1 Timóteo 2
Bonaventure
1 Timóteo 2:2
O segundo exercício do dom da piedade consiste na custódia da santificação intrínseca; a respeito do que diz o Apóstolo: “Rogo, antes de tudo, que se façam súplicas, súplicas, orações e ações de graças por todos”; segue-se: "para que possamos levar uma vida tranquila com toda piedade e castidade". Você deve compreender que o ápice da religião cristã consiste na piedade e na pureza. Pois um homem nunca pode ter uma disposição piedosa consigo mesmo, a menos que tenha paz. Esta é a religião cristã, que consiste nestas duas coisas. A tranquilidade da paz existe apenas na tranquilidade da consciência. E a consciência não é santa a menos que seja boa e piedosa, ou seja, que prefira a vida de virtude e graça à vida da natureza. Pense bem: se um homem fosse mais apegado ao sapato do que ao pé, não amaria muito o pé. Aquele que exporia seu pé à quebra por causa de um sapato, amaria muito seu pé e ficaria muito apegado a ele? Certamente não. Aquele que por uma pequena coisa se expusesse ao enforcamento não amaria muito a sua própria vida. O homem não deve guardar a sua alma em santidade? Certamente sim. Mas expõe à confusão a sua alma quem não se protege do pecado. — Collationes de Septem Donis, Collation 3
1 Timóteo 2:5
Visto que o princípio restaurativo na reconciliação tem necessariamente a função de mediador, é necessário que esteja em conformidade com ambos os extremos, não apenas no que diz respeito à natureza, mas também no que diz respeito às coisas que pertencem à natureza. Sendo portanto Deus justo e bem-aventurado, impassível e imortal, mas o homem caído é pecador e miserável, passível e mortal, era necessário que o mediador de Deus e dos homens, para poder reconduzir o homem a Deus, compartilhasse com Deus a justiça e a bem-aventurança, mas com o homem a passibilidade e a mortalidade; para que assim, tendo "uma mortalidade passageira e uma bem-aventurança permanente", ele pudesse conduzir o homem de volta da miséria atual para a vida abençoada; assim como, inversamente, o anjo mau, por ter imortalidade com miséria e injustiça, foi um mediador causando a queda na culpa e na miséria por meio de sua sugestão. - Brevilóquio
1 Timóteo 2:5
Nosso princípio restaurativo, a saber, o Verbo encarnado, nos restaura na medida em que Ele é o mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus: e na medida em que Ele é Jesus, Ele tem o poder de salvar; mas na medida em que Ele é Cristo, o Ungido, Ele tem o poder de canalizar a graça da unção para outros: portanto, cabe a Ele, em Seus Sacramentos, conceder aos Seus membros uma unção salvadora. Visto que, além disso, a alma, para ser perfeitamente curada, necessita de um triplo tipo de saúde, a saber, para o vigor da ação, para a doçura da contemplação e para a felicidade da compreensão: e a primeira pertence àqueles que entram na linha de batalha da Igreja, a segunda aos que a presidem, cujo ofício é instruir os outros, e a terceira aos que dela partem pela morte: é por isso que o Senhor instituiu não apenas uma unção sacramental na confirmação, mas também uma o intermediário na ordem pontifícia e o último, quando o perigo de morte é iminente. - Breviloquium, Parte 6
1 Timóteo 2:5
Observe que o início deve ser feito a partir do centro, isto é, de Cristo. Pois Ele mesmo é o “Mediador entre Deus e os homens”, ocupando a posição central em todas as coisas. Por isso é necessário partir Dele se um homem quiser alcançar a sabedoria cristã, como está provado em Mateus: porque ninguém conhece o Filho senão o Pai; nem ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o Filho escolhe revelá-lo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
1 Timóteo 2:5
Visto que, portanto, a deformação da imagem e a destruição da graça são como que uma aniquilação no ser da vida moral e da vida gratuita; visto que a ofensa contra Deus deve ser tão grande quanto Ele próprio; visto que a responsabilidade pelo castigo eterno tem o caráter do infinito: é impossível ao homem ressurgir da culpa a menos que seja recriado na vida gratuita, a menos que a ofensa seja remetida e o castigo eterno liberado. Somente ele, portanto, que era o princípio criativo é também o princípio recriador, a saber, a Palavra eterna do Pai, que é Cristo Jesus, o mediador de Deus e dos homens, que porque Ele cria todas as coisas do nada, portanto cria por Si mesmo sozinho, sem qualquer intermediário. Mas porque Ele recria, reformando o que estava deformado pelo vício da culpa pelo hábito da graça e da justiça, absolvendo o que estava fadado ao castigo pela satisfação condigna; portanto, é que Ele nos restaura, sustentando o castigo por nós na natureza assumida e infundindo a graça reformadora, que, por nos unir à sua origem, nos torna membros de Cristo; e através disso transforma a alma pecadora, que tinha sido inimiga de Deus, bordel do diabo e escrava do pecado, em noiva de Cristo, templo do Espírito Santo e filha do Pai eterno: tudo isso acontece através da infusão gratuita e condescendente do dom gratuito. - Brevilóquio, Parte 5
