Tito 2

Thomas Aquinas

Tito 2:1

Acima, o apóstolo instruiu Tito que tipo de ministros deveria nomear para impedir os hereges; aqui ele lhe ensina o que fazer: primeiro, propõe um plano geral; segundo, ele detalha tudo, inclusive os homens idosos. Ele diz, portanto: até agora eu disse que os bispos devem ser nomeados; mas para que você não suponha que isso o libertaria do cuidado das almas, tenha certeza de que você deveria ser ainda mais cuidadoso ao instruir seu rebanho. Conseqüentemente, fale as coisas que se tornam sã doutrina, isto é, as coisas sobre as quais uma sã fé pode ser erguida: para que ele possa exortar na sã doutrina e convencer aqueles que a contradizem (Tito 1:9). - Comentário sobre Tito

Tito 2:2

Depois ele explica isso detalhadamente: primeiro, ele propõe uma sã doutrina contra a vida perversa; segundo, contra hereges e erros, mas evite perguntas tolas (Tito 3:9). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro ele instrui diferentes classes de pessoas; segundo, as pessoas em geral, admoestam-nas a serem sujeitas (Tito 3:1). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como instruir homens livres; segundo, como instruir os escravos, como exortar os servos (Tito 2:9). Primeiro, ele mostra como instruir homens livres pela palavra; segundo, pelo exemplo, em todas as coisas mostram (Tito 2:7). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como os idosos devem ser instruídos; segundo, os jovens, para exortar os jovens. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como instruir os velhos; segundo, mulheres idosas, nas mulheres idosas. Mas deve-se notar que algumas das coisas para as quais a velhice dispõe uma pessoa são boas: primeiro, ele as menciona; segundo, as coisas boas para as quais a velhice não é adequada, com fé sólida. Entre as coisas boas para as quais a velhice dispõe, uma é o desprezo pelos prazeres; a outra é a perfeição em sabedoria e prudência. É claro que a velhice gera desprezo pelos prazeres, porque os corpos dos jovens são aquecidos pelo calor natural que os incita aos prazeres corporais encontrados especialmente na comida, na bebida e no sexo. Mas a velhice inclina a pessoa a evitar tais coisas, pois os velhos estão acostumados à abnegação: hoje tenho oitenta anos; posso discernir o que é agradável e o que não é? (2Sm 19:35). Ele diz, portanto, que os homens idosos podem ser sóbrios no uso de alimentos e bebidas, e castos em questões sexuais: depois que eu envelhecer e meu marido envelhecer, terei prazer? (Gn 18:12) Mas se a velhice dispõe alguém desta forma, por que este conselho? Eu respondo que às vezes acontece que os velhos, por causa da perversidade, cometem pecados infantis: a criança morrerá com cem anos, e o pecador com cem anos será amaldiçoado (Is 65:20). Há duas razões pelas quais isso acontece: pois um homem velho tem essa inclinação de uma maneira, e um jovem de outra. Pois um jovem é incitado a isso pela luxúria da paixão, mas um velho por escolha, por duas razões: primeiro, ninguém deseja existir sem prazeres, e quanto mais os procuramos, mais problemáticos eles são. Mas os velhos sofrem muitos desconfortos e defeitos naturais; portanto, quando não têm prazeres espirituais, procuram os prazeres corporais. A segunda é que um jovem às vezes é dominado pela vergonha; mas os velhos, segundo o Filósofo, não têm vergonha porque são velhos e experientes. Os jovens são por natureza vaidosos e facilmente envergonhados; portanto, eles são contidos, mas não tão velhos. Novamente, a