Eclesiastes 10
Bonaventure
Eclesiastes 10:1
Por isso acrescenta: as moscas moribundas, isto é, os pensamentos dos pecadores que se sucedem e se inclinam para o pecado mortal, destroem a doçura do unguento, ou seja, destroem a unção e, portanto, muitas coisas boas, porque 1 João 2: “A unção vos ensina todas as coisas”. Ou: a doçura do unguento, isto é, a devoção interior e a doçura da sabedoria: Provérbios 27: “O coração se deleita com unguentos e fragrâncias diversas”. Mais preciosa é a sabedoria. Aqui, em terceiro lugar, a sabedoria é colocada acima do auge da glória mundana, ou mesmo acima da tolice que os tolos desejam. Por isso ele diz: Mais preciosa é a sabedoria e um pouco de glória, isto é, com pouca glória, por um tempo, isto é, temporalmente - melhor, eu digo, do que a tolice, mesmo com grande glória: acima no capítulo 4: "Melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo." Ou a sensação pode ser que a sabedoria é melhor que a tolice; e também que um pouco de glória, por um tempo, isto é, concedida no momento adequado, é melhor que a tolice. Pergunta. Aqui surge a questão sobre o que ele diz: Aquele que ofenderá em uma coisa, etc. 1. Pois se Deus sempre pune menos do que aquilo que é merecido, então quem peca em uma coisa não deve ser punido exceto em uma coisa: portanto, ele não deve perder muitas coisas, mas uma. 2. Da mesma forma, daí parece que há uma conexão entre os vícios, assim como entre as virtudes; porque se o vício é a privação do bem, então se por um pecado muitas coisas boas são perdidas, então por um pecado o homem incorre em muitos vícios; mas isto só acontece através da conexão: portanto há uma conexão entre os vícios. 3. Da mesma forma, é evidente que existe uma conexão nos vícios com respeito a todas as coisas; é dito em Tiago 2: Quem ofende em um ponto torna-se culpado de todos: portanto, parece que quem comete um vício é tão culpado como se tivesse perpetrado todos eles. Mas ao contrário: 1. Porque alguns vícios são contrários entre si: portanto, se houvesse conexão nos vícios, então dois contrários existiriam simultaneamente no mesmo sujeito, o que é ilícito dizer. 2. Da mesma forma, os vícios não vêm de Deus, mas são adquiridos pelo nosso próprio trabalho: mas é certo que a temperança e a justiça não são adquiridas em nós pelo mesmo ato, quando são habituais: portanto, o mesmo também nos vícios. Eu respondo: é preciso dizer que se pode falar de pecado em razão da deformidade e em razão da obrigação de punição. Se por causa da deformidade, isso de fato diz respeito a três coisas, a saber, a privação do bem gratuito, a privação do bem natural ou da aptidão natural e, além disso, a inclinação para um ato desordenado, que é chamada de certa disposição. Em razão do primeiro bem há certamente uma ligação nos vícios, porque quem peca num só pecado perde a graça e todas as virtudes, na medida em que são gratuitas. Mas em razão da privação da aptidão não há conexão, mas sim uma distinção entre eles, porque cada vício priva a sua própria aptidão. Por causa do terceiro, a saber, a inclinação para agir, não há distinção completa nem conexão completa, mas antes, em alguns casos, um se inclina para o outro, e em alguns casos, inclina-se apenas algumas vezes, como o pecado da gula para o pecado da luxúria, e da mesma forma, em questões espirituais, o orgulho para a inveja. Pode-se falar novamente de pecados com respeito à obrigação de punição, e assim eles obrigam a uma dupla punição, a saber, a privação da visão e a dureza do fogo. Com relação ao primeiro há uma ligação, pois quem peca num só pecado perde a glória devida a todas as virtudes. Mas com relação ao segundo não há conexão, mas distinção, porque a cada um corresponde a sua própria dureza. Esta palavra do Eclesiastes e do bem-aventurado Tiago é, portanto, entendida com respeito à perda da graça e da glória. À objeção, portanto, de que alguém é punido além do merecido: digo que isso é falso, porque quem peca em um ato peca contra a graça de todas as virtudes e, portanto, merece perder o todo. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:2
O coração do sábio está à sua direita, e o coração do tolo à sua esquerda; pela mão direita entendem-se as coisas boas, pela mão esquerda as coisas más: Mateus 25: “Ele porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos à sua esquerda”. Ele quer dizer, portanto, que os sábios pensam coisas boas e os tolos pensam coisas más: Provérbios 10: "Os lábios do justo consideram o que é agradável, mas a boca dos ímpios o que é perverso." A mão direita nos dá a entender os bens eternos, a mão esquerda as coisas temporais: daí Provérbios 3: “Na sua mão direita está a duração dos dias, e na sua mão esquerda riquezas e glória”. Ele quer dizer, portanto, que os sábios pensam e desejam os bens eternos, e os tolos, as coisas temporais: Cântico dos Cânticos 2: "Sua mão esquerda está debaixo da minha cabeça, e sua mão direita me abraçará." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:2