1 Timóteo 2:5
Tendo sido portanto percorridas estas seis considerações, como se fossem os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão, pelos quais se chega à paz, onde o verdadeiro pacífico repousa numa mente pacífica como numa Jerusalém interior; e como se também as seis asas do Querubim, pelas quais a mente do verdadeiro contemplativo, cheia da iluminação da sabedoria celestial, pudesse ser elevada; e como se também fossem os primeiros seis dias, nos quais a mente deve ser exercitada, para que finalmente chegue ao sábado de descanso; depois de a nossa mente ter contemplado Deus fora de si através dos vestígios e nos vestígios, dentro de si através da imagem e na imagem, acima de si através da semelhança da luz divina que brilha sobre nós e nessa mesma luz, na medida em que for possível de acordo com o estado de peregrinação e o exercício da nossa mente; quando finalmente no sexto passo chegou a este ponto, que contempla no primeiro e mais elevado princípio e no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, aquelas coisas cujas semelhanças não podem de forma alguma ser encontradas nas criaturas, e que excedem toda agudeza do intelecto humano: resta que, ao contemplar estas coisas, deve transcender e ultrapassar não apenas este mundo sensível, mas também a si mesmo; em que, ao passar, Cristo é o caminho e a porta, Cristo é a escada e o veículo, como se fosse o propiciatório colocado sobre a arca de Deus e o mistério escondido desde os tempos. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7
1 Timóteo 2:5
De acordo com os modos acima mencionados, pode-se encontrar na iluminação da filosofia moral a luz da Sagrada Escritura: uma vez que a intenção da filosofia moral está principalmente preocupada com a retidão: pois está preocupada com a justiça geral, que, como diz Anselmo, “é a retidão da vontade”. Ora, o direito pode ser definido de três maneiras, e de acordo com isso as três coisas acima mencionadas brilham na consideração da retidão. De certa forma, isso é chamado de “direito cujo meio não se afasta dos extremos”. Se, portanto, em Deus há retidão suprema tanto em si mesmo, quanto na medida em que Ele é o princípio, e na medida em que Ele é o fim de todas as coisas, é necessário colocar em Deus uma Pessoa intermediária em Si mesmo, de modo que uma Pessoa apenas produza, outra seja apenas produzida, e a Pessoa intermediária produza e seja produzida. É preciso também colocar um meio-termo na saída e no retorno das coisas; mas o meio que sai deve ficar mais ao lado daquele que produz, enquanto o meio, por sua vez, fica mais ao lado daquele que retorna: assim como as coisas saíram de Deus através da Palavra de Deus, assim para um retorno completo é necessário que o Mediador de Deus e dos homens seja não apenas Deus, mas também o homem, para que Ele possa conduzir os homens de volta a Deus. — Sobre a redução das artes à teologia
1 Timóteo 2:14
A transgressão do preceito foi comum a ambos, embora por causas diferentes, pois não foi o homem, mas sim a mulher que foi enganada; em ambos, porém, nomeadamente no homem e na mulher, houve uma desordem do mais elevado para o mais baixo, porque primeiro na mente ou na razão, depois na sensualidade e, por último, nas ações. Pois cada um foi prostrado pela desobediência e seduzido pela gula, porque cada um foi elevado ao orgulho: a mulher, de fato, por desejar e buscar o que ainda não havia recebido, o homem por amar e valorizar excessivamente o que já tinha; de onde a mulher acreditava que seria exaltada comendo, mas Adão, considerando-se algo grande e querido por Deus, acreditou que seria punido com menos severidade. Pois ele ainda não havia experimentado o rigor da severidade divina. - Breviloquium, Parte 3, Capítulo 3
1 Timóteo 2:15
Que a castidade conjugal deve ser aprovada de acordo com a lei evangélica é demonstrado pela autoridade, como segue. 1 Timóteo 2, é dito da mulher: Ela será salva através do nascimento de filhos, se ela tiver continuado na fé e no amor com a santificação: mas no ato conjugal há o nascimento de filhos, e isso está em consonância com a lei de Deus: portanto, o ato conjugal está em consonância com a lei de Deus. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3