Salmos 29
Thomas Aquinas
Salmos 29:1
Em outros Salmos, o Salmista relembrou a confiança que tem em Deus; aqui, porém, como aquele que foi libertado, ele dá graças. E primeiro são apresentados Salmos pertencentes à ação de graças. Em segundo lugar, ele relembra os benefícios concedidos, em "Em ti, Senhor, esperei." A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele convida outros a dar graças. Em segundo lugar, ele mesmo dá graças, em "Eu te exaltarei." O título: "Salmo de Davi, na dedicação da tenda." E note a história de 1 Reis 4, onde os filhos de Israel no tempo de Eli lutaram contra os filisteus, e a arca de Deus foi capturada, e estava naquela terra por seis meses. Finalmente, por causa da praga, eles a reenviaram para Gibeá. E quando Saul morreu, Davi a tomou e a levou para Jerusalém, e fez uma tenda para ela, e dançou diante dela, conforme se encontra em 2 Reis 6; e então este Salmo parece ter sido composto. Misticamente, a tenda designa a Santa Igreja: Apoc. 21: "Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens." Esta tenda, ou seja, a Igreja, foi arrancada das mãos dos filisteus, ou seja, dos demônios; e o que é dito neste Salmo pertence aos dons do Espírito Santo, por meio dos quais este tabernáculo é levado à conclusão. É portanto dividido em duas partes. Na primeira, ele convida outros a oferecer a Deus por meio da ação de graças. Na segunda, ele relembra os benefícios, em "A voz do Senhor está sobre as águas." A respeito do primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, mostra a quem a oferta deve ser feita. Em segundo lugar, quem deve oferecer. Em terceiro lugar, o que eles devem oferecer. Ele diz portanto, "Trazei." Mas a quem? "Ao Senhor," sozinho, e a nenhum outro: Ex. 22. Que oferta deve ser feita a Deus sozinho é enunciado em 1 Crô. 29: "Todas as coisas são vossas, e o que recebemos de vossa mão, vos demos." Ele mostra quem deveria oferecer: "filhos de Deus." Ecli. 34: "O Altíssimo não aprova os presentes dos ímpios." Gen. 4: "Deus primeiro olhou para Abel, e depois para seus presentes," porque uma pessoa deve primeiro agradar a Deus e então fazer oferta a ele. E portanto ele diz, "filhos de Deus," por meio da fé: Jo. 1: "Mas a tantos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem em seu nome." Igualmente, por meio da caridade: 1 Jo. 3: "Vede que amor o Pai nos concedeu," etc. Por meio de boas obras: Rom. 8: "Os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 29:1
"Trazei." Aqui ele mostra o que deve ser oferecido. E primeiro ele apresenta o sacrifício corporal. Em segundo lugar, o espiritual, em "Trazei ao Senhor glória." Oferendas eram feitas de três espécies de animais: ou seja, de bois, cabras e carneiros; e acima de todos os outros animais, o cordeiro era o sacrifício mais usual. Daí em Ex. 29, é dito que todas as manhãs e tardes um cordeiro era sacrificado, porque por meio do cordeiro Cristo foi mais expressamente prefigurado: Jo. 1: "Eis o Cordeiro de Deus." E portanto ele diz, "Trazei ao Senhor a prole de carneiros," ou seja, cordeiros. Misticamente, os carneiros são os líderes do rebanho, ou seja, os apóstolos: Sl. 46: "Os príncipes dos povos se reuniram juntos." Sua prole são os fiéis: 1 Cor. 4: "Em Cristo Jesus, por meio do Evangelho, eu vos gerei." Trazei, portanto, a vós mesmos a Deus, vós que sois a prole de carneiros. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 29:1-2
"Trazer." Em seguida, ele apresenta o sacrifício espiritual. E primeiro ele afirma isso. Em segundo lugar, ele esclarece isso, em “Traga ao Senhor glória ao seu nome”. Deve-se notar que o Senhor desejou que essas coisas lhe fossem oferecidas não por causa dele, porque ele mesmo disse: “Devo comer carne de touros?” etc., mas para que possamos reconhecê-lo como a fonte de todos os nossos bens e o fim ao qual todas as coisas devem ser encaminhadas. E, portanto, é lícito a ninguém oferecer sacrifício, exceto a Deus. Pois Deus é o fim e nada podemos acrescentar a ele; e, portanto, devemos glorificá-lo, para que tudo o que fizermos, façamos para sua glória: 1 Cor. 10: "Faça todas as coisas para a glória de Deus." Da mesma forma, Deus é a fonte e, portanto, devemos-lhe honra. Mal. 1: “Se eu sou o Senhor, onde está a minha honra?” E, portanto, ele diz: “Traga ao Senhor glória e honra”. 