Romanos 15
Thomas Aquinas
Romanos 15:1
O Apóstolo ensinou acima que os mais fortes devem evitar escandalizar os mais fracos; aqui ele ensina que o mais forte deve suportar as falhas dos fracos. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, propõe uma advertência; segundo, ele esclarece, pelo menos cada um de vocês. Esta advertência contém duas partes: a primeira diz respeito ao comportamento externo. Por isso ele diz: não só devemos evitar escandalizar os fracos, mas nós, que somos mais fortes na fé, devemos suportar as enfermidades dos fracos. Pois, assim como em um edifício material, certo material mais forte é selecionado para suportar todo o peso do edifício, sobre o qual é colocado o material mais fraco, assim como os alicerces e os pilares, assim no edifício espiritual da Igreja os homens mais fortes não são apenas escolhidos, mas tornados mais fortes para suportar o peso dos outros. Por isso diz num salmo: Fortaleci as suas colunas (Sl 75:4) e em Gálatas: carregai os fardos uns dos outros (Gl 6:2). Mas os mais fortes apoiam as falhas dos fracos, quando suportam pacientemente as deficiências dos fracos e, na medida do possível, tentam ajudá-los. A segunda diz respeito à intenção interna. Daí se diz: e não para agradar a nós mesmos, ou seja, desejar sempre a realização daquilo que nos agrada, mas devemos condescender com a vontade dos outros, para fazer o que lhes agrada e é útil: assim como procuro agradar a todos os homens em tudo que faço (1 Cor 10,33). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:2
Então quando ele diz, que cada um de vocês, ele esclarece sua admoestação: primeiro, quanto à segunda parte; segundo, quanto à primeira, em "portanto, recebam um ao outro". Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele explica o que havia dito; segundo, ele apresenta uma razão, pois Cristo não agradou a si mesmo. Primeiro, portanto, ele diz: foi dito que não devemos agradar a nós mesmos, precisamente porque cada um de nós que somos mais fortes devemos agradar nosso próximo fraco, isto é, condescender com ele em coisas que o agradam, mas não em coisas que são más, como alguns pedem em Isaías: falar-nos coisas agradáveis (Is 30:10). Por isso ele acrescenta: para o bem. Do mesmo modo, não devemos ter a intenção de agradar aos homens pelo bem da aprovação humana ou glória, pois se diz em um salmo: Deus dispersará os ossos daqueles que agradam aos homens (Sl 53:5), mas pela honra de Deus e pelo bem de nosso próximo. Por isso ele acrescenta: para a edificação, isto é, porque nos condescendemos à sua vontade, eles são fortalecidos na fé e caridade de Cristo: procuremos as coisas que promovem a paz e as coisas que servem para edificação mútua (Rm 14:19). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:3
Depois, quando ele diz: por Cristo, atribui a razão para o que havia dito e usa o exemplo de Cristo: primeiro, menciona o exemplo de Cristo; segundo, mostra que devemos imitar esse exemplo, pois tudo que foi escrito; terceiro, acrescenta uma oração para que possamos cumpri-la, agora o Deus da paz. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, apresenta o exemplo, dizendo: foi afirmado que não devemos nos agradar, isto é, segundo nossa própria vontade privada; pois Cristo, que é nossa cabeça, não se agradou a si mesmo, quando escolheu sofrer por nossa salvação e fazer coisas contrárias à sua própria vontade, a saber, sua vontade humana natural, para cumprir a vontade divina, que era comum a ele e ao Pai: não minha vontade mas a tua seja feita (Mt 26:42). Segundo, apela para uma autoridade, dizendo: mas como está escrito num salmo na pessoa de Cristo falando ao Pai: Ó Pai, as afrontas daqueles, isto é, dos judeus, que vos ultrajaram, isto é, vos blasfemaram por suas obras malignas e contradizendo a verdade de vossa doutrina, caíram sobre mim, porque quiseram me oprime, porque vos instruí sobre vossa vontade e repreendi suas ações malignas: eles odiaram tanto a mim como a meu Pai (Jo 15:24). Isso também pode referir-se aos pecados de toda a raça humana, porque todos os pecados de certa maneira afrontam a Deus, na medida em que a reverência de Deus é desprezada por eles: eles abandonaram o Senhor, eles blasfemaram o santo de Israel (Is 14:4). Assim, portanto, as afrontas daqueles que afrontam a Deus caíram sobre Cristo, na medida em que ele morreu pelos pecados de todos: o Senhor colocou sobre ele a iniquidade de todos nós (Is 1:4); ele levou nossos pecados em seu corpo na árvore (1 Pd 2:24). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:4
Depois, quando diz, para tudo o que foi escrito, mostra que devemos imitar este exemplo de Cristo, dizendo: pois tudo o que foi escrito na Sagrada Escritura sobre Cristo ou sobre os seus membros foi escrito para o nosso aprendizado. Não havia necessidade de escrever isto, exceto para a nossa instrução: toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a correção e para a educação na justiça (2 Timóteo 3:16). Mas o que está contido nas Escrituras para nossa instrução é mostrado quando ele diz: isto, através da paciência e do conforto das Escrituras, isto é, que as Escrituras contêm. Porque na Sagrada Escritura está contida a paciência dos santos em suportar os males: ouvistes falar da paciência de Jó (Tg 5,11). Neles também está contida a consolação, que Deus lhes deu, como diz num salmo: quando são muitos os cuidados do meu coração, as tuas consolações alegram a minha alma (Sl 94,19). Por isso também diz em 1 Pedro: predizendo os sofrimentos de Cristo, que pertencem à paciência, e a glória subsequente, que pertence à consolação (1 Pedro 1:11). Qual será para nós o fruto desta doutrina ele indica quando diz: para que tenhamos esperança. Pois pela instrução da Sagrada Escritura de que aqueles que sofreram pacientemente as tribulações por Deus foram divinamente consolados, recebemos a esperança de que nós mesmos seremos consolados, se tivermos sido pacientes nelas: se ele me matar, nele esperarei (Jó 13:15). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:5
