Efésios 3

Bonaventure

Efésios 3:8

A sabedoria aparece múltipla nos mistérios das Escrituras divinas. Esta multiformidade dos mistérios é mostrada na carta do Apóstolo aos Efésios: “A mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graça de anunciar entre os gentios a boa nova das insondáveis riquezas de Cristo e de esclarecer todos os homens sobre qual é a dispensação do mistério que esteve oculto desde toda a eternidade em Deus, que criou todas as coisas; para que através da Igreja sejam dados a conhecer os Principados e as Potestades em os céus, a multiforme sabedoria de Deus." E assim essa sabedoria é chamada de múltipla porque há muitas maneiras de expressá-la. Por isso era necessário que a sabedoria se manifestasse sob muitas figuras, muitos sacramentos, muitos sinais, para que também fosse escondida aos orgulhosos e revelada aos humildes. - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Efésios 3:10

E assim fica claro como a multiforme sabedoria de Deus, claramente transmitida na Sagrada Escritura, está oculta em todo o conhecimento e em toda a natureza. Também está claro como todos os ramos do conhecimento servem à teologia; e, portanto, a própria teologia pega exemplos e usa termos pertencentes a todo tipo de conhecimento. Também é claro quão amplo é o caminho iluminativo, e como em cada coisa que é sentida ou conhecida, o próprio Deus está escondido dentro de si. E este é o fruto de todas as ciências: que em todas as coisas se edifique a fé, se honre Deus, se ordene a moral, se tirem as consolações que se encontram na união do noivo e da noiva, união essa que se realiza de facto através da caridade, à qual se dirige toda a intenção da Sagrada Escritura e, consequentemente, toda a iluminação que desce do alto, e sem a qual todo o conhecimento é vão, porque só se chega ao Filho através do Espírito Santo, que nos ensina toda a verdade: que é bendito para todo o sempre. Amém. — Sobre a redução das artes à teologia

Efésios 3:10

Efésios 3:14

O grande mestre das nações e pregador da verdade, cheio do Espírito divino como vaso escolhido e santificado, nesta palavra revela a origem, o progresso e o estado da Sagrada Escritura, que se chama teologia: insinuando que a origem da Escritura deve ser entendida de acordo com a influência da Santíssima Trindade, seu progresso, porém, de acordo com a exigência da capacidade humana, e seu estado ou fruto, de acordo com a superabundância da felicidade mais transbordante. E para que possamos chegar a este fruto e meta por um progresso correto através do caminho correto das Escrituras, devemos começar desde o início, isto é, que com pura fé nos aproximemos do Pai das luzes, dobrando os joelhos do nosso coração, para que Ele mesmo através de Seu Filho no Espírito Santo nos dê o verdadeiro conhecimento de Jesus Cristo e com esse conhecimento o amor Dele, para que assim conhecendo-O e amando-O, e como foi estabelecido na fé e enraizado na caridade, possamos conhecer a largura, comprimento, altura e profundidade da própria Sagrada Escritura, e através deste conhecimento chegar ao conhecimento mais completo e ao amor insuperável da Santíssima Trindade, para a qual tendem os desejos dos Santos, na qual está o estado final e a realização de toda verdade e bondade. - Breviloquium, Prólogo

Efésios 3:15

Pois a origem não é através da investigação humana, mas através da revelação divina, que flui do Pai das luzes, de quem toda a paternidade no céu e na terra tem nome, de quem através de seu Filho, Jesus Cristo, o Espírito Santo flui em nós, e através do Espírito Santo, dividindo e distribuindo dons a cada um como ele quer, a fé é dada, e através da fé Cristo habita em nossos corações. - Breviloquium, Prólogo

