Colossenses 1
Bonaventure
Colossenses 1:15
O segundo modo de geração é por meio da expressão: como no caso da espécie que sai do objeto, da impressão que sai do selo, da fala que sai do falante ou do conceito ou pensamento que sai da mente. E nestes há deficiência. No primeiro, falta a realidade do objeto, pois a espécie no olho ou na alma não é a realidade da coisa. No segundo, falta simplicidade, pois a imagem ou figura não consiste num ponto ou em algo simples, mas tem partes. No terceiro, falta a permanência, pois a fala passa e não permanece. No quarto, falta substância, pois o conceito de mente não é substância nem hipóstase. Remova tais defeitos e suponha uma expressão como a espécie derivada do objeto, mas tendo realidade, como a impressão produzida pelo selo, mas tendo simplicidade, como a palavra que sai do falante, mas tendo permanência, como o conceito procedendo da mente, mas tendo substância: e então você tem a primeira parte do espelho. O Salmo refere-se à primeira forma de expressão: “Meu coração transborda de um belo tema”. E segue: “Vocês são mais belos em beleza do que os filhos dos homens”. A sabedoria refere-se à segunda: “Pois ela é o refulgência da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus, a imagem de Sua bondade”. E o Apóstolo: “Ele é a imagem do Deus invisível”. Jó se refere ao terceiro: “Deus fala uma vez e não repete a mesma coisa na segunda vez”. Entenda isso como significando “no Filho”, no sentido de que Ele sempre existe e nunca deixará de existir nem mesmo será mudado. Na quarta maneira de expressão, suponhamos a substancialidade, pois o conceito da mente eterna é uma hipóstase, e este conceito mental é muito nobre e perfeito. Conseqüentemente, em Provérbios: “Quando não havia profundezas, fui gerado”. E assim Ele às vezes é chamado de Palavra, de Espécie, de Imagem, de Palavra que permanece para sempre, de Conceito - não como existindo dentro de uma mente, mas como sendo substancial: uma hipóstase. E assim temos a outra parte do espelho. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
Colossenses 1:15
Pois visto que a espécie apreendida é uma semelhança gerada no médium e depois impressa no próprio órgão, e através dessa impressão conduz ao seu princípio, nomeadamente ao objeto a ser conhecido; sugere manifestamente que aquela luz eterna gera de si mesma uma semelhança ou esplendor coigual, consubstancial e coeterno; e que aquele que é a imagem do Deus invisível e o esplendor da glória e a figura de sua substância, que está em toda parte através de sua geração primária, assim como um objeto gera sua semelhança em todo o meio, está unido pela graça da união, como uma espécie a um órgão corporal, a um indivíduo de natureza racional, para que através dessa união ele possa nos levar de volta ao Pai como ao princípio e objeto fonte. Se, portanto, todas as coisas cognoscíveis devem gerar uma espécie de si mesmas, proclamam manifestamente que nelas, como nos espelhos, pode ser vista a geração eterna do Verbo, da Imagem e do Filho, emanando eternamente de Deus Pai. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 2
Colossenses 1:15
Além disso, nesta consideração reside a perfeição da iluminação da mente, quando, como no sexto dia, ela vê o homem feito à imagem de Deus. Pois se uma imagem é uma semelhança expressiva, quando nossa mente contempla em Cristo, o Filho de Deus, que é a imagem do Deus invisível por natureza, nossa humanidade tão maravilhosamente exaltada, tão inefavelmente unida, vendo ao mesmo tempo em um o primeiro e o último, o mais alto e o mais baixo, a circunferência e o centro, o Alfa e o Ômega, o causado e a causa, o Criador e a criatura, o livro, isto é, escrito dentro e fora: agora chegou a uma certa realidade perfeita, de modo que com Deus poderá atingir a perfeição de suas iluminações no sexto estágio, como no sexto dia; nem resta mais nada, exceto o dia de descanso, no qual, através do êxtase da mente, a perspicácia da mente humana pode descansar de todo trabalho que realizou. - Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 6
Colossenses 1:18
Ele, então, que é supremamente vivo, supremamente luminoso e supremamente caloroso, somente Ele é o Primeiro - Aquele que é o princípio de produção, o meio de governo e o fim da beatificação, tendo o primeiro lugar em todas as coisas. Mas para que Ele seja um verdadeiro Monarca, Ele deve exercer o poder no grau supremo, presidir com suprema fortaleza e guiar Seu rebanho com suprema doçura. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
Colossenses 1:19
Objeta-se que a alma de Cristo era sábia apenas pela sabedoria incriada, assim: Onde há plenitude de sabedoria, é supérfluo postular o que é parcial. Mas em Cristo há plenitude de sabedoria, porque nele agradou habitar toda a plenitude, Colossenses 1. Portanto, se toda sabedoria criada é parcial, é supérfluo postular a sabedoria criada em Cristo ou em sua alma. À objeção de que onde há plenitude de sabedoria é supérfluo postular o que é parcial: deve-se dizer que isso é verdade no mesmo sujeito e segundo o mesmo aspecto. Mas quando se diz que Cristo tinha a plenitude da sabedoria, isto está de acordo com a Sua natureza incriada, se for entendida como plenitude de forma simples e além de qualquer gênero; se, porém, é entendido como plenitude dentro de um gênero, então pode pertencer à natureza criada, e esta é de certo modo parcial (ex parte) em relação à plenitude simplesmente falando; nem é supérfluo, porque é mais proporcional à própria alma, visto que a alma por si só não poderia apreender abertamente aquela imensidão de sabedoria incriada. — Quaestiones Disputatae, De Scientia Christi, Pergunta 5
Colossenses 1:26
Tendo sido portanto percorridas estas seis considerações, como se fossem os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão, pelos quais se chega à paz, onde o verdadeiro pacífico repousa numa mente pacífica como numa Jerusalém interior; e como se também as seis asas do Querubim, pelas quais a mente do verdadeiro contemplativo, cheia da iluminação da sabedoria celestial, pudesse ser elevada; e como se também fossem os primeiros seis dias, nos quais a mente deve ser exercitada, para que finalmente chegue ao sábado de descanso; depois de a nossa mente ter contemplado Deus fora de si através dos vestígios e nos vestígios, dentro de si através da imagem e na imagem, acima de si através da semelhança da luz divina que brilha sobre nós e nessa mesma luz, na medida em que for possível de acordo com o estado de peregrinação e o exercício da nossa mente; quando finalmente no sexto passo chegou a este ponto, que contempla no primeiro e mais elevado princípio e no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, aquelas coisas cujas semelhanças não podem de forma alguma ser encontradas nas criaturas, e que excedem toda agudeza do intelecto humano: resta que, ao contemplar estas coisas, deve transcender e ultrapassar não apenas este mundo sensível, mas também a si mesmo; em que, ao passar, Cristo é o caminho e a porta, Cristo é a escada e o veículo, como se fosse o propiciatório colocado sobre a arca de Deus e o mistério escondido desde os tempos. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7