Então quando ele diz: Ora que o Deus da paciência, porque pareceria extremamente difícil para um mero homem ser capaz de imitar o exemplo de Cristo, como se diz em Eclesiástico: que é o homem que pode seguir o rei, seu criador? (Ec 2:12), ele usa de uma oração, dizendo: Ora que o Deus da paciência, isto é, o doador: tu és minha paciência (Sl 71:5), e da consolação, isto é, que concede consolação espiritual: o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação (2Co 1:3), vos conceda, de quem é todo dom perfeito (Tg 1:17), que vós tenhais uma mente única, isto é, concordai uns com os outros: concordai uns com os outros, vivei em paz (2Co 13:11), não consentindo em pecado, mas segundo Cristo Jesus, de quem se diz: ele é nossa paz, que de ambos fez um (Ef 2:14). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:6
Que, pelo fato de vocês concordarem nas mesmas coisas, com um só pensamento, existindo pela fé e pelo consenso da caridade, como diz um salmo: que faz com que os homens de um só pensamento habitem numa casa (Sl 67,7), isto é, com uma confissão de voz vinda da unidade da fé, 1 Coríntios: Apelo a que todos concordem (1 Cor 1,10), para que, pela conformidade do coração, glorifiquem a Deus, Criador de todas as coisas, ele mesmo existindo como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem nos adotou como filhos: aos que me honram honrarei (1Sm 2:30); se sou pai, onde está minha honra? (Malaquias 1:6) - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:7
Então, quando ele diz 'portanto, recebei uns aos outros', ele clarifica a primeira parte da admoestação em que tinha dito que o mais forte deveria tolerar as fraquezas do fraco. A respeito disto, ele faz três coisas: primeiro, ele retoma a admoestação; segundo, apresenta uma razão do exemplo de Cristo, em 'como também Cristo'; terceiro, acrescenta uma razão, em 'agora o Deus da esperança'. Primeiramente, portanto, ele diz: portanto, isto é, porque as coisas que foram escritas são dirigidas à nossa instrução, a saber, os exemplos de Cristo e dos outros santos, recebei uns aos outros na caridade, ou seja, de forma que um suporte as coisas que pertencem a outro, assim como gostaria de ser ajudado na medida em que a caridade permite, e de forma que um possa tolerar outro para ajudá-lo e permitir-lhe avançar: 'aquele que é fraco na fé recebei-o' (Rm 14:1). Ento quando ele diz 'como também Cristo vos recebeu', ele atribui uma razão do exemplo de Cristo. Primeiro, ele apresenta o exemplo, dizendo: como também Cristo vos recebeu, isto é, vos tomou sob seu cuidado e proteção: 'eis meu servo, que eu sustento' (Is 42:1); 'ele ajudou Israel, seu servo, em recordação de sua misericórdia' (Lc 1:54). E isto para a honra de Deus, a quem ele referiu todas as coisas: 'eu honro meu Pai e vós me desonrais' (Jo 8:49). Disto nos é dado a entender que devemos suportar-nos mutuamente nas coisas que pertencem à honra de Deus. — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:8
Segundo, quando ele diz, pois digo que Cristo, ele esclarece o que havia dito: primeiro, com respeito aos judeus; segundo, com respeito aos gentios, em mas que os gentios. Primeiro, portanto, ele diz: foi estabelecido que Cristo vos recebeu, que sois congregados na unidade de fé composta de judeus e gentios. E isto é claro com respeito a ambos: pois digo, portanto, que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão, pois é o autor da fé de todos, como se diz em Hebreus: olhando para Jesus, autor e consumador de nossa fé (Hb 12:2). Mas ele se mostrou em pessoa apenas aos judeus, como se diz em Mateus: Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24); e em Isaías: sua voz não será ouvida fora (Is 42:2). E isto pela verdade de Deus, isto é, para que a verdade da promessa de Deus seja reconhecida: Deus é verdade (Rm 3:4). Por isso ele continua: para confirmar as promessas feitas aos pais: ele suscitou um chifre de salvação para nós na casa de seu servo Davi; como falou pela boca de seus santos profetas (Lc 1:69); pois todas as promessas de Deus encontram seu sim nele (2 Cor 1:20). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:9
Quando portanto diz, mas quanto aos gentios, mostra que também os gentios foram aceitos por Cristo: primeiro, ele enuncia sua proposição; segundo, a confirma com uma autoridade, conforme está escrito. Portanto, primeiro ele diz: Foi afirmado que Cristo aceitou os judeus a fim de que as promessas feitas aos patriarcas fossem cumpridas. Mas as promessas não foram feitas aos gentios. Logo, isto não se aplica aos gentios, pois eles foram aceitos por causa da misericórdia. E isto é o que ele diz: mas que os gentios glorifiquem a Deus por sua misericórdia estendida a eles por Cristo; pois, embora ele não tenha pregado a eles pessoalmente, enviou seus discípulos, que exerceram seu ministério entre eles como ele havia feito entre os judeus: vai, portanto, e ensina todas as nações (Mt 28:19); a terra está cheia da misericórdia do Senhor (Sl 33:5); sua misericórdia está sobre aqueles que o temem de geração em geração (Lc 1:50). Assim, o Apóstolo atribui a conversão dos judeus à verdade de Deus, mas a dos gentios à sua misericórdia. Mas um salmo diz: todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade (Sl 25:10), o que parece contradizer isto. A resposta é que, ao atribuir a chamada dos judeus à verdade de Deus, ele não exclui a misericórdia, porque o próprio Apóstolo, que