Salmos 21
Thomas Aquinas
Salmos 21:1
Acima, no Salmo anterior, foi feita uma petição para a exaltação do rei: mas aqui, como se tivesse ouvido, ele a prediz. O título é “Até o fim, um Salmo de David”. Este Salmo está, portanto, dividido em duas partes. Na primeira ele prediz a exaltação do rei. Na segunda, a derrubada dos inimigos, em “Seja encontrada a tua mão”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele prediz a alegria do rei. Em segundo lugar, ele expõe a causa da alegria, em “O desejo”. E terceiro, o mérito da causa, em “Pois o rei espera no Senhor”. Este Salmo é exposto sobre Cristo que é rei e sobre Davi que foi sua figura; e, portanto, pode ser exposto de ambos: de Cristo segundo a verdade, de Davi segundo a figura. Há, portanto, uma alegria dupla: uma relativa a Deus, outra relativa ao benefício de Deus. Quanto ao primeiro, ele diz: Ó Senhor Deus Pai, “o rei”, isto é, Cristo, “se alegrará na tua força”, isto é, na tua divindade: Sal. 71: "Ó Deus, dá o teu julgamento ao rei." E ele então se alegrou quando venceu o Diabo e a morte por sua própria morte: e quando ele fez milagres, e quando ele ascendeu ao céu: Sal. 46: “Deus ascendeu com júbilo”: Jer. 23: "Um rei reinará e será sábio", etc. 1 Cor. 1: "Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus." Da mesma forma, se isto for dito de Davi: Ó Senhor Deus, “o rei”, ou seja, Davi e outros santos, “se regozijará na tua força”: Cântico 1: “Nós nos regozijaremos e exultaremos em ti, atentos aos teus seios”. Quanto ao segundo, ele diz: “E sobre a sua salvação”, etc., isto é, sobre a obtenção da salvação realizada através de você. Especialmente Cristo exultará com isto, que através dele você salva a raça humana: Mt. 1: “Ele mesmo salvará o seu povo”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 21:2
"O desejo." Aqui a causa da alegria é exposta, que é o cumprimento do desejo: Prov. 13: "Um desejo cumprido alegra a alma." Conforme o desejo se relaciona à alegria, assim o movimento se relaciona ao repouso, que é alcançado através do movimento. Assim primeiramente o cumprimento do desejo é exposto. Segundo, as coisas em que o desejo é cumprido são expostas, em "Pois você o antecipou." Agora há um duplo desejo: um que é apenas no coração, outro que é expresso pela boca: e ambos são cumpridos, porque Deus ouve até antes de alguém orar. Quanto ao primeiro ele diz, "Você lhe concedeu o desejo de seu coração": Lc. 22: "Com desejo desejei comer esta Páscoa convosco"; e isto é dito de todo homem justo. Quanto ao segundo ele diz, "E você não o defraudou da vontade de seus lábios," isto é, o que ele expressou através de seus lábios: você não o defraudou, porque o ouviu: Heb. 5: "Ele foi ouvido por causa de sua reverência": Is. 46: "Meu conselho permanecerá, e toda minha vontade será realizada." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 21:3
"Para." Aqui ele expõe as coisas em que o desejo é cumprido. E primeiro fala do cumprimento do desejo do coração. Segundo, do cumprimento do desejo da oração, que é o mesmo que o desejo dos lábios, em "a vida". Ora, há um duplo benefício; e portanto primeiro ele expõe o benefício espiritual interior, que é o benefício da graça: e quanto a isto ele diz, "Porque o antecipaste com bênçãos de suavidade." Bendizer é falar bem; e a fala de Deus é o seu agir. Daí que na bênção de Deus se entende a infusão de bondade: Gn. 26: "Eu te abençoarei, e multiplicarei a tua descendência," etc. E 17: "Eu o abençoarei, e o multiplicarei, e o aumentarei muito." Esta bênção portanto é suave: Sb. 12: "Ó como é bom e suave o teu espírito em nós." Portanto "com bênçãos de suavidade," isto é, com os bens da graça e com isenção de pecados, "o antecipaste," isto é, Cristo, no tempo: porque desde o princípio da sua concepção estava cheio de toda a graça: Jo. 1: "Vimos a sua glória, cheia de graça e de verdade, como Unigênito do Pai": porque logo que foi concebido foi unido à natureza divina, e imediatamente estava cheio de graça. Do mesmo modo, "o