Cânticos 3

Bonaventure

Cânticos 3:3

Para chegar a tal cume, é bom que sejamos levados acima de todos os sentidos, de todas as operações racionais relacionadas com a imaginação, até mesmo para descartar as inteligências angélicas, para que se possa dizer: “Os vigias vieram sobre mim enquanto faziam a ronda pela cidade: mal os tinha deixado quando encontrei Aquele a quem o meu coração ama”. E é isso que Dionísio ensina, a descartar as coisas sensíveis e intelectuais, os seres e os não-seres – e por não-seres ele quer dizer as coisas temporais porque estão em constante estado de fluxo – para assim entrar no brilho da escuridão. É chamada de escuridão porque não afeta a inteligência e, ainda assim, a alma é supremamente inundada de luz. E porque isso não pode ser alcançado sem oração, Dionísio começa com oração. - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Cânticos 3:4

Cânticos 3:5

No que diz respeito a este hierarca, então, e à hierarquia eclesiástica, existe toda a Sagrada Escritura, através da qual somos ensinados a ser purificados, iluminados e aperfeiçoados, e isto de acordo com a tríplice lei nela transmitida, a saber, da natureza, da Escritura, e da graça; ou melhor, de acordo com a sua tríplice parte principal, a saber, a lei mosaica que purifica, a revelação profética que ilumina e o ensino evangélico que aperfeiçoa; ou mais especialmente de acordo com sua tríplice compreensão espiritual: a tropológica, que purifica a vida para a retidão; o alegórico, que ilumina para a clareza do entendimento; o anagógico, que se aperfeiçoa através dos êxtases mentais e das mais doces percepções de sabedoria, de acordo com as três virtudes teológicas acima mencionadas e os sentidos espirituais reformados e os três êxtases acima mencionados e os atos hierárquicos da mente, pelos quais nossa mente retorna ao seu interior, para que ali possa contemplar Deus nos esplendores dos Santos e neles como nos lugares de descanso possa dormir em paz e descanso, o Noivo conjurando que não seja despertado até que proceda de Sua vontade. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4

Cânticos 3:6

Quando esses sentidos forem recuperados, enquanto a alma vê e ouve, cheira, saboreia e abraça seu cônjuge, ela pode cantar como uma noiva o Cântico dos Cânticos, que foi composto para o exercício da contemplação segundo este quarto grau, que ninguém apreende a menos que o receba, porque consiste mais na experiência afetiva do que na consideração racional. Pois neste grau, quando os sentidos interiores foram restaurados para sentir o supremamente belo, para ouvir o supremamente harmonioso, para cheirar o supremamente perfumado, para saborear o supremamente doce, para apreender o supremamente delicioso, a alma está disposta a transportes mentais, nomeadamente através da devoção, admiração e exultação, de acordo com aquelas três exclamações que são feitas no Cântico dos Cânticos. A primeira delas surge da abundância de devoção, através da qual a alma se torna como uma coluna de fumaça proveniente dos aromas de mirra e incenso; a segunda, da excelência da admiração, pela qual a alma se torna como a aurora, a lua e o sol, conforme a progressão das iluminações que suspendem a alma na admiração do cônjuge contemplado; a terceira, da superabundância de exultação, através da qual a alma do mais doce prazer, fluindo de delícias, apoia-se inteiramente em seu amado. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4

Cânticos 3:6

Novamente, há uma comparação de tempos três por três, desde a origem, promoção e queda da Sinagoga; e na Igreja, os tempos de seu início, expansão e consumação. Portanto, no Cântico, há três expressões de admiração: “Quem é este”, etc. em louvor à Igreja e, em contraste, três expressões de tristeza nas Lamentações. Portanto, não é sem razão que o alfabeto se repete com tanta frequência. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16

Cânticos 3:6

A fé é uma união da Cabeça com o corpo. O brilho da luz relacionado à fé é chamado de alegoria e é duplo, um direcionado à Cabeça e outro ao corpo. Pois há um dirigido à Cabeça crucificada, que nasceu, etc., e outro dirigido ao corpo, isto é, a Igreja, primitiva, intermediária e final. E Salomão elogia a Igreja desta maneira, de acordo com o seu triplo estado: “Quem é aquela que surge como a manhã que nasce, bela como a lua, brilhante como o sol?” – “Quem é aquela que sobe pelo deserto, como uma coluna de fumaça de especiarias aromáticas, de mirra e incenso?” – “Quem é esta que sobe do deserto, fluindo de delícias, apoiando-se em seu amado?” - Colações no Hexaemeron, Colação 2

Cânticos 3:6

A terceira comparação entre o Antigo e o Novo Testamento está relacionada com uma divisão tripla, pois há um momento em que a Sinagoga foi iniciada, outro em que foi promovida e outro ainda em que falhou. Da mesma forma, no Novo Testamento, há um tempo em que foi iniciado, outro em que foi ampliado e outro ainda em que foi consumado. Portanto, no Cântico a Igreja é louvada três vezes, porque é uma, e não existe nem pode haver outra. A Igreja é elogiada quando foi iniciada: “O que é isto que sobe do deserto, como uma coluna de fumaça?” Quando foi ampliado: “Quem é este que surge como a aurora, tão belo como a lua, tão resplandecente como o sol?” Quando foi consumado: “Quem é esta que sobe do deserto, cheia de delícias, apoiada no seu amante?” Pois é necessário que Raquel dê à luz seus filhos na Igreja final. Assim, no Apocalipse, Manassés é colocado antes de seu pai, pois ele está no sexto lugar, e José no décimo segundo, enquanto Benjamim está no último, e isso não é sem causa. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15

Cânticos 3:7

Sem dúvida, Salomão desejava descansar nela como num lugar seguro; mas isso não poderia acontecer a menos que ela fosse forte, porque é dito no Cântico que “sessenta valentes cercam o leito de Salomão”. Salomão é interpretado como “o rei desejável”: sessenta valentes cercam sua cama. O número sessenta é perfeito e surge da multiplicação do número seis por dez, e assim por meio dele é significada a universalidade das obras; ou surge da multiplicação do número dez pelo número seis, e através dele é significada a universalidade dos dez preceitos do decálogo. Na medida em que alguém é forte e está pronto de acordo com os ditames das leis e preceitos do decálogo, então é forte, de modo que não pode ser prejudicado de fora. — Collationes de Septem Donis, Collation 5

Cânticos 3:9

E ele disse: eu queria levar você a esta “árvore da vida”. "O rei Salomão fez para ele uma liteira de madeira do Líbano. As colunas dela ele fez de prata, o assento de ouro, o suporte de púrpura: o meio ele cobriu com caridade." A sede de ouro é a sabedoria contemplativa. E isso ninguém tem, exceto aquele que tem os pilares de prata, que são as virtudes que sustentam a alma. A subida da púrpura é a caridade que faz [a alma] subir às coisas superiores e descer às inferiores. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 23

Cânticos 3:10

Cânticos 3:11

A Santíssima Virgem foi coroada com esta pedra na carne: vendo na carne o corpo glorificado de Cristo, vendo em espírito a sua alma glorificada, e na mente a sua Divindade. Cristo foi coroado primeiro e ela depois. Daí no Cântico: “Ide, filhas de Sião, e vede o rei Salomão no diadema com que sua mãe o coroou no dia dos seus desposórios e no dia da alegria do seu coração”, isto é, na carne e na mente, porque ele primeiro se encarnou, sofreu e depois foi glorificado: e toda a Igreja foi coroada por meio dele. — Collationes de Septem Donis, Collation 6