nasceu dos judeus, diz: recebi misericórdia (1 Tm 1:13). Foi também um ato de misericórdia que Deus fizesse as promessas aos patriarcas sobre a salvação de seus descendentes. Igualmente, ao atribuir a chamada dos gentios à misericórdia de Deus, ele não exclui completamente a verdade de Deus, pois também pertencia à verdade divina que ele cumprisse sua intenção concernente à salvação dos gentios. O Apóstolo fala desta intenção em Efésios: era um mistério oculto por idades em Deus (Ef 3:9). Mas uma forma de verdade, a saber, o cumprimento de promessas, é considerada na chamada dos judeus, e que não é considerada na chamada dos gentios, aos quais as promessas não foram feitas. Então, quando ele diz, conforme está escrito, ele confirma com uma autoridade o que havia dito sobre a conversão dos gentios. Pois embora a chamada não tenha sido prometida aos gentios, ela não foi não planejada, mas foi predita pelas predições dos profetas. Ele apresenta quatro autoridades, a primeira das quais contém a ação de graças de Cristo ao Pai pela conversão dos gentios realizada por ele. Por isso ele diz: conforme está escrito (Sl 18:50), você me fez chefe dos gentios; você me exaltou acima de meus adversários. Ó Deus Pai, eu, Cristo, vou louvar-te com ação de graças entre os gentios, pela conversão dos gentios realizada por mim e vou cantar com nova exaltação da mente ao teu nome, que se manifestou a eles, como diz em João: Eu manifestei o teu nome aos homens que tu me deste (Jo 17:6). Ou de outra maneira: Vou confessar-te entre os gentios, isto é, vou fazer os gentios confessarem a ti com uma confissão de fé: que os povos te louvem, ó Deus, que todos os povos te louvem (Sl 67:5) e vou cantar ao teu nome, isto é, vou fazer os gentios cantarem a ti uma canção que consiste na exultação de um espírito renovado: Ó cantai ao Senhor um cântico novo; cantai ao Senhor, toda a terra (Sl 96:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:10
A segunda autoridade contém a coligação de gentios e judeus. Portanto, ele diz: e novamente ele diz: Ó gentios, outrora alienados da comunidade de Israel (Ef 2:12); alegrai-vos, vós gentios, com seu povo, isto é, adotem uma alegria comum juntamente com os judeus, que outrora eram seu povo: eles se alegram diante de vós como com alegria na colheita (Is 9:3); haverá um único rebanho e um único pastor (Jo 10:16). Mas nossa carta tem: alegrai-vos com Jerusalém, e exultai com ela, todos vós que a amais (Is 66:10). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:11
A terceira autoridade contém a devoção dos gentios a Deus. Daí ele acrescenta: e novamente está escrito em um salmo: louvai o Senhor, todos vós gentios (Sl 117:4), isto é, confessai sua bondade: do nascer do sol ao seu pôr seja louvado o nome do Senhor (Sl 113:3); e todos vós povos, não apenas o povo judeu, e exaltai-o, isto é, confessai sua grandeza, isto é, que sua grandeza supera todo louvor: quando louvardes o Senhor, exaltai-o quanto puderdes; pois ele superará mesmo isto (Sir 43:30); do nascer do sol ao seu pôr é grande meu nome entre os gentios (Ml 1:11). — Comentário a Romanos
Romanos 15:12
A quarta autoridade contém a reverência dos gentios para com Cristo. Daí ele continua: e novamente Isaías diz: a raiz de Jessé virá (Is 11:10). Aqui ele prediz a origem de Jesus, que ele nascerá da semente de Jessé. Pois Jessé era o pai de Davi. Portanto ele diz: haverá uma raiz de Jessé, de cuja semente Cristo nascerá: naquele dia a raiz de Jessé estará como sinal para os povos (Is 11:10). Ou Cristo será a raiz de Jessé, porque embora tenha vindo de Jessé conforme a origem corporal, foi seu poder que o sustentou e lhe deu graça: vós não sustentais a raiz, mas a raiz vos sustenta (Rm 11:18). Então ele toca no ofício de Cristo, acrescentando: aquele que se levantará com tal graça excelente que pode governar os gentios levando-os ao culto divino, o que ninguém tinha sido capaz de fazer anteriormente: farei dos gentios tua herança. Tu os governarás com cetro de ferro (Sl 2:8). Finalmente, ele menciona a devoção dos gentios para com Cristo, dizendo: nele esperarão os gentios, isto é, para obter por meio dele a herança da glória celestial: nós regenerados para uma viva esperança por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pd 1:3). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:13
Depois, quando diz, agora o Deus da esperança, acrescenta uma oração, dizendo: foi afirmado que os gentios esperarão em Cristo, o Deus da esperança, isto é, que derrama esta esperança em nós: a minha esperança, ó Senhor (Sl 71,5). Ou que o Deus da esperança, isto é, aquele em quem esperar, encha você de toda alegria, isto é, espiritual, que se preocupa com Deus: a alegria do Senhor é a sua força (Ne 8:10), e a paz, através da qual o homem está em paz consigo mesmo e com Deus e seu próximo: grande paz têm aqueles que amam a tua lei (Sl 119:165), na fé. Como se dissesse: para que junto com a crença tenhais paz e alegria, que são efeitos da caridade, como diz em Gálatas: o fruto do Espírito é amor, alegria, paz (Gl 5,22). Portanto, é claro que ele deseja que eles recebam de Deus, o doador da esperança, não apenas a fé, mas a caridade, através da qual a fé opera, como diz em Gálatas (Gl 5,6), para que a sua fé não seja informe e morta: a fé sem obras é morta (Tg 2,26). Para que abundeis na plenitude destas virtudes, progredindo do bem para o melhor, não só na esperança, mas também na força do Espírito Santo, ou seja, na caridade, que é derramada nos vossos corações pelo Espírito Santo, como foi dito acima (Rm 5,5); Deus é capaz de lhe fornecer toda graça em abundância (2Co 7:8). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:14
