanto”, ou seja, os judeus: “Que faremos para realizarmos as obras de Deus?” Por isso perguntavam sobre o trabalho, porque através dele desejavam se refrescar. Pois esta é a ordem: Segunda Tessalonicenses, último capítulo: “Quem não trabalha, não coma”; Provérbios 12: “Aquele que trabalha a sua terra se fartará de pão”. E o Senhor instrui aqueles que buscam. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:29
“Jesus respondeu e disse-lhes”, isto é, aos que perguntavam e duvidavam: “Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou. Esta é a obra” que é boa, o princípio de todas as boas obras, já que está dito em Hebreus 11: “Sem fé é impossível agradar a Deus”. Quem deseja trabalhar bem deve começar pela fé: Gênesis 15: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça”. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “A obra de Deus é que vocês acreditem naquele que ele enviou”. Pelo contrário: o Apóstolo diz em Romanos 3: “Consideramos que o homem é justificado pela fé sem as obras da Lei”: portanto, acreditar não é uma obra. É preciso dizer que “trabalho” é entendido de forma ampla para incluir o trabalho de trabalhar e o trabalho realizado, espiritual e corporal, interior e exterior: de outra forma, propriamente, de acordo com uma destas distinções. Na primeira forma, acreditar é um trabalho; na segunda maneira, de forma alguma. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:30
Aqui é tocada a humilhação daqueles que desprezam e são orgulhosos: pois eles não quiseram acreditar em Cristo através dos sinais que tinham visto, como se seus pais tivessem visto sinais maiores. Por isso eles dizem: “Que sinal você faz para que possamos ver e acreditar em você?” Pois os hebreus não acreditam a menos que vejam sinais: 1 Coríntios 1: “Os judeus procuram sinais”. "O que você trabalha?" Como se dissessem: que grande coisa você fez? O que vocês fizeram é pouco comparado ao que foi feito no deserto. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:31
“Nossos pais comeram maná no deserto”, não pão de cevada, mas pão celestial; de onde eles também acrescentam: “Como está escrito: Ele lhes deu pão do céu para comer”. Está escrito no Salmo: “O homem comeu o pão dos anjos; enviou-lhes provisões em abundância”. Assim, eles ficaram orgulhosos do milagre mostrado a seus pais, desprezando o milagre de Cristo; e o Senhor os humilha mostrando que aquela Escritura não se cumpriu por meio de Moisés, mas se cumpriu por meio dele mesmo. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:32
“Jesus então lhes diz: Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu”, como fala aquela Escritura; não, digo, verdadeiramente, mas tipologicamente, porque, como é dito em 1 Coríntios 10, “todas as coisas lhes aconteceram figurativamente”. “Mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu”: e por isso lhe pedimos: “Dá-nos hoje o nosso pão supersubstancial”, Mateus 6. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “Moisés não vos deu pão do céu”: porque é dito na Sabedoria 16: “Tu lhes deste pão pronto do céu”. Alguns respondem que existe o céu empíreo e o céu aéreo: do primeiro não tiveram pão, mas do segundo. Esta solução não resolve a questão, porque Cristo não era pão do céu empíreo: e além disso é dito no Salmo: “O homem comeu o pão dos Anjos”, mas o pão dos Anjos não é do ar. Deve-se dizer que o maná era um alimento material e proveniente do céu material, mas ainda assim carregava a figura do alimento verdadeiro, celestial e espiritual. As autoridades, portanto, que chamam esse alimento de celestial, devem ser entendidas de acordo com a figura e o tipo: enquanto as opostas devem ser entendidas de acordo com a verdade manifesta. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:33
“Porque o verdadeiro pão é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo”: e este pão não era o maná, mas sim Cristo: abaixo no capítulo 10: “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância”. “Descer do céu”, isto é vir à carne; de onde diz Agostinho: “O Verbo, que era o pão dos Anjos, quando desceu à carne, transformou-se em leite para os pequeninos”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:34
O Senhor despertou os judeus para buscarem renovação espiritual; aqui, para aqueles agora despertados e perguntando, ele concede instrução. E como Cristo é o pão que refresca segundo a natureza divina e segundo a humana, portanto esta parte tem duas seções. No primeiro é tratado o refresco deste pão celestial segundo a natureza divina; na segunda, com respeito ao humano, há: “E o pão que eu darei é a minha carne”. A primeira parte tem duas partes. Na primeira são apresentadas instruções em resposta à petição dos judeus; no segundo, a confirmação da instrução por conta da murmuração dos judeus, ali: “Os judeus, portanto, murmuraram”, etc. Ele instrui, portanto, os judeus sobre o refrigério deste pão celestial nesta ordem: primeiro ele mostra quem é este pão refrescante; segundo, aqueles que são revigorados por este pão; terceiro, por que atualiza esses e não outros. Primeiro, portanto, em resposta à petição dos judeus, ele ensina quem é esse pão refrescante; por isso ele apresenta os judeus perguntando: “Disseram-lhe, portanto”, ou seja, os judeus: “Senhor, dá-nos sempre deste pão”; porque ele lhes havia prometido pão vivo, por isso pedem para não terem fome, assim como a mulher pediu água; acima no capítulo quatro: “Senhor, dá-me desta água, para que não tenha sede nem venha aqui tirar”. Assim, pois, a quem pergunta, o Senhor mostra o pão espiritual. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:35
«Mas Jesus disse-lhes: Eu sou o pão da vida», isto é, o pão que dá vida; porque ele mesmo é a Sabedoria, da qual o Eclesiástico quatro diz: “A Sabedoria dá vida aos seus filhos”; nem é apenas vivificante, mas também satisfaz tanto a afeição como o intelecto; de onde diz: “Quem vem a mim”, nomeadamente através da caridade, “não terá fome”; Mateus onze: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei”. “E quem crê em mim nunca terá sede”, porque, como foi dito acima no capítulo quatro, “quem beber da água que eu lhe der não terá sede para sempre; mas a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna”. E convém notar que a caridade alimenta, porque reside no afeto, que está mais unido; a fé dá de beber, porque diz respeito ao ato do intelecto, que está menos unido. E, portanto, assim como a bebida transporta o alimento através dos membros, assim também a fé e a operação do intelecto direcionam o caminho para as virtudes residentes na afeição, na qual ocorre a alimentação. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “Quem vem a mim não terá fome”. Pelo contrário: encontra-se abaixo no mesmo capítulo que muitos de seus discípulos voltaram; e está estabelecido que eles já haviam vindo a ele; portanto, ele fala falsamente. Deve ser entendido por aqueles que vieram com um coração perfeito, não fingido; e estes são os que vêm com caridade perseverante; caso contrário, eles são considerados como se não tivessem vindo, porque todas as suas ações justas são entregues ao esquecimento. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:36