velhice predispõe à prudência por causa da longa experiência: a sabedoria está com os idosos, e o entendimento na extensão dos dias (Jó 12:12); quão atraente é a sabedoria nos idosos, e a compreensão e o conselho nos homens honrados! (Sir 25:5) Por isso ele acrescenta, prudente. No entanto, às vezes acontece que um velho é um tolo: minha alma odeia três tipos de homens; um velho adúltero e sem bom senso (Eclo 25:2). E há duas coisas que fazem de um velho um tolo, pois o bom senso é adquirido pela experiência. Portanto, se não se ocupam do bem quando são jovens, são imprudentes na velhice: nada acumulaste na tua juventude; como então você pode encontrar alguma coisa na sua velhice? (Sir 25:3) E há outra razão, a saber, que às vezes, quando são jovens, abundam em prazeres e especialmente em alimentos supérfluos; como resultado, seu cérebro seca: o vinho é um escarnecedor, a bebida forte é um brigão; e quem por ela se desvia não é sábio (Pv 20:1). Depois elenca as coisas às quais se opõe a velhice: antes de tudo, a fé; segundo, amor; terceiro, paciência. Em relação ao primeiro ele diz, peça-lhes que sejam firmes na fé, porque sem fé é impossível agradá-lo (Hb 11:6). Mas a razão pela qual alguns não são sólidos na fé, especialmente no que diz respeito às coisas novas que são propostas para os velhos acreditarem, é dupla: primeiro, os velhos não estão firmes em nada de novo, porque presumem a sua própria sabedoria e, conseqüentemente, não acreditam nos outros: tanto os de cabelos grisalhos como os idosos estão entre nós (Jó 15:10). Novamente, é um vício natural dos velhos serem incrédulos, porque muitas vezes se viram enganados; conseqüentemente, eles sempre usam palavras como “talvez” ou “talvez” e advérbios que são moderados e sugerem dúvida. Mas a descrença se opõe à fé: quem é infiel age infiel (Is 21:2). Quanto ao segundo, diz ele, no amor, que é o cumprimento da lei. E aconselha o amor por dois motivos: primeiro, porque entre os velhos há pouca amizade, pois o amor se alimenta do estar junto. Mas ninguém deseja ficar muito tempo com quem está triste. E os velhos ficam tristes, por isso não têm amigos. Segundo, porque os idosos estão interessados em amizades úteis, assim como os jovens estão interessados apenas em amizades prazerosas: pois os idosos precisam de sustento. Quanto ao terceiro diz, com paciência, que aconselha por três motivos: primeiro, porque os velhos sofrem com muitos males e inconveniências; portanto, eles devem ser pacientes com seus defeitos. Segundo, porque vivem com as suas memórias; por isso eles sempre falam dos bons e velhos tempos, enquanto os jovens vivem na esperança de coisas boas que ainda estão por vir. Assim, os idosos tendem a ser impacientes por duas razões: nomeadamente, por causa das coisas boas que outrora tiveram, mas que agora lhes faltam; daí Boécio dizer: a maior miséria é ter sido feliz; Jerusalém se lembra, nos dias de sua aflição e amargura, de todas as coisas preciosas que lhe pertenciam desde os tempos antigos (Lm 1:7). Mais uma vez, porque vivem nas suas memórias, acontece que alguns que agora os desprezam eram anteriormente piores; e, portanto, isso os perturba: mas agora eles zombam de mim, homens que são mais jovens do que eu, cujos pais eu teria desdenhado de colocar com os cães do meu rebanho (Jó 30:1). A terceira razão é que quanto mais perto um velho chega do fim da sua vida, mais ele deseja viver; portanto, percebendo que está falhando, ele fica ainda mais triste. - Comentário sobre Tito