1Tm. 1: "Somente a Deus seja honra e glória." "Adore o Senhor." Aqui ele esclarece o sacrifício espiritual. E primeiro ele mostra como lhe devemos glória. Em segundo lugar, como lhe devemos honra. Ele diz, portanto, que o próprio Deus é glorioso e, portanto, lhe devemos glória; portanto, ele diz: "Traga ao Senhor glória ao seu nome". Ele é glorioso em si mesmo; mas o seu nome deve ser glorioso em nós, isto é, para que, em nosso conhecimento, seja glorioso. E para que ele seja glorioso e ilustre em nós, devemos honrá-lo. E por isso ele diz: “Adore o Senhor na sua santa corte”, isto é, nesta Igreja, que é como a corte do céu. Ou “no tribunal”, isto é, na mente: Jo. 4: “Verdadeiros adoradores”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 29:3
Misticamente, "A voz do Senhor sobre as águas." Um duplo benefício é implicado: a saber, o da conversão e o dos dons que são dados aos convertidos. "A voz do Senhor em poder." De acordo com o mistério, isto pode ser explicado de duas maneiras. De uma forma, de modo que seja referido à pregação de Cristo; e assim trata da conversão de judeus e gentios. Dos judeus, quando diz "sobre as águas." Os seres humanos são comparados às águas, porque assim como as águas, as pessoas fluem e não retornam, 2 Rs 14. Por isso "sobre as águas" é dita "a voz", isto é, a pregação do Senhor, isto é, sobre o povo judeu, porque do ensino de Deus -- não ainda encarnado, mas esperado -- os judeus se converteram para Deus. A respeito da conversão dos gentios, segue quando diz, "O Deus de majestade trovejou." O trovão é formado numa nuvem, em que a própria encarnação é significada, que é como uma nuvem: Is 19: "Eis que o Senhor ascende sobre uma nuvem leve." O Deus de majestade, portanto, trovejou, isto é, o Todo-Poderoso trovejou através da pregação da nuvem de sua carne: Jó 37: "Ele trovejará com sua voz maravilhosamente." E ele diz "sobre muitas águas", porque a voz do Senhor encarnado não estava apenas sobre os judeus mas sobre os gentios: Is 49: "Eu te dei por luz para as nações", etc. Ou "sobre as águas" do Batismo; por isso desde o tempo em que Cristo foi batizado, este Salmo é cantado. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 29:3-4
“A voz do Senhor está sobre as águas”, etc. Aqui ele expõe os benefícios divinos. E primeiro, os anteriores. Segundo, os futuros, em “O Senhor faz habitar o dilúvio”, etc. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele enumera os benefícios concedidos. Em segundo lugar, ele conclui com ação de graças, em “E no seu templo”. Os benefícios concedidos podem ser explicados de forma figurativa e mística. Figurativamente, de fato; e assim, na primeira parte, ele expõe dois benefícios concedidos: a saber, na partida, e segundo, após a partida, quando "a voz do Senhor quebra". E primeiro ele relembra o benefício da saída do Egito. Em segundo lugar, ele torna isso manifesto. Ele diz, portanto: “A voz”, isto é, a ordem, “do Senhor estava sobre as águas” do mar dividido, como é dito em Êx. 14. E ele amplia isso de três maneiras. Primeiro, por parte da autoridade: “O Deus da majestade”, que é a própria majestade: Is. 6: “Toda a terra estava cheia da sua majestade”, “trovejou”, porque quando Moisés levantou as mãos, soprou um vento. E esse sopro ele chama de “trovão”, porque o trovão é produzido a partir da agitação dos ventos. Também por parte da questão, porque secou não águas pequenas, mas muitas, nomeadamente as do mar: Is. 41: "Você não secou o mar?" Sab. 10: “Ele os fez atravessar águas muitíssimo grandes”. Também por parte do efeito, pelo facto de ter grande poder na medida em que derrubava os inimigos: Ex. 15: "A tua mão direita, ó Senhor, feriu o inimigo." Por esta razão se diz: “A voz do Senhor em poder”. Também outro efeito é de magnificência; por isso ele diz: “A voz do Senhor em magnificência”, porque ele os fez passar pelo mar em terra seca. Daí segue no mesmo lugar, ou seja, Ex. 15: “Magnífico em santidade, terrível e louvável”, etc. “A voz do Senhor quebrará os cedros, e o Senhor quebrará”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 29:4