O quarto aspecto do zelo da sabedoria é a elevação do desejo. Isso dá valor a outros empreendimentos, de modo que, esquecendo o que ficou para trás, avançamos para o que está antes. "O homem sábio tem olhos na cabeça. - O coração do homem sábio está na sua mão direita." Agora, o zelo da sabedoria consiste nisso: que nosso esforço não seja direcionado a nada além de Deus, que é “todo deleite”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 19
Eclesiastes 10:3
O tolo, portanto, pensa coisas vãs e não sabe considerar as coisas com discernimento, nem em si mesmo nem nos outros, o que é uma desvantagem maior. Por isso acrescenta: Mas também o tolo anda no caminho, nomeadamente naquele que lhe parece bom: Provérbios 12: “O caminho do tolo é reto aos seus próprios olhos”. Visto que ele mesmo é tolo, isto é, visto que anda tolamente, porque está nas trevas; acima no capítulo 2: “O tolo anda nas trevas”. Ele considera todos os outros tolos, daí Provérbios 26: "O preguiçoso parece mais sábio para si mesmo do que sete homens que falam palavras sábias." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:4
O desprezo do homem sábio foi apresentado acima e, inversamente, seu justo elogio: aqui está incluída em terceiro lugar a promoção dos tolos. E porque a autoridade dos tolos é pesada, portanto a armadura da paciência é apresentada primeiro, e a autoridade desordenada dos tolos é anexada ao texto: Há um mal que vi, etc. Portanto, a armadura da paciência é apresentada primeiro, para cuja posse ele diz: Se o espírito daquele que tem poder, isto é, a fúria de um prelado: pois o espírito é chamado de fúria em Isaías 2: “Cessa o homem, cujo espírito está em suas narinas”; 3 Reis 19: "Um espírito grande e forte, derrubando montanhas e esmagando", etc. Suba sobre você, ou seja, para oprimir: Jeremias 4: "Eis que ele subirá como uma nuvem, e seus carros como uma tempestade: ai de nós, porque estamos assolados." Não saia do seu lugar, ou seja, do lugar da paciência e da constância, onde a alma encontra descanso, conforme aquela passagem de Lucas 21: “Na vossa paciência possuireis as vossas almas”; 1 Pedro 2: “Servos, sujeitem-se com todo o temor aos seus senhores, não só aos mansos, mas também aos duros: porque isto é graça, se por causa da consciência para com Deus alguém persevera”, etc. Aqui a cura é chamada de aflição dos flagelos, pela qual o homem é curado: Sabedoria 6: “O cuidado da disciplina é amor, e o amor é a observância das leis”. A predicação é causal em ambos os casos, porque se através de muitos flagelos se chega ao amor, e através deste a lei é mantida: portanto faz cessar os pecados. É explicado de outra forma: Se o espírito daquele que tem poder, isto é, se o espírito de ambição, isto é, a malícia dos ambiciosos, ascender sobre você, isto é, se vier à sua mente que você deseja ser um prelado: não saia do seu lugar, ou seja, o lugar de sujeição e servidão, a respeito do qual Lucas 14: "Quando você for convidado para o casamento, recline-se no último lugar", e Eclesiástico 11: "Confie em Deus, e permaneça em seu lugar." E a razão é dada: porque a cura fará cessar os maiores pecados. A tradução de Symmachus tem: Porque modéstia: de onde 1 Coríntios 9: "Eu castigo o meu corpo e o coloco em sujeição, para que, talvez, tendo pregado a outros, eu mesmo não me torne um náufrago." É exposto de outra forma a respeito do diabo: Se o espírito daquele que tem poder, isto é, do diabo: Jó, penúltimo capítulo: “Não há poder na terra que se compare a ele”; ascenda sobre você, e isso tentando: Lucas 11: "Quando o espírito imundo sai de um homem, ele anda por lugares áridos, buscando descanso, e não o encontra." Não saia do seu lugar, ou seja, do lugar da penitência: Efésios 4: “Não dê lugar ao diabo”. Porque a cura fará cessar os maiores pecados: o texto de Orígenes tem: a salvação, que na verdade é através do remédio da penitência: Eclesiástico 11: “A malícia de uma hora causa o esquecimento do maior prazer”, ou seja, uma breve penitência por um grande pecado. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:5
Há um mal que tenho visto, etc. Aqui o segundo ponto é abordado, a saber, a promoção desordenada de tolos, tanto por causa de um defeito de conhecimento quanto por causa de um defeito de vida, porque os tolos e os ímpios são colocados em autoridade, enquanto os sábios e aqueles ricos em boa moral são derrubados. Por conta disso ele diz: Há um mal que vi debaixo do sol, isto é, no estado atual dos homens, como se procedesse do erro, não do erro de acordo com a verdade, mas aparentemente do erro, mas, no entanto, de acordo com o julgamento justo: da face do príncipe, ou seja, daquele de quem vem todo o poder, que por julgamento justo às vezes dá prelados iníquos: Oséias 13: "Eu te darei um rei na minha fúria, e vou levá-lo embora na minha indignação." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:6
