Salmos 6
Thomas Aquinas
Salmos 6:1
No Salmo anterior, Davi pediu para ser conduzido no caminho da justiça por causa de seus inimigos; aqui, porém, ele pede que sua queda seja reparada. E este Salmo parece exprimir os afetos de um homem que, castigado pelos seus pecados e entregue nas mãos dos seus inimigos, obteve a libertação depois de fazer penitência. E, portanto, este é o primeiro dos sete Salmos Penitenciais. São sete por causa dos sete dons do Espírito Santo, pelos quais se arrepende; e todos começam com choro e terminam com alegria, porque através da lamentação da penitência se chega ao reino da glória: Mt. 5: “Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados”. O título é o seguinte: “Até o fim, Salmo de David, para a oitava”. Jerônimo traduziu como: “Para o líder, em salmos, na oitava, um cântico de Davi”. Com relação a este título, resta saber o que significa a expressão “para a oitava”. Para o resto foi explicado. Deve-se saber, então, que os títulos foram compostos por Esdras em parte de acordo com as coisas que estavam sendo feitas na época e em parte de acordo com as coisas que haviam ocorrido. Pois é encontrado na história de Lev. 23 que no sétimo mês os judeus celebravam a festa dos tabernáculos durante sete dias, sendo o oitavo dia o mais celebrado de todos; pois era um dia de assembléia e coleta, feita para as necessidades do culto divino e para os pobres. E talvez Davi tenha composto este Salmo para aquela solenidade, e foi recitado no oitavo dia. Além disso, esta festa pertence a um mistério, porque pelo número oito é significada a ressurreição, quando todos serão reunidos desde os quatro ventos, desde os confins da terra até aos confins do céu, Mc. 13. Ou a oitava é assim chamada por causa da falsa opinião de certas pessoas que diziam que depois de sete mil anos aconteceria a ressurreição, com o Senhor vindo para julgamento. Mas este tempo não é conhecido por ninguém: Atos 1: “Não vos cabe saber os tempos ou os momentos”, etc. Mt. 24: “Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas somente o Pai”. Daí outra razão é dada pela qual a oitava designa a ressurreição: porque na era atual há uma vida dupla. Um em que a pessoa está ocupada com assuntos corporais, o outro com assuntos espirituais. A primeira vida é significada pelo número quatro, porque é o número dos corpos, como diz até Platão, porque através dele são significadas as dimensões. Pois entre os sólidos, o primeiro número corporal é a pirâmide, como ensina Boécio em sua Aritmética. Visto, portanto, que aquela pirâmide é a primeira que, elevando-se de uma base triangular, se estende até a altura, segue-se que quatro é o primeiro número sólido. Por exemplo, se sobre um triângulo se erguem linhas acima dos três ângulos e unem os vértices em um único ponto médio, forma-se uma pirâmide, cuja base é um triângulo e cujos lados são triângulos. Mas a segunda vida, que é espiritual, é representada pelo número três; pois entre as figuras planas, três é o primeiro número de superfície. E o mesmo Boécio diz isso no mesmo livro. Pois a primeira superfície é o triângulo, totalmente desprovido de espessura. Do número sete, que é constituído por este quatro e três, segue-se a oitava, ou seja, a ressurreição dos corpos e das almas. Na Glosa, porém, é atribuída outra razão, de modo que se diz que o número quatro pertence ao corpo, porque é composto por quatro elementos e é afetado por quatro qualidades, a saber, seco e úmido, quente e frio, e é regido por quatro estações: primavera, verão, outono e inverno. Mas o número três pertence à alma, por causa dos três poderes da alma: a saber, o racional, o irascível e o concupiscível. Quando ambas as vidas forem completadas, nomeadamente a corporal e a espiritual, como se o número sete tivesse passado, chegará o dia do julgamento, e a cada pessoa o que é devido será pago de acordo com o mérito. Ou a oitava significa a ressurreição porque ocorrerá na oitava era. Pois