Eclesiastes 3
Bonaventure
Eclesiastes 3:1
Todas as coisas têm seu tempo, etc. Acima ele tratou da vaidade das coisas, mostrando que há variabilidade nelas em razão do movimento: aqui, em segundo lugar, ele deseja mostrar a vaidade no que diz respeito à determinação e variedade no tempo. E porque mostra a mutabilidade e a variedade das coisas não pelo desprezo delas na medida em que são obras de Deus, mas na medida em que são amadas por nós: portanto nesta parte ele mostra primeiro a variedade dos tempos: segundo ele reprova a nossa curiosidade, aí: O que mais tem o homem: terceiro ele mostra a perpetuidade das obras divinas, aí: E aprendi que as obras de Deus. Arte. 1. Sobre a variedade e mutabilidade das coisas no tempo, tanto geral como especificamente. A primeira parte tem duas seções, porque a primeira trata da variedade e mutabilidade das coisas no tempo em geral, a segunda especificamente, aduzindo e provando, aí: Um tempo para nascer. Ele propõe, portanto, de maneira geral, dizendo: Todas as coisas têm seu tempo, isto é, variedade de tempo, porque Romanos 8: “A criatura foi sujeita à vaidade, não voluntariamente”. E todas as coisas passam em seus intervalos determinados sob o sol, com respeito à determinação do tempo prefixado; Sabedoria 11: “Você dispôs todas as coisas em número, peso e medida”; 1 Coríntios 7: “A figura deste mundo passa”; e especialmente neste período de tempo prefixado para isso; Jó 14: "Você determinou seus limites, que não podem ser ultrapassados." I. Aqui há uma questão a respeito do que ele diz: Todas as coisas têm seu tempo. 1. Há uma objeção: visto que as substâncias espirituais, como diz Jerônimo, não estão contidas nem no lugar nem no tempo. 2. Da mesma forma, tudo o que está no tempo e tem tempo é corpóreo; mas as substâncias espirituais são incorpóreas: portanto não estão no tempo nem têm tempo. Que eles estão no tempo, entretanto, parece claro: 1. Porque Agostinho diz a Dardano: “A substância espiritual incriada não se move nem através do tempo nem através do lugar; a substância espiritual criada é movida através do tempo, mas não através do lugar; 2. Da mesma forma, o que está no lugar está no tempo; mas “só Deus é incircunscritível”, como diz Damasceno, portanto só Ele é atemporal: portanto todas as outras coisas têm tempo. Eu respondo: a isto deve ser dito que esta distribuição é acomodada, tal como quando se diz: o céu cobre todas as coisas, entende-se aquelas que estão debaixo do céu; e, portanto, a objeção relativa à substância espiritual não deve ser sustentada. Se, no entanto, quisermos ampliar a divisão, diremos que se fala do tempo de três maneiras: comum e apropriadamente e mais apropriadamente. Comumente, conforme denota a medida da passagem do não-ser ao ser: e assim está em todas as coisas, porque todas as coisas tiveram um começo. E o texto parece sugerir isso, porque diz que todas as coisas têm o seu tempo, mas não que todas as coisas passam exceto debaixo do sol. De outra maneira propriamente, na medida em que implica variação quer na substância quer na afeição; e assim a substância espiritual ainda tem tempo no que diz respeito à mudança de afetos. Num terceiro modo, mais propriamente, na medida em que é a medida preeminente: e portanto pertence às coisas corruptíveis, e não a todas as coisas. Quanto ao que se pergunta, portanto, se as substâncias espirituais têm tempo: deve-se resolver que no primeiro modo o têm com respeito à substância; no segundo modo, com respeito a certas afecções: no terceiro modo não o têm. – E com isso os contrários de ambos os lados são resolvidos. II. É questionado a respeito da segunda parte da proposição: E todas as coisas passam em seu tempo debaixo do sol, se os elementos passam. Parece que sim. 1. Apocalipse 21: Vi um novo céu e uma nova terra: portanto o antigo havia passado. 2. Da mesma forma, 1 João 2: O mundo passa e a sua concupiscência: e Mateus 24: O céu e a terra passarão. Pelo contrário: eles fazem parte da constituição do universo: portanto, visto que o universo permanece, é manifesto que os elementos também o fazem. Eu respondo: deve-se dizer que o desaparecimento de algo em seu próprio tempo é triplo: ou no que diz respeito à corrupção de acordo com toda a substância, como os animais brutos são corrompidos: ou no que diz respeito à corrupção de si mesmo de acordo com uma parte, como os elementos são gerados e corrompidos em seus limites, onde se tocam; ou falecer, isto é, passar do estado de corruptibilidade para outro estado, e assim este mundo sensível será renovado. O que é dito aqui, portanto, que eles falecem em seu próprio tempo, é entendido de acordo com uma ou outra destas três formas. 2. Quanto ao que é novamente objetado: O mundo passa e a sua concupiscência, a qualificação o resolve, ou seja, o mundo na medida em que é uma ocasião de prazer. 1. Quanto ao que é dito: Eu vi um novo céu: a Glosa diz: “isto é, renovado”. 2. Quanto ao que é dito em Mateus: O céu e a terra passarão: a Glosa explica: eles passarão, de uma forma mutável para uma forma imutável. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:2
