Salmos 13
Thomas Aquinas
Salmos 13:1
No Salmo anterior, o salmista expôs os estratagemas de seus adversários; aqui ele pede a Deus um remédio contra eles. O título: “até ao fim, um Salmo de David”. Isto foi explicado acima. Este Salmo está dividido em três partes. Na primeira, é apresentada uma reclamação; na segunda, uma petição, “olhe para mim e ouça-me”; no terceiro, a escuta da oração, em “mas confiei na tua misericórdia”. A reclamação contém três coisas. Ele se maravilha com a aparente indiferença de Deus; ele confessa sua própria fraqueza; e ele reclama do poder de seus adversários. A segunda, em “quanto tempo”; a terceira, em “até quando meu inimigo será exaltado”. Aquele que ignora os danos causados a alguém o faz porque não se lembra dele ou porque não deseja remediar. E então ele diz: Senhor, estou sobrecarregado de adversários e você não dá um remédio? "Até quando você vai me esquecer até o fim?" – isto é, parece que você finalmente deseja me evitar. É. 49: "Sião disse: O Senhor me abandonou, e o Senhor se esqueceu de mim." Habit. 1: "Por que você não olha para aqueles que agem injustamente e fica em silêncio quando o ímpio devora alguém mais justo do que ele?" "Por quanto tempo você vira seu rosto de mim?" Viramos a cara quando não oferecemos um remédio. Sal. 43: “Por que você vira o rosto? Você se esquece de nossas necessidades e de nossas tribulações?” Isto está de acordo com a história de David, que foi durante muito tempo perseguido por Saul. Alegoricamente, diz-se dos pais do Antigo Testamento, que aguardavam continuamente a Cristo, e Deus, como que esquecido deles, demorou a providenciar um remédio; e eles dizem: "até quando, ó Senhor", etc. "Até quando você vira seu rosto de mim?" – isto é, a presença de seu Filho de nós. Ou seja a reclamação dos justos modernos sobre a demora da segunda vinda: “Até quando, ó Senhor, me esquecerás? Será isto até o fim”, isto é, no dia do julgamento, ou até a morte? "E por quanto tempo você vira o rosto de mim?" – isto é, a face da sua glória, para que eu possa vê-lo face a face. Ex. 33: "Mostre-me seu rosto." Sal. 79: "Mostre sua face e seremos salvos." No entanto, muitas razões também podem ser atribuídas para explicar por que os antigos pais desejavam tanto a vinda de Cristo em carne. A primeira, por conta da exaltação da natureza humana, em cuja pessoa é dito no Lam. 1: "Olha, ó Senhor, porque me tornei vil." Mas foi exaltado através da encarnação. Sal. 72: “Com glória você me recebeu”, isto é, fui glorificado, como uma mulher de origem humilde é elevada se contrair casamento com um nobre. Portanto, todo pecado após a vinda do Salvador é mais grave do que era antes - assim como se uma mulher ou um homem nobre cometesse algum ato vergonhoso, seria mais vergonhoso do que se um camponês o fizesse. A segunda razão é para que os cativos possam ser libertados da prisão do Inferno ou do Limbo. Jó 17: "Ao mais profundo inferno descerão meus ossos; você acha que pelo menos lá haverá descanso para mim?" Como se dissesse: não; mas através de Cristo fomos libertos disso. Zech. 9: “Você também, pelo sangue da sua aliança, tirou o prisioneiro da cova onde não havia água”. Terceiro, por causa da expulsão do Diabo. Sal. 88: “Você humilhou o orgulhoso como quem está ferido”, isto é, você diminuiu seu poder. Quarto, porque através da vinda de Cristo, Deus foi reconciliado conosco. Ef. 2: "A pedra angular que faz de ambos um." Quinto, por causa do deleite que esperavam ter com Cristo, ao vê-lo, ouvi-lo e conversar com Ele. Mt. 13: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vocês veem”, etc. Mas os modernos desejam a segunda vinda. Primeiro, porque então seremos exaltados. Sab. 3: “Os santos julgarão as nações e governarão os povos”. E