Tito 2:3

Então, ele mostra como as mulheres idosas devem ser instruídas: primeiro, como devem ser instruídas em relação à sua vida; segundo, em sua doutrina. No que diz respeito ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ele mostra como devem ser instruídas quanto ao seu vestiário; segundo, quanto à comida; terceiro, quanto à fala. No que diz respeito ao primeiro, ele diz: em traje sagrado, ou seja, não em vestes dissoluta e ruidosa; e isto é conveniente para toda mulher: não adorneis-vos com tranças, ouro e vestes (1 Ped 3:3); as mulheres devem ornar-se de modo nobre e decente, em traje modesto, não com tranças ou ouro ou pérolas ou vestes caras (1 Tim 2:9). Mas as mulheres idosas particularmente devem observar isto, porque é esperado que as mulheres jovens se adornem modestamente pelo bem de seu marido: e esta modéstia deve se manifestar em cada movimento de seu corpo: o traje do homem e o riso descarado, e o porte do homem, revelam quem ele é (Sir 19:30). No que diz respeito ao segundo, ele diz: não caluniadores. Pois duas faltas são manifestas nas mulheres idosas: uma é comum a todos que são velhos, ou seja, que são suspeitos, porque presenciaram muitos males, que presumem ser verdade de outros. A outra é verdadeira particularmente de mulheres, ou seja, que são ciumentas. Mas ambas estas faltas se encontram em uma mulher velha: pois pela razão de sua idade ela é suspeita, e pela razão de seu sexo ela é ciumenta: há dor de coração e tristeza quando uma esposa é invejosa de uma rival, e a censura a torna conhecida de todos (Sir 26:6). Consequentemente, ele diz: não caluniadores. No que diz respeito à comida, ele diz: não escravas de muito vinho; e dos homens diz: sede sóbrios. E ele diz: não escravas de muito, porque às vezes o usam para se aquecerem. No que diz respeito à doutrina, ele diz: ensinando bem. Mas isto não parece concordar com 1 Coríntios: as mulheres devem guardar silêncio nas igrejas. Pois não lhes é permitido falar, mas devem ser submissas (1 Cor 14:34); ou com 1 Timóteo: que a mulher aprenda em silêncio com total submissão. Não permito que nenhuma mulher ensine (1 Tim 2:11). Respondo que o ensino público do povo é proibido às mulheres; mas o ensino privado dentro da família lhes é permitido: as palavras de Lemuel, rei de Massa, que sua mãe lhe ensinou (Prov 31:1); quando era filho com meu pai, tenro, único diante de minha mãe, ela me ensinou e me disse: que teu coração retenha minhas palavras e guarde meus mandamentos, e viverás (Prov 4:3). E ele diz bem, para que ensinem as mulheres jovens a serem sábias. Isto ele diz às mulheres idosas em vez de aos homens idosos, porque as primeiras às vezes ensinam as fábulas de velhas em vez de fatos úteis, e também porque estão com as crianças e a família mais do que os homens estão. — Comentário sobre Tito

Tito 2:4

Então quando diz 'amem a seus maridos', mostra como os jovens devem ser ensinados: primeiro, as mulheres jovens; segundo, os jovens homens, em 'exorta os jovens'. A respeito do primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele mostra como as mulheres jovens devem se comportar em relação a seus maridos; segundo, em relação a si mesmas; terceiro, em relação a seus subordinados. A respeito do primeiro, ele diz 'amem a seus maridos.' Pois o amor é devido a um marido: 'a mulher virtuosa é a coroa de seu marido' (Pv 12:4); 'minha alma tem prazer em três coisas, e são belas diante do Senhor e dos homens: concordância entre irmãos, amizade entre vizinhos, e uma mulher e marido vivendo em harmonia' (Eclo 25:1). Ou assim, que eles ensinam as mulheres jovens e os homens, conforme eles ensinam prudência à juventude e aos homens. Mas a primeira exposição é melhor. 'Amem a seus filhos.' Isto é natural: pode uma mulher esquecer seu filho de peito, sem compaixão do filho de seu ventre? (Is 49:15). E note que ele diz 'amem a seus maridos', 'amem a seus filhos'; a saber, 'amor' em relação a seus maridos e 'dilecção' em relação a seus filhos, porque o amor mostrado aos maridos é mais ardente, e aquele mostrado aos filhos é mais natural. — Comentário sobre Tito