E ele expressa o que é esse mal no que diz respeito ao defeito do conhecimento: O tolo colocou-se em alta dignidade: fixou-se, ele diz com razão, porque não há nada ali senão uma colocação falsa: Salmo: "Você os levantou, você os derrubou quando foram levantados." Ou: colocada como uma pedra inútil: de onde em Zacarias 11 é dito ao prelado tolo: "Ó pastor e ídolo! abandonando o rebanho, uma espada em seu braço e em seu olho direito: seu braço murchará totalmente, e seu olho direito ficará completamente escurecido": e, portanto, Provérbios 26: "Como aquele que lança uma pedra no monte de Mercúrio, assim é aquele que dá honra ao tolo." Pelo contrário: O rico sentado abaixo: rico, nomeadamente em bons costumes e conhecimento e graça, dos quais em 1 Coríntios 1: “Em todas as coisas sois enriquecidos nele, para que nada vos falte de graça”; e Isaías 33: “As riquezas da salvação são a sabedoria e o conhecimento”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:7
A respeito do defeito da vida diz: Vi servos montados a cavalo: servos, chama pecadores, dos quais em João 8: “Quem comete o pecado é servo do pecado”; sobre cavalos, ele diz no plural para expressar pompa: Deuteronômio 17: "Quando estiver estabelecido, não multiplicará para si cavalos." Pelo contrário: Príncipes andando como servos, nomeadamente aqueles príncipes que se governam através de uma vida boa: Sêneca: “Se você se governar bem, você será um príncipe”: estes ele viu como servos, mas no futuro será o contrário: Lucas 14: “Todo aquele que se humilha será exaltado, e quem se exalta será humilhado”. Pergunta. Pergunta-se aqui se é justo que os maus dominem os bons. É isso, ao que parece: 1. Porque é dito em Romanos 13: Não há poder senão de Deus: portanto os príncipes ímpios não têm poder senão de Deus. 2. Da mesma forma, João 19: Você não teria, disse Cristo a Pilatos, qualquer poder contra mim, a menos que lhe fosse dado do alto. E Agostinho expõe do alto: isto é, de Deus: portanto, se Pilatos era ímpio e usou seu poder de maneira perversa, então que os ímpios governam, isso vem de Deus. 3. Da mesma forma, 1 Pedro 2: Sujeite-se não apenas aos bons e mansos, mas também aos perversos, e ele dá a razão: por causa da consciência: portanto, se é justo estar sujeito a eles, visto que tudo o que é justo vem de Deus, isso também virá dele. 4. Da mesma forma, Jó 34: Quem faz um hipócrita reinar por causa dos pecados do povo, etc.: portanto, etc. Pelo contrário: 1. Oséias 8: Eles reinaram, mas não por mim; surgiram príncipes, e eu não sabia disso; portanto, parece que a prelazia dos ímpios não vem de Deus. 2. Da mesma forma, a servidão é um castigo infligido pelo pecado, portanto, não é infligida correta e justamente a ninguém, exceto ao pecador: portanto, pelo contrário, o domínio também não é dado com justiça, exceto ao justo. Portanto, se o domínio é dado ao pecador e a servidão ao justo, há um defeito de ordem e de justiça: portanto, não vem de Deus. 3. Além disso, se o poder dos ímpios é justo e vem de Deus, porque nada de Deus é senão justo; visto que ninguém deve tirar o direito de outro: portanto ninguém deve trabalhar pela deposição de um prelado ímpio: portanto, quem trabalha contra isso peca. Eu respondo: é preciso dizer que um prelado mau ou injusto se enquadra numa tripla distinção. Alguém é injusto em si mesmo, mas entra com justiça e exerce autoridade com justiça: e tal pessoa pode deter autoridade com justiça, nem peca nisso, e é justo estar sujeito a tal pessoa. Há também outro que entra injustamente e exerce autoridade injustamente: e tal pessoa não pode deter autoridade com justiça, nem deve um homem estar sujeito a tal pessoa. Há também outro, que é injusto, mas entra com justiça, mas exerce autoridade injustamente, porque aflige os bons e promove os ímpios: é justo estar sujeito a tal nas coisas que pertencem à justiça; mas naquelas coisas que são contra Deus, o homem não deve estar sujeito: e "porque merece perder o seu privilégio quem abusa do poder que lhe foi concedido", mesmo que tenha entrado com justiça: no entanto, é justo que ele seja removido. Quanto ao que é contestado em relação à primeira parte, se é justo que os ímpios detenham autoridade: deve-se dizer que, para os ímpios que governam bem, deter autoridade não é um mal para a comunidade; mas para aqueles que governam perversamente, é justo que detenham autoridade, não pela sua própria justiça, mas pela justiça divina, porque ele o faz reinar por causa dos pecados do povo. E assim a resposta às primeiras objeções é clara: que o poder dos homens ímpios vem de Deus. 1. À primeira objeção em contrário, digo que ela é entendida com respeito a quem entra ilegitimamente e por autoridade própria, não divina. 2. À objeção relativa à ordem, digo que a punição do pecado permanece mesmo sem pecado para fins de disciplina: o mesmo digo a respeito da servidão entre os bons. 3. À objeção: se é de Deus, portanto é justo que ele tenha tal poder: deve-se dizer que em comparação com seus próprios méritos não é justo, mas sim iníquo; em comparação com os méritos dos súditos perversos, é justo. E porque por diversas causas nos é lícito querer coisas contrárias, onde a vontade divina não é evidente; e não sabemos qual destes pode ser mais agradável a Deus no futuro: um homem pode trabalhar com justiça pela remoção de um prelado injusto. Além disso, ele recebeu tal poder de Deus, mas sua execução veio de si mesmo: ele detinha o poder com justiça, mas o exercia injustamente: e, portanto, enquanto ele detiver o poder de Deus, ele deve ser obedecido: mas porque ele o exerce injustamente, deve-se trabalhar para que ele não o possua mais. Portanto, esse ponto é claro. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:8