a primeira era vai de Adão a Noé. A segunda, de Noé a Abraão. O terceiro, de Abraão a Davi. A quarta, de Davi ao exílio na Babilônia. O quinto do exílio babilônico a Cristo. O sexto de Cristo até o fim do mundo. A sexta e a sétima idades decorrem simultaneamente, nomeadamente a idade dos que descansam e dos que trabalham, e depois destas será a oitava idade dos que se levantam. Este Salmo está dividido em três partes. Primeiro, a penitência é tratada. Segundo, o choro da penitência, em “Eu trabalhei”, etc. Terceiro, o fruto de ambos, em “Partida”. Mas uma pessoa que existe em pecado sofre três desvantagens, das quais pede para ser libertada. A primeira é a perversidade da ação; a segunda é a ferida e a fraqueza da natureza; a terceira é a suscetibilidade à punição iminente. Primeiro, portanto, ele pede para ser libertado do primeiro; e então ele diz: “Senhor, não em sua fúria”, etc. Segundo, contra o segundo; e então ele acrescenta em oração: “Tenha misericórdia de mim”, etc. Terceiro, contra o terceiro; e então ele acrescenta: “Mas você, ó Senhor”, etc. Ele diz, portanto: “Senhor, não em sua fúria”. Alguém liberta o outro das más ações repreendendo com palavras e corrigindo com castigos; e Deus faz as duas coisas. Mas às vezes a repreensão é dada para correção, e isso é por misericórdia: Sal. 140: “O justo me corrigirá”, etc. Às vezes para condenação, e isso é de ira. E por isso ele diz: “Senhor, repreende-me”, mas “não com fúria”, porque isso pertence à vingança, e isso acontecerá no julgamento, quando ele dirá, Mt. 25: “Afastai-vos de mim, malditos”, etc. 30: “Sua fúria é ardente e difícil de suportar”, etc. Mas agora ele não repreende com fúria, porque repreende para correção, não para condenação; e é isso que o salmista pergunta quando diz: “Nem na tua ira me corrija”; como se dissesse: corrija-me, mas não com ira ou fúria, mas através de flagelos temporais. Agostinho diz: “Aqui queime, aqui corte, aqui não poupe, para que você poupe para a eternidade”. Jer. 10: "Corrija-me, mas com julgamento." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 6:2
Então, quando ele diz “Tenha piedade”, ele pede para ser libertado do segundo, ou seja, das feridas e da fraqueza da natureza. E primeiro ele explica a enfermidade em geral; segundo em particular, em “Curar”, etc. Ele diz, portanto: “Tem misericórdia de mim, Senhor, porque sou fraco”. O pecado é uma enfermidade espiritual; pois a enfermidade corporal ocorre pela dissolução da devida proporção de humores. Assim, quando as afeições da alma não são proporcionais, há uma doença espiritual; e, portanto, ele diz: “Eu sou fraco”. A Glosa diz: “Sou fraco por natureza e por vício, a tal ponto que não posso suportar a tua justiça”. Sal. 115: “Sou teu servo e filho da tua serva”. Sab. 9: "Um homem fraco e de pouco tempo, e carente de compreensão do julgamento e das leis." Então, quando ele diz “Curar”, etc., ele explica em particular como está fraco, e isso de duas maneiras. Primeiro, porque perdeu as forças; segundo, porque ele perdeu o discernimento, em “E minha alma está muito perturbada”, etc. Ele diz portanto: “Cura-me, Senhor”. Jer. 17: “Cura-me, Senhor, e serei curado”, etc. Porque se uma pessoa está livre do pecado, ela está apta a reter a graça e as virtudes, que são a força da pessoa. E, portanto, “Cura-me, Senhor”, e isto eu imploro, “porque meus ossos”, isto é, minha força, ou seja, a virtude e a fortaleza de minha alma, “estão perturbadas”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 6:3