"Mas eu disse a você: que vocês dois me viram e não acreditam." Aqui se nota o segundo ponto, a saber, quem é refrescado por este pão: porque não os incrédulos, mas os fiéis eleitos e chamados por Deus. Por isso ele diz: Assim eu disse que “quem vem a mim não terá fome”: mas você, porque não acredita, não pode ser revigorado. Acima, no terceiro capítulo, ele disse: “Nós falamos o que sabemos e testemunhamos o que vimos, e vocês não aceitam o nosso testemunho”; da mesma forma acima no quinto capítulo: "Como vocês podem acreditar, recebendo glória uns dos outros e não buscando a glória que vem somente de Deus?" Da mesma forma acima no mesmo capítulo: “Vocês me procuram, não porque viram sinais, mas porque comeram dos meus pães”. E porque você não acredita, você não pode ser revigorado. Daí Beda diz: “Você deseja o pão do céu? Você o tem diante de você e não o come”, porque você não acredita: mas comem aqueles que foram eleitos por Deus e, sendo chamados, acreditam. Há uma pergunta sobre o que ele diz: “Você me viu e não acredita”. Parece que ele não diz nada de significativo, porque a fé é a substância das coisas que não se veem; portanto, ele não pode censurá-los por não acreditarem, pois eles veem. Deve ser dito que ele entende isso como uma visão não de humanidade pura ou fraca, mas de uma visão de poder e poder em seus efeitos. E visto que viram o poder divino em seu efeito, deveriam ter acreditado. Quanto à objeção de que a visão é incompatível com a fé: deve-se dizer que isso é verdade para a visão da essência, mas não é verdade para uma visão que está em efeito como um espelho, porque pertence à fé ver através de um espelho e de um enigma. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:37
“Tudo o que o Pai me dá”, através da eleição eterna e da vocação temporal; “virá a mim”, através da fé e do amor. A respeito desta doação, no Salmo: “Pede-me, e eu te darei as nações como herança”. O Senhor pediu isso abaixo no capítulo dezessete: “Pai, aqueles que me deste, guarde-os em teu nome”. A respeito desta vinda a Cristo, é dito em Isaías 2: “Vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó, e ele nos ensinará os seus caminhos”. Para esta vinda Isaías exorta no capítulo 55: “Todos vocês que têm sede, venham às águas”. Aqueles que assim vêm ele refresca: de onde também acrescenta: “E o que vem a mim não o expulsarei: não o expulsarei”, mas refrescarei: “Não o expulsarei”, mas “trarei para dentro”, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos 2: “Ele me trouxe para a adega”. Ou: “Não o expulsarei”, mas “entrarei” nele: Apocalipse 3: “Eis que estou à porta e bato: se alguém ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele”. E nisto se mostra a justiça de Deus, porque ele refresca apenas quem vem, e a sua bondade, porque ele recebe tudo e não rejeita ninguém. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:38
Aqui é abordado o terceiro ponto, por que ele refresca apenas os predestinados e os chamados por Deus. A razão é a conformidade de sua vontade com a vontade divina: por isso ele diz: “Porque desci do céu”, assumindo a carne, “não para fazer a minha vontade”, discordando do Pai, “mas a vontade daquele que me enviou”, obedecendo-lhe em todas as coisas: de onde Filipenses 2: “Ele foi feito obediente” ao Pai “até a morte, até a morte de cruz”; acima no quinto capítulo: “Não procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou”. Mas a vontade do Pai é que os eleitos e chamados sejam refrescados por este pão. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:39
“Porque esta é a vontade de meu Pai que me enviou, a de tudo o que ele me deu”, através da eleição; Romanos 8: “Aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho”; “Eu não perderia nada disso”, através da reprovação, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios 1: “Destruirei a sabedoria dos sábios, e rejeitarei a prudência dos prudentes”. “Mas deve ressuscitá-lo no último dia”, para a participação na bem-aventurança eterna: Romanos 8: “Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais”. Ele cumpriu esta vontade em parte: abaixo no capítulo dezoito: “Pai, daqueles que me deste, não perdi nenhum”. E porque Deus nos escolheu para que pudéssemos alcançar a bem-aventurança através dos méritos da fé, a fim de mostrar a cooperação do nosso livre arbítrio, ele repete novamente. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “Tudo o que o Pai me deu, não perderei nada”. Contra isto: abaixo no capítulo dezessete: “Nenhum daqueles que me deste pereceu, exceto o filho da perdição”: portanto, alguém morreu dentre aqueles que lhe foram dados. Deve ser dito que a força do argumento pode apoiar o que ele diz “deu”, porque “dar” é duplo: ou de acordo com a justiça presente, e desta forma Judas foi dado, e desta forma ele pereceu; ou “dar” é de acordo com a eleição eterna, e desta forma foram dados os predestinados, dos quais nenhum perece. É respondido de outra maneira, que a força pode influenciar o que ele diz: “Eu perderei”, porque o próprio Cristo guarda com mais diligência; portanto, ninguém morre por falha do pastor; mas porque ele não salva ninguém contra sua vontade, alguns perecem por causa de sua própria malícia. Portanto, Cristo não os perde, mas eles se perdem. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:40
“Mas esta é a vontade de meu Pai que me enviou, que todo aquele que vê o Filho”, segundo a sua humanidade, “e crê nele”, através da liberdade da sua própria vontade, porque, como diz Agostinho, “um homem não pode acreditar se não quiser”: “deve ter a vida eterna”, como recompensa: “e eu o ressuscitarei no último dia”, e assim ele alcançará esta vida através do Filho: Efésios 2: “Quando estávamos mortos em pecados, ele nos vivificou juntamente com Cristo e nos ressuscitou juntos e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus"; e isso “no último dia”, porque, como é dito em Primeira Coríntios 15, “o último de todos os inimigos a ser destruído será a morte”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:41
