1 Timóteo 1
Bonaventure
1 Timóteo 1:5
O Verbo encarnado não restaura ninguém, a menos que ele o conceba, crendo em seu coração, e revele exteriormente o que se crê, confessando com a devida confissão; deste tipo é a confissão verdadeira e cheia de verdade, que não é apenas verdade especulativa, mas também prática. Além disso, isto é aquele em que toda a pessoa se conforma à verdade de acordo com o entendimento da razão, de acordo com o deleite da vontade e de acordo com a adesão da virtude, para que possa ser com todo o coração, toda a alma, e toda a mente, e pode ser de um coração puro, uma boa consciência, e uma fé não fingida: e tal é uma confissão que é completa, agradável e intrépida: para que possa ser completa em razão daquele de quem ela é; agradável por causa daquele diante de quem é feito; intrépido por causa daquele por quem essa confissão deve ser feita. Visto que, portanto, a pessoa covarde não está apta para isso, a menos que seja confirmada pela mão da graça do alto, portanto, para este propósito, o Sacramento da confirmação foi divinamente instituído imediatamente após o batismo. - Breviloquium, Parte 6
1 Timóteo 1:5
A Igreja é uma união de homens racionais unidos na adesão harmoniosa e uniforme à paz divina. Pois a Igreja, em troca, ama a si mesma. E o amor nasce da obediência à Lei. E a própria Lei ordena o amor: Agora “o propósito deste encargo é a caridade, de um coração puro e de uma boa consciência e de uma fé não fingida”. E novamente, “aquele que ama o próximo cumpriu a Lei”. E isto pode ser provado nas próprias palavras do Salvador: “Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas”. E por isso é apropriado que aqueles que obedecem à Lei também sejam amorosos. "Nisto todos os homens saberão que sois Meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros." E o Apóstolo escreve: “Porque Deus é um Deus de paz, não de desordem”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
1 Timóteo 1:5
O desejo ávido de disciplina dá origem ao amor. Portanto, a atenção adequada à disciplina é amor. Pois se você ama a disciplina, você ama a virtude em si mesmo e nos outros e em sua própria Fonte. A disciplina, porém, não precisa ser servil: pode ser gratuita, para amar quem a impõe e agir por amor e não por medo. Se você é pobre por causa da disciplina, você deve amar a pobreza. E o mesmo se aplica às outras perfeições. Mas o amor é a observância das leis. Se, então, você ama o que é bom, você guarda a lei, porque “o objetivo deste encargo é a caridade, de um coração puro”. Quando você guarda a lei, você é santificado e cheio do Espírito Santo; e nisso você é afastado de qualquer amor que não seja Deus. - Colações no Hexaemeron, Colação 2
1 Timóteo 1:5
Deve-se notar que só a caridade cura as disposições afetivas. Pois, segundo Agostinho em “A Cidade de Deus”, o amor é a raiz de todos os afetos. Portanto o amor deve ser curado, caso contrário todos os afetos serão distorcidos; mas só pode ser curado pelo amor divino, cujo amor divino é puro, providente, devotado e perpétuo: puro no que diz respeito à temperança, providente no que diz respeito à prudência, devotado no que diz respeito à justiça e perpétuo no que diz respeito à fortaleza. A caridade, então, é o fim e a forma de todas as virtudes e vem de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé não fingida. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7
1 Timóteo 1:5
E neste mandamento consiste a consumação dos preceitos de Deus, quer o mundo o aceite ou não - isto, de facto, afirmou - isto é, na abdicação de toda cupidez. E assim, assim como uma série de nove partes é completada e aperfeiçoada pela adição de uma única unidade, assim os nove mandamentos são aperfeiçoados pela abdicação da cupidez, que consiste no amor privado e no desrespeito pelo bem comum. Portanto, assim como a caridade é o fim e a perfeição de todos os mandamentos, assim também abdicar da cupidez, que se opõe à caridade, é a perfeição dos mandamentos. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21
1 Timóteo 1:5
Com efeito, a Sagrada Escritura preocupa-se principalmente com as obras de reparação. Daí tratar principalmente da fé, da esperança e da caridade, através das quais a alma deve ser reformada, e mais especialmente da caridade. Do qual o Apóstolo diz que é o fim do mandamento, na medida em que procede de um coração puro e de uma boa consciência e de uma fé não fingida. É a plenitude da Lei, como diz o mesmo Apóstolo. E nosso Salvador afirma que toda a Lei e os Profetas dependem dos dois preceitos da mesma, a saber, o amor a Deus e ao próximo; quais dois são sugeridos no único Esposo da Igreja, Jesus Cristo, que é ao mesmo tempo próximo e Deus, ao mesmo tempo irmão e senhor, ao mesmo tempo também rei e amigo, ao mesmo tempo o Verbo incriado e encarnado, nosso criador e remodelador, como o Alfa e o Ômega; que é também o hierarca supremo, purificando, iluminando e aperfeiçoando o cônjuge, ou seja, toda a Igreja e cada alma santa. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4