Tito 2:5

Mas com respeito a elas mesmas, ele diz três coisas: a primeira pertence à razão, ser discreta: casa e riqueza são herdadas dos pais, mas uma mulher prudente vem do Senhor (Pv 19:14). E este conselho é necessário, porque a sua juventude e seu sexo são contrários à discrição. A segunda pertence ao apetite concupiscível, a saber, que sejam castas. A terceira pertence ao apetite irascível, a saber, que sejam sóbrias. Uma mulher santa e modesta é graça sobre graça (Eclo 26:19). Mas com respeito às coisas sob seu cuidado: primeiro, expõe o que deve ser confiado a seu cuidado; segundo, como exercer o cuidado; terceiro, a razão deste conselho. Com respeito ao primeiro, diz, tendo cuidado da casa: a sabedoria da mulher edifica sua casa, mas a loucura a destrói com suas próprias mãos (Pv 14:1). Mas ao exercer cuidado, uma mulher deve observar duas coisas, pois as mulheres facilmente se irritam: não há ira acima da ira de uma mulher (Eclo 25:23); portanto, diz: mansidão. Como se dissesse: que governem com brandura. A outra coisa que deve observar é subordinação, porque quando uma mulher tem poder, tenta opor-se aos planos de seu marido: uma mulher, se tiver superioridade, é contrária a seu marido (Eclo 25:30). Portanto, diz: obedientes a seus maridos; assim se diz: teu desejo será para teu marido, e ele dominará sobre ti (Gn 3:16). E isto, para que a palavra de Deus não seja blasfemada, ou seja, para que sua desobediência não seja ocasião de blasfêmia. Todos estes pontos são mencionados em Tobias 10:13, onde se diz que Raguel e Sara admoestaram sua filha a honrar seu pai e sua sogra, a amar seu marido, a cuidar da família, a governar a casa e a comportar-se irrepreensivelmente. — Comentário sobre Tito

Tito 2:6

Depois ele ensina a Tito como instruir os jovens, a saber, que sejam sóbrios: ele repete isto, porque a embriaguez é a fonte de muitos vícios: sede sóbrios (1 Pd 5:8). — Comentário a Tito

Tito 2:7

Acima, o apóstolo instruiu Tito sobre o que ensinar aos que estavam sob seus cuidados. Mas porque as ações falam mais alto que as palavras, ele lhe diz para ensinar especialmente pelo exemplo. Primeiro, de uma forma geral; segundo, mais detalhadamente, na doutrina; terceiro, ele dá a razão deste conselho, naquele que está do contrário. Ele diz, portanto: desde jovem, mostre-se exemplo de boas obras. Pois um prelado deve ser um modelo a ser seguido pelos seus discípulos: sejam meus imitadores, como eu o sou de Cristo (1 Cor 11, 1); porque eu vos dei o exemplo, para que vocês também façam como eu fiz com vocês (João 13:15). Então quando ele diz, na doutrina, ele menciona os assuntos específicos nos quais deveria ser exemplo. Primeiro, ele mostra o campo em que deve atuar, ou seja, na doutrina, pois isso se espera de um prelado: darei a vocês pastores segundo o meu coração, que os alimentarão com conhecimento e entendimento (Jr 3,15). E isto se aplica de maneira especial a Tito, porque ele tem outros bispos sob seu comando; pois foi-lhe dito acima que deveria ordenar presbíteros em todas as cidades (Tito 1:5); portanto, deve dar-lhes exemplo de doutrina ensinando aos outros: tenha cuidado de si mesmo e do seu ensino (1Tm 4,16). Em segundo lugar, ele o aconselha em relação ao seu modo de vida: primeiro, evitar o mal: deixar de praticar o mal (Is 1:16); portanto, ele diz, em integridade, por ser incorrupto. Pois assim como o corpo perde a sua integridade pela corrupção dos seus membros, assim também a alma pela corrupção do pecado. Mas num prelado há integridade dos sentidos pela prudência, dos afetos pela caridade, e do corpo pela castidade: que o vosso espírito, alma e corpo sejam mantidos sãos e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Tessalonicenses 5:23). Segundo, que ele seja sério nas coisas boas que faz por meio da caridade. Pois uma coisa grave, ou pesada, tem duas marcas: primeiro, afunda, e por isso é criticada: Ó filhos dos homens, até quando sereis graves de coração (Sl 4:3). A segunda é que é estável e firme; por isso ele diz, com gravidade, o que é recomendado em um salmo: Eu te louvarei em um povo forte (Sl 34:18). - Comentário sobre Tito