Ele apresentou a instrução acima em resposta à petição dos judeus; aqui, em segundo lugar, ele apresenta a confirmação para conter sua murmuração. Primeiro é apresentada a murmuração dos judeus; segundo, a restrição da murmuração; terceiro, a remoção do erro; quarto, a confirmação da verdadeira doutrina. Portanto, primeiro é sugerido o murmúrio dos judeus sobre o fato de o Senhor ter dito que desceu do céu; por isso ele diz: “Os judeus, portanto, murmuraram sobre ele”. Murmurar é uma depreciação oculta; por isso diz Crisóstomo: “Eles não contradiziam abertamente, mas secretamente, porque o sinal da multiplicação dos pães ainda era recente”. Eles mantinham o costume de seus pais, sobre os quais Números quatorze diz: “Até quando esta multidão perversa murmurará contra mim?” E acrescenta sobre o que murmuravam: «Porque disse: Eu sou o pão vivo que desceu do céu». Pois eles procuravam pão temporal para comer; portanto, por terem ficado frustrados em sua esperança com essa resposta, eles murmuraram. É perguntado aqui sobre o que ele diz, que os judeus estavam murmurando. O Senhor sabia que os judeus estavam fadados a cair da doutrina da verdade e cair na murmuração: portanto, visto que ele sabia que a doutrina não lhes beneficiaria, visto que ele era o médico da salvação, ele não deveria tê-la dado. Para este ponto é relevante o que está escrito em Mateus 7: “Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis pérolas aos porcos”; neste mesmo ponto, Provérbios 9: “Aquele que instrui o escarnecedor traz prejuízo a si mesmo”: portanto, parece que a instrução não deve ser dada a pessoas que caem em depreciação. As Augustine says in the book On the Gift of Perseverance, the salvation of one good person is to be preferred over many wicked ones. Por isso ele diz no mesmo lugar que quando sabemos que nosso ensino beneficia os bons, mesmo sabendo que os ímpios ficam escandalizados com isso, não devemos ficar calados. Visto que, portanto, o ensino sobre o pão da vida era oportuno e muito útil para os bons, tanto para aqueles que estavam presentes naquele momento como para nós que o lemos, e a ocasião se apresentou porque uma grande e maravilhosa alimentação havia ocorrido, portanto, Ele fez bem em ensinar, não por causa dos ímpios, mas por causa dos bons. Portanto, deve ser resolvido que, embora o Senhor estivesse falando aos ímpios, mesmo assim Ele estava instruindo os bons. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:42
“E eles disseram: Não é este o filho de José?” Lucas três: “Ele começava a ter cerca de trinta anos, como se supunha, filho de José”; “cujo pai e mãe conhecemos”, da terra, não do céu; Mateus treze: “Não é este o filho do carpinteiro, e sua mãe não se chama Maria, e não estão seus irmãos entre nós?” “Como então este homem diz que desceu do céu?” já que sabemos que ele nasceu na terra. E assim se verificou o que foi dito acima no quarto capítulo: “Um profeta não tem honra na sua pátria”. Pois porque conheceram a sua geração temporal, negaram a sua geração eterna; e porque desprezaram o Cristo humilde, não conseguiram vê-lo como o sublime. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:43
Aqui a restrição da murmuração é abordada. Pois Ele os impede de murmurar: daí Ele diz: “Não murmureis entre vós”: e com razão, porque não aproveita nada; Sabedoria 1: “Guardai-vos da murmuração, que não aproveita nada”, mas antes prejudica: 1 Coríntios 10: “Nem murmuremos, como alguns deles murmuraram”. E a razão pela qual não devem murmurar é que não compreendem a Cristo: e porque não o compreendem, criticam-no tolamente: e na verdade não compreendem, porque não creem: e não creem, porque não lhes foi dado pelo Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:44
“Ninguém pode vir a mim”, através da fé, do amor e do conhecimento; a menos que “o Pai, que me enviou, o atraia”, através da revelação, como Pedro, a quem é dito em Mateus 16: “Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas, porque isto não te revelou carne e sangue, mas meu Pai, que está nos céus”. Assim o Pai atrai a mim através da revelação. “E eu o ressuscitarei no último dia”, através da redenção e libertação da morte: 1 Coríntios 15: “Porque, assim como por um homem veio a morte, também por um homem a ressurreição dos mortos; e como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos serão vivificados”. E para impor-lhes um silêncio mais completo, Ele confirma pelas Escrituras. É feita uma investigação sobre o que Ele diz: “Ninguém pode vir a mim se o Pai não o trouxer”. Pelo contrário: desenhar é um movimento violento; todo mérito é voluntário: portanto ninguém merece quando faz algo enquanto está sendo sorteado. Da mesma forma, se alguém não pode vir a menos que seja atraído, então não está em seu poder ir a Deus; e se assim for, então, como ninguém é culpável se não fizer o que é impossível, ninguém é culpável se não vier a Deus. Da mesma forma, visto que o desenho pertence a toda a Trindade, e é através da revelação, que pertence propriamente ao Filho ou ao Espírito Santo, como é atribuído ao Pai? Pois não é por propriedade nem por apropriação. É preciso dizer que permanecer em si pertence à natureza instituída; descer ou inclinar-se abaixo de si mesmo pertence à natureza corrompida; mas ser elevado acima de si mesmo pertence à natureza sublimada pela graça. Portanto, permanecer pertence à natureza, descer à falha, ascender à graça. Visto que, portanto, a natureza está corrompida e propensa ao mal: se for elevada acima de si mesma, não haverá apenas uma elevação, mas, devido à inclinação ao contrário, um empate. Visto que, portanto, todo aquele que vem a Deus é elevado acima de si mesmo: ninguém vem a menos que seja atraído. Portanto, ele diz com razão: “Ninguém vem”, etc. À objeção sobre o movimento violento, responde-se que há um desenho de coerção exterior, e há um desenho de indução: o primeiro envolve violência, o segundo não. Ou então: há um desenho de afeto, segundo diz Agostinho, que o poeta diz: “O próprio prazer atrai cada um”; e isso é ao mesmo tempo meritório e demeritório: e há um saque contra a vontade, e com isso ele não saca, e disso ele não fala. Para o segundo, deve-se dizer que não está em seu pleno poder vir, mas está em seu poder preparar-se para a assistência divina. Quanto ao que ele atribui ao Pai, digo que a apropriação é feita na Trindade em razão de conceder entendimento, em razão de remover o erro, em razão de mostrar humildade. Assim digo que nesta terceira via o Filho se apropria do Pai daquilo que pertence à Trindade, para que nos ensine a ser humildes. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:45
“Está escrito nos Profetas: Todos serão ensináveis por Deus”, isto é, todos serão ensinados por Deus; “nos Profetas” é dito porque é encontrado em vários lugares; Jeremias 31: “Porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu coração, e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo; e ninguém mais ensinará ao seu próximo, nem ninguém ao seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior”; da mesma forma, Isaías 54: “Farei com que todos os teus filhos sejam ensinados pelo Senhor”; e Joel 2: “Derramarei do meu espírito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos terão sonhos”. “Todo aquele que ouviu do Pai” – aqui é abordada a remoção do erro. Pois, visto que Ele disse que todos são ensinados por Deus, para que ninguém creia que vê a Deus, por quem é ensinado, Ele diz que não vêem, mas ouvem. Daí Ele diz: “Todo aquele que ouviu de meu Pai e aprendeu”, por inspiração, conforme aquele versículo do Salmo: “Ouvirei o que o Senhor Deus fala dentro de mim”: ele, digo, “vem a mim”, através da fé e do amor, conforme