Igualmente, o discernimento é perturbado, na medida em que parece ao pecador que ele age corretamente quando peca; e portanto ele diz: 'E minha alma está muito perturbada', porque ele tem um juízo pervertido sobre o que deveria ser feito, de modo que julgue o bem como mal, e inversamente. Então, quando ele diz, 'Mas tu, Senhor', ele ora contra a responsabilidade da condenação. Aqui ele faz três coisas. Primeiro, mostra o perigo iminente. Segundo, pede a ajuda da graça, em 'Volta-te'. Terceiro, explica o perigo iminente, em 'Pois não há ninguém na morte', etc. Ele diz portanto: 'Sou fraco, não posso me levantar por mim mesmo; mas tu, Senhor, que podes -- quanto tempo não me ouvirás?' Sl. 12: 'Quanto tempo, ó Senhor, me esquecerás completamente?' Nisto lhe parecia perigoso que ele não estivesse sendo convertido. Sir. 5: 'Não demores em voltar-te para o Senhor, e não deixes para depois, pois de repente virá sua ira, e no tempo da vingança ele te destruirá.' Hab. 1: 'Quanto tempo clamarei e tu não ouvirás, clamarei a ti, ó verdadeiro pai, e tu não curarás?' etc. Como se dissesse: quanto tempo estarei no pecado, e tu não darás ajuda para que eu me levante? — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 6:4
E portanto pede ajuda, dizendo: "Volta-te", etc. E toca em três coisas: a saber, conversão, libertação e salvação. O olho de uma pessoa não é iluminado pelo sol a menos que tenha uma orientação direta para ele; assim também a alma, se é para receber a luz divina, deve ter um olhar direto para Deus. E tal olhar direto está sempre preparado da parte de Deus; mas uma pessoa se afasta, e é necessário que Deus a converta, na medida em que ele primeiro se volta para nós ao nos voltar para si mesmo. E portanto diz: "Volta-te". Lam 5: "Volta-nos para ti, Senhor, e nos voltaremos", etc. Se alguém em correntes fosse sendo arrastado para a forca e visse alguém em quem confiava, pediria com empenho e diria: "Liberta-me". Desta maneira o Salmista ora, dizendo: "Livra minha alma"; como se dissesse: livra-me, arrastado pelo pecado, levado à morte. Prov 24: "Livra os que são levados à morte." Sl 68: "Livra-me do pântano, para que eu não fique preso", etc. Col 1: "Ele nos livrou do poder das trevas." Igualmente, "Salva-me". Depois que me livraste dos males, traz-me à salvação. Sl 62: "Nele está minha salvação"; e isto não através de meus méritos, mas "por causa de tua misericórdia": Tit 3: "Não por obras de justiça que tenhamos feito, mas segundo sua misericórdia nos salvou." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 6:5
Então, quando ele diz “Para”, ele mostra o perigo iminente. E primeiro, o perigo da morte presente, nomeadamente a morte natural. Segundo, da condenação eterna, da qual não há retorno. Conseqüentemente, “pois não há ninguém na morte”, isto é, após a morte, “que se lembre de você”, ou seja, pensando em sua bondade, se ele não se lembrou disso em vida. E isto acontece porque a alma racional não tem flexibilidade de escolha após a morte. Ecl. 11: “Quer uma árvore caia para o sul ou para o norte, em qualquer lugar onde ela cair, lá estará”. O segundo perigo é que no Inferno há obstinação, e lá não há confissão – aquela confissão da qual fala o Apóstolo, Rom. 10: “Com a boca se faz confissão para a salvação”. E por isso ele diz: “Mas no Inferno, quem vai te confessar?” Ou alternativamente: “Na morte”, isto é, na morte do pecado, “quem se lembra de você?” Como se dissesse: peço-te, salva a minha alma para que não consinta, porque no meu pecado não me lembrarei de ti. Dan. 13: “Eles desviaram os olhos para não ver o céu, nem para se lembrar dos julgamentos justos”. “Mas no Inferno”, isto é, nas profundezas dos pecados, “quem te confessará?” Prov. 18: “Quando o ímpio chegar às profundezas dos pecados, mostrará desprezo”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 6:6
