Salmos 8
Thomas Aquinas
Salmos 8:1
Acima, ele apresentou um Salmo no qual Davi orava concernente à sua perseguição; aqui ele apresenta um Salmo de ação de graças: e primeiro um Salmo é apresentado pelos benefícios concedidos a toda raça humana. Segundo, outro pelos benefícios concedidos a ele para a destruição de inimigos, ou pelos bens concedidos. Terceiro, pelos males removidos, em "Darei graças": pois aqui ele expressa o afeto de um homem considerando os benefícios de Deus concedidos à raça humana, e dando graças. O título é "Até o fim, Salmo de Davi, para os lagares," e visto que o resto foi explicado acima, explicarei aqui apenas a última parte. Aqui deve ser notado que em Dt. 16 diz: "Sete dias celebrareis a festa dos tabernáculos, quando colherdes vossos produtos da eira e do lagar," etc. Pois deve ser sabido que Davi tinha uma devoção especial em celebrar as festas, e ele fazia algo especial para o louvor de Deus. Ora, a festa dos tabernáculos era a principal. E isto ocorria durante a vindima em comemoração do benefício divino, quando ele levou os filhos de Israel fora do Egito em tendas, e os trouxe para a terra prometida onde há frutos: e portanto era necessário que tivessem os mais belos frutos, no tempo em que havia os lagares; e portanto diz "para os lagares." Este é o sentido literal. Mas espiritualmente, o lagar é a Igreja: Is. 5: "Plantou uma vinha escolhida, cavou um lagar nela"; Mt. 21: "Plantou uma vinha, e cavou um lagar nela." Ele diz portanto "para os lagares," isto é, para as Igrejas do mundo: e a Igreja é chamada um lagar, porque assim como no lagar o vinho é separado das cascas de uva, assim na Igreja os bons são separados dos maus pela obra dos ministros: ainda que nem sempre no lugar, contudo na disposição. Pela mesma razão é também chamada uma eira: porque ali o grão é separado do joio. Igualmente, das palavras literalmente postas, o sentido espiritual é separado. Igualmente os lagares são os martírios, nos quais a separação das almas dos corpos ocorre, enquanto os corpos daqueles que são pisados pela aflição e perseguição pelo nome de Cristo permanecem esmagados na terra, mas suas almas fluem para o repouso nos céus. Este Salmo é dividido em duas partes. Primeiramente o Salmista se maravilha com a excelência divina. Segundo, com sua clemência, em "Que é o homem." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiramente mostra que a majestade de Deus é admirável. Segundo, que ela é manifesta, em "Da boca dos infantes." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas: primeiramente o apresenta como maravilhoso. Segundo torna claro a razão do que foi dito, em "Pois vossa magnificência é elevada," etc. Ele diz portanto, "Senhor" de todos: Esth. 13: "Tu és Senhor de todos"; mas especialmente "nosso Senhor," nós que vos adoramos, que nos apegamos a vós. Jerônimo tem "nosso Dirigente": Jgs. 8: "Não vou reinar sobre vós, nem meu filho, mas o Senhor reinará sobre vós." "Como é admirável vosso nome," etc., a saber da vossa divindade: Sl. 92: "Maravilhosas são as ondas do mar," etc. Gn. 32: "Por que perguntais meu nome, que é maravilhoso?" Igualmente, do Cristo encarnado: Is. 9: "Seu nome será chamado Maravilhoso." Mas é somente na Judeia, como dizem os judeus, ou na África, como afirmam os donatistas? Não; mas "em toda a terra": Ml.: "Desde o nascer do sol até o seu ocaso, grande é meu nome entre as nações." A razão da maravilha é acrescentada: "Pois vossa magnificência é elevada," porque nos céus vossa grandeza aparece. A maravilha ocorre quando alguém vê um efeito e ignora a causa. Portanto algo é maravilhoso de duas formas: ou porque a causa é totalmente desconhecida, ou porque não produz um efeito que manifeste perfeitamente a causa. O primeiro não é o caso com Deus: porque ele produz um efeito: Rm. 1: "As coisas invisíveis de Deus são conhecidas pelas coisas que foram feitas," etc. Ele produz, digo, um efeito, contudo não um que manifeste perfeitamente a causa: e portanto permanece admirável: e isto é o que ele diz: "vossa magnificência," isto é, vosso louvor