aquele versículo do Apocalipse, último capítulo: “E quem ouve diga: Vem”. É feita uma investigação sobre o que Ele diz: “Todo aquele que ouviu do Pai: não que alguém tenha visto o Pai”. Pelo contrário: está estabelecido que Ele fala aqui da visão e da audição do próprio intelecto; mas no intelecto a visão e a audição não diferem, e quem ouve inteligivelmente vê inteligivelmente: portanto, se o Pai é ouvido interiormente, Ele também é visto. Além disso, é certo que compreender é ver; portanto, quem ouve ou entende ou não: se entende, vê; se ele ouve e não entende, e chega a ouvir, então ele fica sem entender, como um animal bruto. Deve-se dizer que a visão diz respeito ao orador, mas a audição diz respeito ao discurso. Corretamente, a fala de Deus é a inspiração de Deus, conforme como é entendida aqui. Esta inspiração é um efeito de Deus na alma; a alma pode conhecer esse efeito em si mesma, embora não saiba totalmente de quem ele vem. Portanto, deve-se dizer que ela vê e ouve essa inspiração, mas, no entanto, disso não se segue que ela veja Deus. Por isso, Ele diz com muita propriedade: “Todo aquele que ouviu do Pai”, isto é, a inspiração procede do Pai, e essa inspiração, digo, ele vê, assim como também ouve. Mas daí não se segue que ele veja aquele que inspira, porque a audição não se refere a Ele, mas ao efeito, assim como a visão também o faz. É questionado sobre o que ele diz: “Todos serão ensináveis por Deus”: porque isso é certamente falso em todos os estados. Da mesma forma, como é verdade o que é dito em Joel 2: “Derramarei do meu espírito sobre toda a carne”: e da mesma forma o de Isaías: “Farei com que todos os teus filhos sejam ensinados pelo Senhor”? Segundo Agostinho, “tudo” é distribuído pelos tipos de indivíduos. Mas então a autoridade pouco serviria para o propósito em questão. Por esta razão é explicado de outra forma, que aqueles que serão ensinados serão ensinados por Deus, e ninguém exceto através dele; portanto, "todos ensináveis". E assim a autoridade se aproveita para o propósito em questão. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:45
Ninguém é sábio a menos que seja ensinado por Deus, pois “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, diz o Salvador. E em João: “Todos serão ensinados por Deus”. Ninguém é ensinado em matéria de fé, exceto através de Deus; e porque acontece através da voz de Deus, é dito: “Deus chamou o firmamento de céu”. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
João 6:46
“Não que alguém tenha visto o Pai”, ou seja, qualquer mortal e sujeito ao sofrimento, porque em Êxodo 33 está dito: “O homem não me verá e viverá”; "exceto Aquele que é de Deus, Ele vê o Pai." Este é o Filho unigênito, a respeito de quem é dito acima no capítulo 1: “Ninguém jamais viu a Deus, senão o Filho unigênito, que está no seio do Pai”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:47
Aqui está colocada a confirmação da instrução anterior: de onde ele repete o que havia dito e dobra o advérbio de afirmação: por isso diz: “Amém, em verdade vos digo”, isto é, em verdade, em verdade digo: “Quem crê em mim tem a vida eterna”: e ele prova isso, porque ele mesmo é o pão que dá vida aos crentes. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:48
“Eu sou o pão da vida”; e isto para os crentes, porque, como é dito em Provérbios três, “ela é uma árvore de vida para aqueles que a alcançam”, nomeadamente através da fé: “e aquele que a mantém firme é abençoado”, aquele que a mantém firme através da compreensão. E que ele é o pão da vida, ele mostra através do efeito, porque ou seja, ele dá a vida da graça e a vida da glória. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:49
“Vossos pais comeram maná no deserto”, durante quarenta anos, a saber, como é dito em Deuteronômio oito: “Ele vos deu maná como alimento, o que vocês não conheciam”: “e morreram”, pela morte, a saber, de culpa e infidelidade: Hebreus quatro: “A palavra ouvida não lhes aproveitou, não estando misturada com fé”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:50
“Este é o pão que desce do céu”, através da encarnação, “para que, se alguém dele comer”, através da fé e do amor: “não morra”, através da transgressão: porque, como é dito em Habacuque dois, “o justo vive pela sua fé”. Assim como a fé liberta da morte, o mesmo acontece com o amor: Primeira João três: “Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos; quem não ama permanece na morte”. Ele também não dá apenas a vida da graça, mas também a vida da glória. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:51
“Eu sou o pão vivo”, através da essência, porque tendo vida em si: acima no capítulo cinco: “Assim como o Pai tem vida em si mesmo, também deu ao Filho ter vida em si mesmo”. “Quem desceu do céu”, através da abundância de misericórdia: Êxodo três: “Vi a aflição do meu povo no Egito e a sua tristeza, e desci para libertá-lo”. “Se alguém comer deste pão, viverá para sempre”, através da glória. A respeito desta alimentação, Cântico dos Cânticos cinco: “Comam, amigos, e bebam, e embriaguem-se, queridos”; isso será em glória. Desse tipo de comer o pecador foi proibido na figura de Adão: Gênesis três: “Agora, pois, para que não tome da árvore da vida, e coma, e viva para sempre”. Acima o Senhor mostrou que ele é o pão que refresca segundo a sua natureza divina; aqui ele mostra de acordo com sua natureza humana. E como isso parecia falso e duro ou difícil, esta parte tem três partes: primeiro é apresentada a instrução dos fiéis; segundo, a sua confirmação por conta da disputa dos judeus; terceiro, sua explicação por conta do escândalo dos discípulos. É apresentada uma breve instrução, na qual ele diz que sua carne é pão; por isso diz: “E o pão que eu darei”, nomeadamente para refrigério, segundo o que pedimos no Pai Nosso: “Dá-nos hoje o nosso pão supersubstancial”, Mateus 6: “é a minha carne”, que nomeadamente refresca: 1 Coríntios 10: “O pão que partimos não é o corpo do Senhor?” “Para a vida do mundo”, ou seja, a carne de Cristo foi dada, quando foi exposta ao sofrimento, segundo aquela passagem de Lamentações 3: “Ele dará o rosto a quem o bater”, na verdade, todo o seu corpo; de onde Isaías 50: “Dei o meu corpo aos que me batiam e as minhas bochechas aos que os arrancavam”; e não apenas para golpear, mas também para imolação; de onde Efésios 5: "Ele se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus." - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:51
Em segundo lugar, eleva-se à visão da cidade que desce do céu, isto é, da humanidade assumida. Na verdade, o Filho de Deus desceu à nossa humanidade, e isto, para Jerusalém, é descer. Mas as almas não descem. Ele disse: “Eu sou o pão que desceu do céu”, e com Ele [desceram] todas as graças carismáticas. A sabedoria diz: "Todas as coisas boas juntas vieram até mim na companhia dela." E assim, quando a alma é elevada por um influxo de força, luz e calor divinos, ela adora piedosamente, vê claramente e desfruta santamente, e através disso compreende a origem maravilhosa, a queda maravilhosa, a ascensão ou ascensão maravilhosa, o retorno maravilhoso. Depois tem os quatro lados da cidade descendo do céu. Quero dizer que há uma origem maravilhosa na natividade, uma queda maravilhosa na crucificação, uma ascensão maravilhosa na ressurreição e ascensão, e [haverá] um retorno maravilhoso no momento do julgamento. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 23