Um tempo para nascer. Acima ele apresentou a proposição geral; aqui ele prova isso por indução em casos particulares, mostrando as diversas variedades de tempos nas coisas. E esta parte tem quatro partes. Primeiro é abordada a variedade de tempos que dizem respeito à ascensão e ao declínio. Em segundo lugar, aquilo que diz respeito ao estado, em: Tempo para chorar e tempo para rir. Terceiro, aquilo que diz respeito ao uso, em: Um momento para abraçar. Quarto, aquilo que diz respeito à conduta adequada, em: Um momento para guardar silêncio. Primeiro, portanto, é introduzida aquela variedade que considera a ascensão das coisas e seu declínio sob uma distinção quádrupla: primeiro, das coisas vivas; segundo, de plantas; terceiro, de seres sencientes; quarto, de coisas artificiais. Quanto à ascensão e declínio dos seres vivos, ele diz que há variedade quando diz: Tempo de nascer e tempo de morrer, e isso em todos os seres vivos, porque desde o nascimento se chega à morte: Jó 14: “O homem, nascido de mulher, vivendo pouco tempo, está cheio de muitas misérias”; Eclesiástico 40: “Um grande trabalho foi criado para todos os homens, e um pesado jugo sobre os filhos de Adão, desde o dia em que saíram do ventre de sua mãe até o dia de seu sepultamento na mãe de todos”. E portanto a Sabedoria 5: “Nós, ao nascermos, imediatamente deixamos de existir”; Eclesiástico 14: “Algumas coisas são geradas e outras são derrubadas; assim é a geração de carne e sangue: uma acaba e outra nasce”. Quanto ao surgimento das plantas, ele diz: Tempo de plantar; quanto ao seu declínio, tempo de arrancar o que foi plantado: Gênesis 2: “O Senhor Deus plantou um paraíso de delícias desde o princípio”; mas um tempo para arrancar os infrutíferos: de onde Lucas 13: “Eis que já se passaram três anos desde que venho buscar fruto nesta figueira e não o encontro; Espiritualmente, esta variação quádrupla refere-se aos quatro estados dos homens existentes na Igreja: o primeiro com respeito aos renascidos; a segunda com respeito aos penitentes; a terceira com respeito aos justos; o quarto em relação aos prelados. — Primeiro, portanto, entre os batizados há um tempo de nascer e de morrer, pois eles nascem para Deus: João 3: “A menos que alguém nasça de novo da água e do Espírito Santo”, etc., assim como eles morrem para o mundo: Romanos 6: “Fomos sepultados juntamente com ele através do batismo na morte”. Em segundo lugar, há um tempo de plantar e um tempo de arrancar, porque neles estão plantadas virtudes: o Salmo: “Os teus filhos são como oliveiras jovens”; mas os vícios são desenraizados; Sabedoria 4: “As plantações adúlteras não criarão raízes profundas”, porque, Mateus 15, “toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:3
Quanto à ascensão e declínio dos seres sencientes, ele acrescenta: Tempo para matar; e o tempo de matar é colocado em primeiro lugar, seguido de um tempo de curar, por causa do estado de natureza corrompida, que se tornou mais prevalente, de modo que a saúde não tem lugar. A respeito desta variação, Deuteronômio 32: “Matarei e farei viver”; e novamente, 2 Reis 8: "Ele mediu duas linhas, uma para matar e outra para manter vivo." Quanto à ascensão e declínio das coisas artificiais, ele acrescenta em quarto lugar: Tempo para destruir, observe o declínio; e tempo de construir, eis a restauração do que foi destruído. Coisas que são ruinosas devem ser destruídas: Lucas 19: “Não ficará em ti pedra sobre pedra”. Tempo de construir, quando há abundância de recursos: Lucas 12: “Destruirei os meus celeiros e construirei outros maiores”; Ageu 1: "Traga madeira, construa a casa, e ela será aceitável para mim." E assim não há permanência no passar das coisas. Espiritualmente, terceiro, entre os batizados há um tempo de matar o movimento da concupiscência: Colossenses 3: “Mortificai os vossos membros que estão na terra”; e há um momento de cura pelo poder da natureza: Jeremias 30: “Fecharei a tua cicatriz e curarei as tuas feridas”. Quarto, há um tempo de destruição e de construção entre os batizados, porque a morada do diabo é destruída e uma morada de Cristo é feita: 1 Pedro 2: “Vindo a ele como uma pedra viva, sede vós também edificados em casas espirituais”; Jeremias 1: “Eu te coloquei sobre nações e reinos, para arrancares e destruires e espalhares e construires e plantares.” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:4
Um tempo para chorar, etc. Tendo apresentado a variedade de tempos que diz respeito à ascensão e queda das coisas, aqui é apresentada a variedade de tempos que diz respeito ao seu estado, nomeadamente de prosperidade e adversidade. E isto é considerado de acordo com uma distinção tripla, nomeadamente de prosperidade, alegria e segurança, e seus opostos. No que diz respeito, portanto, ao tempo de prosperidade, em que se deve rir, e de adversidade, em que se deve chorar, ele diz: Um tempo de choro, na adversidade: Primeiro Macabeus 1: “Todo marido começou a lamentar, e aqueles que estavam sentados no leito conjugal lamentaram”; e Lamentações 1: "Chorando ela chorou durante a noite, e suas lágrimas corriam pelo seu rosto." E um tempo para rir, em prosperidade: Ester 8: “Uma nova luz parecia surgir para os judeus, e alegria e exultação”. E ele coloca o choro antes do riso, seja porque precede de acordo com a natureza decaída; Sabedoria 7: “Dei meu primeiro grito, como todos os outros, chorando”; ou porque é preciso primeiro lamentar, porque Lucas 6: “Bem-aventurados vós que agora chorais, porque rireis”; inversamente, em relação aos ímpios: Provérbios 14: "O riso se misturará com a tristeza." Quanto ao estado