Ele expôs acima a vaidade da segurança: aqui, em segundo lugar, ele pretende dar um remédio contra essa vaidade: e porque a segurança surgiu de um defeito de retribuição justa e do governo da providência, que parecia existir: portanto, há aqui duas partes. Primeiro ele dá um remédio contra o defeito da ordem da providência: segundo, contra o defeito da justa retribuição, abaixo no capítulo onze: Lança o teu pão etc. A desordem da governação provém de uma tripla causa: ou porque um homem mau é colocado no comando, ou porque um homem tolo, ou porque um homem inútil e negligente. Primeiro, portanto, ele dá um remédio contra um prelado perverso; segundo, contra um prelado tolo, em: As palavras da boca de um homem sábio são graça: terceiro, contra um prelado carnal e negligente, em: Ai de ti, ó terra, cujo rei é uma criança. Quanto ao primeiro ponto, então, ele procede da seguinte forma. Primeiro, ele diz que um bom prelado não deve ser removido; segundo, que um mau prelado não deve ser suportado ou promovido; terceiro, ele diz que aquele que foi promovido deve ser corrigido; quarto, que não se deve depreciá-lo secretamente. Em primeiro lugar, portanto, ele diz que um bom prelado não deve ser removido, nem por fraude nem por violência. Não por fraude: de onde ameaça: Quem cava uma cova, nomeadamente preparando uma armadilha para um bom prelado, nela cairá: o Salmo: “Abriu uma cova e cavou-a, e caiu na cova que fez”. Ele também não deve ser removido pelo poder; de onde ele ameaça quem faz o contrário: Aquele que derruba uma cerca viva, isto é, um bom prelado, que guarda seus súditos como uma cerca viva: Sirach trinta e seis: “Onde não há cerca viva, a propriedade será saqueada”. Uma serpente o morderá, isto é, o diabo com seus demônios, que são serpentes mordedoras: Jeremias oito: “Eis que enviarei entre vós as piores serpentes, contra as quais não há encanto, e elas vos morderão”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:9
Aquele que move pedras, etc. Aqui ele mostra em segundo lugar que um prelado duro e inútil não deve ser promovido; e ele ameaça aqueles que promovem um duro: de onde ele diz: Aquele que move pedras, isto é, promove os duros e perversos a uma dignidade maior; será afligido por eles, isto é, através deles, ou por conta deles: Provérbios 26: “Como aquele que lança uma pedra no monte de Mercúrio, assim é aquele que dá honra ao tolo”; e depois: “Quem rola uma pedra, ela cairá sobre ele”; e Eclesiástico 27: "Aquele que atirar uma pedra para o alto, ela cairá sobre sua própria cabeça." Nem quem é vaidoso e inútil pode ser promovido; por isso diz: Quem corta madeira, outra tradução: Quem corta: corta, quem deseja colocar um prelado inútil como suporte do edifício. Um prelado inútil é comparado à madeira, porque assim como a madeira infrutífera quando cortada é entregue ao fogo, assim também o prelado: Mateus 7: “Toda árvore que não dá bons frutos será cortada e lançada no fogo”. Ele será ferido por eles, porque, nomeadamente, a consciência está ferida: Eclesiástico 27: “O golpe enganoso do homem enganador abrirá feridas”. A respeito dessas feridas, Isaías 1: “Ferida e hematoma e inchaço dolorido, não está ligado nem fomentado com óleo”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:10
Se o ferro ficou cego, etc. Aqui ele acrescenta em terceiro lugar que o prelado que de alguma forma se desviou para o mal deve ser corrigido, porque ele pode ser valioso, embora seja necessário muito trabalho. Portanto ele diz: Se o ferro ficou cego, isto é, o fio da bondade e da sabedoria foi alterado por culpa do prelado; e este não é como antes, o fornecimento é "afiado", mas tornou-se monótono, por falha; com muito trabalho, nomeadamente de correção, será afiado, ou seja, será restaurado à sua antiga retidão: Provérbios 27: “O ferro se afia com o ferro, e o homem afia o rosto do seu amigo”. E através desta semelhança com as coisas corpóreas ele tira uma conclusão em assuntos espirituais: E depois da diligência, isto é, o trabalho da diligência, a sabedoria seguirá, assim como depois do afiamento do ferro segue a retidão e a delicadeza do fio para cortar: Provérbios 15: “O ouvido que ouve as repreensões da vida habitará no meio dos sábios”; e Provérbios 2: "Se você a buscar como a dinheiro e cavar para ela como a um tesouro, então você entenderá o temor do Senhor e encontrará conhecimento." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:11