ou vosso poder, que pode fazer grandes coisas, "é elevada acima dos céus," superando a criação dos céus além de toda proporção. Daí ele exclui o erro daqueles que dizem que Deus é a forma do céu: pois segundo isto ele seria proporcional aos céus. Igualmente daqueles que dizem que ele age por necessidade de natureza: porque não se estenderia acima dos céus: contudo ele pode fazer algo infinitamente maior. Ou "acima dos céus," isto é, acima das Escrituras, porque ele é mais do que o que é louvado nas Escrituras: Sir. 43: "Glorificando a Deus tanto quanto podeis, ele ainda vos ultrapassará, e admirável é sua magnificência." Ou "vossa magnificência," isto é, vosso Filho, Deus e homem, "é elevada" na ascensão "acima dos céus": Ef. 4: "Aquele que desceu é o mesmo que ascendeu acima de todos os céus," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 8:2
Então quando diz "Da boca", mostra que é manifestíssimo. E primeiro mostra a manifestação. Segundo, a razão disso, em "Pois verei." Que é manifesto ele prova, porque manifesto é aquilo que é implantado em todas as pessoas, por mais simples que sejam, como que por uma espécie de conhecimento natural. Pois há uma dupla espécie de povo que segue o instinto natural e reto, a saber os simples e os sábios. Que os sábios conheçam Deus não é coisa grande; mas que os simples o façam, isto é notável. Mas há alguns que corrompem o instinto natural: e estes repelem o conhecimento de Deus: Sl 81: "Não souberam", isto é, não quiseram saber, "nem compreenderam" etc. Jó 22: "Eles disseram a Deus, Afasta-te de nós; não desejamos conhecer teus caminhos." Mas Deus faz com que por aqueles, isto é, pelos simples, que seguem o instinto natural, aqueles que corrompem o instinto natural sejam confundidos. Por "crianças de peito" os simples são designados: 1 Pd 2: "Como crianças recém-nascidas, racionais, sem malícia" etc. Ele diz portanto: Admirável em verdade é teu nome, porém de tal modo que "da boca de crianças de peito tu preparaste louvor", tu que interiormente os impeles a isto: e isto "por causa de teus inimigos", que se opõem ao teu conhecimento e compreensão: Fl 3: "Inimigos da cruz de Cristo" etc. "Para que destruas o inimigo e o vingador", todo perseguidor. Ou Faraó que tomaria vingança contra alguém que confessasse teu nome: 2 Cor 10: "Destruindo conselhos, e todo pensamento que se exalta contra o conhecimento de Deus." Ou o tirano que assalta teu santo nome com armas: 1 Pd 2: "Porque praticando o bem vós emudecereis a ignorância dos homens insensatos." Cristo fez isto: pois em Mt 21, a respeito das crianças dos hebreus, Cristo respondeu que de suas palavras a louvor foi perfeitamente preparado, que pela moção do Espírito Santo estavam louvando: o que não obstante parecia ser feito puerilmente. Isto se aplica quando os simples reconhecem a Deus, e outros corrompem os estudos do conhecimento natural, para que não conheçam o próprio Deus. Do mesmo modo isto se aplica aos apóstolos que eram sem aprendizado e sem educação: At 4: "Simples como pombas": Mt 10: "E como ovelhas no meio de lobos"; e eles destruíram todos os inimigos de Cristo. 1 Cor 1: "O Deus escolheu o que é tolo no mundo para confundir o sábio, e o que é fraco" etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 8:3
Em seguida ele anexa a razão para esta manifestação, dizendo "Pois." Cícero diz no livro Sobre a Natureza dos Deuses, e também foi dito por Aristóteles, embora não seja encontrado em seus livros que temos, que se algum homem entrasse em um palácio que visse bem arranjado, não há ninguém tão insensato que, ainda que não visse como foi feito, não perceberia que foi construído por alguém. Entramos no mundo, e não vemos como foi feito; mas pelo próprio fato de estar tão bem ordenado, devemos perceber que foi feito por alguém. E a ordem dos corpos celestes mostra isto especialmente. Havia alguns que erraram ao atribuir as causas das coisas à necessidade da matéria; por isso dizem que todas as coisas foram feitas por conta do quente e frio, do seco e úmido, como os elementos que assim se