Tito 2:8

Então ele mostra como deve agir na doutrina e na palavra; e diz que deve ter a palavra sã que não pode ser culpada ou corrompida pela falsidade: segue o padrão das palavras sãs que ouviste de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus (2 Tim 1:13); palavras refinadas não convêm a um tolo; muito menos a fala falsa a um príncipe (Prov 17:7). Depois quanto à maneira ele diz: que não pode ser culpada, ou seja, que seja falada em devido tempo com toda propriedade e de forma que incline os homens a se corregirem: um provérbio dos lábios de um tolo será rejeitado, pois ele não o diz no seu devido tempo (Sir 20:20). O fim do ensino é que aquele que é da parte contrária possa ter medo, não tendo nada de mal a dizer de nós. Como se dissesse: se todos agem propriamente, ou seja, prelados e súditos, seus adversários não podem vos prejudicar: pois é vontade de Deus que fazendo bem ponhais silêncio à ignorância dos homens néscios (1 Ped 2:15); não deis ao inimigo ocasião de nos injuriar (1 Tim 5:14). — Comentário sobre Tito

Tito 2:9

Depois, ao exortar os servos, ele mostra como os servos devem ser instruídos: primeiro, ele faz isso; segundo, ele dá a razão para isso, pela graça de Deus (Tito 2:11). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele exorta os servos a estarem sujeitos; segundo, ele determina os limites da sujeição, em todas as coisas agradáveis; terceiro, ele mostra por que esse conselho é necessário, para que possam adornar. Ele diz, portanto: exorta os servos a serem obedientes aos seus senhores: servos, sede submissos aos vossos senhores com todo o respeito, não só aos gentis e gentis, mas também aos autoritários (1 Pe 2:18); escravos, obedeçam em tudo aqueles que são seus senhores terrenos, não servindo à vista, como para agradar aos homens, mas com sinceridade de coração, temendo ao Senhor (Cl 3:22). Ele diz o mesmo em Efésios (Ef 6:5). Mas por que o Apóstolo repete tantas vezes este conselho? Respondo que há uma boa razão: porque a heresia surgiu entre os judeus de que os servos de Deus não deveriam estar sujeitos aos homens. Este ensinamento espalhou-se pelo povo cristão, que dizia que, uma vez tornados filhos de Deus, não deveriam mais ser servos dos homens. Mas a fé de Cristo não veio para anular a ordem da justiça, aliás, a fé de Cristo preserva a justiça. Mas a justiça exige que alguns homens estejam sujeitos a outros homens, embora tal servidão se limite ao corpo. Pois através de Cristo somos agora libertados da servidão que prende a alma, mas não da servidão ou corrupção do corpo; mas no futuro seremos libertos até mesmo da servidão corporal e da corrupção: então chegará o fim, quando ele libertar o reino de Deus Pai depois de destruir toda regra e toda autoridade e poder (1 Coríntios 15:24). - Comentário sobre Tito