novamente, Sab. 5: “Eles são contados entre os filhos de Deus”. Segundo, porque seremos libertos de todo castigo. É. 25: “O Senhor enxugará de todo rosto toda lágrima”, isto é, a causa do choro ou do castigo. Terceiro, porque seremos libertos de todo pecado. É. 25: “O Senhor tirará de toda a terra o opróbrio do seu povo”. Quarto, porque então seremos arrebatados do poder do Diabo. É. 11: “Não farão mal nem matarão em todo o meu santo monte”. Quinto, porque seremos libertados da servidão do corpo. Sal. 141: "Tire minha alma da prisão." ROM. 8: "A própria criatura será libertada da escravidão da corrupção." Sexto, porque veremos Deus face a face. 1 Jo. 3: “Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele é”. Jer. 31: "Todos me conhecerão, desde o menor até o maior." Ou pode ser a queixa de qualquer justo oprimido pela adversidade ou pela corrupção do pecado e da concupiscência. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 13:2
Aqui ele confessa sua própria fraqueza, e quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro expõe a ansiedade do coração. Segundo, a tristeza resultante, em "tristeza em meu coração de dia." Quanto ao primeiro, o Filósofo diz na Retórica que o medo torna os homens inclinados a tomar conselho. O mesmo se encontra em Is 16: "Entra em conselho, convoca uma assembleia." Assim um homem em adversidade e tentação às vezes delibera como resistir; e assim ele diz, "Por quanto tempo tomarei conselho em minha alma?" -- isto é, por quanto tempo devo ter novos planos para resistir aos inimigos? Assim os pais do Antigo Testamento tinham diversos conselhos para prefigurar Cristo. Agora quando um homem em sua deliberação toma um caminho e ainda assim falha nele, a tristeza segue; e assim é dito: "Por quanto tempo, ó Senhor, tomarei conselho em meu coração?" -- isto é, diariamente, pois continuamente falho. Jr 8: "Tristeza sobre tristeza; dentro de mim, meu coração grita." — Exposição aos Salmos de Davi
Salmos 13:2
Aqui ele se queixa da prosperidade de seu inimigo, que "será exaltado," a saber Saul sobre Davi, e o inimigo que leva ao consentimento ao pecado, e a carne, visto que têm suas concupiscências. Hab 1: "Portanto o julgamento não chega ao fim, porque o ímpio prevalece sobre o justo." — Exposição aos Salmos de Davi
Salmos 13:3
A segunda parte deste Salmo apresenta a oração ou petição. E primeiro a petição é apresentada correspondendo à indiferença aparente de Deus. Segundo, à sua própria fraqueza, em "ilumina meus olhos," etc. Terceiro, à prosperidade de seus inimigos, em "para que meu inimigo não diga," etc. Primeiro ele fala da indiferença aparente de Deus através do esquecimento e desvio. Como se dissesse: "olha para mim," isto é, volta-te para mim, tu que te afastas quando esqueces. "Agora ouve-me." Is. 64: "Olha para nós; somos todo o teu povo." Segundo, a petição correspondente à sua própria fraqueza é apresentada. Uma petição surge de muitos conselhos, e outra de suas tristezas. E assim, porque não tenho conselhos de mim mesmo, "ilumina meus olhos, para que eu não durma em morte," isto é, ensina-me. Igualmente, Lc. 1: "Para iluminar os que se assentam em trevas," etc. Isto se encaixa literalmente com Davi fugindo da face de Saul, a quem frequentemente tinha que tomar cuidado para evitar, para que em algum ponto ele caísse em suas mãos e fosse morto. Igualmente, enquanto um homem toma cuidado para resistir ao pecado, ele não cai em morte; mas quando ele dorme, é morto. Assim, 2 Sam.: quando Isbaal estava dormindo e a serva estava limpando trigo, ele foi morto. Ef. 5: "Desperta, tu que dormes." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 13:4