Então, quando ele diz “Eu trabalhei”, ele expõe o gemido do penitente, onde parece tocar em três coisas. Primeiro, tristeza de coração. Segundo, falha da razão, em “Meus olhos estão perturbados”. Terceiro, fraqueza de força, em “Envelheci”. A tristeza do coração é indicada de três maneiras. Primeiro, gemendo e suspirando. Em segundo lugar, pela inquietação corporal. Terceiro, pelas lágrimas. Quanto ao primeiro, ele diz: “Trabalhei no meu gemido”, ou seja, suspirando: Lam. 1: “Muitos são os meus gemidos, e meu coração está triste”, etc. 37: "Eu rugi com o gemido do meu coração." E ele diz: “Eu trabalhei”, porque é trabalho lutar contra si mesmo, e ainda assim esse trabalho dá bons frutos: Sab. 3: “Glorioso é o fruto do bom trabalho”. Quanto ao segundo, ele diz: “Vou lavar”: aqui ele menciona duas coisas, a saber, a cama e a roupa de cama; e embora esses dois sejam considerados a mesma coisa, seguimos o significado adequado. Roupa de cama refere-se às cobertas espalhadas sobre a cama. A cama é aquela que é colocada por baixo e é chamada de “lectus” por “escolher”, ou seja, a palha e materiais semelhantes com que é feita a cama. Ao dizer, portanto: “Lavarei a minha cama todas as noites”, ele nos dá a entender que todas as noites ele se levantava e, encostado ao lado da cama, chorava. O texto de Jerônimo diz: “Farei minha cama nadar”; e é uma expressão figurativa. Ou: “Eu o farei nadar”, isto é, farei com que ele se mova como se estivesse nadando, devido à minha inquietação sobre ele. Além disso, ele diz: “Com minhas lágrimas encharcarei minha roupa de cama”, porque mesmo estando deitado na cama, ele encharcava as cobertas da cama chorando, como se estivesse com uma torrente de lágrimas. Moralmente, a cama em que uma pessoa descansa é a consciência; esta pessoa lava as lágrimas em penitência: Jer. 4: "Lave seu coração da maldade." Pela cama são significados os pecados que se espalham pela consciência; e estas devem ser lavadas com lágrimas, porque as lágrimas lavam a ofensa que alguém tem vergonha de confessar. O Gloss diz: Lam. 2: “Meus olhos desfalecem de tanto chorar”, etc. Ele diz “todas as noites”, isto é, para cada pecado. Pois uma pessoa deve chorar em penitência por cada pecado. Aqui se dá para entender que o penitente tem turnos alternados, porque entre as coisas boas que fez, algumas vezes pecou, e chorou por cada uma. Portanto, ele não diz “por uma noite”, mas “por cada noite”. Além disso, ele diz “encharcarei-me” por causa da abundância de lágrimas: Jer. 9: “Quem dará água à minha cabeça e lágrimas aos meus olhos”, etc. 2: "Derrama lágrimas como uma torrente dia e noite; não deixes que as pupilas dos teus olhos se calem." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 6:7
Depois, quando diz "Meu olho está perturbado," ele apresenta o fracasso da razão. Pois a tristeza é a causa da ira; e portanto aquele que é triste facilmente se irrita. Mas a ira sempre perturba o olho da razão. E aqueles que são perturbados preveem menos bem. E portanto ele diz: "Meu olho está perturbado," isto é, minha razão, "mas pela fúria dos outros." Pois Davi estava irado e perturbado quando viu que Absalão seu filho e seus conselheiros se levantaram contra ele. Ou "por sua própria fúria," porque estava perturbado contra seus próprios pecados. Pois reconheceu, no estado dessa perseguição, que era justamente afligido por causa de seus pecados; e essa ira não cega, mas perturba. Mas outro tipo de ira sim cega. Ou "por tua fúria," Ó Senhor Deus, pela qual tu me punis, como se provocado por mim, porque eu te perturbei: Is. 38: "Meus olhos se enfraqueceram ao olhar para cima": Job 16: "Meu rosto está inchado de choro e lamentação," etc. Terceiro, ele mostra a fraqueza da força quando diz, "Eu envelheci," etc. Quando alguém em sua juventude era vitorioso e forte, mas posteriormente sofre não apenas de um estranho mas também de seus próprios parentes, é considerado estar envelhecendo. Assim Davi, que em sua juventude havia conquistado tudo, mas agora estava fugindo de seu próprio filho, diz, "Eu envelhi," ou seja, na estimação dos outros, "entre todos os meus inimigos," tanto abertos quanto ocultos: Heb. 8: "Mas o que envelhece e se torna velho está próximo à destruição." Ou o pecador envelhece por se afastar da novidade de Cristo, da qual o Apóstolo fala, Rom. 6: "Caminhemos em novidade de vida, para que possamos servir em novidade de espírito." Rom. 7, a Glosa diz: "Sirvamos nas obras do homem novo, isto é, de Cristo, que não obtemos