Tito 2:10

Mas a frase, em todas as coisas, pode referir-se, antes de tudo, à palavra obediente, de modo que o significado seria, em todas as coisas sobre as quais se estende o poder do mestre; ou pode se referir à palavra agradável. Porque a sujeição deve consistir antes de tudo em servir sem ofensa, sem murmuração e sem demora: plenamente agradável (Cl 1,10); assim como procuro agradar a todos os homens em tudo que faço (1Co 10:33). Mas isto entra em conflito com Gálatas: se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo (Gl 1:10). Eu respondo que agradar aos homens por causa dos homens é censurável, mas agradá-los por causa de Deus é louvável. Em segundo lugar, não devem contradizer; por isso ele diz, sem contradizer: nunca fale contra a verdade (Eclo 4:25). Terceiro, eles deveriam servir sem fraude, portanto, diz ele, sem fraudar. Com este conselho ele remove uma coisa e substitui por outra. Pois ele afasta a fraude, porque os bens do senhor são confiados aos seus servos: ele confiou-lhes os seus bens (Mt 25:14). Mas ele substitui a bondade em todas as coisas; daí ele diz, mas em todas as coisas mostrando boa fidelidade. Mas com que fim tudo isso deveria ser feito? Não, é claro, para obter o favor dos homens, mas para promover a glória de Deus; por isso ele diz que eles podem adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador, em todas as coisas. A Gloss observa: o ornamento de um professor é a vida honrada de seu discípulo, assim como a saúde de um doente redunda em glória do médico. Mas um professor de doutrina é um zelador de almas. Portanto, se praticarmos boas obras, a doutrina de Cristo é louvada: para que vejam as vossas boas obras e dêem glória ao vosso Pai que está nos céus (Mt 5:16). - Comentário sobre Tito

Tito 2:11

Acima, o Apóstolo instruiu Tito sobre como ensinar escravos e homens livres, e ele concluiu sobre a conta, que a saber a doutrina de Cristo seja honrada. Aqui ele atribui a razão plena para tudo o que disse, explicando o que entende por uma boa vida. Primeiro, menciona a graça e a doutrina de Cristo; em segundo lugar, o exorta a pregar a graça, estas coisas fala. Assim, primeiro, ele afirma que a graça apareceu; em segundo lugar, sua instrução, nos instruindo; em terceiro lugar, sua operação, que se deu a si mesmo. Deve-se notar que graça implica misericórdia, porque graça é daquilo que é livremente concedido; e aquilo que é livremente concedido é conferido por misericórdia. Além disso, misericórdia sempre esteve presente em Deus; porém por algum tempo estava oculta aos homens: Ó Senhor, vossa misericórdia está no céu (Sal 35:6). Pois antes da vinda de Cristo, todos os homens, não importa quão santos, estavam sob condenação, mas em Cristo o Filho de Deus assumindo carne, a graça de Deus nosso Salvador apareceu. E evidentemente grande é o mistério da piedade, que foi manifestado na carne (1 Tim 3:16). Vós que vos sentais sobre os querubins, resplandecei (Sal 79:2). Mas quanto mais poderosa é uma pessoa, mais sua graça é desejada. Daí, a graça de Deus deve ser desejável; e é por isto que ele diz a graça de Deus. E isto é dado para nossa salvação; daí ele diz, nosso Salvador: minha salvação será para sempre (Isa 51:6). Mas esta graça não é oferecida apenas ao povo judeu sozinho, como anteriormente, mas a todos os homens: e toda carne verá juntamente que a boca do Senhor falou (Isa 40:5); todos os confins da terra verão a salvação de nosso Deus (Isa 52:10); Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens sejam salvos (1 Tim 2:4). E poderíamos dizer que no nascimento de Cristo esta graça apareceu de duas maneiras: de primeiro modo, porque Cristo foi dado como o maior dom de Deus. Daí sua conceição, embora fosse obra de toda a Trindade, é atribuída particularmente ao Espírito Santo, que é o doador e fonte de todas as graças. E esta graça apareceu a todos os homens mas especialmente ao homem Cristo: cheio de graça e de verdade (João 1:14). — Comentário sobre Tito