uniram. Mas se isto pudesse ter alguma aparência de verdade em outras coisas, em forma alguma pode ser válido para os corpos celestes: porque não pode ser atribuído à necessidade da matéria que este corpo está tão distante daquele, e que completam seus cursos em tais e tais tempos. Isto só pode ser rastreado de volta a uma causa intelectual. E portanto a Escritura, quando deseja manifestar o poder de Deus, nos leva à consideração dos céus. Is. 40: "Levanta aos altos os teus olhos e vê quem criou estas coisas": portanto ele diz, "Quando contemplo os teus céus, obras de teus dedos." Ele diz "as obras de dedos" por três razões: porque o que fazemos com nossos dedos, o fazemos atentamente e distintamente. E as coisas a serem consideradas sobre os corpos celestes só podem ser rastreadas de volta a uma causa inteligível; e portanto diz "as obras de teus dedos": Sl. 135: "Quem fez os céus em inteligência." Ou corresponde ao que ele diz, "elevados." Quando alguém causa algo pesado ser levantado, ele coloca seu ombro sob ele; mas quando ele causa algo leve ser levantado, ele coloca seu dedo sob ele; e portanto diz "as obras de dedos," como se fosse fácil para ele fazer os céus: Is. 40: "Quem pesou a massa da terra com três dedos e balanceou os céus na palma de sua mão?" Ou porque o que fazemos com dedos são obras delicadas. Para mostrar portanto que estas são mais delicadas do que outras coisas, diz "as obras de dedos," etc. Ele menciona a lua e não o sol, por conta dos pagãos que acreditavam que o sol era o deus supremo: e portanto especificamente menciona "a lua e as estrelas," em que não há base óbvia para erro: Sir. 43: "A beleza do céu é a glória das estrelas, o Senhor iluminando o mundo no alto." Misticamente, os apóstolos ou as Escrituras são as obras de dedos. Três dedos são três pessoas; como se dissesse, as obras de toda a Trindade, ou do Espírito Santo. A lua é a Igreja: as estrelas são os mestres. E estas Deus estabeleceu. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 8:4
"O que." Acima, o salmista maravilhou-se com a excelência da majestade divina; e agora ele comemora dois benefícios divinamente concedidos aos homens. Em segundo lugar, com isso ele conclui o Salmo em louvor, em “Senhor, Senhor nosso”, etc. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra a clemência de Deus para com os homens em comparação com as coisas que estão acima dos homens. Segundo, em comparação com o primeiro homem, “com glória e honra”. Terceiro, em comparação com aquelas coisas que estão abaixo do homem, em “e você o colocou”. Acima do homem existe uma natureza dupla: a saber, a divina e a angélica. Primeiro, portanto, ele apresenta os benefícios em comparação com Deus. Segundo, em comparação com os anjos, “você o diminuiu”. Primeiro, deixe-o ser explicado no que se refere aos benefícios naturais. Em segundo lugar, quanto aos presentes gratuitos. E de acordo com o primeiro modo e com relação a ele ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe o cuidado especial de Deus pelo homem. Segundo, a familiaridade especial com “ou o filho do homem”. É maravilhoso que alguém grande esteja unido a alguém pequeno por uma familiaridade especial: e por isso o salmista comemora primeiro a pequenez do homem a partir de sua condição: “O que é o homem”, uma coisa tão pequena? Jó 14: “Homem nascido de mulher”; e 25: “O homem é podridão, e o filho do homem é um verme”. Segundo, quanto à sua origem: porque também é humilde: Jó 14: “Quem purificará o que foi concebido de semente impura?”; e 10: "Você não gostou de leite", etc. E, portanto, ele diz: "ou o filho do homem?" Mas a este tão pequeno, tão humilde, ele diz que faz duas coisas: a saber, que se lembra dele e que o visita. O primeiro diz respeito ao cuidado. O segundo para familiaridade especial. E esta é a maneira de falar: como se algum artesão tivesse feito grandes coisas, e entre elas uma coisa muito pequena, nomeadamente uma agulha, e quando fez a agulha mostrasse que tinha conhecimento dela. Mas que no arranjo de suas obras ele se preocupasse com a agulha seria maravilhoso; e, portanto, ele diz: "O que é o homem, para que entre suas grandes criaturas você se lembre dele?" Senhor. 