por nossas próprias forças ou pela lei, mas pela graça do Espírito Santo." "Sabendo que nosso homem velho foi crucificado juntamente com ele," Rom. 6, "para que o corpo do pecado fosse destruído, para que não mais sirvamos ao pecado." Por essa servidão alguém é reduzido à velhice do pecado, tendo-se tornado membro do homem velho. Por essa razão o Apóstolo urge e persuade, Rom. 12: "Sede reformados na novidade de vosso sentido, ou de vosso espírito." "Sede reformados," diz a Glosa, "porque em Adão foste deformado na novidade," etc. O homem novo, ou seja, Cristo. Isto é, na imitação dessa velhice e miséria da deformidade, o profeta lamenta em forma de pergunta, dizendo, Bar. 3: "O que é isso, ó Israel, que estás na terra de teus inimigos? Tu envelheceste em terra estrangeira," etc. E isto concorda com o que é dito aqui, "Eu envelhi entre todos os meus inimigos": sejam demônios ou todos os pecados aos quais consenti. E assim o que ele diz, "Eu envelhi," neste sentido é matéria de gemido; como se dissesse: portanto "me lavarei," etc., porque envelhi, tendo imitado o homem velho, sujeitando-me a todos os vícios. E então o que foi dito, "Meu olho está perturbado," etc., é referido ao estado do penitente. Ou pode ser referido à matéria de justiça, e isto com respeito ao estado do pecado; como se dissesse: portanto envelhi, isto é, pequei, porque meu olho, isto é, minha carne, foi perturbado por fúria, isto é, pelo impulso da paixão: Ps. 57: "Fogo," ou seja, de concupiscência, segundo a Glosa de Agostinho, "caiu sobre eles, e não viram o sol," ou seja, da justiça: Dan. 13: "A concupiscência subverteu teu coração." Igualmente: "Queimavam-se de desejo por ela," etc., "de forma que não se lembravam dos julgamentos justos." Do impulso da paixão, portanto, Davi diz que o olho da razão foi perturbado nele, de forma que não visse o céu; e este era a concupiscência por Betsabeia, 2 Rs. 11, a quem ele chamou para si e conheceu. E posteriormente, tendo aprendido que ela estava grávida, ao crime do adultério acrescentou o crime do assassinato. Daí ele ordenou que Urias, marido de Betsabeia, fosse traiçoeiramente morto; pelos quais pecados gravíssimos, pelo justo julgamento de Deus, ele sofreu perseguição de seu filho. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 6:8
"Afastai-vos." Esta é a terceira parte principal, em que o fruto da penitência é apresentado. Por isso aqui se mostra ter sido ouvido, e daí se alegra. E a respeito disto faz três coisas. Primeiro, afasta seus inimigos de si. Segundo, confessa ter sido ouvido, em "Pois foste ouvido." Terceiro, prediz o destino de seus inimigos, em "Que se envergonhem." Diz portanto, "Afastai-vos," etc. Suponha que alguém tenha sido afligido por causa de pecado; depois que o perdão foi concedido, pode provocar seus inimigos, quer aqueles que o levaram ao pecado quer aqueles que o perseguem corporalmente. De acordo com o sentido literal, Jerônimo diz "Afastai-vos de mim" àqueles que me levam ao pecado, "porque não desejo vossa companhia": 2 Cor. 6: "Por isso, separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa imunda, e eu vos receberei." Ou, "Afastai-vos de mim, todos vós que operais a iniquidade," isto é, vós operários injustos que me perseguis injustamente. "Afastai-vos," digo, "de mim, porque o Senhor está comigo como guerreiro poderoso": Jr. 20. Por isso Sl. 26: "Se acamparem contra mim exércitos, ainda assim meu coração não terá medo." E por isto é significada a perseguição futura e a separação dos maus dos bons: Mt. 13: "Separarão os maus do meio dos justos." Igualmente Mt. 25: "Separá-los-ão uns dos outros, como um pastor separa," etc. E ainda naquele mesmo capítulo: "Afastai-vos de mim, vós malditos," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 6:9