Efésios 3:16

Efésios 3:17

Pela fé, Cristo habita em nossos corações. Este é o conhecimento de Jesus Cristo, do qual brota originariamente a firmeza e a compreensão de toda a Sagrada Escritura. Portanto, também é impossível que alguém chegue a conhecê-lo, a menos que primeiro tenha a fé de Cristo infundida nele, como lâmpada e porta e também fundamento de toda a Escritura. Pois a própria fé é a base de todas as iluminações sobrenaturais enquanto somos peregrinos do Senhor, tanto o fundamento que estabiliza, a lâmpada que dirige, e a porta que introduz; e de acordo com a sua medida também deve ser medida a sabedoria que nos foi divinamente dada. Portanto, através da mediação desta fé, o conhecimento da Sagrada Escritura nos é dado segundo a influência da Santíssima Trindade, tal como o Apóstolo expressamente insinua na primeira parte da autoridade anteriormente introduzida. - Breviloquium, Prólogo

Efésios 3:17

Este excesso é de fato o modo último e mais nobre de conhecer, que Dionísio elogia em todos os seus livros, e especialmente no livro Sobre Teologia Mística. Sobre o qual também, misticamente, fala quase toda a Escritura divina; porque este modo de conhecer dificilmente ou nunca se compreende, a menos que o tenhamos experimentado, nem o experimentamos, a menos que estejamos enraizados e alicerçados na caridade, para que possamos compreender com todos os Santos o que é o comprimento, a largura, etc.; em que também consiste a sabedoria experiencial e verdadeira, que é iniciada no caminho e consumada na pátria: para cuja circunlocução as negações são mais adequadas que as afirmações, e as expressões supereminentes que as predicações positivas; para cuja experiência o silêncio interior vale mais que a palavra exterior. — Quaestiones Disputatae, De Scientia Christi, Pergunta 7

Efésios 3:17

A respeito do ápice da fé, que é o amor, o Apóstolo diz: Quem nos separará do amor de Cristo? Haverá tribulação ou angústia - até as palavras que estão em Cristo Jesus, nosso Senhor. E, em outra passagem, estar enraizado e alicerçado no amor. Esse é o firmamento do céu. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9

Efésios 3:17

Em terceiro lugar, para que a alma seja hierarquizada, é necessário que ela veja a cidade subindo ao céu. E é então que, através da infusão de força, luz e calor divinos pelo Sol eterno, ele venera piedosamente, especula claramente e desfruta santamente e, ao fazê-lo, compreende o vínculo indissolúvel da caridade divina, o dom irrevogável da caridade divina, o fogo incomparável da caridade divina e a consolação incompreensível da caridade divina. Então ele vê a cidade de Deus como se fosse em si mesma, e tem quatro lados, dos quais [Paulo escreve] aos Efésios: “Estando arraigados e alicerçados no amor, podereis compreender com todos os santos qual é a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade”, etc. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 23

Efésios 3:17

“O conhecimento incha, mas a caridade edifica”; portanto, é necessário unir a caridade ao conhecimento, para que o homem tenha conhecimento e caridade juntos, para que se cumpra o que diz o Apóstolo: “Enraizados e fundados na caridade, para que possais compreender com todos os santos qual é o comprimento, e a largura, e a altura, e a profundidade, e conhecer também a caridade de Cristo que excede o conhecimento”. Este é o conhecimento que é um dom do Espírito Santo. — Collationes de Septem Donis, Collation 4

Efésios 3:18

A elevação da fé consiste em duas coisas: o extremo da altitude e o extremo da profundidade. E embora nos corpos a altura e a profundidade sejam iguais, eles se distinguem pela razão. O Apóstolo faz esta distinção quando escreve: “Podeis compreender o que é largura, comprimento, altura e profundidade”. - Colações no Hexaemeron, Colação 8

Efésios 3:18

Agora, esta série sétupla, seja no mundo sensível ou no mundo menor, surge do mundo arquetípico, onde os princípios causais existem em uma série sétupla. Pois Deus existe em razão de uma causa tríplice: original, exemplar e final, e Ele não pode existir de qualquer outro modo. Por isso o Apóstolo diz: Pois “dele, por meio dele e para ele são todas as coisas”. Mas o princípio da causalidade depende de quatro coisas: altura do poder, profundidade da sabedoria, amplitude da benevolência e duração da eternidade, para que, como diz o apóstolo, “vocês possam compreender com todos os santos o que é largura, comprimento, altura e profundidade”. O poder cria, a sabedoria governa, a benevolência realiza e a eternidade preserva. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16