"A voz do Senhor em poder." Acima, o Salmista, segundo a inteligência mística, tocou no mistério da conversão dos judeus e gentios; aqui, porém, ele expõe o benefício dos dons temporais. E a respeito disto ele faz três coisas. Primeiro, ele propõe os dons espirituais. Segundo, ele expõe a eliminação dos vícios que segue deles, em "A voz do Senhor quebrando." Terceiro, o avanço ou promoção a coisas boas, em "A voz do Senhor preparando." Nos dons espirituais existe esta diferença: porque a alguns, os dons espirituais são dados para aquelas coisas que são comumente apropriadas e devem ser feitas e são necessárias para a salvação; a outros, para certas coisas árduas, como realizar milagres e similares. Quanto ao primeiro, ele diz, "A voz do Senhor em poder", isto é, por mandado do Senhor, poder é dado para cumprir os preceitos. Quanto ao segundo, ele diz, "A voz do Senhor em magnificência", isto é, por mandado do Senhor, poder é dado a seus santos para fazer grandes coisas: Sl. 67: "Sobre Israel está sua magnificência." A Glosa adapta estas aos dons do Espírito Santo. E a primeira, a saber a conversão dos fiéis, ao dom do temor, que é realizado pelo poder divino, ao qual pertence permitir medos. A magnificência pertence ao dom do conhecimento, porque ao conhecimento pertence fazer grandes coisas: Sir. 25: "Quão grande é aquele que encontra sabedoria." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 29:5
"A voz do Senhor quebrando." Aqui ele trata da exclusão de vícios, e toca primeiro no vício do orgulho. Segundo, da concupiscência, em "A voz do Senhor dividindo a chama de fogo." Terceiro, o vício da descrença ou desprezo, em "A voz do Senhor agitando o deserto." Ele mostra, portanto, primeiro a exclusão do orgulho. Por isso deve-se notar que assim como os abetos são altos, assim também são os cedros; e portanto através deles o orgulho é significado. Ele diz, portanto: "A voz do Senhor quebrando os cedros", isto é, o poder do mandamento divino sobre todos os soberbos: Is 14: "Seu orgulho foi arrastado para o Inferno." "E ele quebrará os cedros do Líbano", isto é, a voz do Senhor sobre os arrogantes e soberbos, reduzindo-os por seu poder; porque todos os reis foram convertidos a Cristo por isso. E finalmente sobre os cedros do Líbano, porque os maiores entre os Judeus foram convertidos, como sobre Nicodemo, Jo 3. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 29:5-6
Depois, ele recorda os benefícios concedidos após a travessia. E isto pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, através da remoção do mal. Segundo, através da concessão de bens, em 'A voz do Senhor agitando.' A respeito do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o benefício. Segundo, a facilidade de conceder o benefício, em 'E ele reduzirá em pedaços.' Ele diz portanto: 'A voz do Senhor quebrando os cedros.' Os cedros são homens grandes; e isto significa os amorreus, que eram altos e fortes: Amós 2: 'Destruí o amorreu diante deles, cuja altura era a altura dos cedros, e era forte como um carvalho.' Igualmente, em toda a terra que lhes havia sido prometida, havia amorreus e outras nações que não podiam ser exterminados e subjugados até o tempo de Davi. Todos os amorreus ainda habitavam ao redor do Líbano, como é dito em Josué 15. E portanto ele diz: 'O Senhor quebrará os cedros do Líbano', isto é, os amorreus que ainda habitavam lá, 'e os reduzirá em pedaços como bezerro do Líbano, e o Saron como filhote de unicórnio.' Os hebreus têm assim: 'E os reduzirá como bezerro do Líbano e o Saron como filhote de bois selvagens.' E o sentido literal é este: porque há uma diferença entre bois selvagens e gado doméstico, pois bois selvagens são alimentados em pântanos, enquanto o gado está nas montanhas. Pois no Monte Líbano havia muitos pastos onde grandes cedros cresciam. Igualmente havia bezerros e gado lá. Ele diz portanto: será tão fácil para Deus esmagar os cedros do Líbano como se estivesse esmagando um bezerro de Saron. Saron é um certo lugar: Is. 35: 'A beleza do Carmelo e de Saron.' Este lugar é pantanoso, onde pastam bois selvagens. Como se dissesse: até mesmo Saron ele esmagará como filhote de boi selvagem, ou bezerro. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 29:6