João 6:52
A instrução foi apresentada; aqui, em segundo lugar, por causa da disputa dos judeus, uma confirmação é apresentada. E primeiro é apresentada a disputa dos judeus; segundo, a confirmação da doutrina, na passagem: “Disse-lhes, pois, Jesus”. A disputa, portanto, era sobre isso, que ele havia chamado sua carne de pão, o que eles entendiam carnalmente. Por esta razão ele diz: “Os judeus, portanto, estavam disputando”. Primeiro murmuraram, mas agora discutem, quando contradizem com discurso alto e aberto. Os judeus eram contenciosos, o que os servos de Deus não deveriam ser; daí Segunda Timóteo 2: "O servo de Deus não deve discutir, mas ser gentil com todos." “Dizendo uns aos outros: Como pode este homem dar-nos a sua carne para comer?” Como se dissessem: isso é impossível, a menos que ele se mate. Da mesma forma, Nicodemos perguntou acima: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode ele entrar uma segunda vez no ventre de sua mãe e nascer de novo?" Por isso eles perguntaram isso tolamente; Crisóstomo: “Você pergunta como ele pode dar a sua carne? Por que você não disse sobre os pães: como você estendeu cinco pães para tantas pessoas?” É feita uma investigação sobre as brigas dos judeus; sobre o que Crisóstomo pergunta: de onde é que lá em cima murmuravam em segredo, mas agora discutem abertamente? Surge de uma causa dupla: ambas porque os homens maus, os sedutores e os indisciplinados pioram à medida que a verdade lhes é explicada; e também porque o que foi dito acima sobre a Divindade, embora parecesse falso, não era desumano: mas o que ele havia dito agora sobre comer sua carne parecia não apenas falso, mas desumano e impuro, o que os judeus abominavam: por isso eles brigaram. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:53
A disputa dos judeus foi apresentada; aqui é apresentada a confirmação da doutrina. Ele, portanto, confirma o que havia dito, que sua carne é pão, nesta ordem: primeiro é apresentada a necessidade de comer a carne de Cristo; segundo, a utilidade de comer; terceiro, a verdade do refrigério; quarto, a dignidade. Primeiro, portanto, mostra-se a necessidade de comer, porque sem isso não há salvação; por isso ele diz: “Em verdade, em verdade vos digo”, isto é, na verdade: “A menos que comais a carne do Filho do homem”, como pão verdadeiro, “e bebas o seu sangue”, como bebida verdadeira: “não terás vida em ti”, nomeadamente a vida da graça, da qual é dito no Salmo: “Vivifica-me segundo a tua palavra”. Agostinho: “Nada vive pelo Espírito de Cristo, exceto o corpo de Cristo. Se, portanto, você deseja viver pelo Espírito de Cristo, esteja no corpo de Cristo”. Mas quem come o corpo de Cristo está no corpo de Cristo; portanto quem não come não vive, porque é dito abaixo no mesmo capítulo: “Quem come a minha carne permanece em mim”. Uma investigação é feita aqui a respeito de comer o corpo de Cristo e sua carne. E parece que não se come: porque o que se come é moído e mastigado, mas a carne impassível de Cristo não pode ser moída pelos dentes; portanto, também não pode ser comido. Da mesma forma, o que se come se converte naquele que come: mas o corpo de Cristo não se converte em nós, mas nós nele: portanto, não o comemos, mas ele nos come. Na alimentação encontramos três coisas: mastigação, incorporação e conservação. A mastigação é dupla segundo o duplo comer: pois há o comer sacramental, e neste há a mastigação sacramental, porque a espécie é mastigada: há também o comer espiritual, e neste há a mastigação espiritual, que é um discernimento espiritual pela fé. Além disso, existe a incorporação, pela qual somos incorporados ao corpo de Cristo: há também a conservação, pela qual somos conservados pelo Espírito de Cristo, como os membros do corpo são conservados pela alma. A respeito destas três coisas diz Agostinho: “Ó sacramento de piedade! Ó sinal de unidade! Ó vínculo de caridade! Quem quiser viver, aproxime-se, acredite, incorpore-se, vivifique-se”. Nisto fica clara a primeira objeção: porque ali há mastigação, não carnal, mas espiritual ou sacramental. À objeção de que ele não está incorporado em nós, deve-se dizer que o efeito último da comida é conservar; e porque, embora sejamos incorporados a Cristo ao comer, porque ao comer somos conservados por meio dele, ele é justamente chamado de nosso alimento. Disto parece que o Sacramento da Eucaristia é necessário e que ninguém pode ser salvo sem ele. Contra isto: Ou ele quer dizer a vida da graça ou a vida da glória: não da graça, porque quem quiser se aproximar dignamente deve primeiro ter a vida da graça; nem a vida da glória, porque se alguém pode ter a vida da graça sem comer, também pode ter glória. A isto se dá a resposta segundo Agostinho, que acreditar é comer: de onde: “Por que preparas os dentes e o estômago? Apenas acredita e terás comido”. De acordo com isto, portanto, deve-se notar que existe a alimentação espiritual e existe a alimentação sacramental: a alimentação espiritual é através da fé e da caridade, a alimentação sacramental está sob o Sacramento. Sem a alimentação sacramental pode haver salvação, nem é necessária, no que diz respeito à instituição do Sacramento: a alimentação espiritual é necessária. Mas são levantadas objecções relativamente às crianças baptizadas, que são salvas mas nunca comeram nem sacramentalmente nem espiritualmente. Da mesma forma, ele acrescenta ao comer da carne o beber do sangue, portanto sem beber o sangue ninguém é salvo: mas só os sacerdotes recebem o sangue: portanto só eles são salvos. É preciso dizer que o efeito da alimentação é duplo, nomeadamente incorporação e conservação. Ninguém é salvo a menos que seja membro de Cristo e a menos que seja preservado por Cristo: portanto, ninguém é salvo sem o efeito de comer: portanto, diz-se que comer é necessário. Mas porque nos pequeninos, por generosidade divina, pode haver o efeito de comer sem comer: portanto eles são salvos mesmo sem comer qualquer coisa. Nos adultos, porém, não pode haver incorporação ou conservação sem alimentação espiritual, que se dá pela fé e pela caridade, mas pode haver sem alimentação sacramental. Portanto, o primeiro é necessário para os adultos, mas a alimentação sacramental, embora não seja necessariamente, confere, no entanto, grande benefício, porque pelo poder do Sacramento todo bem é aumentado em nós. Quanto à objeção levantada a respeito da carne e do sangue, Agostinho a explica sobre o alimento e a bebida espirituais: portanto, “ele deseja que o alimento e a bebida sejam entendidos como a comunhão do corpo e dos membros, que é a santa Igreja em seus predestinados e chamados santos e fiéis”, fora da qual ninguém é salvo. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:54