Efésios 3:18

Na caridade, portanto, estejamos arraigados e alicerçados, para que possamos compreender com todos os santos qual é a duração da eternidade, qual a amplitude da liberalidade, qual a altura da majestade e qual a profundidade da sabedoria julgadora. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4

Efésios 3:18

O progresso da Sagrada Escritura não se limita às leis de raciocínio, de definições e de divisões à maneira das outras ciências, nem se limita a uma parte do universo; mas antes, uma vez que procede de acordo com a luz sobrenatural para dar ao homem ao viajante conhecimento suficiente das coisas, como é conveniente para a salvação, em parte através de palavras claras e em parte através de palavras místicas, descreve a contenção de todo o universo como num certo resumo, em que a sua amplitude é observada; descreve seu percurso, no qual se observa sua extensão; descreve a excelência daqueles que finalmente serão salvos, na qual se observa sua sublimidade; descreve a miséria daqueles que serão condenados, em que a profundidade consiste não apenas no próprio universo, mas também no julgamento divino. E assim descreve todo o universo, na medida em que é conveniente ter conhecimento dele para a salvação, de acordo com sua largura, comprimento, altura e profundidade. Ora, sua amplitude consiste na multidão de suas partes, sua extensão na descrição de épocas e eras, sua altura na descrição de hierarquias dispostas em ordem gradual e sua profundidade na multidão de sentidos e significados místicos. - Breviloquium, Prólogo

Efésios 3:18

Efésios 3:19

O estado final, porém, ou fruto da Sagrada Escritura não é qualquer coisa, mas a plenitude da felicidade eterna. Pois esta é a Escritura na qual estão as palavras da vida eterna, que foi, portanto, escrita não apenas para que possamos acreditar, mas também para que possamos possuir a vida eterna, na qual de fato veremos, amaremos e nossos desejos serão universalmente cumpridos; e quando estes forem cumpridos, conheceremos verdadeiramente a caridade que excede o conhecimento, e assim seremos cheios de toda a plenitude de Deus. A que plenitude, de facto, a divina Escritura se esforça por nos conduzir, segundo a verdade da referida declaração apostólica. Portanto, com este fim e com esta intenção, a Sagrada Escritura deve ser pesquisada, ensinada e também ouvida. - Breviloquium, Prólogo

Efésios 3:19

Esta contemplação acontece através da graça, mas o esforço pessoal é útil, pois separa o eu de tudo o que não é Deus e, se possível, de si mesmo. E essa é a união suprema do amor. E o Apóstolo diz que isso acontece somente através do amor: “Para que, estando arraigados e alicerçados no amor, vocês possam compreender com todos os santos o que é largura, comprimento, altura e profundidade”. Tal amor transcende todo intelecto e toda ciência. Mas se transcende todas as ciências, como pode ser vista esta sabedoria? É por isso que o Apóstolo continua: “Agora, àquele que é capaz de realizar todas as coisas numa medida muito além daquilo que pedimos ou concebemos”. Pois não pertence a ninguém, mas ao homem a quem Deus o revela. Por isso o mesmo Apóstolo escreve: “Mas a nós Deus revelou-o através do Seu Espírito”. - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Efésios 3:20

Tal amor transcende todo intelecto e toda ciência. Mas se transcende todas as ciências, como pode ser vista esta sabedoria? É por isso que o Apóstolo continua: “Agora, àquele que é capaz de realizar todas as coisas numa medida muito além daquilo que pedimos ou concebemos”. Pois não pertence a ninguém, mas ao homem a quem Deus o revela. - Colações no Hexaemeron, Colação 2