Tito 2:12

Segundo, apareceu como uma instrução para a raça humana, porque antes da vinda de Cristo, o mundo se extinguia em ignorância e heresia: o povo que andava em trevas viu uma grande luz (Is 9:2). Por isso ele diz, ensinando-nos, como um pai ensina seu filho. Mas ele nos instrui sobre duas coisas, porque todos os homens necessitam de duas coisas, a saber, boas obras e uma intenção correta. Primeiro, ele mostra como Cristo nos instruiu a respeito de boas obras; segundo, a respeito de uma intenção correta, quando diz esperando a bem-aventurada esperança. Ele diz, portanto: negando a impiedade e as concupiscências mundanas. Mas note que ele diz, impiedade e concupiscências mundanas, porque todos os pecados envolvem ou matérias diretamente contra Deus, e são portanto pecados de impiedade: pois piedade, ou piedade, é uma virtude que nos inclina a mostrar respeito apropriado aos pais e à pátria. Mas porque Deus é nosso Pai principiante, a piedade consiste em prestarmos culto a Deus. Eis que o temor do Senhor é sabedoria (Jó 28:28), mas outra versão lê eis que a piedade é sabedoria. Consequentemente, pecados contra Deus são chamados atos de impiedade: pois a ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade (Rm 1:18), onde impiedade se refere à idolatria. Ou pecados consistem em fazer mau uso de coisas temporais, e esses pecados são concupiscências mundanas. Mas um mundo é um período de tempo que mede quanto as coisas existem. Por isso por mundano é compreendido coisas seculares e todos os pecados cometidos contra nosso próximo, ou contra as coisas pelo seu uso incorreto. Então quando ele diz, viver sobriamente, ele indica qual bem devemos fazer. E ele diz, sobriamente, em relação a nós mesmos; justamente, em relação a nosso próximo; e piedosamente em relação a Deus. Ele diz, sobriamente, isto é, com medida apropriada; mas um limite é uma medida, e este limite é observado se um homem usa coisas exteriores e controla suas paixões dentro dos limites estabelecidos pela razão. Por isso, sobriedade significa qualquer uso moderado de coisas exteriores ou de suas paixões: a prudência ensina o autocontrole e a prudência, justiça e coragem; nada na vida é mais proveitoso aos homens do que isto (Sb 8:7). Ele diz, justamente, nas relações com o próximo; pois o Senhor é justo, ele ama obras justas (Sl 11:7). E piedosamente nas relações com Deus: exercita-te na piedade (1 Tm 4:7). — Comentário sobre Tito

Tito 2:13

Então quando ele diz, esperando a bem-aventurada esperança, ele o instrui sobre o fim, que consiste em duas coisas, a saber, na glória da alma após a morte e na glória do corpo na vinda de Cristo: vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão, os que fizeram bem para a ressurreição da vida, e os que fizeram mal para a ressurreição do juízo (Jo 5:28). Com respeito ao primeiro ele diz, esperando a bem-aventurada esperança, contra aqueles que colocam o fim do homem em atos virtuosos realizados nesta vida. Mas isto não é verdade porque mesmo que vivamos sóbria, justa e piedosamente, ainda estamos esperando algo mais: como um trabalhador, ele completa seu dia (Jó 14:6); bem-aventurados todos os que nele esperam (Is 30:18). Portanto, ele diz, esperando a bem-aventurada esperança, que pode ser compreendida de dois modos: ou porque é a esperança pela felicidade, ou porque o próprio aguardar nos torna felizes. Com respeito ao segundo ele diz, e vinda da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, por meio de quem nossos corpos ressurgirão. Pois aquele que ama um amigo o espera com desejo: não só em mim, mas também em todos os que amaram o seu aparecimento (2 Tm 4:8); sede semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor (Lc 12:36). E ele diz, a vinda da glória, porque o primeiro vir foi em humildade: humilhou-se e tornou-se obediente até a morte (Fl 2:8); aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração (Mt 11:29). Mas desta vez virá em glória, porque sua divindade será reconhecida por todos: e então verão o Filho do homem vindo numa nuvem com poder e grande glória (Lc 21:27). E ele diz, do grande Deus, contra Ário, que disse que o Filho não é igual ao Pai. Bem diz ele, grande, porque Cristo é Deus sobre todas as coisas, bendito eternamente (Rm 9:5); estamos nele que é o verdadeiro Filho, Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:20). Ele também é o Salvador: isto é bom e aceitável diante de Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem (1 Tm 2:3). Ele veio como Salvador, conforme seu nome sugere: ele salvará o seu povo dos seus pecados (Mt 1:21). E ele acrescenta, Cristo, a saber, aquele que foi ungido; pois nesta unção é compreendida a união da divindade à natureza humana. Pois algumas pessoas são unidas, mas não de tal modo que tivessem a essência da divindade unida a elas, mas porque dela participam. Mas a divindade foi unida a Cristo: portanto Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de alegria acima de teus companheiros (Sl 45:7). — Comentário a Tito