Igualmente, 'E os abaterá como a um bezerro.' Aqui a perfeição da conversão é estabelecida. O Monte Líbano é muito rico em pastos, e os sacerdotes, por causa da abundância de vítimas, tinham gado para pastar lá. E portanto, 'Os abaterá como a um bezerro do Líbano,' ou seja, os humilhará como a um bezerro do Líbano, para que se ofereçam como sacrifício, assim como o bezerro nutrito no Monte Líbano é oferecido. E isto é evidente, porque muitos grandes se expuseram ao martírio por Cristo: Mt 22: 'Meus touros e meus bezerros cevados foram mortos.' 'E o Amado, como a descendência de unicórnios.' Isto pode ser lido de duas maneiras. Primeiro, de forma que signifique a autoridade do esmagamento; como se dissesse: o Amado fará estas coisas. E conforme isto, o Amado é posto no singular, tendo autoridade. 'Este é meu Filho,' etc. Mt 3. E fará estas coisas como a descendência de unicórnios, ou seja, como o filho dos judeus, porque o mistério da encarnação realizou estas coisas. E os judeus são chamados unicórnios na medida em que se gloriam na adoração de um único Deus. Ou ele é chamado unicórnio porque conforme sua geração eterna é sem mãe, e conforme sua geração temporal foi filho sem pai. De outra maneira, 'O Amado,' etc., ou seja, Cristo, como um exemplo deste esmagamento, sofrerá, dando aos outros um exemplo de sofrimento: 1 Ped 2: 'Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo, para que sigais Seus passos.' E sofrerá não como Deus, mas como a descendência dos unicórnios, ou seja, dos judeus. Voltemos, portanto, ao sentido literal. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 29:7-9
"A voz do Senhor dividindo a chama." Aqui ele recorda o benefício pelo qual foram libertados de um mal infligido por Deus. Em Num. 11, conta-se que por causa da murmuração do povo, o fogo invadiu parte do acampamento, e ao levantar as mãos de Moisés o fogo foi extinto. E é isso que ele diz: “A voz”, isto é, a ordem, “do Senhor dividindo”, isto é, destruindo, “a chama do fogo”. A seguir ele relembra os benefícios que promovem o bem. E ele apresenta três: primeiro, o benefício da multiplicação do povo; segundo, a alimentação dos mais pequenos; terceiro, orientação através do deserto. O texto de Jerônimo diz: “A voz do Senhor fazendo surgir o deserto”. É lido assim em Josué: Nenhum dos que saíram do Egito e entraram no deserto entrou na terra prometida, exceto Josué e Calebe, como fica claro em Num. 14. Mas todos os que nela entraram nasceram no deserto. E por isso ele lembra desse benefício, que o povo não se extinguiu. Por isso ele diz: “A voz do Senhor fazendo nascer”, isto é, fazendo dar à luz, “e especialmente o deserto de Cades”. Porque no que dizia respeito à intenção de Moisés, aqueles que saíssem do Egito entrariam imediatamente na terra prometida e iriam para Cades. Por isso enviaram batedores, e esses batedores os dissuadiram e eles ficaram com medo de entrar. E por causa desse pecado, todos morreram. E porque a partir daí desistiram de entrar, todos morreram neste deserto. Ou de acordo com o nosso texto, “A voz do Senhor sacudindo o deserto”, isto é, movendo-se de geração em geração por todo o deserto de Cades. “A voz do Senhor preparando o cervo.” Jerome tem "atuado como parteira do cervo". O hebraico diz “preparando as mulas”. Os cervos vivem nos desertos. E porque os filhos de Israel estiveram no deserto durante quarenta anos, eles são chamados de cervos: Sal. 17: “Ele fez os meus pés como pés de veado”, porque as mulheres tiveram a oportunidade de dar à luz e amamentar. “E ele revelará as florestas densas”, ou matagais, porque forneceu orientação através da coluna de fogo durante a noite e de nuvens durante o dia: Sal. 135: "Ele conduziu seu povo pelo deserto." Misticamente, quando ele diz “A voz do Senhor quebrando”, o dom da fortaleza é significado. E aqui ele expõe a exclusão do pecado da concupiscência, quando diz: “A voz do Senhor divide a chama do fogo”, ou seja, da concupiscência: Sab. 6: “O desejo de sabedoria levará ao fogo eterno”. E isso alimenta outros males, a respeito dos quais 1 Jo. 2 diz: “Tudo o que há no mundo é concupiscência dos olhos”, etc. E isso consome: Jó 31: “É um fogo que devora até a destruição”. Basílio explica assim: “A voz do Senhor dividindo”, etc., porque no dia do julgamento, pelo poder divino, o fogo será