Seguinte, quando diz "Pois ele ouviu," ele declara que foi ouvido. Aqui deve ser notado que acima ele havia estabelecido três coisas: a saber, oração, quando disse "Tem misericórdia"; segundo, súplica, para que fosse libertado: "Volta"; terceiro, lamentação: "Tenho-me afadigado," etc. E estas três ele diz que foram ouvidas em ordem inversa. E primeiro o gemido, dizendo: "O Senhor ouviu," etc. O gemido dos santos tem voz diante de Deus: Sir. 35: "Ele não desprezará a voz do órfão, nem da viúva se ela derramar seu discurso de gemido. Não correm as lágrimas da viúva pela sua face, e seu clamor sobe contra aquele que a causou? De sua face ascendem ao céu, e o Senhor que ouve não se deleitará neles." E Gn. 4: "A voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra." Portanto, aquela santa senhora Judite disse, Jd. 8: "Busquemos seu perdão com lágrimas." Segundo, a súplica; pois a súplica, propriamente conforme a Glosa de Cassiodoro, é para a remoção dos males: Lc. 1: "Tua súplica foi ouvida." A Glosa diz ali: "Pela qual oraste pela libertação do povo." Para mostrar, portanto, que foi libertado dos males pelos quais tinha orado, dizendo "Volta," etc., ele acrescenta aqui: "O Senhor ouviu minha súplica." Terceiro, a oração, a saber, para que entre em sua vista; e isto é o que acrescenta: "O Senhor recebeu minha oração." E note que diz "Senhor" três vezes aqui, para mostrar que foi ouvido por toda a Trindade: Sl. 66: "Que Deus, nosso Deus, nos abençoe; que Deus nos abençoe." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 6:10
A seguir, quando diz "Fiquem envergonhados," ele expõe a sorte dos inimigos. Como se fosse dito: você diz a seus inimigos, "Retirem-se." Mas o que acontecerá com eles quando se retirarem de você? Certamente, "Fiquem envergonhados," etc. Estas palavras podem ser explicadas num sentido bom e num sentido mau. Se num sentido bom, então são faladas à maneira de uma oração. Aqui ele pede quatro coisas para eles: a saber, vergonha pelos seus pecados, porque isto é o início da emenda de vida; Eclo 4: "Há uma vergonha que traz glória." Portanto, "Fiquem envergonhados." Segundo, tristeza pelos seus pecados: "Fiquem perturbados": Sl 59: "Você abateu a terra e a perturbou," etc. Porque o penitente deve ter uma maior intensidade de tristeza do que o prazer que teve no pecado. Terceiro, conversão a Deus; portanto, "Convertam-se": Is 31: "Retornem, assim como se tivessem se afastado profundamente, ó filhos de Israel." E quarto, vergonha: "Fiquem envergonhados e perturbados exceedentemente." Agora a vergonha é tanto o início quanto o fim da emenda. Mas a razão pode ser dada de outro modo: a saber, que no início tem-se vergonha diante dos olhos de outras pessoas, e isto o entristece, e evita o mal; mas no fim tem-se vergonha diante do olho de sua própria razão e do olho de Deus: Rm 6: "Que fruto você tinha então naquelas coisas das quais agora tem vergonha?" Concernente ao segundo, Lc 18: "O publicano, de pé longe, nem mesmo levantaria seus olhos ao céu." E isto deve acontecer muito rapidamente, para que não haja demora: Eclo 5: "Não demore em voltar-se ao Senhor," etc. Mas se são tomadas num sentido mau, então devem ser entendidas como faladas à maneira de uma predição. Como se dissesse: "Fiquem envergonhados," pela revelação de seu pecado diante de todos: Is 1: "Você será envergonhado dos jardins que escolheu, quando você for como um carvalho que perde suas folhas," etc. "E fiquem perturbados," com um medo e tristeza assombrosos: Sb 5: "Eles ficarão perturbados com um medo horrível," etc. E portanto ele diz, "Exceedentemente -- que todos os meus inimigos se convertam," reconhecendo sua própria culpa e a glória dos santos: Sb 5: "Estes são aqueles que uma vez tivemos em ridículo e em opróbrio; nós, tolos," etc. "E fiquem envergonhados," porque este reconhecimento será para sua confusão; e isto "bem rapidamente": Is 30: "Subitamente, quando não se espera, sua destruição virá," etc. Jó 21: "Num momento descem ao Inferno." 1 Ts 5: "O dia do Senhor virá como um ladrão à noite. Pois quando disserem, paz e segurança," etc. — Exposição dos Salmos de Davi