de alegria e ao seu oposto, ele diz: Tempo de luto e tempo de dançar. O luto difere do choro, o riso da dança, porque o choro está nas lágrimas, o luto na voz, o riso no sinal exterior e a dança na elevação do corpo. Quanto ao luto, o último capítulo de Gênesis: “Este é um grande luto para os egípcios”, naquele local, ou seja, nos ritos fúnebres; mas a dança pertence às solenidades esplêndidas: Marcos 6 diz que no aniversário de Herodes a filha de Herodias entrou para dançar. Espiritualmente, a segunda variedade de tempos refere-se aos penitentes com respeito a três coisas: a saber, contrição, confissão e satisfação. Um tempo de choro e um tempo de riso, de contrição, em que há alegria e tristeza: Provérbios 14: “O coração que conhece a amargura da sua alma, na sua alegria nenhum estranho se intrometerá”. — Um tempo de luto e um tempo de dança, em confissão, em que se deve confessar com lamentação: Jó 10: “Deixa-me em paz, para que lamente um pouco a minha dor”. Deveríamos confessar nua e abertamente: 2 Reis 6: “Davi dançou cingido diante da arca”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:5
No que diz respeito ao tempo de segurança e ao seu oposto, ele diz: Tempo de espalhar pedras, nomeadamente quando há segurança: Miquéias 4: “Ninguém empunhará a espada contra outro”. Tempo de reunião, de construção de fortificações, nomeadamente quando há medo dos inimigos: Segunda Crónicas 32: “Ele edificou todos os muros derrubados e ergueu torres”. Um tempo para abraçar, etc. A variedade de tempos que diz respeito à ascensão e queda das coisas e também ao seu estado foi estabelecida; aqui é apresentado o terceiro, que diz respeito ao uso, e isto sob uma distinção quádrupla, a saber, no que diz respeito ao uso de esposas, posses, tesouros e roupas. No que diz respeito, portanto, ao uso de esposas, que consiste na união carnal para a geração de descendentes, ele diz: Tempo de abraçar e tempo de estar longe de abraços: 1 Coríntios 7: “Resta que quem tem esposa seja como se não a tivesse”; e novamente: "Não se defraudem uns aos outros, a menos que por consentimento por um tempo, para que vocês possam se dedicar à oração e voltarem juntos novamente." Espiritualmente, há um tempo para espalhar pedras e um tempo para juntá-las, com satisfação. Pedras de ofensa são ocasiões de pecado: Eclesiástico 21: "O caminho dos ímpios é pavimentado com pedras, e no seu fim estão o submundo, as trevas e os castigos." Estes são reunidos em consideração e espalhados em evitação cautelosa e mortificação da carne. Destas ocasiões poucos são libertos, exceto aqueles que são guardados pelo Senhor: Salmo: “Eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra”. A terceira variedade diz respeito aos justos no que diz respeito ao seu duplo estado, nomeadamente o de activos e de contemplativos. Quanto aos contemplativos: um tempo para abraçar e um tempo para estar longe dos abraços, porque devem prestar agora atenção à ação, agora à contemplação. A respeito de qual abraço, Provérbios 4: "Você será glorificado por ela, quando a abraçar." Eles deveriam estar longe dos abraços da carne, a respeito dos quais Provérbios 7: “Vinde, embriaguemo-nos com os abraços desejados”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:6
Quanto ao uso dos bens, ele diz: Tempo para adquirir e tempo para perder. Adquirimos pela diligência, mas perdemos pela preguiça; Provérbios 14: “A mulher sábia edifica a sua casa, mas a tola destrói até o que foi construído com as próprias mãos”. Ou um tempo para adquirir na vida, para perder na morte: Jó 20: “As riquezas que acumulou, ele vomitará”, etc. Ou um tempo de aquisição, quando estamos unidos a Deus; perder, quando estivermos separados: Salmo: “Ele os abençoou, e eles se multiplicaram”; e depois: “E foram reduzidos”. Quanto ao uso dos tesouros, acrescenta: Tempo para guardar, quando há abundância; e um tempo para jogar fora, quando há necessidade entre os pobres. O exemplo é de José, Gênesis 41, que armazenou em tempos de fartura e distribuiu em tempos de fome. Pois as riquezas devem ser guardadas para este propósito: para que possam ser distribuídas; daí no Salmo: “Ele distribuiu, deu aos pobres”. Espiritualmente, quanto aos ativos, que devem ser exercidos em obras de piedade, acrescenta: Tempo para adquirir e tempo para perder, isto é, para distribuir o que foi adquirido através da esmola: Eclesiástico 29: “Perca o seu dinheiro por causa de um irmão e amigo, e não o esconda debaixo de uma pedra”. – Isto é dito de justiça perfeita; mas é uma obra de supererrogação dar tudo, e a respeito disso se diz: Tempo de guardar e tempo de jogar fora, como se fosse renunciar a tudo: Mateus 19: “Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e dá aos pobres”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:7