Aqui é abordado o benefício de comer: porque quem come a carne é vivificado na alma e no corpo. Na alma: de onde diz: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna: tem”, digo, em mérito; ou “tem”, porque de certa forma já começou a possuí-lo; Isaías cinquenta e cinco: “Ouvi, vós que me ouvis, e comei o que é bom, e a vossa alma se deleitará nas riquezas: inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim, e a vossa alma viverá, e farei convosco uma aliança eterna, as fiéis misericórdias de David”. Ele também dá vida corporal: de onde acrescenta: “E eu o ressuscitarei no último dia”, naquela hora, da qual acima no capítulo cinco: “Chega a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus: e aqueles que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida, mas aqueles que fizeram o mal para a ressurreição do julgamento. É feita uma investigação sobre o benefício: “Aquele que come a minha carne”, etc. Pois muitos comem, mas mesmo assim morrem e são condenados, como Judas. Da mesma forma, assim como o Filho vive por causa do Pai vivo, assim é dito no texto que vivemos por causa do Filho: mas o Filho não vive por comer: portanto, por igual raciocínio, nós também não: ou se comemos o Filho, por que ele mesmo não come o Pai? Deve-se dizer que uma dupla heresia surgiu desta palavra: uma que dizia que a partir do momento em que alguém come o corpo de Cristo, ele não pode ser condenado, desde que coma como um crente. Mas isso é manifestamente irracional por causa de Judas. Outros disseram que quem uma vez comesse dignamente nunca mais seria condenado: e isso é manifestamente falso, porque, como pode ser provado pelas Escrituras, muitos eram bons na Igreja e depois foram condenados. Portanto, deve ser entendido no sentido católico: “quem come”, isto é, dignamente, e não se afasta dessa dignidade, viverá para sempre. À outra objeção deve-se dizer que a comparação não é inteiramente semelhante, embora seja apresentada como uma semelhança. Pois diz-se que o Filho vive por causa do Pai, porque ele tem vida do Pai e porque permanece no Pai, mas não porque ele é melhorado pela participação no Pai: mas nós vivemos através do Filho, porque dele temos vida, e pelo Filho permanecendo em nós e pela participação nele somos feitos melhores. Portanto, porque ele não permanece em nós senão através da alimentação, comemos para que possamos viver e ser melhorados. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:55
Aqui a verdade do refrigério é abordada. Pois a carne de Cristo verdadeiramente refresca, porque é verdadeiro alimento e, portanto, dá vida. Por isso diz: “Pois a minha carne é verdadeiramente alimento”: assim é verdade que eu disse que quem come tem vida; “pois a minha carne é verdadeiramente alimento”, não de uma forma fantasmagórica, como os alimentos corporais, que refrescam por um momento e depois falham. “E o meu sangue é verdadeiramente bebida”, porque tira totalmente a sede; acima no mesmo capítulo: “Quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede”. E que a sua carne é verdadeiro alimento que refresca e vivifica, ele mostra com este raciocínio: quem permanece em mim vive por minha causa; mas quem come a minha carne permanece em mim; portanto, quem come a minha carne vive por minha causa. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:56
“Aquele que come a minha carne”, pelo comer espiritual, “e bebe o meu sangue permanece em mim”, através do amor: Primeira João quatro: “Quem permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele”; "e eu nele", através da habitação: abaixo no capítulo quatorze: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra: e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada." - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:57
“Como o Pai vivo me enviou”: “vivo”, por essência; “e vivo por causa do Pai”, ou seja, porque dele tenho vida; acima no quinto capítulo: “Assim como o Pai tem vida em si mesmo, também deu ao Filho ter vida em si mesmo”, e isto do Pai permanecendo nele: abaixo no décimo quarto capítulo: “Eu estou no Pai, e o Pai está em mim”; e disto se obtém a premissa maior: Aquele que permanece em mim, etc. E disto se tira a conclusão: “E quem me come, também viverá por minha causa”: porque, a saber, aquele que permanece na vida comendo verdadeiramente vive por minha causa, pois, como é dito abaixo no capítulo onze, “Eu sou a ressurreição e a vida”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:58
Aqui é tocada a dignidade do refresco, que supera aquele refresco dos pais que os judeus elogiavam acima, tanto porque é mais nobre como porque é mais duradouro: mais nobre, porque este pão é do céu: de onde ele diz: “Este é o pão que desceu do céu”: acima no mesmo capítulo: “Moisés não vos deu pão do céu, mas meu Pai vos dá pão do céu”, e por isso é mais nobre. É também mais duradouro, porque aquele pão conservou temporalmente, mas este eternamente; de onde ele diz: “Não como vossos pais comeram maná e morreram”, e assim foram preservados apenas temporalmente, porque dentro de quarenta anos eles morreram no deserto, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Durante quarenta anos fiquei ofendido com aquela geração”; Números capítulo quatorze: “Teus filhos vagarão pelo deserto quarenta anos e suportarão a tua fornicação, até que os cadáveres dos pais sejam consumidos no deserto”. Mas este pão conserva eternamente: de onde diz: “Quem come este pão viverá para sempre”: isto é, quem come dignamente “viverá para sempre”, porque, como é dito em Primeira Coríntios capítulo onze, “quem come e bebe indignamente, come e bebe julgamento sobre si mesmo”: quem come dignamente viverá para sempre. Ele freqüentemente promete a vida eterna, tanto para que eles possam desejar aquele alimento, quanto para que ele possa afastá-los do amor da vida terrena para a vida eterna. Pois como é dito em Mateus capítulo dez: “Quem ama a sua alma mais do que a mim não é digno de mim”; Deuteronômio capítulo trinta: “Escolha a vida para você”. É feita uma investigação sobre a dignidade desta alimentação. Pois ele diz que quem come deste pão não morrerá, como quem come maná. Ele entende isso da vida espiritual ou da vida corporal. Se for sobre vida espiritual, ele não diz nada, porque os santos padres que comeram maná não morreram espiritualmente. Se for de vida corporal, da mesma forma: porque quem come deste pão não vive corporalmente, mas morre. Deve-se dizer que este alimento é colocado acima daquele alimento por dar vida de duas maneiras: primeiro, porque aquele alimento não poderia dar vida exceto através daquele que ele significava; portanto, é dito dos justos que “todos comeram o mesmo alimento espiritual”, 1 Coríntios 10; mas aqueles que estavam de olho apenas naquele alimento morreram espiritualmente, porque o provaram apenas de maneira carnal. Então Agostinho responde. De outra forma, pode-se dizer que o maná foi ordenado para a preservação da vida corporal, mas este pão para a preservação da vida espiritual. E o Senhor quer dizer que aquele pão só sustentou a vida corporal por um tempo, mas este pão sustenta para sempre a vida espiritual naqueles que o recebem dignamente; e, portanto, é mais digno do que aquele. Mas aqueles que recebem indignamente pecam, e o pão se transforma em veneno para eles, e estes são aqueles que suportam o aguilhão do pecado mortal. A razão pela qual pecam é o desprezo, porque trazem um hóspede tão importante para um alojamento tão vil. Mas como é recebido dignamente, Agostinho ensina: “Traga a inocência”, diz ele, “ao altar; se houver pecados diários, pelo menos que não sejam mortais. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:59