antecipaste" em quantidade: porque acima de todos os outros ele recebeu graça, e não por medida. Também os santos se diz serem antecipados: 1 Jo. 4: "Não porque nós tenhamos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro": Sb. 6: "Ele antecipa aos que o desejam." E assim na figura de Cristo, David foi antecipado por graça especial: porque foi ungido rei quando ainda era menino, antes de ele mesmo pensar no reino. O benefício exterior ele mostra dizendo, "Puseste na sua cabeça uma coroa de pedra preciosa." Se estas palavras se referem a Cristo, o sentido é: "Puseste na sua cabeça uma coroa de pedra preciosa," etc., isto é, o fizeste rei. A coroa é o sinal da dignidade real: porque, como diz em Is. 33: "Verão o rei na sua formosura": Ct. 3: "Saí, filhas de Sião, e vede o rei na tiara com que o coroou sua mãe," isto é, a sua divindade. Por isso ele diz "de pedra preciosa," isto é, de divindade: porque o seu reino não é deste mundo, Jo. 18. Jerônimo tem "de ouro puro," isto é, o mais puro: Ap. 6: "Foi-lhe dada uma coroa." Ou a coroa de pedra preciosa são os apóstolos: que são chamados pedras preciosas por causa da preciosidade do seu ensinamento: Ap. 12: "Na sua cabeça," a saber, de Cristo, "uma coroa de doze estrelas." Ecl. 25: "A coroa dos idosos é muita experiência." Daí que a companhia dos apóstolos é como uma coroa de Cristo. Ou, "puseste na sua cabeça uma coroa," isto é, a Igreja: Pv. 12: "Uma mulher diligente," isto é, a Igreja, "é coroa para seu marido," isto é, para Cristo. Ou isto pode ser dito de qualquer santo: porque a coroa, ou recompensa, é Deus mesmo: Is. 28: "Naquele dia o Senhor será coroa de glória." "De pedra," por causa da sua solidez, "preciosa," porque David foi literalmente coroado por Deus mesmo. — Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 21:4
A seguir ele mostra como a petição de seus lábios é cumprida: por isso ele diz: “Ele te pediu a vida”, quando te pediu a ressurreição: Sal. 40: "Mas tu, Senhor, tem misericórdia de mim e levanta-me, e eu lhes retribuirei." E isto lhe foi dado: Sal. 2: “Pede-me, e eu te darei as nações como herança”: Lc. 11: “Todo aquele que pede recebe”. Da mesma forma, todo santo também pede isto, ou seja, a vida, e especialmente a vida eterna: Sal. 26: “Uma coisa pedi ao Senhor, isso buscarei”, etc., e Davi também pede isso. Em segundo lugar, mostra-se como a petição é cumprida em relação aos outros; portanto, ele diz: “Você lhe concedeu”, etc. Ele pediu que seu corpo, ou seja, a Igreja, fosse preservado “por muitos dias”: e Deus lhe concedeu isso. Mt. 28: “Eis que estou convosco todos os dias, até à consumação dos tempos”. David também pediu isso, em 2 Kgs. 7: "Além disso, ele falou sobre a casa de seu servo por muito tempo." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 21:5-6
"Ótimo." Aqui é apresentada a consumação dos bens: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe a magnificação deste rei antecipado, em quem a bênção começou. Em segundo lugar, ele explica a grandeza, em “glória e grande beleza”. Digo que o antecipastes, etc., mas ainda mais: porque «a sua glória», nomeadamente a de Cristo e do homem, «é grande na vossa salvação», isto é, no Verbo ao qual a natureza humana foi unida. Ou “grande é a sua glória” entre os homens: e isto “na tua salvação”, porque tu o ressuscitaste: Heb. 5: “Nos dias da sua carne, orações e súplicas”, etc. Ou “grande é a sua glória na tua salvação”, isto é, na tua ajuda: na qual foi estabelecido que ele deveria ter grande glória; e ele explica isso de três maneiras. Primeiro, por comparação consigo mesmo; e, portanto, ele diz: “Você colocou sobre ele glória e grande beleza”, cuja beleza foi colocada sobre Cristo em sua ressurreição, e glória na admiração de outros. Ou, tomando-os como a mesma coisa, “você colocou sobre ele glória e grande beleza”: Jó 40: “Enfeite-se com beleza, e eleve-se ao alto, e seja glorioso”. Segundo, em comparação com outros; portanto, ele diz: “Pois tu lhe darás uma bênção para todo o