Se morde, etc. Aqui ele mostra em quarto lugar que não se deve depreciar secretamente tal prelado, e mostra a magnitude da falha da depreciação através de uma comparação nas coisas corporais. Por isso ele diz: Se uma serpente morde em silêncio, o que é próprio da própria serpente, porque secretamente infunde veneno, aquele que secretamente deprecia não tem nada menos do que isso, porque, assim como isso é fraudulento, assim também o é isto, porque isto é amaldiçoar o surdo: Levítico 19: “Não amaldiçoarás o surdo, nem porás tropeço diante do cego”. Assim como isso é mortal, também o é isto: Gálatas 5: “Se vocês se mordem e se devoram uns aos outros, tomem cuidado para que não sejam consumidos uns pelos outros”: Provérbios 26: “As palavras de um sussurrador são como coisas simples, e chegam até ao mais íntimo do ventre”. Tal como antigamente, foram libertados olhando para Cristo, segundo o que diz a Sabedoria 16: «Aquele que se converteu não foi curado pelo que viu, mas por ti, ó Senhor, Salvador de todos»: assim também agora. Daí ele mesmo disse, João 15: "Se eles guardaram a minha palavra, também cumprirão a sua." Pergunta. Pergunta-se se falar mal de alguém secretamente é depreciação e pecado, onde se estabelece que o que se diz é verdade. Que não é, ao que parece: 1. Porque, assim como o homem bom é digno de louvor, o homem mau é digno de culpa: portanto, assim como é justo elogiar o bom, também é justo culpar o mal: portanto, assim como quem elogia o bem não peca, quem fala mal do mal também não peca. 2. Da mesma forma, assim como alguém deve alegrar-se com o bem, também deve ter compaixão do mal: portanto, assim como alguém pode contar a outro o bem de outra pessoa enquanto se alegra junto sem pecado, assim também o mal enquanto tem compaixão: portanto, aquele que fala mal de outro secretamente, se tiver compaixão, não peca. 3. Além disso, o Senhor diz em Mateus 18 que quando um próximo peca, deve ser corrigido antes de um ou antes de dois: e se não ouvir, deve ser comunicado à Igreja: portanto, pelo menos no que diz respeito ao incorrigível, parece que uma pessoa pode falar mal a qualquer um. Pelo contrário: 1. O que você não quer que seja feito a você, não faça a outro: portanto, o que você não quer que seja dito sobre você, você não deve dizer sobre outro: mas você não deve desejar que alguém fale mal de você em sua ausência, porque isso não lhe aproveitará nada: portanto, etc. 2. Da mesma forma, quem fala mal de outro tira o seu bom nome: portanto, visto que um bom nome é melhor do que muitos tesouros, portanto, visto que uma pessoa não pode tirar os tesouros de outro sem pecar, da mesma forma, etc. 3. Da mesma forma, é dito em Levítico 19: Não amaldiçoarás o surdo: mas quem fala mal pelas costas amaldiçoará o surdo: portanto, ele age contra esse preceito. 4. Além disso, um pecado cometido em público causa escândalo: portanto, quem torna público um pecado que não é público causa escândalo: mas quem fala contra outro dá a conhecer um pecado que está escondido: por isso escandaliza aquele com quem fala. Eu respondo: é preciso dizer que quem fala mal de outrem ou fala compelido pela necessidade, ou induzido pela utilidade, ou movido pelo desejo de depreciar. Ele é compelido pela necessidade quando está vinculado a um preceito humano ou divino: humano, quando fala com alguém que pode comandar e o ordena a falar; divino, quando a consciência dita a um homem que ele é obrigado a acusar o próximo para que seja corrigido, segundo aquele preceito do Senhor relativo à correção fraterna. Ele é induzido pela utilidade quando narra o mal do outro a alguém que pode beneficiar e não prejudicar, e para quem é benéfico ouvir esse mal e não prejudicial, como quando alguém narra a uma pessoa que ama e que tem compaixão e tem vontade de corrigi-lo. Mas quando não se considera nem a necessidade nem a utilidade, mesmo que haja verdade, não se está dispensado do desejo de depreciar; na verdade, peca-se com o pecado da difamação, mesmo que fale a verdade. Portanto, os argumentos que provam que é pecado falar mal de outra pessoa na sua ausência devem ser admitidos, a menos que intervenha a necessidade ou a utilidade: pois então é claro que eles não são válidos. 1. Ao que se objeta em contrário, que a culpa é justa, etc .; deve-se dizer que, embora sejam dignos de culpa, um homem não deveria culpá-los. O caso também não é semelhante ao elogio, porque uma boa reputação estimula o bem, mas uma má reputação estimula o mal e, portanto, o mal não deve ser tornado público como o bem. Além disso, não cabe a mim julgar. 2. Ao que se objeta a respeito da compaixão, deve-se dizer que a verdadeira compaixão é aquela em que aquele que tem compaixão é ferido, e não aquela em que a pessoa miserável é prejudicada. E porque esta pessoa, ao falar assim, prejudica a reputação do pecador, portanto ela não deve acusar. 3. Ao que é contestado a respeito da ordem do Senhor, deve-se dizer que o Senhor quer dizer que devem ser chamados aqueles que podem e serão benéficos: e por Igreja Ele não se refere à multidão, mas Ele se refere àquele que pode ser benéfico e deve corrigir, e a tal pessoa isso deve ser dito. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:12
"As palavras da boca de um homem sábio são graça." A fala é o instrumento para expressar a sabedoria e, portanto, deve ser governada de acordo com a regra da sabedoria. É maravilhoso que quando os homens se sentam à mesa para se refrescarem espiritualmente, um demônio fale de assuntos temporais e de detrações e alimente todos os que estão à mesa com esse veneno. — Collationes de Septem Donis, Collation 9