Acima foi apresentada a confirmação da instrução por conta da disputa dos judeus; aqui é apresentada a explicação por conta do escândalo dos discípulos; e prossegue nesta ordem. Primeiro, é indicada a murmuração dos discípulos; segundo, por causa da murmuração, a explicação da doutrina; terceiro, é dada a razão da murmuração; quarto, a apostasia dos incrédulos; quinto, a confirmação dos crentes; sexto, o discernimento entre os confirmados. A murmuração dos discípulos surgiu disto: que ele havia dito que sua carne foi dada para ser comida, e que sem isso não havia salvação. Por isso ele diz: “Ele disse estas coisas ensinando na sinagoga, em Cafarnaum”, isto é, publicamente, e por isso muitos ficaram furiosos; abaixo, capítulo 18: “Sempre ensinei na Sinagoga”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:60
“Muitos, pois, dos seus discípulos, ouvindo”, nomeadamente o que acabara de ser dito sobre o consumo de carne, “disseram: Duro é este discurso”, isto é, cruel e desumano, comer carne humana: “quem o pode ouvir?” Eles não dizem “acredite”, mas “ouça”, por causa do horror: portanto não podiam ouvir, porque seus ouvidos estavam pesados, de acordo com aquela passagem do capítulo seis de Isaías: “Cega o coração deste povo e torna pesados os seus ouvidos”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:61
Aqui a explicação da doutrina por conta da murmuração é abordada: e embora a murmuração fosse em segredo, ainda assim não escapou ao Senhor: de onde ele diz: "Mas Jesus sabendo em si mesmo que seus discípulos murmuravam sobre isso": ele sabia disso não por relato, mas "em si mesmo": abaixo no capítulo dezesseis: "Os discípulos disseram: Agora sabemos que você sabe todas as coisas, e não é necessário que alguém o questione." Conhecendo, portanto, a murmuração e desejando interrompê-la, ele explica que o que disse não deve ser entendido carnalmente, mas espiritualmente. Ele mostra, portanto, que não deve ser entendido carnalmente, tanto porque seria falso, como porque seria inútil. Portanto «disse-lhes: Isto vos escandaliza», nomeadamente o que eu disse sobre comer a minha carne, porque crês carnalmente que ela deve ser dividida em pedaços: tal como os fariseus, em Mateus capítulo quinze: «Sabes que os fariseus, ao ouvirem esta palavra, ficaram escandalizados?» E isso é falso. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:62
“Se então virdes o Filho do homem subindo onde estava antes” – a construção está incompleta – então sabereis que a carne não deve ser dividida em pedaços, porque o Cristo inteiro será inteiro no céu: Agostinho: “Ele é inteiro e inteiro no céu; ele permanece inteiro sob o Sacramento, ele permanece inteiro em seu coração”. O entendimento deles não era apenas falso, mas também inútil. Levanta-se uma questão sobre o que ele diz: “Se virdes o Filho do Homem subindo para onde estava antes”. Isto não pode ser dito de acordo com a natureza humana, porque de acordo com essa natureza ele não estava no céu antes: da mesma forma, nem de acordo com a natureza divina, porque de acordo com essa natureza ele ainda estava no céu quando falava: daí acima no capítulo 3: “Ninguém subiu ao céu, exceto aquele que desceu do céu, o Filho do Homem, que está no céu”. Deve-se dizer que isso foi dito comparando o Filho de Deus de acordo com a natureza divina após a assunção da carne, na qual ele parecia ser humilhado, consigo mesmo antes da assunção: porque então ele não poderia ser considerado fraco. É, portanto, o mesmo que dizer: se virdes o Filho do Homem ascender, isto é, ser tão grandemente glorificado que se acredite que ele seja igual ao Pai. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:63
“É o Espírito que dá a vida, a carne” – isto é, a compreensão carnal – “não aproveita nada”; Segunda Coríntios capítulo três: “A letra mata, mas o espírito vivifica”; e, portanto, as palavras não devem ser entendidas carnalmente, porque não lucram dessa forma, mas espiritualmente, para que possam lucrar. Donde “as palavras que vos falei são espírito e vida”, porque compreendidas espiritualmente dão vida: daí em Hebreus capítulo quatro: “A palavra de Deus é viva e eficaz”; é “vivo”, porque dá vida: daí Deuteronômio capítulo oito: “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”. Mas eles não dão vida senão àquele que entende espiritualmente; de onde Agostinho: "Você entendeu espiritualmente? Eles são espírito e vida. Você entendeu carnalmente? Eles são espírito e vida, mas não são assim para você." É questionado sobre o que ele diz: “A carne para nada aproveita”. Pois se não aproveita nada, então não deve ser dado para comer, nem é verdadeiramente comida. Por conta disso, os hereges dizem que estas palavras devem ser entendidas espiritualmente, isto é, não carnalmente; nem deve ser entendido que recebemos literalmente a carne de Cristo sob o Sacramento. E dizem que foram repreendidos os seus discípulos que pensaram isso; de onde dizem que não está no sacramento do altar, exceto como um sinal. Mas eles entendem muito mal, porque enquanto recusam a carne, fogem da verdade. Pois mesmo que as palavras de Cristo devam ser entendidas espiritualmente, elas devem, no entanto, ser verdadeiras. Por isso é preciso dizer que a carne que ele tirou da Virgem é verdadeiro alimento. Mas o que é dito, que “não aproveita nada”, é entendido de duas maneiras: ou porque não aproveita nada sem o espírito: pois assim como uma brasa não queima a menos que seja acesa, ainda assim, quando acesa, ela queima, assim a carne de Cristo, se fosse separada da Palavra, não acenderia, mas unida à Palavra é como uma brasa acesa. Caso contrário, é respondido que “a carne para nada aproveita” de acordo com o entendimento carnal, entendendo-o assim, que Cristo daria sua carne dividindo-a como carnes em um açougue, e mastigando-a materialmente sob a forma de carne. Tal entendimento, eu digo, não beneficia nada; mas antes que a verdadeira carne seja comida no Sacramento sem qualquer corte. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:64