sempre”, porque através dele a bênção foi derivada para todos os outros: Gênesis 22: “Em tua descendência todas as nações serão abençoadas”. Terceiro, em comparação com Deus; por isso ele diz: “Tu o alegrarás com alegria com o teu semblante”, isto é, ele faz Cristo o homem alegre com alegria eterna: e “com o teu semblante”, isto é, na visão do teu rosto: Sal. 15: “Tu me encherás de alegria com o teu semblante”. Ou ele colocou glória sobre ele quando deu aos seus santos o poder de operar milagres: e isso é atribuído a Cristo, porque tudo foi feito para a glória de Cristo, ou seja, que ele os abençoou, e que os trouxe à sua própria visão: Is. 66: “Vereis, e o vosso coração se alegrará”: Jo. 16: “Sua alegria ninguém tirará de você”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 21:7
"Pois." Acima o Salmista anunciou a exaltação de Cristo o rei; aqui ele declara o mérito disto: e este mérito é que Cristo, na medida em que é homem, e toda pessoa justa, coloca sua esperança em Deus apenas: Jer. 17: "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será sua confiança." E portanto, porque ele esperou no Senhor, "ele não será removido": Ps. 124: "Aqueles que confiam no Senhor," etc. Porque a esperança em Deus é uma fundação firme: 1 Mac. 2: "Todos aqueles que esperarem nele não serão enfraquecidos." Portanto isto é comparado a uma âncora. Mas deve-se notar que há três coisas que devem nos mover a esperar no Senhor. Primeiro, a providência divina. Um homem geralmente não espera naqueles cujo cuidado não o pertence. Mas nosso cuidado pertence a Deus; portanto ele diz "ele espera no Senhor," cuja tarefa é governar. Segundo é misericórdia: Lk. 1: "Sua misericórdia é de geração em geração." Terceiro é poder; e portanto ele diz "do Altíssimo": Ps. 90: "Aquele que habita no auxílio do Altíssimo." — Exposição dos Salmos de David
Salmos 21:8
"Deixe sua mão ser encontrada." Acima, o salmista predisse a exaltação do rei; aqui ele trata da derrubada de inimigos: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a derrubada dos inimigos. Em segundo lugar, ele tira uma conclusão, em “Seja exaltado”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele propõe a punição dos inimigos. Segundo, a culpa deles, em "Para", etc. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele estabelece a imposição de punição. Segundo, o castigo em si, em “Tu os farás”, etc. Aquele que inflige o castigo é a mão de Deus; por isso ele diz: “Deixe sua mão ser encontrada por todos os seus inimigos”. Jerônimo disse: “Deixe a mão direita de Deus encontrar seus inimigos odiosos”; mas isso parece ser uma repetição do salmista, porque a mão e a destra de Deus são a mesma, assim como o inimigo e aquele que odeia. E isso é habitual nos Salmos. Ou, se for feita uma distinção, toda mão direita é uma mão; mas nem toda mão é direita. Pela “mão” de Deus, portanto, entende-se o poder operativo de Deus: e esta é uma certa “mão direita” pela qual ele exalta o bem nos bens espirituais. Prov. 3: "A duração dos dias está em sua mão direita." A “mão esquerda” é aquela pela qual ele pune os ímpios e concede coisas temporais. Ibid.: “Em sua mão esquerda estão riquezas”. Ele diz, portanto, “sua mão”, isto é, seu poder, “seja encontrado”, isto é, deixe-o entregar à vontade todos os inimigos. É. 9: “Em todas estas coisas não se aplacou o seu furor, mas a sua mão ainda está estendida”. “E a sua mão direita”; porque o fato de Deus punir os ímpios pertence à mão direita, na medida em que tal punição é ordenada para a salvação dos eleitos. Portanto, na medida em que ele pune os ímpios, isso é chamado de “mão”; e na medida em que é ordenada para o bem dos justos, é chamada de “mão direita”. Ou a mão direita é Cristo, e a mão também; portanto, “tua mão”, isto é, Cristo, “seja encontrada”, isto é, seja conhecida para sempre por aqueles que são seus amigos, ou seja, as nações. ROM. 10; É. 65: “Encontraram-me quem não me procurou”. Ou para o mal: “Que seja descoberto”, etc., isto é, que seja conhecido pelos seus inimigos, isto é, os judeus, no julgamento, quando ele vier julgar. Lc. 21: “Eles verão vir o Filho do Homem”, etc. “E a tua mão direita”, isto é, o teu Filho, “encontrará”, isto é, punirá “todos os que te odeiam”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 21:9