16: “Não diga, estarei escondido de Deus”, etc. “e do que é uma alma”, etc. Porque por causa de sua pequenez Deus não se esquece de você. Mas o que há de tão bom nisso? Pois Deus cuida de todas as coisas: Sab. 12: “Porque não há outro além de ti, cujo cuidado é para com todos”. Deve-se dizer que ele tem um cuidado especial pelo homem, ou seja, que no julgamento seus atos são recompensados: Jó 14: “Você acha apropriado abrir os olhos para alguém assim?”, etc. e é isso que ele diz: “que você o visite”. Somente a natureza racional é capaz de Deus, conhecendo-o e amando-o. Na medida em que Deus se torna presente para nós através do amor ou do conhecimento, ele nos visita: Jó 10: “Tua visitação preservou”, etc. Portanto, a clemência de Deus é grande na comparação do homem com Deus. Estes também podem ser referidos aos benefícios da graça: e então nestes todos os mistérios de Cristo são enumerados. Primeiro, da encarnação: “O que é o homem?” Ele toca em duas coisas: a saber, a causa da encarnação e a própria encarnação: e diz: “O que é o homem?” Pois Deus parecia ter esquecido o homem quando o expulsou do Paraíso: ele se lembra do homem desse tipo quando ele é trazido de volta ao do Salmo. 105: "Lembra-te de nós, ó Senhor." E assim segue a encarnação: porque ele “visita”; e, portanto, ele diz “ou o filho do homem”, etc. Porque embora tenha visitado toda a raça humana, visitou especialmente aquele homem assumido na unidade da hipóstase: Heb. 2: “Ele nunca se apoderou dos anjos, mas da semente de Abraão”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 8:5
Mas segue-se sobre o homem em comparação aos anjos, aos quais o homem se encontra próximo. "Tu o diminuíste." Nos anjos a imagem de Deus se encontra através de uma intuição simples da verdade, sem investigação; mas no homem através do raciocínio discursivo; e portanto nele está um tanto diminuída. Daí que os homens sejam chamados anjos: Ml 2: "Procurarão a lei da minha boca, porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos." O homem é também corruptível, mas apenas ligeiramente; porque alguma vez o homem na pátria conhecerá todas as coisas sem raciocínio discursivo; e será incorruptível no corpo: 1 Co 15: "Este corpo corruptível deve revestir-se de incorruptibilidade." Depois mostra a clemência de Deus para com o homem em comparação com o homem mesmo, quando diz "com glória e honra," etc. Ser coroado pertence aos reis. Deus fez o homem como rei das coisas inferiores, e há "glória", a saber, o esplendor da imagem divina: e isto é uma certa coroa do homem: 1 Co 11: "O homem é imagem e glória de Deus": Sl 4: "A luz do vosso rosto, Ó Senhor, foi marcada sobre nós." Mas é honrado quem não está sujeito a nada. Pois o homem não está sujeito a criatura corporal natural alguma quanto à alma, nem em seu vir a ser nem em seu progresso: não em seu vir a ser, porque não é produzido por uma criatura, e age livremente; nem perece com o corpo; e nisto consiste a honra do homem; e portanto diz em Sb 2: "E nem julgaram a honra das almas santas," etc., até "fez-o": Sl 48: "O homem, quando estava em honra, não compreendeu," etc. O segundo é a paixão. "Tu o diminuíste" por causa da paixão. Hb 2: "Aquele que foi feito um pouco menor que os anjos," etc. No hebraico lê-se: "E tu o diminuíste um pouco de Deus": porque foi unido a Deus na unidade de pessoa; mas diminuído por causa da passibilidade que assumiu. O terceiro é o benefício da ressurreição na honra mostrada aos apóstolos, que enumera através da paixão: Fl 2: "Que em nome de Jesus se dobre todo joelho," etc. Jo 5: "Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 8:6