Aqui é abordado o motivo da murmuração, isto é, por que os discípulos estavam murmurando: porque não tinham fé; mas não todos, apenas alguns, que não foram escolhidos por Deus. Por isso ele diz: “Mas há alguns de vocês”: assim as palavras devem ser entendidas espiritualmente, mas alguns de vocês não entendem; daí "alguns não acreditam". E ele diz isso não por conjectura, mas por conhecimento certo. Por isso o Evangelista diz: “Porque Jesus sabia desde o princípio quem eram os crentes”; acima no capítulo dois: “Pois ele mesmo sabia o que havia no homem”; Eclesiástico capítulo vinte e três: “Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol, examinando todos os caminhos dos homens e a profundidade do abismo, e contemplando os corações dos homens em seus lugares escondidos”. “E quem o trairia”: por isso ele não foi traído como um ignorante, como o são os outros homens. Portanto, o Evangelista diz isso, para que Cristo não pareça ter sido enganado ao admitir discípulos instáveis e discípulos traiçoeiros, como o traidor. Além disso, a razão pela qual eles não acreditaram foi que, embora tivessem sido chamados externamente e de acordo com a justiça presente, não haviam sido chamados de acordo com a eleição eterna; e isso ele disse acima e repete. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:65
“E ele disse: Por isso eu vos disse: Ninguém pode vir a mim, a menos que meu Pai lhe tenha dado”: acima no mesmo capítulo: “Ninguém vem a mim, a menos que o Pai o atraia”. Pois “vir” ao Filho “é o melhor presente e o presente perfeito”, portanto “do alto”, Tiago capítulo um. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:66
Aqui é abordado o retrocesso dos incrédulos: de onde ele diz: “Depois disto”, isto é, seguindo isto, ou “a partir disto”, isto é, por ocasião desta repreensão e instrução, “muitos de seus discípulos voltaram atrás”, não por imitação, como foi dito a Pedro em Mateus capítulo dezesseis: “Para trás de mim, Satanás”, mas por indignação. De onde eles se retiraram não apenas no coração, mas também no corpo; de onde "eles não andavam mais com ele". Portanto, muitos se retiraram e poucos permaneceram, porque, segundo aquele ditado de Mateus capítulo vinte, “muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”; e porque poucos são escolhidos para o reino de Deus, portanto poucos são os que não voltam atrás, de acordo com o que diz o capítulo nove de Lucas: “Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus”. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:67
Aqui é abordada a confirmação dos crentes e dos eleitos: e isso de fato foi realizado na fiel confissão de Pedro; portanto, a indagação do Senhor e a resposta de Pedro são apresentadas. O Senhor pergunta aos doze, que Ele escolheu especialmente: “Vocês também querem ir embora?” — abandonando-me, tal como fazem os anteriores: Jeremias capítulo dois: “Abandonaram-me, fonte de água viva”. Mas ele pede, não porque tenha dúvidas, mas para que possa apresentar a fé de Pedro como exemplo de firmeza. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:68
“Simão Pedro respondeu-lhe: Senhor, para quem iremos?” Como se dissesse: não queremos partir, porque não encontramos ninguém como tu: Salmo: “Não há outro como tu entre os deuses, ó Senhor”. Nem devemos partir por causa destas palavras; por isso ele diz: “Tu tens palavras de vida eterna”, que para outros que não acreditavam eram duras e mortíferas, mas para Pedro e os outros crentes eram vida. Pergunta-se: por que só Pedro respondeu e mais que os outros? Da mesma forma, por que a sua confissão não foi elogiada, como em Mateus dezesseis? Da mesma forma, parece que ele mentiu, pelo menos em nome de Judas, porque falava por todos. Deve-se dizer que Pedro era o mais fervoroso de todos, como fica evidente em suas palavras, e falava com ousadia ao Senhor; os outros não ousaram fazê-lo; e portanto ele foi a boca dos Apóstolos tanto ao pedir como ao responder, e portanto respondeu por todos. Por outro lado, Crisóstomo diz que respondeu aqui por todos; e porque a fé de Judas não era louvável, ele não foi elogiado. No entanto, ele também não mentiu, embora tenha dito o que era falso, porque foi enganado por um erro piedoso, julgando bem os seus companheiros apóstolos. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:68
Os sacramentos das Escrituras, que externamente parecem áridos, ainda estão vivos por dentro. Nenhuma outra Escritura além desta é capaz de dar vida. E em Pedro: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna”. Portanto as figuras não são áridas, pois produzem em nós crescimentos vivos. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14
João 6:69
"E nós acreditamos e sabemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus." Ele fez uma confissão semelhante em Mateus 16: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, “que vieste a este mundo”. Ele diz “nós acreditamos” e então “chegamos a conhecer”, porque a fé é o caminho para o conhecimento. “Porque, se não crerdes, não entendereis”, Isaías 7. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:70
Aqui se nota o discernimento dos que permaneceram. O Senhor mostra que, embora nenhum dos doze tenha partido, nem todos permaneceram fiéis: por isso ele diz: “Jesus respondeu”, a confissão de Pedro, que ele havia falado em nome de todos: “Não escolhi vocês doze, e um de vocês é um demônio?” Judas é chamado de “diabo”, porque consentiu com suas sugestões: Salmo a respeito de Judas: “Coloque um pecador sobre ele, e deixe o diabo ficar à sua direita”. Ele escolhe um por maldade, para que os demais possam temer. Crisóstomo pergunta: por que não ficaram entristecidos, como no capítulo treze, quando disse: “Um de vocês me trairá”? Deve-se dizer que abaixo eles ficaram tristes não tanto pela culpa, mas pela injúria ao Senhor, que lhe seria infligida por seu próprio discípulo; mas aqui ele apenas expressou a malícia. Da mesma forma, por que ele não o expulsou, já que ele era um demônio e sabia que sempre seria mau? Agostinho responde que “Deus faz bom uso das más obras, assim como o homem faz mau uso das coisas boas”. Portanto, Ele escolheu Judas, um homem réprobo, para que através dele a dispensação da misericórdia divina para a salvação do mundo pudesse ser cumprida, e para que a maravilhosa paciência de Deus pudesse ser demonstrada, ao suportar um homem tão perverso em um cargo tão grande, e para que ninguém pudesse se gloriar em seu chamado atual. - Comentário sobre João, Capítulo 6
João 6:71
"Agora ele estava falando de Judas, filho de Simão Iscariotes; pois ele estava prestes a traí-lo, embora fosse um dos doze." Isso foi dito para que eles temessem e não se surpreendessem com os outros que haviam partido, porque não haviam sido escolhidos de maneira tão especial. A respeito desta eleição dos doze, é dito em Mateus 10: “E, convocando os doze, deu-lhes poder”; Lucas 6: “Ele escolheu doze dentre eles”. Esta eleição foi prefigurada em Josué 4: “Escolha para você doze homens, um de cada”. - Comentário sobre João, Capítulo 6