Quanto ao uso das vestimentas, acrescenta: Tempo de rasgar, quando estão gastas; e um tempo para costurar, porque nossas roupas se desgastam diariamente e não são renovadas, a não ser talvez por um milagre divino, como em Deuteronômio 8: “A tua roupa com que te cobriste não se consumiu de forma alguma com o tempo”; mas os nossos são rapidamente consumidos; portanto, pouco cuidado deve ser dado a eles: 1 Timóteo 6: "Tendo comida e roupa, contentemo-nos com isso." Aqui é apresentada a quarta variedade de tempo, que diz respeito à maneira adequada de conduta, que é considerada de acordo com a tríplice alternância de atos, a saber, com respeito ao ato do poder racional, que é falar; o concupiscível, que é amar; o irascível, cujo ato é fazer a guerra; e em relação aos seus opostos. Portanto, a respeito da alternância de fala, ele diz: Um tempo para calar e um tempo para falar, porque não se deve falar sempre nem calar sempre; Eclesiástico 20: “O sábio ficará calado até o tempo devido, mas o frívolo e imprudente não observará o tempo”. Pois o sábio cala-se e fala na hora certa; daí Provérbios 25: "Maçãs de ouro em engastes de prata, aquele que fala uma palavra no seu devido tempo." E ele coloca o silêncio antes da fala, porque se deve falar deliberadamente: Provérbios 13: “Quem guarda a boca guarda a alma; mas quem é negligente no falar experimentará males”. Espiritualmente, novamente, quanto aos ativos: Tempo para rasgar e tempo para costurar, e isto com respeito às roupas: Jó 31: “Se deixei o pobre ir sem cobertura, e se os seus lados não me abençoaram”. A quarta variedade é considerada a respeito dos prelados, primeiro no ensino, quando diz: Tempo de calar e tempo de ensinar, porque primeiro é preciso aprender e depois ensinar; Eclesiástico 18: “Antes de falar, aprenda”; Eclesiástico 32: “Ouça em silêncio”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:8
Quanto à alternância do ato do poder concupiscível, diz: Tempo de amor, quando uma coisa possui bondade; e um tempo de ódio, quando se transforma em maldade; Salmo: “Odiei e abominei a iniqüidade”; e Romanos 12: “Odiar o mal, apegar-se ao bem, amar uns aos outros com caridade fraterna”. Quanto à alternância do ato do poder irascível, ele diz: Tempo de guerra, contra adversários atacantes: 2 Reis 11: “E aconteceu que, no retorno do ano, no momento em que os reis saem para a guerra, Davi enviou Joabe”, etc. e Miquéias 4: "Nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão mais a guerra." Espiritualmente, Tempo de amor e tempo de ódio, na correção dos ímpios, que consiste em odiar o vício e em amar a natureza: 2 Tessalonicenses, último capítulo: “Não o tenhais como inimigo, mas corrigi-o como irmão”; e Salmo: “Com ódio perfeito eu os odiei”. Tempo de guerra e tempo de paz: de guerra, contra os incorrigíveis, que serão atingidos pela espada da excomunhão: Eclesiástico 7: “Não procure ser juiz, a menos que tenha forças para romper as iniquidades”. De paz, para aqueles que retornam: Lucas 10: “Se naquela casa houver um filho da paz, a vossa paz repousará sobre ele; mas se não, ela retornará para vós”. A questão diz respeito ao número dessas vezes. Pois parece que ele expôs insuficientemente as diversidades das variações de tempos, porque há muitas que não se reduzem a elas, como o tempo para comer e jejuar e coisas semelhantes. — Se você disser que são a título de exemplo, então são supérfluos, porque muito menos seriam suficientes. Eu respondo: é preciso dizer que, como diz Agostinho, embora qualquer mudança no universo considerado em si seja de imperfeição, no todo do universo resulta uma canção perfeita. Porque, portanto, Salomão desejou narrar a variedade de tal maneira que mostrasse a imperfeição nas coisas individuais e a perfeição no todo, ele o fez em um número que compreendesse a universalidade e a perfeição. E portanto ele enumera vinte e oito tempos e quatorze variações: porque vinte e oito é um número perfeito e compreende o sétuplo, que é a universalidade do tempo. Embora o número seis seja perfeito, ele não compreende o sétuplo: portanto, ele estabeleceu esse número, e não menos, para que não faltasse a universalidade; não mais, porque é preciso permanecer na perfeição e na universalidade. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:9
Arte. 2. Nossa curiosidade é reprovada de duas maneiras. O que mais o homem tem, etc. Ele mostrou acima a variedade das coisas de acordo com os diversos tempos; aqui, em segundo lugar, ele reprova a curiosidade humana: e ele realmente faz isso nesta ordem. Primeiro ele sugere a inutilidade da curiosidade; segundo, detestando-o, ele elogia o prazer presente. Ele reprova nossa curiosidade por sua inutilidade, de onde diz: O que mais o homem tem? oferta: exceto mutabilidade e variedade, e através disso, aflição. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:10
E ele mostra que há aflição: eu vi a aflição que Deus deu aos filhos dos homens, para que nela se ocupassem: ele deu, isto é, permitiu que fosse dado, de acordo com aquela passagem em Romanos 1: “Deus os entregou a uma mente reprovada”; aos filhos dos homens, isto é, aos pecadores: acima no capítulo 2: “Mas ao pecador Deus deu aflição e cuidados supérfluos”. Para que possam estar ocupados, nomeadamente com vários cuidados; portanto Eclesiástico 11: “Meu filho, não deixe que suas ocupações sejam em muitas coisas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:11