"Você deve fazê-los." Aqui é apresentada a punição dos inimigos. E primeiro quanto aos males infligidos a eles; segundo, quanto aos bens tirados deles, em “seus frutos”. Ele estabelece uma tríplice ordem de punição: e se se refere ao mistério, é claro: porque no julgamento futuro haverá três coisas. Primeiro haverá um incêndio queimando a superfície do mundo. Sal. 96: “Ele porá fogo ao redor dos seus inimigos”: portanto ele diz: “Você os fará como uma fornalha de fogo”, ou seja, “no tempo do seu semblante”, isto é, de Cristo, momento em que ele aparecerá para julgamento. Sal. 16: “Do teu semblante saia o meu julgamento”, etc. E ele diz “como uma fornalha”, como se oprimido pelo fogo por todos os lados. Mt 6: “Como a erva que hoje existe e amanhã é lançada na fornalha”. Ou “como uma fornalha”, isto é, contendo fogo dentro de si; e por isso se entende o fogo que os ímpios sofrerão interiormente por causa do desejo maligno e da raiva. Um bom carinho é um bom fogo. Lam. 1: “Do alto ele enviou fogo aos meus ossos”, etc. Uma afeição maligna é um fogo maligno. Sal. 57: “O fogo caiu sobre eles, e eles não viram o sol”, isto é, eles sempre queimam na consciência de sua impiedade. Hos. 7: “Todos os adúlteros são como uma fornalha aquecida pelo padeiro”. Todos os que se unem a qualquer coisa que não seja Deus de forma desordenada são adúlteros. O padeiro é o Diabo, que fornece os maus pensamentos: assim como o padeiro fornece a lenha. Lam. 5: “Nossa pele está queimada como uma fornalha por causa das tempestades da fome”. E isso “no tempo do seu semblante”, isto é, no tempo da sua manifestação para julgamento. Em segundo lugar, é apresentado o debate do julgamento: no qual ele repreenderá os ímpios por seus pecados e pronunciará a sentença de condenação, seja verbalmente ou mentalmente. E, portanto, “o Senhor na sua ira os perturbará”, isto é, ele trará sobre eles a perturbação da tristeza pelos males infligidos e pelos bens levados; terceiro, eles serão envolvidos pelo fogo: portanto, “e o fogo os devorará”. Jó 20: “Um fogo que não está aceso os devorará”, ou seja, não pela respiração humana; mas será aceso pelo poder divino: portanto, Jerônimo disse “você os derrubou”. Todas essas coisas podem ser aplicadas de maneira bastante apropriada a Davi. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 21:10
"Seu fruto." Aqui a privação de bens é exposta. Os bens que os homens têm neste mundo são de dois tipos: alguns pelos quais os homens desejam desfrutar-se nesta vida, e alguns que desejam deixar atrás de si: e perderão ambos. E portanto, quanto ao primeiro ele diz, "Destruirás seu fruto da terra," que procuraram desfrutar. Sb. 3: "Vã é sua esperança," etc. Rm. 6: "Que fruto," etc. Quanto ao segundo ele diz, "sua semente," a saber será destruída, "do meio dos filhos dos homens," a saber da companhia dos santos. Is. 14: "Destruirei a Babilônia," etc., e isto acontece porque, como diz em Eclo. 14: "Toda obra corruptível perecerá no fim." Sb. 3: "As nações dos ímpios são de consumação terrível," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 21:11
"Pois." Aqui a culpa de pecadores é apresentada, e é descrita em dois aspectos. Primeiro, quanto ao esforço de sua obra; e quanto a isto ele diz aqui: "Pois eles se voltaram," etc.: porque, embora não possam realizá-lo, ainda assim empenham-se o quanto podem para infligir males. Sl. 34: "Retribuíram-me mal." Ou, "eles se voltaram," porque os males que os ameaçam desejam infligir a outros. Pois um duplo mal ameaçava os judeus: a saber, o mal do castigo: e tentaram virar isto sobre Cristo, quando, para que os romanos não tirassem seu domínio, mataram Cristo. Segundo, o mal da culpa os ameaçava. Jo. 8: "Vós sois do