Mateus 1
Vigilius of Thapsus · Comentário Patrístico (catena)
Mateus 1:1
[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Vigil. Tapsens. [Athan. Ed. Ben. vol. ii. p. 646.]) O apóstolo João, vendo muito antes pelo Espírito Santo a loucura deste homem, despertou-o de seu profundo sono de erro pela pregação de sua voz, dizendo: No princípio era o Verbo. (João 1:1.) Ele, portanto, que no princípio estava com Deus, não poderia neste último tempo tirar do homem o início de Seu ser. Ele diz ainda: (que Fotino ouça suas palavras): Pai, glorifica-me com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. (João 17:5.) (Vigil. Tapsens. [ibid. p. 644.]) A audácia deste erro mais insano eu refrearia pela autoridade dos testemunhos celestiais e demonstrarei a personalidade distinta da substância própria, do Filho. Não produzirei coisas que possam ser explicadas como agradáveis à suposição humana; natureza; mas oferecerá passagens que todos permitirão que sejam decisivas na prova de Sua natureza divina. Em Gênesis encontramos Deus dizendo: Façamos o homem à nossa imagem. Por este número plural mostrando que havia alguma outra pessoa com quem Ele falou. Se Ele fosse um, teria sido dito que Ele o fez à Sua própria imagem, mas há outro; e diz-se que Ele fez o homem à imagem daquele outro. - Catena Aurea de Tomás de Aquino
Mateus 1:16
[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Vigil. Cont. Fel. 12. ap. Agosto t. 8. p. 45.) Mas nenhum era o Filho de Deus, e outro o filho de um homem; mas o mesmo Cristo era o Filho de Deus e do homem. E como num homem a alma é uma e o corpo é outro, assim no mediador entre Deus e o homem o Filho de Deus era um e o filho do homem outro; ainda assim, de ambos juntos havia um só Cristo, o Senhor. Dois em distinção de substância, um em unidade de Pessoa. Mas o herege se opõe; "como você pode ensiná-lo a ter nascido no tempo, a quem você diz que era antes coeterno com Seu Pai? Pois o nascimento é como se fosse um movimento de uma coisa que não existe, antes de nascer, provocando isso, que pelo benefício do nascimento ela passou a existir. Donde se conclui que Aquele que existia não pode nascer; se Ele pudesse nascer, Ele não existia." (A isto é respondido por Agostinho;) Imaginemos, como muitos pensam, que o universo tem uma alma geral, que por algum movimento indescritível dá vida a todas as sementes, de modo que ela mesma não se mistura com as coisas que produz. Quando isto então passa para o útero para formar matéria passível para seu próprio uso, torna-se um consigo mesmo a pessoa daquela coisa que é claro que não tem a mesma substância. E assim, sendo a alma ativa e a matéria passiva, de duas substâncias é feito um só homem, sendo a alma e a carne distintas; assim é que a nossa confissão é que aquela alma nasce do ventre que, ao chegar ao ventre, dizemos, conferiu vida à coisa concebida. Diz-se que ele nasceu de Sua mãe, que moldou para Si mesmo um corpo a partir dela, no qual Ele poderia nascer; não como se antes de Ele nascer, Sua mãe pudesse, no que diz respeito a Ele, não ter existido. Da mesma maneira, sim, de uma maneira ainda mais incompreensível e sublime, o Filho de Deus nasceu, assumindo sobre si a masculinidade perfeita de sua Mãe. Aquele que por seu singular poder onipotente é a causa do nascimento de todas as coisas que nascem. - Catena Aurea de Tomás de Aquino
Mateus 1:17
[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Vigil. Cont. Fel. 12. ap. Agosto t. 8. p. 45.) Mas nenhum era o Filho de Deus, e outro o filho de um homem; mas o mesmo Cristo era o Filho de Deus e do homem. E como num homem a alma é uma e o corpo é outro, assim no mediador entre Deus e o homem o Filho de Deus era um e o filho do homem outro; ainda assim, de ambos juntos havia um só Cristo, o Senhor. Dois em distinção de substância, um em unidade de Pessoa. Mas o herege se opõe; "como você pode ensiná-lo a ter nascido no tempo, a quem você diz que era antes coeterno com Seu Pai? Pois o nascimento é como se fosse um movimento de uma coisa que não existe, antes de nascer, provocando isso, que pelo benefício do nascimento ela passou a existir. Donde se conclui que Aquele que existia não pode nascer; se Ele pudesse nascer, Ele não existia." (A isto é respondido por Agostinho;) Imaginemos, como muitos pensam, que o universo tem uma alma geral, que por algum movimento indescritível dá vida a todas as sementes, de modo que ela mesma não se mistura com as coisas que produz. Quando isto então passa para o útero para formar matéria passível para seu próprio uso, torna-se um consigo mesmo a pessoa daquela coisa que é claro que não tem a mesma substância. E assim, sendo a alma ativa e a matéria passiva, de duas substâncias é feito um só homem, sendo a alma e a carne distintas; assim é que a nossa confissão é que aquela alma nasce do ventre que, ao chegar ao ventre, dizemos, conferiu vida à coisa concebida. Diz-se que ele nasceu de Sua mãe, que moldou para Si mesmo um corpo a partir dela, no qual Ele poderia nascer; não como se antes de Ele nascer, Sua mãe pudesse, no que diz respeito a Ele, não ter existido. Da mesma maneira, sim, de uma maneira ainda mais incompreensível e sublime, o Filho de Deus nasceu, assumindo sobre si a masculinidade perfeita de sua Mãe. Aquele que por seu singular poder onipotente é a causa do nascimento de todas as coisas que nascem. - Catena Aurea de Tomás de Aquino