E explica o que é essa aflição, nomeadamente de consideração; de onde ele diz: Ele fez todas as coisas boas em seu tempo; de onde Eclesiástico 39: "Todas as obras do Senhor são boas, e em sua hora ele suprirá todas as obras. Não se deve dizer que isso é pior do que isso: pois todas as coisas em seu tempo serão aprovadas." E embora ele tenha feito coisas boas, ainda assim ele não deu conhecimento delas, mas deu a capacidade de investigação; de onde ele diz: E ele entregou o mundo à sua disputa, nomeadamente para indagar: Eclesiástico 17: "Ele lhes deu conselho e uma língua e olhos e ouvidos e um coração para pensar", não para chegar à resposta; de onde ele acrescenta: Para que o homem não descubra a obra que Deus realizou, isto é, para que ele não chegue ao conhecimento perfeito: e isso por causa da dúvida. Do princípio ao fim, nomeadamente da sua vida: Jó 36: “Lembra-te que ignoras a sua obra, da qual os homens cantaram”; e abaixo no capítulo 8: “Entendi que das obras de Deus não encontrei razão”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:12
Aqui, em segundo lugar, ele elogia o prazer presente, e isso para reprovar a curiosidade; de onde ele diz: E eu sabia que não havia nada melhor, suprimento: entre esses bens transitórios, do que alegrar-se e fazer o bem na vida, ou seja, alegrar-se, no coração, por fazer o bem, no trabalho. Ou: alegrar-se, desfrutar; Sabedoria 2: “Deixemos por toda parte sinais da nossa alegria”: fazer o bem, preparando coisas deliciosas; Lucas 12: “Minha alma, você tem muitos bens guardados para muitos anos: descanse, coma, beba, festeje”. A Gloss expõe espiritualmente: E eu sabia que não havia nada melhor, isto é, mais útil, do que regozijar-se, nomeadamente com alegria de espírito; Eclesiástico 30: “Alegria de coração, esta é a vida do homem e um tesouro de santidade infalível”; e fazer o bem na vida, nomeadamente obras meritórias; Gálatas 6: “Portanto, enquanto temos tempo, façamos o bem para com todos”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:13
E ele acrescenta o motivo; de onde ele diz: Pois todo homem que come e bebe vê o bem do seu trabalho, e há um excedente de significado aqui, de modo que o sentido é: aquele que come e bebe vê o bem do seu trabalho, porque ele imediatamente tem sua recompensa; de onde ele diz: E este é o dom de Deus: abaixo no capítulo 5: “Todo homem a quem Deus deu riquezas e lhe concedeu o poder de comer delas, este é o dom de Deus”. Para todo homem que come e bebe: provisão: das Escrituras, come as coisas difíceis e bebe as coisas fáceis: em Provérbios 9, a Sabedoria diz: “Venha, coma o meu pão e beba o vinho que preparei para você”. E este é o dom de Deus, porque o entendimento das Escrituras é dado por Deus: Segunda Coríntios 3: “Não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa de nós mesmos como de nós mesmos, mas a nossa suficiência vem de Deus”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:14
Arte. 3. Mostra-se a imutabilidade das obras divinas. Aprendi que todas as obras etc. Ele mostrou acima a mutabilidade das obras, e a partir disso reprovou a curiosidade humana. Aqui, em terceiro lugar, ele mostra a imutabilidade das obras divinas, porque acima ele havia mostrado a sua variabilidade. Ele diz, portanto: Aprendi que todas as obras que Deus fez perseveram para sempre. Eis a perpetuidade, pela qual nossa consideração nada pode mudar: de onde ele diz: Não podemos acrescentar nada a eles nem tirar nada do que Deus fez, para que ele seja temido, e portanto eles não estão em nosso poder: Provérbios 30: "Não acrescente nada às suas palavras, para que não seja repreendido e considerado mentiroso." Aqui surge uma questão: já que ele pretende determinar a vaidade da mutabilidade, por que determina aqui a perpetuidade? 1. Parece fora do seu propósito. 2. Da mesma forma, a respeito desta perpetuidade em si, uma questão é levantada, porque ele diz: As obras que Deus fez perseveram para sempre: mas nenhuma coisa corpórea persevera para sempre: portanto, Deus não fez coisas corpóreas: portanto, isso leva de volta à heresia de Mani, que disse que as coisas corruptíveis não foram criadas pelo bom Deus. 3. Da mesma forma, parece que ele se contradiz, porque imediatamente segue: Deus restaura o que passou: portanto, algo das obras de Deus é corrompido e restaurado: portanto, ele fala falsamente quando diz que todas as obras de Deus perseveram para sempre. Mas parece ser o caso que todas as obras de Deus são incorruptíveis, como ele diz no texto: 1. Porque causa e efeito são proporcionais, portanto o efeito de uma causa incorruptível deve ser incorruptível: mas Deus dura para sempre e é incorruptível: portanto também as obras de Deus. 2. Da mesma forma, visto que todas as obras de Deus são muito boas, como é dito em Gênesis 1; e as coisas incorruptíveis são melhores que as corruptíveis: parece que essas coisas corruptíveis não foram criadas pelo bom Deus. Eu respondo: ao primeiro ponto, por que ele trata aqui da perpetuidade, é preciso dizer que não é por si só, mas por ocasião da mutabilidade; e de fato ele faz isso por uma tripla razão. A primeira é remover o erro; pois como acima ele havia mostrado mutabilidade nas criaturas, para que não se acreditasse que as obras de Deus eram inteiramente defeituosas, ele acrescenta que de alguma forma elas são perpétuas. Novamente, outra razão é restringir a curiosidade, que ele havia restringido, porque não podemos investigar a mutabilidade, a causa e a origem das coisas; ele também deseja restringi-lo porque não podemos mudar nem aumentar a própria substância das coisas. A terceira razão é reprimir o orgulho: pois como ele parecia ter diminuído as obras do Senhor através da mutabilidade, para que ninguém por isso condenasse Deus, o autor, ele retorna novamente à perpetuidade íntima nelas. Quanto ao que é perguntado sobre a permanência, responde-se que o ser das coisas é triplo: a saber, em seu próprio gênero, na alma e na presciência divina; e acima ele mostrou que eles são mutáveis em seu próprio gênero e na medida em que estão na alma: aqui ele aborda sua perpetuidade na presciência divina. Pode-se responder de outra forma, que se pode falar das coisas de acordo com seu próprio ser de duas maneiras: ou de acordo com o ser comum ou individual. De acordo com o ser individual, muitas coisas são corruptíveis; de acordo com o ser comum, eles são perpétuos, porque Deus preserva continuamente o seu ser através da geração; “pois por estarem muito distantes do princípio, Deus completou seu ser de outra maneira, tornando a geração neles contínua”. 