Eclesiastes 10:12
Ele deu acima um remédio contra a malícia de um prelado; aqui ele dá um remédio contra a tolice de um prelado, mostrando que um prelado tolo não deve ser promovido, mas antes é digno de ruína: primeiro, por causa do defeito da fala discreta; segundo, devido ao defeito da consideração previdenciária; terceiro, devido ao defeito da ação frutífera. Por causa do defeito da fala discreta, o tolo se rebaixa, assim como, pela antítese, o sábio se exalta. Por isso ele diz: As palavras da boca de um homem sábio são graça, porque nelas através da discrição ele adquire graça: Eclesiástico 20: “Um homem sábio torna-se amável pelas suas palavras”; mas pelo contrário: Os lábios do tolo o derrubarão, isto é, as palavras que saem dos lábios do tolo: Provérbios 18: “A boca do tolo é a sua destruição, e os seus lábios são a ruína da sua alma. Espiritualmente aqui, pelo homem sábio, entendemos Cristo, pelo homem tolo, o anticristo. As palavras da boca do sábio são graça, porque as palavras de Cristo são graciosas: o Salmo: “A graça se derramou nos teus lábios, por isso Deus te abençoou para sempre”; e Lucas 2: “Todos os que o ouviam ficavam admirados com o seu entendimento e com as suas respostas”; e outros disseram, João 7: “Nunca homem algum falou assim”. Pelo contrário, o tolo é o anticristo, de quem se diz no Salmo: “O tolo disse no seu coração: Deus não existe”. Seus lábios o derrubarão, porque por causa da malícia de seu ensino ele será mergulhado nas profundezas, Jó 18: "Os passos da sua força se estreitarão, e o seu próprio conselho o derrubará." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:13
E a razão da precipitação é a indiscrição, porque ele se inclina indiscretamente: daí ele diz: O início de suas palavras é loucura. E a razão para isso é que ele não considera de onde vem Provérbios vinte e nove: "Você já viu um homem rápido no falar? A tolice é mais esperada do que sua correção." Ele também conclui indiscretamente: de onde diz: E a última coisa de sua boca é o pior erro, porque a loucura no final leva a um julgamento errôneo; Provérbios quatorze: “A imprudência dos tolos erra”; porque, como foi dito acima no capítulo dois, “os olhos do sábio estão na sua cabeça, o tolo anda nas trevas”. Espiritualmente, suas palavras serão palavras de blasfêmia e orgulho: portanto, tolas e errôneas. Daí é dito, Daniel 11: “Ele falará coisas magníficas contra o Deus dos deuses, e prosperará, até que a ira se cumpra”; e 2 Tessalonicenses 2: “Será revelado o homem do pecado, o filho da perdição, que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus”, etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:14
Além disso, ele persevera na loucura: por isso acrescenta: O tolo multiplica palavras, assim, ao multiplicar palavras tolas, ele se torna obstinado na malícia: contra a qual no Salmo: “Não incline meu coração a palavras de malícia” etc .; e isso é inútil e vão, de onde se diz em Provérbios dezenove: “Mas aquele que persegue as palavras nada terá”; e Provérbios quatorze: "Onde há mais palavras, freqüentemente há necessidade." O homem não sabe o que aconteceu antes dele, como alguém tolo e imprudente: Tiago um: "Ele se considerou e foi embora e imediatamente esqueceu como era." E o que será depois dele, quem lhe poderá dizer? Como se dissesse: ninguém: acima no capítulo oito: “Aquele que ignora o passado não pode conhecer o futuro por meio de nenhum mensageiro”, e isso de fato é muito prejudicial: daí Deuteronômio trinta e dois: “Oxalá fossem sábios e compreendidos e previssem seu fim último”. Espiritualmente, este tolo não será apenas indiscreto no falar, mas também imprevidente, porque não considerará a ruína que o seguirá, conforme diz o Apóstolo, 2 Tessalonicenses 2: “A quem o Senhor Jesus matará com o espírito da sua boca”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:15
O trabalho dos tolos, etc. Aqui, em terceiro lugar, ele mostra que no tolo há um defeito de operação frutífera, porque em seu trabalho ele é muito afligido e pouco aproveita. Portanto ele diz: O trabalho dos tolos os afligirá, porque eles não trabalham nas coisas boas: Jeremias nove: "Eles trabalharam para agir perversamente": de onde vem a Sabedoria cinco: "Nós nos cansamos no caminho da iniqüidade e da perdição e percorremos caminhos difíceis: mas o caminho do Senhor não conhecemos." E ele dá a razão para isso: Quem não sabe como ir para a cidade, isto é, não sabe o caminho certo para ir para aquela cidade, da qual Isaías vinte e seis diz: “A cidade da nossa força é Sião, o Salvador; nela será colocado um muro e um baluarte”. Para esta cidade os tolos não sabem como ir: de onde vem o capítulo seis: "O que tem o homem sábio mais do que o tolo? E o que tem o homem pobre, exceto ir para onde há vida?" Espiritualmente, os tolos seguirão este tolo e serão afligidos: Quem não sabe ir para a cidade, através da verdadeira fé e amor: 2 Tessalonicenses 2: “Deus enviará a operação do erro, aos que não creram na verdade, mas consentiram na iniquidade”; porque não receberam o amor da verdade: portanto os que não sabem serão enganados: de onde no Salmo: “Eles não sabiam, nem entenderam, por isso andam nas trevas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:15