Depois de instruir os romanos com admoestações gerais, o apóstolo começa agora a escrever-lhes certos assuntos familiares. Primeiro, assuntos que lhe dizem respeito; segundo, assuntos pertencentes a outros, mas eu recomendo a você Febe (Romanos 16:1). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele desculpa sua presunção em instruí-los e corrigi-los; segundo, ele desculpa seu atraso em não visitá-los, razão pela qual também fui impedido (Rm 15:22); terceiro, ele busca o favor de suas orações, portanto, rogo-vos, irmãos (Rm 15:30). Em relação ao primeiro, deve-se notar que alguém poderia acreditar que o Apóstolo escreveu aos Romanos, porque pensava que não havia ali ninguém que pudesse instruí-los e corrigi-los. Mas ele exclui isso, dizendo: e eu também, meus irmãos, estou certo de vocês, pelas coisas que ouvi sobre vocês, que vocês são capazes de admoestar aqueles entre vocês que precisam de admoestação. Duas coisas são exigidas de alguém que admoesta adequadamente: primeiro, que ele admoeste não por raiva ou ódio, mas por amor, como diz um salmo: que um homem bom me repreenda com bondade (Sl 141:5), e em Gálatas: vocês que são espirituais devem restaurá-lo com um espírito de mansidão (Gl 6:1). Quanto a isto ele diz: que também vós estais cheios de amor: enchei as mãos com as brasas dentre os querubins, isto é, com o fogo da caridade (Ez 10:2). Segundo, o conhecimento da verdade é necessário, porque alguns têm zelo por Deus em corrigir, mas não são iluminados, como disse acima (Rm 10:2). É por isso que ele acrescenta: reabastecidos com todo o conhecimento, isto é, humano e divino, da lei antiga e da nova: em todos os sentidos fostes enriquecidos com toda a palavra e com todo o conhecimento (1 Cor 1, 5). Disto ele conclui: para que vocês sejam capazes, por causa do amor e do conhecimento, de admoestar uns aos outros adequadamente. Pois porque todos nós ofendemos de muitas maneiras (Tg 3:2), é apropriado que nos admoestemos uns aos outros, como diz no Eclesiástico: ele deu ordem a cada um deles a respeito do seu próximo (Sir 17:14). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:15
Então quando diz, "Mas escrevi para vós", ele apresenta a verdadeira causa pela qual havia admoestado e corrigido. Quanto a isto, ele faz duas coisas: primeiro, mostra que isto pertence à autoridade confiada a ele por seu apostolado; segundo, mostra como usou este poder, em "Portanto, tenho me glorificado". Ele diz, portanto: mais ousadamente, ou seja, seguramente, escrevi para vós atacando vossos erros e deficiências, o que certamente poderia ser atribuído a presunção ousada, já que não temera vosso desagrado: ele sai ousadamente ao encontro das armas (Jó 39:21). Mas esta presunção é desculpada por três razões: primeira, por conta da condição daqueles a quem escreveu, porque embora entre os romanos houvesse alguns a quem tais repreensões pareciam ousadas e presunçosas, havia outros que necessitavam de uma repreensão severa por causa de sua disposição insolente: repreende-os severamente (Tito 1:13). E isto é o que ele diz: de certa forma. Como se dissesse: minha escrita não parece ousada a todos vós, mas apenas a uma parte. Ou pode ser entendido como se referindo a alguns pontos, pelos quais os repreende. Mas pode também significar alguma parte da Igreja, ou seja, que está comigo. Segundo, a ousadia é desculpada por causa da intenção do Apóstolo. Pois ele não estava escrevendo para eles como se os considerasse ignorantes, mas para refrescar sua memória. E isto é o que ele acrescenta: como se vos admoestasse, como se tivessem esquecido das coisas que outrora conheciam, como Filipenses diz: vós vos ocupastes (Fp 4:10). Lembrai-vos dos dias anteriores quando, depois de iluminados, suportastes grande luta de sofrimentos (Hb 10:32). Terceiro, ele é desculpado por causa de sua autoridade apostólica que o exigia. Portanto ele acrescenta: por causa da graça do apostolado que me foi confiado: pela graça de Deus sou o que sou (1 Cor 15:10). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:16
Primeiro, ele descreve o autor desta graça quando ele diz: que me foi dada por Deus. Como se dizer: não por homens: Paulo, apóstolo não nomeado por homens nem por homem (Gl 1:1). Segundo, ele especifica essa graça quando ele diz: que eu deveria ser o ministro de Cristo Jesus entre os gentios, isto é, para servir a Deus na conversão dos gentios: considere-nos como ministros de Cristo (1 Cor 4:11); enquanto de fato sou apóstolo dos gentios, honrarei meu ministério (Rm 11:13). Terceiro, ele mostra a função desta graça quando ele diz: santificando o Evangelho de Deus, isto é, mostrando que ele é santo pela palavra da verdade e pela obra de uma boa vida e de milagres: na palavra da verdade, o Evangelho que veio a vós, como também em todo o mundo, está frutificando e crescendo (Cl 1:6); todas as palavras de minha boca são justas (Pv 8:8). Quarto, ele apresenta o fim desta graça quando ele diz: para que a oblação dos gentios seja feita, isto é, as nações convertidas por meu ministério, em que ele ofereceu, por assim dizer, um sacrifício e oblação a Deus, como diz em Filipenses: e se, derramando-me, verto do meu sangue para libação sobre o sacrifício e serviço de vossa fé, fico alegre e me congratulo com todos vós (Fl 2:17). Seja feita aceitável, a saber, a Deus através de uma intenção correta: então vos deleitareis em sacrifícios de justiça, em holocausto (Sl 51:20)—e santificada no Espírito Santo, isto é, pela caridade e outros dons do Espírito Santo: fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados no nome do Senhor Jesus e no Espírito do nosso Deus (1 Cor 6:11). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:17