1. À objeção de que são incorruptíveis porque são proporcionais à sua causa, deve-se dizer que isto se entende onde há geração unívoca, onde uma causa produz algo semelhante a si mesma. Mas este não é o caso do Criador e da criatura; antes, através do poder infinito, ele torna as coisas grandes e pequenas, corruptíveis e incorruptíveis. 2. À objeção sobre o bem, deve-se dizer que todas as coisas são boas em si mesmas, mas muito boas em sua ordem: e porque onde há ordem, há bem maior e menor, portanto, algumas coisas são corruptíveis e outras incorruptíveis. Por isso, o bem está nas coisas não apenas segundo o mais e o menos, mas segundo a oposição e a semelhança; portanto, o mundo é comparado a um belo poema; portanto, é apropriado que algumas coisas sejam corruptíveis e outras o contrário. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:15
E ele mostra isso, porque nem mesmo o próprio Deus diminui ou acrescenta: por isso ele diz: O que foi feito, isso permanece. Ele também não acrescenta: de onde ele infere: As coisas que serão já foram, porque coisas semelhantes precederam: de onde ele também diz: E Deus restaura o que passou, porque “a corrupção de uma coisa é a geração de outra”; acima no capítulo um: “Não há nada de novo debaixo do sol, nem ninguém pode dizer: isto é recente”; Gênesis 2: “Deus descansou no sétimo dia”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:16
Parte II. A vaidade da culpa é provada e então é apresentado o remédio contra ela. Eu vi sob o sol, etc. Ele tratou acima da vaidade da natureza; aqui da vaidade da culpa: e porque isso é perigoso, precisa de um remédio. Primeiro, portanto, ele expõe a vaidade; segundo, o remédio contra isso, abaixo no capítulo quatro: Proteja seu pé. Ora, a vaidade está sob uma distinção tripla: primeiro ele trata da vaidade da malícia; segundo, de avareza, em: considerei e encontrei; terceiro, de imprudência, em: Melhor é uma criança. Agora a vaidade está nos governantes e nos súditos. Primeiro, portanto, ele trata da vaidade da malícia naqueles que governam e julgam; segundo, em assuntos, em: eu me virei. Primeiro, portanto, a vaidade da malícia, que existe nos governantes, é descrita nesta ordem: primeiro ele introduz a consideração desta vaidade; segundo, que daí se chega à premeditação do julgamento futuro; terceiro, considerando a presente condição; quarto, como alguém cai em opinião errônea. Primeiramente, portanto, ele apresenta que considerou a malícia dos juízes, dizendo: Vi debaixo do sol, no lugar do julgamento, a maldade, no que diz respeito ao exame do caso; e no lugar da iniqüidade da justiça, no que diz respeito ao pronunciamento da sentença: Isaías 1: “Como se tornou a cidade fiel uma prostituta, cheia de julgamento; a justiça habitou nela antigamente, mas agora assassinos; os teus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões; porque é dito no Salmo: “Em cujas mãos estão iniqüidades, sua mão direita está cheia de subornos”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:17
E eu disse em meu coração: Deus julgará os justos e os ímpios. Aqui, em segundo lugar, ele mostra como a partir disso chega à premeditação do julgamento futuro. Por esta razão ele acrescenta: E eu disse em meu coração: Ele julgará os justos, para recompensa; os ímpios, para punição: Jó 34: "Longe da parte de Deus a maldade, e do Todo-Poderoso a iniquidade. Porque ele retribuirá ao homem a sua obra, e conforme o caminho de cada um ele os restituirá. Porque verdadeiramente Deus não condenará em vão, nem o Todo-Poderoso anulará o julgamento." E, portanto, Deus os julgará de acordo com suas obras, que então serão manifestadas; de onde ele acrescenta: E então será o tempo de todas as coisas, isto é, o tempo do julgamento de cada pessoa, que parece ser tudo, de acordo com 2 Coríntios 5: “Porque todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas próprias do corpo, sejam elas boas ou más”. Ou: o tempo de cada coisa, isto é, da manifestação de cada coisa: 1 Coríntios 4: “Não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, o qual trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações”. Ou: o tempo de cada coisa, isto é, da retribuição de cada coisa: Romanos 8: “Toda criatura geme”, etc. Eclesiastes esperava que este tempo fosse futuro à vista da iniqüidade presente: Isaías 59: "O julgamento retrocedeu, e a justiça ficou distante, porque a verdade caiu nas ruas, e a equidade não pôde entrar: e o Senhor viu, e o mal apareceu aos seus olhos, porque não se manifesta, e o justo estava vestido com a couraça e o capacete da salvação." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:18