vosso pai, o diabo"; e torceram isto contra Cristo quando disseram, Jo. 8: "Não dizemos bem..." etc. Eles mesmos eram possuídos por demônios, e imputaram pecado a Cristo. Segundo, a culpa dos judeus ou de pecadores é descrita quanto ao esforço de pensamento: portanto ele diz: "Eles imaginaram planos," etc., isto é, planejaram destruir sua fé. Jr. 11: "Eles imaginaram um plano," etc. Desta madeira é dito em Sb. 14: "Bem-aventurada a madeira por que se faz justiça": mas "não o estabeleceram," isto é, não puderam levar seu plano a termo. Is. 8: "Tomai conselho, e será anulado," etc. Por quê? "Porque não há conselho contra o Senhor," Prov. 21. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 21:12
E ele atribui a razão desta declaração, por que eles não estabeleceram seu conselho, dizendo "seu dorso." O texto de Jerônimo é mais claro: "Pois tu os colocarás como um ombro, tuas fronteiras firmes contra seu rosto." Pode acontecer de duas maneiras que os inimigos não estabeleçam seus planos contra alguém. De uma maneira, se forem conquistados por ele. De outra maneira, se as fronteiras do atacado forem tornadas firmes; e portanto ele diz: eles não conseguiram estabelecer seu plano: "Pois tu os colocarás como um dorso," isto é, eles fugirão diante de ti. Igualmente, "tu farás firmes tuas fronteiras contra seu rosto." Isto é entendido espiritualmente de Cristo, cujas fronteiras ninguém conseguiu romper. Jo. 10: "Ninguém as arrebatará de minha mão." E em nosso texto lê-se: "Em teus remanescentes tu prepararás seu rosto," isto é, contra seu rosto, conforme a Glosa. Acima o Salmista apresentou o castigo futuro dos maus; aqui ele apresenta seu castigo presente. E há um duplo castigo espiritual, que está na alma: a saber, conforme o desvio de Deus, e conforme a conversão ao mal. Quanto ao primeiro ele diz: "Tu, conforme tua providência, os colocarás como um dorso." Quanto ao segundo ele diz: "Em teus remanescentes tu prepararás seu rosto." E isto é explicado de muitas maneiras, conforme a Glosa. De uma maneira, concernente àquelas coisas que Cristo deixou para trás, a saber, as coisas temporais que ele desprezou. Jo. 18: "Meu reino não é deste mundo"; porque no desejo das coisas temporais tu deixarás seu rosto, isto é, tu prepararás sua intenção, para que por isto eles matem Cristo, como quando disseram: Jo. 11: "Talvez os romanos venham," etc. Ou "em seus remanescentes," isto é, nas nações que tu deixas para ser convertidas. Rm. 15: "Nele as nações esperarão." "Tu prepararás seu rosto," isto é, o conhecimento de ti, que é "deles," isto é, dos judeus, que é prometido a eles. Ou os remanescentes de Cristo são chamados as últimas coisas de sua vida, isto é, sua paixão e morte; e nestes sua má intenção para com sua paixão foi preparada. Ou a preparação do rosto é para o bem, isto é, "nos remanescentes" dos judeus que serão convertidos. Rm. 9: "O remanescente será salvo." E embora eles sejam colocados como um dorso agora, contudo o remanescente será convertido e conhecerá. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 21:13
"Sê exaltado." Aqui a conclusão é estabelecida. E primeiro ele pede o que pertence à parte de Deus; segundo, ele promete o que pertence à nossa parte. Ele diz portanto: "Sê exaltado, ó Senhor, em tua força," para que nela o rei se alegre. Is. 26: "Que tua mão seja exaltada, para que não vejam, e que fiquem confundidos." Porém segundo o mistério: "Sê exaltado," ó Cristo, na ressurreição, que será "em tua força." Jo. 10: "Tenho poder para depor minha vida, e para a tomar novamente," pela ressurreição e ascensão. "Sê exaltado," que será "em tua força." Is. 63: "Caminhando na grandeza de sua força." E nós "cantaremos," nomeadamente interiormente, "e entoaremos," exteriormente, "teus feitos poderosos." Ou, "cantaremos," isto é, proclamaremos e anunciaremos a excelência de teu poder. 1 Pe. 2: "Para que anuncieis os feitos poderosos daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa." — Exposição sobre os Salmos de Davi