Então quando diz, Tenho glória em Cristo, ele mostra como usou sua autoridade apostólica. Primeiro, ele menciona o fruto que produziu; segundo, a grandeza deste fruto, em até que; terceiro, ele mostra a dificuldade, em e tenho pregado. Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele dá glória a Deus pelo fruto que produziu, dizendo: portanto, porque recebi tal graça e tenho executado cuidadosamente aquilo para o qual me foi dado, tenho glória, isto é, meritório de glória, como um ministro fiel: eu preferia morrer do que ter alguém me tirar meu motivo de glória (1 Co 9:15). Mas não atribuo esta glória principalmente a mim mesmo; antes a tenho em Cristo Jesus, isto é, por Cristo Jesus, pelo cujo poder pude produzir fruto: sem mim nada podeis fazer (Jo 15:5). E porque todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai, como diz em Mateus 11:27, o Pai permanecendo nele também faz as obras (Jo 14:10). Portanto, ele finalmente refere esta glória ao Pai, dizendo: diante de Deus, a saber, o Pai: não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória (Sl 115:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:18
Então ele atribui a razão do que havia dito, dizendo: pois não ouso falar de nenhuma dessas coisas que Cristo não opera por mim. Como se dissesse: não falarei do fruto produzido através de mim, porque não foi produzido por mim. Caso contrário, não teria glória com Deus, mesmo que com os homens. O que relato são coisas não realizadas principalmente por meu intermédio, mas realizadas por Cristo através de mim: Ó Senhor, tu realizaste por nós todas as nossas obras (Is 27:12). Segundo, ele menciona o próprio fruto, dizendo: para a obediência dos gentios. Como se dissesse: a minha glória é esta: fiz com que os gentios obedecessem à fé: para a obediência à fé em todas as nações (Rm 1,5); assim que ouviram falar de mim, me obedeceram (Sl 18:44). Terceiro, ele mostra como levou os gentios a esta obediência. Mas porque ele havia dito acima: a fé vem pelo ouvir, e o que é ouvido, pela palavra de Cristo (Rm 10:17), ele agora diz: pela palavra, isto é, pela palavra da pregação da fé. Mas os argumentos que favorecem a fé pregada são a boa vida dos pregadores; a respeito disso ele diz: e por obras, como se eu vos tivesse trazido à fé através de obras retas: para que vejam as vossas boas obras (Mateus 5:16); e obras milagrosas, pelas quais Deus dá testemunho da doutrina pregada, como diz em Marcos: o Senhor cooperou com eles e confirmou a mensagem pelos sinais que a acompanhavam (Marcos 16:20). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:19
Por isso ele acrescenta: pelo poder dos sinais, isto é, de pequenos milagres, como a cura dos enfermos, e das maravilhas, ou seja, grandes milagres, que pressagiam ou manifestam algo grande pela sua grandeza. Mas tudo isso seria insuficiente, a menos que o Espírito Santo estimulasse os corações dos seus ouvintes a crerem. Por isso, diz em Atos que enquanto Pedro falava as palavras de fé, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra (Atos 10:44). Portanto, acrescenta: pelo poder do Espírito Santo: enquanto Deus também dava testemunho por sinais e prodígios e por dons do Espírito Santo distribuídos segundo a sua vontade (Hb 2,4). Então quando ele diz, de modo que de Jerusalém, ele mostra a magnitude do fruto pela multidão de lugares em que pregou, dizendo: de modo que começando por Jerusalém, onde no início de sua conversão ele pregou nas sinagogas judaicas, como diz em Atos 9:28. Assim, ele cumpriu a palavra em Isaías: de Sião sairá a lei, e a palavra da lei de Jerusalém (Is 2:30), até o Ilírico, que fica no Mar Adriático, em frente à Itália, eu reabasteci o Evangelho de Cristo, ou seja, enchi todos esses lugares com a pregação do Evangelho. Mas para que ninguém suponha que ele seguiu um caminho reto de Jerusalém ao Ilírico para pregar o Evangelho, ele acrescenta: de Jerusalém através da circunferência do Ilírico, ou seja, porque pregou aos gentios em todas as direções ao seu redor e os converteu à fé: quem abriu um canal para as torrentes de chuva? (Jó 38:25). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:20
Então quando ele diz, e assim preguei, ele mostra quão difícil é produzir este fruto, pois é difícil converter aqueles completamente ignorantes da fé. Primeiro, portanto, ele menciona a dificuldade, dizendo: e assim preguei este Evangelho, não, de fato, onde Cristo foi nomeado, ou seja, não entre aqueles que haviam ouvido o nome de Cristo: os povos que eu não conhecia me serviram (Sl 18:43); eis que chamarás nações que não conheces, e nações que não te conheciam correrão para ti (Is 55:5). Então ele dá a razão, dizendo: para que não edificasse sobre fundamento alheio. Fundamento alheio pode ser interpretado de duas maneiras: de uma forma, doutrina herética, que é estranha ao fundamento da verdadeira fé: neste sentido, a palavra, para que, é tomada causalmente. Pois o Apóstolo quis pregar àqueles que não haviam ouvido o nome de Cristo com a intenção, porque se seus ouvintes haviam ouvido os ensinamentos de falsos apóstolos, teria sido mais difícil levá-los de volta à verdade. Daí, diz em Mateus: o homem é insensato que edifica sua casa sobre a areia (Mt 7:26), para o qual a falsa doutrina é comparada. De outra forma, fundamento alheio pode significar a doutrina da verdadeira fé pregada por outros. Então a palavra, para que, é tomada em sentido consecutivo. Pois o Apóstolo não evitou pregar àqueles para os quais outros haviam pregado; assim pregou aos Romanos, a quem Pedro havia instruído anteriormente. Mas quando pregou àqueles que nada haviam ouvido sobre Cristo, o resultado foi que ele não estava edificando sobre fundamento alheio, mas ele mesmo lançou o primeiro fundamento da fé: como arquiteto sábio, lancei fundamento (1 Cor 3:10).