Eu disse em meu coração a respeito dos filhos dos homens, etc. Aqui é abordado em terceiro lugar como a partir disso ele chegou a uma consideração do estado atual, ou seja, por que o Senhor desejou que os homens fossem miseráveis no presente: para este propósito, ou seja, para que ele pudesse prová-los, portanto, ele tornou a vida do homem semelhante à dos animais. Por isso ele diz: Eu disse em meu coração, isto é, eu sabia: a respeito dos filhos dos homens, no que diz respeito à natureza: para que Deus pudesse prová-los e mostrá-los como animais, isto é, comparando-os a animais, ele poderia provar quem eles eram, se realmente bons ou maus: porque os maus, vendo sua semelhança com os animais na vida, desejam ser assimilados em hábitos e viver bestialmente: mas os bons vivem espiritualmente: portanto, no Salmo é dito: "Homem, quando ele era em honra, não entendeu; ele foi comparado a bestas insensíveis e foi feito como eles." E ele mostra a semelhança dos homens com os animais na morte, na vida e na matéria: a diferença na substância espiritual não é manifesta. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:19
No que diz respeito à morte ele diz: E portanto uma é a destruição do homem e dos animais, e igual é a condição de ambos, nomeadamente para a prova dos homens, porque, assim como um animal nem sempre vive, mas às vezes morre, assim também o homem: abaixo no capítulo nove: “Não há ninguém que viva sempre e que tenha confiança neste assunto”; e, portanto, ele mostra que a semelhança está na morte, de onde: Assim como o homem morre, eles também morrem. Nem a semelhança está apenas no fim da vida, mas também no ato de viver: por isso ele acrescenta: Todas as coisas respiram da mesma forma, nomeadamente aquelas que respiram: nem o homem é mais do que uma besta, nomeadamente no que diz respeito ao ato de vida: Sabedoria 7: "Um é o surgimento dos homens na vida e semelhante é a partida." Assim, a semelhança com relação à vida é clara. I. É questionado sobre o que ele diz: O homem não tem nada mais do que a besta, e que a destruição de ambos é igual. Que isso é falso parece: 1. Em Gênesis dois é dito: Não foi encontrada para Adão uma ajudadora semelhante a ele, portanto nenhum animal é semelhante ao homem: portanto ele tem algo mais do que o animal. 2. Da mesma forma, é certo que o homem delibera sobre coisas futuras e discerne coisas passadas e expressa suas concepções: mas uma besta não o faz: portanto, etc. 3. Além disso, o homem doma os animais, mas nenhum animal doma o homem: portanto, o homem tem algo mais do que o animal. Que ele não tem mais nada, porém, parece evidente: porque ele nasce, vive, morre e vai para a terra, assim como faz uma besta. Eu respondo: alguns dizem que ele diz isso na pessoa do homem carnal, que acredita que o homem nada mais é do que uma besta. – Caso contrário, pode-se dizer que ele fala em sua própria pessoa: e ele fala verdadeiramente de acordo com seu próprio entendimento. Pois ele pretende mostrar a incerteza da recompensa da alma através de uma semelhança com a besta. Ele postula e compreende essa semelhança, porém, com respeito às coisas visíveis, que podem ser discernidas pelos sentidos: e com isso ele não conclui uma semelhança com relação às coisas espirituais, mas antes uma dúvida: de onde ele diz: Quem sabe, etc. Deve-se dizer, portanto, que, de acordo com a verdade, o homem possui uma razão além dos animais, mas compartilha com eles a corruptibilidade, a vida e a respiração: e porque a razão não é algo sensível, mas inteligível, e ele fala de coisas sensíveis, portanto não há nisso qualquer objeção. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:20
E acrescenta a semelhança no que diz respeito à matéria: e por isso diz: Todas as coisas estão sujeitas à vaidade, a saber, porque foram feitas do nada, portanto são vãs; Romanos 8: “A criatura foi sujeita à vaidade”. Ele não diz que nada é matéria, mas quer dizer que eles não têm matéria incriada nem essência, mas criaram matéria, que ele entende pelo nome de terra. Portanto ele diz: E todas as coisas vão para um só lugar, ou seja, para a matéria de que foram feitas. Da terra eles foram feitos e para a terra eles retornam igualmente, isto é, conformes. E assim se nota a semelhança na matéria: Eclesiástico 40: “Todas as coisas que foram feitas da terra retornarão à terra: da mesma forma também todas as águas retornarão ao mar”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:21
Mas somente nessas coisas a semelhança é aparente, mas a diferença na alma não aparece. Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão ascende? para o céu, ou seja, para recompensar, ou para baixo através da corrupção: da mesma forma, inversamente, se o espírito dos animais desce para baixo? através da corrupção, ou mesmo para cima, como também a do homem, para a retribuição do julgamento. Poucos sabem disso: muitos erraram e sustentaram que os espíritos do homem e dos animais são uniformes. Disso sabem os fiéis, em cuja pessoa se diz a seguir, no capítulo XII: “Retorne o corpo à terra, de onde era, e retorne o espírito a Deus, que o deu”. Mas os carnais não sabem disso, em cuja pessoa é dito abaixo no capítulo nono: “Os mortos não sabem mais nada, nem têm mais recompensa”. II. Há uma dúvida sobre o que ele diz: Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão ascende? Que isso acontece, no entanto, parece aparente: 1. Primeiro, através da disposição do corpo, cujo arranjo e organização são ordenados de acordo com a adequação ao que está acima. Se, portanto, “ele deu ao homem um rosto erguido e pediu-lhe que olhasse para os céus”, e ele olha para cima: portanto o espírito é elevado. 