Como, então, alguém deveria lutar por conhecimento, sabedoria e santidade? É bom saber para obtermos os frutos da sabedoria, para podermos entrar pelas portas da cidade. Como escreve Eclesiastes, “o trabalho dos tolos afligirá aqueles que não sabem como ir para a cidade”, isto é, aqueles que não sabem como dirigir adequadamente seus esforços. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 19
Eclesiastes 10:16
Ele deu o remédio contra a desordem que surge de um prelado perverso e tolo: aqui, em terceiro lugar, ele dá o remédio contra a desordem que surge de um prelado inútil e negligente. Ele mostra, portanto, que tal pessoa preguiçosa e carnal não deveria ser colocada acima dos outros, nem mesmo tolerada. E esta parte tem duas partes: porque primeiro o denuncia, mostrando-o indigno de prelazia; segundo, ele diz que não se deve depreciá-lo secretamente, em: Em seu pensamento, etc. Ele mostra, portanto, que o homem carnal e preguiçoso é indigno de prelazia, primeiro por causa da desordem da gula; segundo, por causa da fraqueza ou ociosidade da preguiça; terceiro, por causa da inadequação da alegria; quarto, por conta da subversão da justiça, através do amor ao dinheiro. Por causa da desordem da gula, o prelado carnal e negligente é indigno de prelazia, e ai daqueles que o colocam sobre si mesmos. Por isso ele diz: Ai de ti, ó terra, cujo rei é uma criança, isto é, um perseguidor de paixões; pois as crianças são perseguidoras de paixões. Isaías, penúltimo capítulo: “A criança de cem anos morrerá”. Portanto, ai, porque é ocasião de condenação eterna e sinal de indignação divina. Isaías 3: “Darei filhos para serem seus príncipes, e os efeminados os dominarão”. E porque os príncipes seguem seu líder, portanto ele diz: E cujos príncipes comem de manhã, buscando rapidamente coisas prazerosas; e por isso são sempre tolos, porque é dito em Provérbios 20: “O vinho é uma coisa luxuosa, e a embriaguez é tumultuosa; quem se deleita com estas coisas não será sábio”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:17
E porque “os opostos colocados um ao lado do outro brilham mais claramente”, ele recomenda o contrário, dizendo em detestação do primeiro: Bem-aventurada a terra cujo rei é nobre, nomeadamente com nobreza de carácter, porque só a nobreza é aquela que adorna a alma com bons costumes. A respeito disso, Provérbios, último capítulo: “Seu marido é nobre nas portas, quando se assenta entre os senadores da terra”. E porque os príncipes seguem seu líder, ele acrescenta: E cujos príncipes comem na hora certa, isto é, na hora devida após o despacho dos negócios, e isso para se refrescar, não para luxo. A glosa interlinear: “Eles comem apenas para viver; não vivem para comer”, como fazem aqueles de quem 2 Pedro 2 diz: “Impurezas e manchas, abundantes em delícias, deleitando-se em suas festas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:18
Na preguiça será abatido, etc. Aqui, em segundo lugar, é mostrado que o próprio prelado negligente é indigno por causa da ociosidade da preguiça, que é seguida pela destruição da casa que foi construída. Por isso ele diz: Na preguiça o telhado será derrubado. A cobertura é chamada de união de madeiras para cobrir uma casa. Isso é reduzido à preguiça, porque, embora seu reparo seja negligenciado, ele desmorona; assim também o edifício espiritual é destruído pela preguiça. Provérbios 18: “Aquele que é manso e negligente no seu trabalho é irmão daquele que desperdiça as suas próprias obras”. E porque, onde não há medo do Senhor, reina a preguiça, por isso é dito em Eclesiástico 27: “Se você não se mantiver firmemente no temor do Senhor, sua casa será rapidamente destruída”. E na fraqueza das mãos a casa vazará. Ele diz a mesma coisa, mas explica mais: a casa vaza, quando chove e não protege das chuvas, onde não é bom nem seguro estar: daí se comparam Provérbios vinte e sete: “O telhado gotejante em dia de frio e a mulher briguenta são comparados”. Esta casa vaza quando as mãos estão fracas e frouxas: portanto, Hebreus doze: “Levanta as mãos frouxas e os joelhos frouxos, e dá passos retos com os pés”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:19