A seguir, quando ele diz “você o estabeleceu”, ele expõe a clemência de Deus para com o homem em comparação com aquelas coisas que estão abaixo do homem, porque ele desejou que o homem tivesse domínio sobre essas coisas inferiores: e a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro ele propõe o domínio. Em segundo lugar, a capacidade de governar. Terceiro, o número de assuntos. A segunda, em “tu sujeitaste todas as coisas”. A terceira, nas “ovelhas e bois”. Ele diz, portanto: visto que o homem é rei, você lhe deu domínio “sobre as obras de suas mãos”: Gênesis 1: “Para que ele governe sobre os peixes do mar, e as aves do céu, e os animais de toda a terra, e todo réptil que se move sobre a terra”. Ele tem isso através da razão, porque supera todos os animais: e, portanto, assim que disse “com glória e honra”, acrescentou: “você o estabeleceu”, isto é, você lhe deu domínio. Mas note que ele diz que o homem tem autoridade sobre as obras das “mãos”, não dos “dedos”; porque estes não são tão delicados como os céus, que são obra dos dedos. O homem não pode submetê-los a si mesmo; e, portanto, em segundo lugar, ele mostra capacidade para governar. “Todas as coisas”, diz ele, “você submeteu”, para que ele pudesse presidir e governar conforme sua vontade. Isto é significado em Gênesis 2, onde Deus trouxe todos os animais a Adão. E esta sujeição era completa antes do pecado; mas algumas coisas agora resistem como punição pelo pecado. O quarto mistério é a ascensão: “Tu o constituiste”, etc. Ef. 1: “Colocando-o à sua direita, acima de todo principado e potestade”, etc. O quinto mistério é a vinda para julgamento: “tu sujeitaste todas as coisas”, etc., isto é, tu o estabeleceste como juiz sobre todas as coisas: Heb. 2: “Mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele”: então todas as coisas estarão sujeitas debaixo dos seus pés, isto é, sob a sua humanidade, porque a cabeça de Cristo é Deus, 1 Cor. 11. E os pés são a humanidade: Jo. 5: "Ele lhe deu poder para executar o julgamento." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 8:7
Terceiro, quando diz "as ovelhas e os bois," etc., ele enumera os sujeitos: e lista animais para que as plantas também sejam entendidas. Entre os animais, alguns são sujeitos conforme seu todo gênero, a saber, os animais dóceis e domésticos por sua natureza, isto é, ovelhas e bois: e diz isto no feminino, "todos eles," porque os rebanhos são constituídos especialmente de vacas e ovelhas. Outros são aqueles não sujeitos conforme seu todo gênero: e destes alguns são criaturas que andam: e quanto a isto diz "além disso, os animais selvagens do campo," etc., isto é, javalis, cerva, e os semelhantes. E no julgamento alguns são bons: e destes alguns sujeitos são significados pelas ovelhas: 2 Rs. 24: "Estas que são ovelhas, o que fizeram?" Alguns são prelados, e estes são significados pelos bois: Prov. 14: "Onde há muitas colheitas, aí se manifesta a força do boi." Alguns são maus: e destes há três tipos: 1 Jo. 2: "Tudo o que há no mundo é ou a concupiscência dos olhos, ou a concupiscência da carne, ou a soberba da vida." E primeiro expõe os luxuriosos: e estes são as ovelhas e os bois e as bestas do campo, porque se deleitam em coisas bestas: Jl 1: "As bestas apodreceram em seu esterco, e os armazéns do campo foram demolidos." Diz isto porque seguem o caminho largo, Mt. 7. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 8:8
Alguns são criaturas voadoras, isto é, aves; e alguns são criaturas nadadoras, isto é, peixes. Segundo, os soberbos, as aves: Mt. 13: "As aves do céu devoraram-no": Dt. 32: "Serão devorados pelas aves com uma mordida muito amarga." Terceiro, os avarentos, que "atravessam os caminhos do mar", literalmente; ou do mundo: Sl. 11: "Os ímpios andam em volta": Jó 1: "Tenho percorrido a terra e andado por ela." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 8:9
Assim como Deus é admirável pela eminência de sua majestade, ele se mostra admirável por sua clemência; e, portanto, ele conclui com admiração: “Senhor, Senhor nosso”, etc. No entanto, deve-se saber que este Salmo é circular, porque tem o mesmo versículo no início e no final. Algumas são semicirculares, porque não repetem o versículo inteiro, mas uma parte; como "Bendito seja o Senhor, ó minha alma", cujo fim é "em todo lugar de seu domínio". - Exposição sobre os Salmos de David