Tito 2:14

Então quando ele diz, que se entregou a si mesmo, as operações da graça são reveladas: primeiro, ele mostra os benefícios derivados da graça de sua paixão; segundo, o fruto de sua paixão, a saber, que pudesse nos redimir. Ele diz, portanto: Digo que ele é nosso Salvador. Mas como? Porque se entregou a si mesmo por nós: e andai em amor, como Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por nós, oferta e sacrifício a Deus, de odor suave (Ef 5:2). Seu fruto é a libertação e a santificação. Libertação, quando ele diz, nos redimir de toda iniquidade: todo aquele que comete pecado é escravo do pecado (Jo 8:34). Pois o primeiro homem, como resultado de seu pecado, tornou-se escravo do pecado, e essa escravidão o inclinou a outros pecados. Mas Cristo fez satisfação através de sua paixão; consequentemente, somos redimidos da escravidão: não temas, porque te resgatei (Is 43:1). E não apenas do pecado original, mas de todos os pecados que uma pessoa acrescenta por sua própria vontade. Santificação para o bem é mencionada quando ele diz, e pudesse purificar para si um povo, isto é, que pudesse santificar o povo de tal modo que se tornem seu povo, isto é, consagrados a ele: outrora vós não éreis povo; agora, porém, sois povo de Deus (1 Pe 2:10). Aceitável a Deus por causa de sua fé reta e intenção: um servo que age sabiamente tem o favor do rei (Pv 14:35). Ou, aceitável, isto é, especial: o Senhor, nosso Deus, nos escolheu para sermos seu povo especial (Dt 7:6). Mas é próprio que realizem suas boas obras externamente; por isso ele diz, em busca de boas obras: faz o bem, e receberás sua aprovação (Rm 13:3); não nos cansemos em fazer bem (Gl 6:9). — Comentário sobre Tito

Tito 2:15

Então, ele o exorta a pregar a graça. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele o exorta a pregar; segundo, ele descreve a maneira como deveria pregar. Ele diz, portanto: fala o que deve ser acreditado, e exorta o que deve ser feito: pois nosso apelo não procede de erro ou de impureza, nem é feito com engano (1 Ts 2:3). Repreende aqueles que praticam o mal: quanto aos que persistem no pecado, repreende-os na presença de todos (1 Tm 5:20). E isto com toda a autoridade, porque fala como instrumento e ministro de Deus, e portanto com confiança na autoridade de Deus. Porém quando exorta, deve algumas vezes suplicar, considerando sua própria fraqueza: os pobres usam súplicas (Pv 18:23). Às vezes deve falar com autoridade, considerando a autoridade confiada a ele: você procura uma prova de Cristo que fala em mim? (2 Co 13:3). Ou, com gentileza para os bons e com autoridade para os obstinados. O Apóstolo teve que exortá-lo a falar com autoridade, porque Tito era gentil por natureza: deixe ninguém desprezar sua juventude (1 Tm 4:12). — Comentário sobre Tito