2. Da mesma forma, todos desejam naturalmente a felicidade: mas é certo que ninguém pode ser feliz nas misérias, especialmente aquele a quem a morte chega involuntariamente: portanto, se ele não pode ter felicidade nesta vida, nasce para tê-la depois desta vida como um espírito separado: portanto, etc. 3. Além disso, nosso intelecto é puro, de onde compreende todas as coisas; portanto, não depende do corpo no que diz respeito ao seu agir, muito menos no que diz respeito ao seu ser: portanto, quando o corpo desce, é possível que o espírito suba. 4. Da mesma forma, pelo raciocínio do próprio Eclesiastes: porque se alguns têm coisas boas e alguns têm coisas más, e vemos que no presente coisas más acontecem aos bons e coisas boas acontecem aos ímpios: se portanto é necessário postular um governante, é necessário postular outro tempo e recompensa, em que Deus julga os ímpios e os justos. Visto que a nossa fé declara isso, Eclesiastes parece ter sido um herege que duvidou disso. Que vai para baixo, no entanto, parece aparente: 1. Através das Escrituras: porque na Sabedoria 9 se diz: O corpo que está corrompido pesa sobre a alma; portanto, se a alma está corrompida corporalmente, ela está totalmente corrompida. 2. Da mesma forma, o que sofre com o sofrimento morre com o morrer: mas a alma sofre com o corpo: portanto, etc. 3. Da mesma forma, nenhuma substância fica ociosa; portanto, o que tira de algo toda operação lhe tira o ser e a duração: mas a alma perde toda operação quando o corpo é ferido, o que é evidente porque perde o intelecto, em relação ao qual isso parece menos provável, como no caso do louco: portanto, quando o corpo é corrompido, perde sua substância. Eu respondo: deve ser dito que as almas boas ascendem para a recompensa, e que as almas dos animais descem para a corrupção - isto a nossa fé tanto declara como pressupõe; e com isso a razão e a filosofia concordam. No entanto, esse raciocínio e filosofia são obscuros e têm muitos motivos para dúvidas; portanto, quase ninguém, ou muito poucos, foi capaz de atingir a verdadeira certeza sobre a imortalidade da alma e sua bem-aventurança, a menos que a fé tivesse vindo em seu auxílio. Daí que mesmo Platão, que considerava a alma imortal, errou, no entanto, no que diz respeito à bem-aventurança, visto que sustentava que as almas passam através dos corpos de animais brutos. – Eclesiastes, portanto, não nega nem duvida disso, mas diz que isso é difícil de demonstrar; e isso é realmente verdade para o incrédulo. 2. 3. Ao que se objeta a respeito da operação e do co-sofrimento, deve-se dizer que para que algo se una a outro, isso ocorre de duas maneiras: ou apenas como motor, e então pode ser separado sem nenhuma mudança nele; ou como motor e perfeição, e isto novamente de duas maneiras: ou não tem operação própria, como a alma de um animal bruto, ou tem operação própria, como a alma humana. Portanto, visto que a alma humana está unida ao corpo como perfeição e motor, ela sofre junto com o corpo sofredor; portanto, também é impedido quando o corpo está impedido. Mas como está unida separadamente, não é necessário que ela mesma seja corrompida: quando toda harmonia é dissolvida, a alma parte. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3
Eclesiastes 3:22
E eu percebi etc. Em quarto lugar, por conta dessa comparação, ele acrescenta como caiu em uma recomendação errônea de prazer, como se nada fosse melhor do que isso. Por isso ele diz: Percebi que não há nada melhor do que um homem se alegrar em seu trabalho, isto é, deleitar-se com as coisas presentes, como fazem os carnais, de quem Isaías cinquenta e seis diz: “Vinde, tomemos vinho e enchamo-nos de embriaguez, e será como hoje, assim também amanhã e muito mais”. E esta recomendação é errônea, porque não postula nenhuma outra recompensa nem qualquer outra vida: de onde ele acrescenta: E que esta é a sua porção, como se ele não devesse esperar mais nada: de onde em Isaías vinte e dois é dito na pessoa de tais pessoas: “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos”; e Sabedoria dois: "Em todos os lugares deixemos sinais de alegria, pois esta é a nossa porção e esta é a nossa sorte." E esta opinião errônea tem sua origem na incerteza do julgamento: por causa da qual ele diz: Pois quem o fará saber as coisas que acontecerão depois dele? isto é, quem lhe mostrará que existem bens futuros que ele deveria esperar? como se dissesse: ninguém. E certamente ninguém o persuadirá, a menos que ele seja elevado à contemplação das coisas espirituais: “enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem: porque as coisas que se veem são temporais, mas as coisas que não se veem são eternas”, Segunda Coríntios quatro. Mas porque o homem carnal considera apenas as coisas visíveis, ele não espera as coisas eternas: portanto, Primeira Coríntios dois: “O homem natural não percebe as coisas que são de Deus”. Portanto, se deseja conhecer os bens futuros, é necessário adiar a carnalidade. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 3