No riso eles fazem pão, etc. Aqui, em terceiro lugar, ele mostra a indignidade do homem preguiçoso e carnal por causa da inconveniência da alegria, na qual os carnais sempre desejam estar, e por causa da qual eles fazem tudo o que fazem. Por isso ele diz: No riso eles fazem pão e vinho. The Gloss: Prelados em risadas, isto é, em alegria indecorosa; Lucas doze: “Minha alma, você tem muitas coisas boas por muitos anos; coma, beba e divirta-se”. E, portanto, ele acrescenta: Para que possam festejar bebendo: pois agem para que possam comer, não para que possam partir o pão para os famintos: Tiago cinco: “Vocês festejaram na terra e com luxos alimentaram seus corações”. E por isso eles são repreendidos em Isaías cinco: “A harpa, a lira e o vinho estão nos vossos banquetes, e a obra de Deus vocês não prestam atenção”. E todas as coisas obedecem ao dinheiro, etc. Aqui, em quarto lugar, é mencionado que elas são indignas por causa da subversão da justiça, que subvertem por amor ao dinheiro. Portanto ele diz: E todas as coisas obedecem ao dinheiro, porque todos amam o dinheiro acima de todas as coisas: Isaías um: “Todos amam dádivas, buscam recompensas”, e daí segue a subversão da justiça: “Eles não julgam pelo órfão, e a causa da viúva não chega diante deles”: e Jeremias seis: “Desde o menor até o maior, todos são devotados à avareza”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10
Eclesiastes 10:20
Aqui ele impede os súditos de depreciação secreta, caso aconteça de tal pessoa ser colocada em posição de autoridade: e primeiro ele apresenta a exortação; segundo, ele dá o motivo. Ele exorta, portanto, que não se deve falar mal, diminuindo a reputação, nem invocar uma maldição, desejando a sua miséria. Por isso ele diz: Em teu pensamento não desprezes o rei, isto é, em segredo: Êxodo vinte e dois: “Não desvirtuarás os deuses, e não amaldiçoarás o príncipe do teu povo”. E no segredo do teu quarto, isto é, da tua consciência, não amaldiçoes o rico, e isto invocando o mal: Romanos doze: “Abençoa os que te perseguem, abençoa e não amaldiçoa”; e Primeira Pedro três: “Não maldição por maldição”. Porque os pássaros do céu etc. Aqui é dado o motivo da exortação: porque o que você disse em segredo será tornado público pelos Anjos, porque os pássaros do céu levarão a sua voz. Ele chama os pássaros do céu de demônios por causa de sua rapidez, porque são velozes, ou por causa de sua rapacidade: daí Gênesis quinze: "Os pássaros do céu desceram sobre as carcaças, e Abraão os expulsou"; e Mateus treze: "Outro caiu à beira do caminho, e os pássaros vieram e o comeram." E aqui o céu é chamado de ar turvo, no qual habitam os demônios. Estes carregam a voz, porque muitas vezes tornam público o que está oculto: Mateus dez: “Nada está oculto que não seja conhecido”. E aquele que tem asas anunciará o assunto, ou seja, o diabo anunciará o seu discurso maligno, porque ele é o acusador: mas finalmente será expulso, de onde Apocalipse doze: “É expulso o acusador de nossos irmãos, que os acusava dia e noite”. Questões. I. Mas aqui surge uma dúvida, porque ele diz que os pássaros do céu, isto é, os demônios, relatam a depreciação do pensamento: portanto, parece que a nossa vontade e o nosso pensamento são conhecidos pelo diabo. Mas contra isso está: 1. Somente por causa de Deus se diz que Ele está examinando corações e rédeas: portanto, somente Ele conhece pensamentos e afeições. 2. Da mesma forma, Agostinho diz que se o diabo conhecesse a paciência de Jó, nunca o teria tentado, porque ele não tenta ninguém senão para conquistar, não para ser conquistado. Eu respondo: deve-se dizer que nem os demônios nem mesmo os anjos bons, exceto na Palavra, podem conhecer nossos pensamentos e afeições ocultas: e eu chamo de ocultos, aqueles que não são manifestados através de sinais: mas aqueles que são manifestados através de sinais, os demônios detectam e conhecem: e porque há poucos dos quais nenhum sinal aparece, seja em ações, ou na face, ou na fala, ou de alguma outra forma: portanto, ele diz que eles ouvem. II. Da mesma forma, é questionado sobre o que ele diz, que os pássaros do céu carregarão ou anunciarão. Eu pergunto: como eles vão carregar? Se for dito isso para aquele de quem se fala: isso é falso, porque então todos conheceriam todos os males ocultos que se dizem sobre ele: ele entende portanto que eles os levarão a Deus. Mas contra isto: 1. Deus é mais imediato e mais presente para nós do que os demônios, pois não está longe de cada um de nós. Se, portanto, carregar ou anunciar é feito a quem está distante, é evidente que não é a mesma coisa. 2. Da mesma forma, por meio de quem é feito esse transporte? Seja através dos anjos bons, seja através dos anjos maus: não através dos anjos bons, porque os anjos bons obtêm a nossa salvação, e não, portanto, a nossa condenação: portanto, eles não trazem males. Se através dos demônios: contra isto: Os demônios não veem a Deus nem falam com Deus mais do que os homens maus: portanto, se os homens maus não trazem coisas a Deus, então os demônios também não o fazem. Eu respondo: é preciso dizer que os pássaros aqui são chamados de espíritos malignos ou demônios: diz-se que estes levam a Deus ações más e ocultas, enquanto os anjos bons carregam boas ações. Mas carregar não é reportar a Deus por voz, ou notificá-lo como se Ele fosse ignorante, mas conhecer nossa malícia e, sabendo, lembrá-la e ser uma testemunha. Os bons, porém, acrescentam além do conhecimento, da memória e do testemunho, a intercessão; mas o mal acrescenta a vontade de acusar. E assim a resposta é clara, porque não se reportam a quem está distante, mas a um juiz. E ao segundo, porque os maus, por seu ofício, observam más ações e obtêm a condenação: portanto, pertence a eles. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 10