dividido, porque a queima sem luz estará no fogo que envolve os réprobos. O fogo brilhando sem queimar será para a glória dos eleitos. E o que ele diz diz respeito ao dom de conselho. "A voz do Senhor sacudindo o deserto." Aqui ele expõe a exclusão de uma dupla incredulidade: a saber, dos gentios e dos judeus. Quanto ao primeiro, ele diz: “A voz do Senhor sacudindo o deserto”, isto é, ele despertou as nações para a fé, convertendo-as a ela: Is. 54: “Muitos são os filhos da desolada” (isto é, do povo gentio) “mais do que daquela que tem marido”, isto é, do que da sinagoga. Quanto ao segundo, ele diz: “O deserto de Cades”, que é interpretado como “santo da lei”, porque os judeus, santificados através do legislador, serão convertidos no fim do mundo: Is. 1: “Nossa terra está desolada”, etc. E isso se refere ao dom da compreensão. A seguir ele relembra o benefício que pertence à promoção em coisas boas. E primeiro ele apresenta a atribuição de sabedoria. Em segundo lugar, o seu ato. Ele diz, portanto: “A voz do Senhor preparando os cervos”, isto é, homens santos e perfeitos; porque assim como os cervos repelem as coisas venenosas, os santos repelem todo pecado; e assim como os cervos passam pelos espinhos sem se machucar, os santos passam pela vaidade do mundo sem prazer. Gênesis 49: “Naftali é um cervo solto, proferindo palavras de beleza”. E estes são preparados por Deus, não por si próprios. E o próprio Deus “revelará” a eles “as coisas densas”, isto é, aquelas coisas que estão escondidas dos outros: Mt. 11: “Tu as revelaste aos pequeninos”. E isso pertence ao dom da sabedoria. A seguir ele conclui com ações de graças pelos benefícios mencionados, dizendo: “No seu templo todos falarão glória”: Sal. 148: “Jovens e moças, velhos e mais moços, louvem o nome do Senhor”. Outro texto diz: “Todos falarão ou declararão glória”. É verdade que cada pessoa tem dons comuns e também especiais. E por este presente especial, cada um declarará glória: Senhor. 51: “Aquele que me faz justiça, eu darei glória”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 29:10-11
O Senhor. Aqui trata dos bens esperados. E primeiro recorda o poder do benfeitor. Segundo, expõe os bens esperados, em "O Senhor dará força ao seu povo." No hebraico lê-se "O Senhor estava entronizado na inundação," e isto tem um sentido claro. Como se dissesse: é verdade que ele fez isto pelo povo de Israel. Acaso não tinha ele o mesmo poder em algum tempo anterior? De fato, desde o princípio do mundo seus julgamentos eram manifestos. E ele recorda um manifestado: que pelo seu julgamento, por causa dos pecados dos homens, trouxe a inundação. "E o Senhor reinará como rei eternamente," julgando, a saber, os povos em equidade. Jerônimo tem: "O Senhor habita a inundação," ou "faz com que seja habitada." Quando a inundação submergiu, a terra foi esvaziada de habitantes. Depois, ele novamente faz com que a terra, então desolada, seja habitada pela multiplicação dos homens. Misticamente, isto pode ser lido de três maneiras. De uma forma, de modo que a palavra "inundação" é, por assim dizer, um acusativo dependente do infinitivo "habitar," pois na arca de Noé apenas aquele povo habitou a inundação. E assim por meio da arca de Noé a Igreja é significada, e os santos que nela estão habitam seguramente a inundação das tribulações. De outra forma, inversamente, como se "a inundação habita no seu templo." A inundação representa o mundo e o povo carnal do mundo: Na. 1: "Com uma inundação transbordante fará um fim completo." Ele fará portanto que esta inundação habite no seu templo quando se converterem. "E ele reinará como rei eternamente," conforme explicado acima. De outra forma, "Ele habita a inundação," isto é, as águas batismais, que ele mesmo habita pelo efeito da graça. Depois ele recorda os bens esperados. E primeiro, aqueles que pertencem ao progresso. Segundo, ao fim. Quanto ao primeiro, diz: "O Senhor dará força ao seu povo," por meio da qual podem fazer progresso: Is. 40: "Ele dá poder aos caídos, e aos que não tinham força," etc. Quanto ao segundo, diz: "O Senhor abençoará seu povo com paz": Is. 32: "Meu povo habitará na beleza da paz, em tendas de confiança, em repouso abundante." — Exposição sobre os Salmos de Davi