Romanos 15:21
Em segundo lugar, ele cita uma autoridade para o que havia dito, dizendo: mas como está escrito: 'aqueles a quem não foi falado verão: e aqueles que não ouviram entenderão' (Is 52:15). Com estas palavras o profeta parece predizer que os gentios chegarão a um modo de conhecer a Deus mais excelente do que os judeus, que o conheceram antes. Primeiro, portanto, ele mostra a sua excelência no que diz respeito à causa do conhecimento que é dupla, a saber, as palavras ouvidas e as coisas vistas. Pois esses dois sentidos são capazes de disciplinar. Os judeus, portanto, chegaram ao conhecimento dos mistérios de Cristo pelas palavras que lhes foram anunciadas pelos profetas: os profetas que profetizaram sobre a graça que seria sua buscaram e indagaram sobre esta salvação; eles perguntaram que pessoa ou época foi indicada pelo espírito de Cristo dentro deles ao predizer os sofrimentos de Cristo e a glória subsequente (1 Pedro 1:10). Mas os gentios veem realmente cumpridos tais mistérios de Cristo; daí, acrescenta: porque os gentios a quem não foi falado pelos profetas, isto é, a respeito de Cristo, como havia sido anunciado aos judeus, verão as coisas agora cumpridas: muitos profetas e reis desejaram ver o que vocês veem e não viram (Lucas 10:24). Em segundo lugar, ele mostra a sua excelência no que diz respeito à forma de conhecer, porque os judeus apenas ouviram os anúncios dos profetas: ouvimos notícias de Deus e uma mensagem foi enviada entre as nações (Ob 1:1). Mas os gentios obtiveram entendimento pela visão. Portanto, é afirmado: e eles, a saber, os gentios, que antes não ouviram falar do Cristo predito pelos profetas, compreenderão, a saber, a verdade da fé: e agora, ó reis, entendam (Sl 2:10). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:22
Depois de se desculpar pela presunção que lhe poderia ser atribuída por instruir e corrigir os romanos, o Apóstolo explica agora por que adiou a visita a eles. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, menciona um obstáculo passado; segundo, sua intenção de visitar, mas agora; terceiro, ele promete alguns frutos da sua visita, mas eu sei. Primeiro, portanto, ele diz: foi afirmado que preguei o Evangelho em muitos lugares onde o nome de Cristo não era conhecido. Por esta razão também até agora fui muito impedido por tal ocupação de vir até você. Este obstáculo continuou até agora; daí ele acrescenta: e foram evitados até agora. Isto pode referir-se ao grande número de ocupações que teve em outros lugares ou mesmo à providência divina, através da qual o Apóstolo foi impedido de visitá-los e também direcionado para a salvação de outros: passaram pela região da Frígia e da Galácia, tendo sido proibidos pelo Espírito Santo de falar a palavra na Ásia (Atos 16:6). Por isso, acima, ele disse: Muitas vezes me propus ir até vocês e até agora fui impedido (Romanos 1:13). E isto é o que é dito em Jó sobre as nuvens, pelas quais os pregadores são significados: eles giram e giram sob sua orientação, para cumprir tudo o que ele lhes ordena (Jó 37:12). - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:23
Depois quando ele diz, mas agora, ele esclarece sua intenção de visitá-los: primeiro, ele promete visitá-los; segundo, ele diz por que deve se atrasar, em mas agora irei; terceiro, ele menciona o objetivo de sua visita, quando portanto terei levado a cabo isto. Primeiro, portanto, ele diz: até agora fui impedido, mas agora, tendo já viajado por todos estes lugares, não tendo mais lugar, isto é, qualquer necessidade de permanecer nestes países, nos quais a fé foi estabelecida por mim, e tendo um grande desejo estes muitos anos passados de vir a vós, como disse acima: Desejo ver-vos para vos comunicar alguma graça espiritual (Rm 1:11). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:24
Quando eu começar a fazer minha jornada para a Espanha—aonde ele planejava ir a fim de lançar os fundamentos da fé mesmo num lugar tão distante: Dar-te-ei por luz das nações, a fim de que minha salvação chegue até ao fim da terra (Isa 49:6)—espero que, ao passar, vos veja. Assim, ele dá a entender que não estava planejando ir a eles principalmente, porque considerava que já haviam sido suficientemente instruídos pelo ensinamento de Pedro, que foi o primeiro apóstolo a pregar aos romanos. E porque os romanos então tinham domínio sobre todo o ocidente, ele esperava com a ajuda e orientação deles partir para a Espanha; por isso ele acrescenta: e ser por vós acompanhado para lá. Contudo, ele pretendia passar algum tempo com eles, porque acrescenta: se eu tiver gozado de vós, isto é, sido consolado, como disse: para que seja consolado convosco (Rom 1:12). E isto em parte, isto é, uma parte de tempo, porque ele planejava ser consolado com eles por um tempo. Mas contra isto está o que Agostinho diz em seu livro Sobre a Doutrina Cristã, que apenas as coisas que nos fazem bem-aventurados devem ser desfrutadas, a saber o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Portanto é impróprio para o Apóstolo dizer que desfrutará dos romanos. A resposta é que, como Agostinho diz no mesmo lugar, um homem não deve ser desfrutado em si mesmo mas em Deus, de acordo com a carta a Filêmon: sim, irmão, de ti gozarei no Senhor, o que significa se deleitar num homem por causa de Deus. E assim devemos entender o que se diz aqui, se eu tiver gozado de vós, a saber em Deus. Ou em parte pode se referir aos bons, com quem ele poderia gozar em Deus. Pela outra parte, a saber, os ímpios, ele não poderia gozar mas poderia se entristecer, como diz em 2 Coríntios: a fim de que quando voltar Deus não me humilhe diante de vós e eu tenha de chorar por muitos dos que pecaram antes (2 Cor 12:21). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:25
Então, quando ele diz, mas agora irei, ele diz por que deve adiar sua visita. Quanto a isto ele faz três coisas: primeiramente, ele dá a razão, dizendo: mas agora irei, isto é, não estou vindo para vós de imediato, porque agora irei a Jerusalém para ministrar aos santos. Neste sentido, o que está escrito em Atos 4:34 e seguintes deve ser notado, a saber, que os judeus convertidos à fé no próprio início venderam suas posses e viveram em comum da receita que, quando se esgotou e uma grande fome era iminente (At 11:27), os discípulos, isto é, cristãos, de diferentes partes do mundo, conforme a quantidade que cada um tinha, se propuseram a enviar ajuda aos irmãos residindo na Judeia. Fizeram isto, enviando-a aos presbíteros pelas mãos de Barnabé e Paulo. Portanto, a esmola que os fiéis levaram a Jerusalém ele chama de ministério aos santos: quando eu chegar, enviarei aqueles que vós aprovardes por carta para levar vosso dom a Jerusalém. Se parecer bem que eu também vá, eles me acompanharão (1 Co 16:3). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:26
Em segundo lugar, ele explica o que havia dito sobre o ministério aos santos, dizendo: pois agradou aos da Macedônia e Acaia, ou seja, os fiéis de ambas as regiões convertidos por ele, fazer uma contribuição, isto é, recolher algo, para os pobres de Cristo, ou seja, para o uso dos pobres que estão entre os santos: dai ao homem piedoso, mas não ajudeis ao pecador (Sir 12:4), que vivem em Jerusalém na pobreza: é supérfluo para mim escrever-vos sobre o sofrimento dos santos. Pois sei de vossa prontidão, da qual me glorio a respeito de vós diante do povo da Macedônia (2 Cor 9:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:27
Terceiro, ele atribui as razões, a primeira das quais é o bom prazer; por isso ele diz: porque lhes agradou: cada um deve fazer conforme decidiu, não com relutância ou sob compulsão (2 Coríntios 9:7). A segunda causa é a dívida; portanto, ele acrescenta: rendei, portanto, a todos os homens o que lhes é devido (Romanos 13:7). Ele atribui o motivo da dívida, dizendo: porque se os gentios foram feitos participantes das suas coisas espirituais, isto é, dos judeus, a saber, das bênçãos do conhecimento divino e das promessas e da graça, como diz acima: a quem pertence a adoção dos filhos e a glória (Rm 9:4) e: feito participante da raiz e da seiva da oliveira (Rm 11:17). Eles também se tornaram participantes de suas bênçãos espirituais, porque os judeus lhes enviaram pregadores. Eles também devem ministrar-lhes nas coisas carnais: na divisão por sorte, dar e receber (Eclo 14:15); tome um salmo, isto é, coisas espirituais, e dê o tamboril, isto é, coisas temporais (Sl 81:2). Disto se tira o argumento de que as despesas são devidas não apenas àqueles que pregam, mas também àqueles que enviam pregadores. - Comentário sobre Romanos
Romanos 15:28
Então, quando ele diz, quando, portanto, ele menciona o lugar de onde virá até eles, dizendo: quando, portanto, terei consumado isto, a saber, ministrando aos santos, e lhes confiado este fruto, isto é, as esmolas dos gentios, que é um fruto de sua conversão: Israel é uma vinha frutífera que rende seu fruto (Os 10:1); irei a vós por Espanha. Mas o Apóstolo parece estar dizendo algo falso aqui; pois não há registro de ele ter estado nunca em Espanha. Pois havia sido preso em Jerusalém e levado a Roma em cadeias, como se diz em Atos 28, onde foi morto juntamente com Pedro. Alguns, portanto, dizem que como se diz em Atos: e quando chegamos a Roma, Paulo foi autorizado a ficar por si mesmo com o soldado que o guardava (At 28:16), e depois diz que permaneceu por dois anos inteiros em sua habitação; durante esse tempo, dizem, ele foi a Espanha. Mas porque isto não é certo, pode-se dizer melhor que o Apóstolo não disse algo falso, porque pretendia fazer o que disse. Consequentemente, suas palavras devem ser entendidas como sugerindo sua intenção e não um evento futuro sobre o qual ele não tinha certeza. Portanto, ele não pôde prever isto senão sob a condição que Tiago menciona: melhor seria dizer: 'se o Senhor quiser' e 'se vivermos, faremos isto ou aquilo,' (Tg 4:15). E assim o Apóstolo se desculpa em 2 Coríntios por não visitá-los, como havia prometido: fui inconstante quando quis fazer isto? Faço meus planos como um homem mundano, pronto a dizer 'sim' e 'não' ao mesmo tempo? (2 Cor 1:17). E assim, como não fez por causa justa o que havia prometido, ele se declara isento de leveza, carnalidade e falsidade. E assim é como o Papa Gelásio resolve a questão, como se pode encontrar nos Decretais: o bem-aventurado Paulo, portanto, não deve ser pensado em enganar—Deus proíba!—ou em se mostrar adversário porque, embora houvesse prometido ir a Espanha, não cumpriu essa promessa, sendo ocupado pela divina providência com assuntos mais importantes. Quanto à sua própria vontade, ele disse em verdade que desejava fazê-lo. Mas quanto aos segredos do plano de Deus—que como homem ele não podia conhecer, embora estivesse cheio do Espírito de Deus—ele de fato não o fez, sendo impedido pelo plano celeste. Pois ainda que tivesse o espírito profético, nem todas as coisas são reveladas aos profetas, como é claro em 2 Reis, onde Elias diz, sua alma está em amargura, e o Senhor a ocultou de mim, e não ma disse (2 Rs 4:27). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:29
Quando então ele diz: mas eu sei, ele prediz o fruto de sua visita, dizendo: mas eu sei, nomeadamente, de minha confiança na graça de Deus, que quando eu vier a vós, virei na abundância da bênção de Cristo, isto é, Cristo dará sua bênção mais abundantemente a vós em minha vinda, sobre o qual está dito num salmo: irão de força em força (Sl 84:7), e que Labão disse a Jacó: aprendi que Deus me abençoou por causa de vós (Gn 32:7). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:30
Então quando diz, Eu vos peço, portanto, ele lhes pede o favor de suas orações: primeiro, procura suas orações; segundo, ele ora por eles, em agora o Deus da paz. Com relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, os insta a orar por ele por três razões. Primeiro, da caridade divina quando diz: Eu vos peço, portanto, irmãos: por amor prefiro vos exortar (Flm 1:9). Segundo, da reverência a Cristo, de quem era ministro, dizendo: por nosso Senhor Jesus Cristo, em quem todos somos um como foi dito acima (Rm 12:5). Terceiro, do dom do Espírito Santo, que foi entregue a seu ministério; daí acrescenta: pela caridade do Espírito Santo, que o Espírito Santo derrama nos nossos corações, como foi dito acima (Rm 5:5). Segundo, ele pede a ajuda de suas orações, dizendo: que me ajudeis em vossas orações por mim a Deus, a saber, derramadas por mim: um irmão ajudado por um irmão é como uma cidade forte (Prov 18:19). Mas como a Glosa diz, o Apóstolo não diz isto porque tem menos mérito do que outros inferiores a ele, mas segue a ordem devida. Primeiro, que oração seja dita pela Igreja por seu chefe, como ele diz em 1 Timóteo: antes de tudo, vos peço que se façam suplicações, orações, intercessões, e ações de graças por todos os homens, pelos reis e por todos os que estão em posição de autoridade (1 Tm 2:1). Segundo, porque muitos dos menores, quando se reúnem juntos, obtêm mais mérito. Portanto, é impossível que as orações de muitos sejam ineficazes: se dois dentre vós concordarem sobre qualquer coisa que pedirem, ser-lhes-á feito por meu Pai que está nos céus (Mt 18:19). Terceiro, que quando muitos oram, muitos agradecimentos são ouvidos, como diz em 2 Coríntios: vós também me ajudais com suas orações, para que por muitos seja dado graças por nós, pelo benefício que por obra de muitos se nos concedeu (2 Cor 1:11). — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:31
Terceiro, ele menciona coisas que deseja serem obtidas por ele, a primeira das quais pertence aos inimigos que tinha na Judeia; por isso ele diz: que eu seja livrado dos incrédulos que estão na Judeia, que particularmente atacaram e odiaram Paulo, porque ele confiadamente pregava o fim das observâncias legais: eles foram informados sobre ti que ensinas o abandono de Moisés (At 21:21). A segunda pertence àqueles para cujo ministério foi. E isto é o que ele acrescenta: e que meu ministério, isto é, as esmolas que distribuo a eles, seja aceitável aos santos que estão em Jerusalém, isto é, para que por isto sejam induzidos a dar graças a Deus e a orar pelos Gentios de quem recebem. — Comentário sobre Romanos
Romanos 15:32
O terceiro pertence àqueles a quem estava escrevendo: daí ele acrescenta: para que possa ir a vós com alegria, e isto pela vontade de Deus, contra a qual não quis fazer nada: fazendo petição, se de alguma forma agora, por fim, eu puder ter uma viagem próspera, pela vontade de Deus, para vir a vós (Rm 1,10), e ser refrescado convosco, isto é, que de vossa presença eu receba refrigério das minhas tribulações. — Comentário a Romanos
Romanos 15:33
Então, quando diz, agora o Deus da paz, mostra que está orando por eles, dizendo: agora o Deus, isto é, o doador da paz, esteja convosco, pelo fato de estardes em paz uns com os outros: acordai uns com os outros e o Deus da paz estará convosco (2 Cor 13:11). Acrescenta, amém, isto é, assim seja: deixa que o povo diga: amém (Sl 106:48). — Comentário de Romanos