A petição contra o adversário: “para que o meu inimigo não diga”. E ele expõe duas coisas. Primeiro, a petição. Em segundo lugar, a sua razão, “aqueles que me incomodam”. “Esclareça-me, para que meu inimigo não diga”, exultante: “Eu prevaleci contra ele”. E o Diabo exulta quando tenta e leva alguém ao pecado. Da mesma forma: "Levanta-te, Senhor, não prevaleça o homem." E a natureza disto é que eles se alegrariam, “porque exultarão se eu for movido”, isto é, se eu abandonar o estado de justiça e cair em pecado. Senhor. 18: “Não siga os desejos do seu coração e se afaste da sua própria vontade. Se você conceder à sua alma as concupiscências dela, ela fará de você a alegria dos seus inimigos”. Dan. 9: “Por amor de ti, ó Deus, inclina o teu ouvido e ouve; abre os olhos e vê a nossa desolação, e a cidade sobre a qual o teu nome é invocado.” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 13:5
Aqui é significada a escuta de sua oração, e a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro ele apresenta a esperança de ser ouvido. Segundo, a alegria de ser ouvido, em “e meu coração se alegrará”. Terceiro, ele agradece: “Eu cantarei”. Ele diz, portanto, “na tua misericórdia eu esperei”, não no mundo. Lam. 3: “As misericórdias do Senhor são muitas, porque não somos consumidos”. Não está em meu próprio poder, porque não é nada contra o Diabo. Jó 41: “Não há poder na terra que se compare a ele”. E ele expõe aqui três coisas pelas quais um homem é ajudado contra o Diabo: a saber, através da alegria espiritual, através da oração devota e através de boas obras. Por conta do primeiro ele diz: “Meu coração se alegrará com a tua salvação”, não com coisas temporais ou vaidades, como fazem os pecadores, dos quais Jó 21 diz: “Eles se alegram com o som do órgão, e passam seus dias em prosperidade, e em um momento descem ao Inferno”. Hos. 9: “Não te alegres, ó Israel; não exultes como os povos”. Mas “na tua salvação”, isto é, em Cristo, que veio com esse propósito, para nos salvar. Mt 1: “Porque Ele salvará”, etc. E esta alegria arma o homem contra o Diabo. Prov. 17: "Uma mente alegre contribui para uma idade próspera; um espírito triste seca os ossos." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 13:6
O segundo é oração ou louvor de Deus; daí ele acrescenta, "Cantarei ao Senhor," isto é, eu o louvarei. Sl. 21: "Vós que temeis o Senhor, louvai-o." Pois o louvor de Deus prevalece muito para vencer o Diabo. Mt. 17: "Este tipo de demônio não sai senão por oração e jejum." Hc. 3: "Mas eu me alegrarei no Senhor, e exultarei em Deus meu Jesus." E isto por benefícios recebidos; e portanto segue, "que me tem concedido bens," isto é, que concede bens. Tg. 1: "Todo bom presente," etc. E ele diz "bens," porque há certos bens temporais que o Senhor concede. Mt. 25: "Ele entregou a eles seus bens, e a um deu cinco talentos," etc. Igualmente, bens espirituais, que são os bens da graça e virtudes. 1 Cor. 12: "Há diversidades de dons," etc. "Todas estas coisas, um e o mesmo Espírito opera, repartindo a cada um como quer." Jó 2: "Se recebemos bens da mão do Senhor," etc. Igualmente, os bens da glória. Sl. 26: "Creio que verei os bens do Senhor na terra dos viventes." Todos estes bens o Senhor concede; e portanto é digno de ser louvado. Ecl. 51: "Àquele que me dá sabedoria darei glória." O terceiro é boa obra, do qual é acrescentado, "Tocarei," isto é, eu trabalharei. Tocar o saltério é golpeá-lo com a mão. Jerônimo: "Esteja sempre fazendo algo bom, para que o Diabo vos encontre ocupados." Mt. 12: "Quando o espírito impuro sai de um homem," etc., "entram e nele habitam," etc. "E se tornam," etc. "Ao nome do Senhor," isto é, para louvor do nome do Senhor Altíssimo. Lc. 2: "Glória a Deus nas alturas." Mt. 5: "Assim brilhe vossa luz diante dos homens, que vejam," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi