Mateus 9
Thomas Aquinas
Mateus 9:1
Os milagres relatados acima foram contra perigos temporais; aqui ele menciona aqueles contra perigos espirituais. Ele faz duas coisas: primeiro, mostra como ajuda aqueles que o procuram; segundo, como ele procura aqueles que cura (v. 35). Quanto ao primeiro: primeiro, apresenta o remédio contra o pecado; em segundo lugar, contra a morte (v. 18). Quanto ao primeiro: primeiro, ele apresenta o remédio contra o pecado através do perdão; em segundo lugar, atraindo os pecadores para si (v. 10). E primeiro ele desenha o pano de fundo a favor; em segundo lugar, ele menciona o próprio favor (v. 4b). Primeiro, o local é mencionado; em segundo lugar, a devoção dos presentes (v. 2). Ele diz, portanto: E entrando em um barco, ele atravessou. Isto está relacionado com o anterior, porque imploraram que ele fosse embora; conseqüentemente, ele entrou em um barco. Por isso ele dá a entender que se alguns dizem: “Afasta-te de nós, não desejamos o caminho dos teus mandamentos” (Jb 21,14), ele se afasta imediatamente. Então, ele entra em um barco. Este barco significa a Cruz ou a Igreja. Ele veio para a sua própria cidade, isto é, para a cidade dos pagãos que lhe tinha sido dada: «Pede-me e farei das nações a tua herança» (Sl 2, 8). Mas por que Marcos e Lucas dizem que isso foi feito em Cafarnaum, mas Mateus diz Nazaré, que era a cidade dele. A resposta é que uma cidade era de Cristo por motivo de nascimento, e esta era Belém; outro por motivo de educação, e este foi Nazaré; outro por motivo de habitação e de fazer milagres, e este foi Cafarnaum. Portanto, é bem dito, em sua própria cidade. Daí Lucas (4:23): “O que ouvimos ser feito em Cafarnaum, fazei-o também aqui na vossa terra”. Agostinho responde de outra forma: Porque Cafarnaum era a cidade mais famosa da Galiléia, era uma espécie de metrópole. E assim como se alguém fosse de um subúrbio de Paris, dir-se-ia que ele era de Paris por ser bem conhecido, assim o Senhor, sendo dos limites de Cafarnaum, era dito ser de lá. Ou, de outra forma, porque os evangelistas omitem alguma coisa; portanto, algo pode ser acrescentado, a saber, que ele passou por Nazaré e chegou a Cafarnaum. Foi então que lhe ofereceram. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:2
Trouxeram um paralítico. Aqui é sugerida a devoção daqueles que o trouxeram; daí em Marcos (2:4) diz que porque não podiam aproximar-se dele, deixaram-no descer através do teto aberto. Este paralítico significa o pecador deitado no pecado; daí, assim como o paralítico não pode mover-se, nem o pecador. Aqueles que o carregam são os que por seus incentivos o levam a Deus. Quando Jesus viu a fé deles, ele menciona o favor. Aqui podemos ver três coisas: primeiro, o que moveu Jesus; segundo, o que é requerido; terceiro, a queixa contra o favor. Às vezes Jesus cura alguém por causa de sua fé, às vezes por causa de suas orações e as de outros. Daí Marcos (11:24): "Tudo o que pedirdes em oração, crede que o recebereis, e será feito para vós." Tomai ânimo [tende fé]. Então o que é requerido? Fé: "Aqueles que confiam no Senhor são como o Monte Sião, que não pode ser movido, mas permanece para sempre"; "Purificando seus corações pela fé" (At 15:9). Vossos pecados vos são perdoados. Aqui o favor é mencionado. Mas qual tinha sido seu pedido? Saúde corporal, e o Senhor dá saúde a sua alma. A razão é que o pecado era a causa da doença, como no Salmo 16 (v. 4): "Por causa de seus pecados suas enfermidades foram multiplicadas." Daí Deus agiu como um bom médico, que cura a causa. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:3
Em seguida, ele menciona a denúncia contra o favor. Ele diz, portanto, que alguns dos escribas disseram consigo mesmos: “Este homem está blasfemando”. Por que? Porque eles viram o homem e não viram Deus. Mas só Deus pode perdoar pecados; portanto, eles o chamaram de blasfemador: Jó (34:18): "Quem diz ao rei: 'Inútil', e aos nobres: 'Homem mau'." Mas Jesus, conhecendo seus pensamentos, disse: "Por que vocês pensam mal em seus corações?" Aqui ele os refuta de três maneiras: pelo seu conhecimento, por uma palavra e por uma ação. Pelo conhecimento, porque, assim como só a Deus pertence perdoar os pecados, também pertence a conhecer os segredos do coração: «Deus vê as mentes e os corações» (Sl 7,9). - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:4
Conhecendo os seus pensamentos, porque só ele conhece os pensamentos do homem. Primeiro, ele repreende a vilania deles: Por que vocês têm maus pensamentos em seus corações? Pois eles o chamaram de blasfemador: “Afasta o mal dos teus pensamentos” (Is 1:16). - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:5
O que é mais fácil? Aqui a refutação é dada. Mas o Senhor parece argumentar incorretamente, porque argumenta a partir do menor afirmando, pois parece mais fácil curar o corpo do que a alma. Mas Jerônimo o explica assim: É mais fácil dizer do que fazer; mas quanto ao fazer, é maior curar a alma do que o corpo; e quanto ao poder, é o mesmo poder para ambos. Mas se se refere a palavras, vemos que os mentirosos são prontos a mentir, quando não podem ser apanhados. Pois em assuntos que são públicos, podem ser apanhados, mas não naqueles que são ocultos. Daí naqueles casos falam ousadamente, quando não podem ser apanhados. Portanto, é mais fácil dizer, se pudésseis não saber. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:6
Portanto, para que saibas que o Filho do Homem tem poder sobre a terra para perdoar pecados. Ele o mostra em ato: primeiro, o fim do ato é mencionado; segundo, o método; terceiro, a eficácia. Daí ele diz, Para que saibas que o Filho do Homem tem poder sobre a terra para perdoar pecados, ele diz ao paralítico, "Levanta-te, toma teu leito e vai para casa." Por isto ele manifesta que é Deus: "Ele salvará seu povo de seus pecados" (Mt 1:21). Ele diz, o Filho do Homem, e sobre a terra, destruindo assim dois erros, a saber, o de Nestório e o de Fotino. Nestório dizia que o Filho de Deus e o Filho do Homem eram dois supostos [pessoas] e que algo dito de um não podia ser dito do outro. Daí não podia ser dito: Este menino criou as estrelas. Portanto, ele diz, Filho do Homem, porque pertence a Deus perdoar pecados. Igualmente, contra Fotino, que dizia que Cristo teve sua origem da Virgem Maria e adquiriu divindade por seus méritos. E ele fundava sua crença em Mateus (18:18): "Todo o poder me foi dado sobre a terra e nos céus." É por isto que ele diz, sobre a terra. Daí se diz em Baruque (3:38): "Depois disto ele foi visto sobre a terra e conversou com os homens." Tem o poder. Parece que isto não prova nada, porque os apóstolos mesmos tinham o poder. Porém, eles o tinham como ministros, não como seus autores. A afirmação, mas para que saibas, pode ser tomada de duas maneiras: ou como as palavras do evangelista, e então são narrativas; ou como as palavras de Cristo, e então a afirmação fica incompleta, porque duvidavam. Portanto, para que saibas que eu tenho poder para perdoar pecados, ele diz ao paralítico: "Levanta-te..." Daí ele curou com uma palavra, como só Deus faz: "Ele falou e foram feitos" (Sl 33:9). Três coisas devem ser notadas sobre o homem doente: ele estava deitado sobre uma maca, foi carregado por outros, não podia se mover. Portanto, porque estava deitado sobre uma maca, ele disse, Levanta-te; porque foi carregado, ele disse, toma teu leito; porque não podia se mover, ele disse, e anda, pois "as obras de Deus são perfeitas" (Dt 32:4). Similarmente, a um pecador deitado no pecado é dito, Levanta-te do pecado pela dor; toma teu leito pela satisfação: "Suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele" (Mq 8:9); e vai para casa, a casa da eternidade ou sua própria consciência: "Quando eu entro em minha casa, encontro repouso nela" (Sb 8:16). — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:7
Segue-se então a execução dos comandos: Levantou-se e foi para casa. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:8
Quando as multidões, e não os escribas, porque eram escarnecedores, viram isso, ficaram com medo: “Ó Senhor, ouvi a tua fama e temi” (Hc 3:2). Mas com que medo? Porque glorificavam a Deus, pois referiam tudo a Deus: «Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória» (Sl 115,1). Quem deu tal poder aos homens. Portanto, eles não são desdenhosos como os escribas. Mas porque diz, aos homens, Hilary explica: “Tu deste tal poder aos homens, que eles sejam feitos filhos de Deus”, como em João (1:12): “Ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:9
Aqui duas coisas são mencionadas: primeiro, a conversão de pecadores; segundo, a queixa dos Fariseus (v. 11). Primeiro, ele conta como chamou um certo homem para discipulado; segundo, como chamou muitos para intimidade (v. 10). Ele diz, portanto: Como Jesus partiu dali... Por que ele partiu? Porque estavam à espreita para pegá-lo, ele evitou as multidões, como diz no Livro da Sabedoria (8:3): "Não acumules lenha no fogo dos pecadores." Viu um homem, um homem, de fato; porque era um pecador: "Você morrerá como os homens e cairá como qualquer príncipe" (Sl 82:7). Sentado na coletoria. Daí ele estava seguindo uma vocação que se pode dificilmente seguir sem pecado. Pelo nome de Mateus. Outros o chamam Levi, para poupar sua honra e evitar que seja conhecido como pecador. Mas ele se chama Mateus, porque um homem justo no início acusa a si mesmo; dando-nos a entender que o Senhor não é acepção de pessoas. E disse para ele: "Segue-me." É coisa grande que o Senhor o move para segui-lo. E ele se levantou e o seguiu. Daí ele poderia dizer do Livro de Jó (23:11): "Meu pé se apegou a seus passos; guardei seu caminho e não desviei." Mas se objeta que não pode ser que por uma palavra ele o seguisse. A resposta é que a fama de Jesus havia se espalhado tanto, que qualquer um que o seguisse se considerava abençoado; portanto, por uma palavra ele o seguiu. Daí a obediência é mostrada, porque o seguiu imediatamente. Mas por que não o chamou desde o princípio? A resposta é que este sábio era a sabedoria do mundo. Mas o Senhor esperou antes de chamá-lo, até que o despertasse por seus milagres. Ou, tudo isso foi dito como uma repetição, porque ele estava presente na pregação do Senhor no monte. Então por que Mateus menciona seu chamado dessa maneira? Digo pela razão da humildade; pois visto que considerava seu chamado um milagre, o mencionou entre os milagres. Mas por que foi mencionado mais a chamada de Pedro e André e Mateus do que a dos outros? Respondo que entre os homens mais humildes estavam os pescadores. Do mesmo modo entre os pecadores, os piores eram aqueles que cobravam impostos. Portanto, menção especial é feita deles para mostrar que Deus não é acepção de pessoas. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:10
Ele continua: Quando estava à mesa na casa dele, muitos publicanos e pecadores vieram e se assentaram à mesa com Jesus e seus discípulos. Aqui mostra quantos foram chamados para intimidade. Daí ele diz: Quando estava à mesa... Alguns dizem que ele lhe deu um banquete, mas Mateus cala. Mas é verdade que ele fez; daí ele convidou muitos, para que fossem atraídos ao Senhor, porque "a cortina atrai a cortina" (Ex c. 36). Portanto, é sinal que alguém é firmemente convertido ao Senhor, quando atrai outros, a quem ama mais. Daí ele diz, muitos publicanos e pecadores vieram e se assentaram à mesa com Jesus, porque "se alguém me abrir a porta, entrarei e cearei com ele e ele comigo" (Ap 3:20). — Comentário a Mateus
Mateus 9:11
Quando os fariseus viram isto... Vimos como Jesus chama os pecadores para o seguirem e os aceita no banquete. Aqui a reclamação é mencionada: primeiramente, sobre a companhia; segundamente, sobre o banquete (v. 14). No que concerne ao primeiro, a questão é posta; segundamente, a resposta (v. 12). Portanto, quando os fariseus viram isto, disseram a seus discípulos: Deve-se notar que aqueles fariseus eram maliciosos; daí desejavam efetuar uma ruptura entre os discípulos e Jesus. Então reclamaram de Jesus aos discípulos, e dos discípulos a Jesus. Portanto, desejando reclamar aos discípulos sobre Jesus, perguntam: Por que vosso mestre come com cobradores de impostos e pecadores? Eles pertencem àquele grupo mencionado em Provérbios (6:16): "Há seis coisas que o Senhor odeia, e uma sétima que sua alma detesta", a saber, "o homem que semeia discórdia entre irmãos." Mas por que Lucas diz que isto foi dito sobre os discípulos? Agostinho responde que o sentimento de ambos é o mesmo, embora as palavras sejam diferentes, porque o imputavam tudo ao ensinamento do Mestre. Daí Lucas refere-se às palavras, Mateus ao sentimento. Mas parece que eles estavam certos, porque a associação com pecadores deveria ser evitada. Porém deve-se notar que a associação com pecadores deve ser evitada às vezes por causa do orgulho e desprezo, como aqueles em Isaías (65:5): "Fica para ti, não chegues perto de mim, porque és imundo." Mas outros evitam a companhia dos pecadores pelo bem dos pecadores, para que se envergonhem e se convertam; assim é que Paulo diz em 1 Coríntios (6:5): "Digo isto para vossa vergonha. Não há ninguém sábio entre vós?" Igualmente, outros os evitam como precaução, temendo que sejam contaminados: "Quem toca piche será manchado" (Sir 13:11); "Com o perverso te mostras perverso" (Sl 18:26). Por outro lado, alguns se misturam com pecadores para se provarem; daí a tentação é uma teste de si mesmo, como diz em Sirácida (27:6); e 2 Pedro (2:8) diz: "Pela vista e audição daquele justo que habitava entre eles, seu justo espírito sofria por dia com suas obras iníquas"; e Cântico dos Cânticos (2:2): "Como um lírio entre espinhos, assim é minha amada entre as donzelas." E uma Glosa: "Não era bom aquele que não podia suportar homens maus." Alguns também se misturam com homens maus para convertê-los: "Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios salvar alguns" (1 Cor 9:22). Mas há uma diferença, porque não é apropriado comunicar com pecadores persistentes e aqueles que recusam se arrepender. Mas no que concerne àqueles sobre os quais há esperança, devemos distinguir da parte daquele que se mistura com pecadores se ele é forte ou fraco. Se é fraco, não deveria se misturar com eles; se é forte, é apropriado para ele permanecer a fim de convertê-los a Deus. Além disso, Jesus o Médico era certo; consequentemente, enquanto estava com eles, não havia perigo a temer.
Mateus 9:12
Segue a resposta de Jesus, em que ele dá três razões. Primeiro, ele usa uma comparação: Mas quando Jesus ouviu, disse: "Os que estão bem não necessitam de médico." O Senhor chama a si mesmo de médico; e corretamente: "Ele cura todos os teus males" (Sl 103:3), a saber, da alma e do corpo. Portanto, ele se refere a infirmidades do corpo e da alma; daí ele diz: os que estão bem não necessitam de médico. Os que estão bem são aqueles que por soberba se consideram bem; sobre esses Apocalipse (3:17): "Tu dizes: Sou rico, enriqueci, e de nada tenho falta; e não sabes que és desventurado, miserável, pobre, cego e nu." Tais pessoas não precisam de médico, mas aqueles que são fracos, isto é, reconhecem seu pecado, como Davi: "Pois eu conheço a minha transgressão" (Sl 51:3). — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:13
Em segundo lugar, ele cita um texto bíblico, dizendo: “Vá e aprenda o que isto significa...” Como se dissesse: Você não entende a Escritura, mas vá e aprenda o que isto significa: “Eu desejo misericórdia e não sacrifício”. Isto está escrito em Oséias (6:6). E isso é explicado de duas maneiras: Primeiro, para que se entenda que um é preferido ao outro, porque desejo mais a misericórdia do que o sacrifício; portanto, um sacrifício é preferido a outro. Um cordeiro é um sacrifício e a misericórdia também; pois por meio de tais ofertas Deus mostra misericórdia. Portanto, qual destes é melhor? “Mostrar misericórdia e julgamento é mais aceitável ao Senhor do que vítimas” (Pv 21:3). Ou em segundo lugar, para que um seja aprovado e os outros rejeitados: desejo misericórdia, mas não o sacrifício que você faz. Daí Isaías (1:15): “Não desejo holocaustos, porque as vossas mãos estão cheias de sangue”. Ou, de outra forma: desejo misericórdia e não sacrifício. Pois diz-se que alguém deseja aquilo que deseja por si mesmo e não por causa de outra coisa. É como se um médico dissesse: “Desejo saúde”, e assim, entre as obras que oferecemos a Deus, oferecemos algumas por si mesmas, como amor a Deus e ao próximo; outros por causa destes: «Eu te mostrarei, ó homem, o que é bom e o que o Senhor exige de ti. Na verdade, que pratiques a justiça e ames a misericórdia» (Miq 6, 8). Em terceiro lugar, o Senhor dá outra razão, baseada na sua missão. É como se um emissário, caso fosse impedido de exercer o seu cargo, dissesse: “Você é um tolo, porque está impedindo o que me diz respeito”. O Senhor veio para salvar os pecadores; por isso foi dito acima (1:21): “E lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”. Portanto, diz ele, vim chamar não os justos, mas os pecadores. Lucas acrescenta: “ao arrependimento”. E este acréscimo é apropriado, pois ele não veio para chamar os pecadores e deixá-los permanecer em seus pecados, mas para que fossem removidos deles. Mas podemos perguntar sobre os justos, porque ninguém é justo, exceto Deus, e somos todos pecadores. Da mesma forma, parece que o que ele diz é falso, porque João era justo, e Simeão e Zacarias eram justos; ainda assim ele os chamou. Para obter uma resposta devemos fazer uma distinção sobre a justiça, porque alguém é chamado apenas por não estar sujeito ao pecado. Neste sentido ninguém é justo, porque todos estão sujeitos ao pecado mortal, venial ou original, pelo menos no que diz respeito à dívida. Isto ele apagou totalmente: “Ele veio para que tenham vida” (Jo 5,40). Por isso ele não veio chamar os justos de justos, mas os justos, na medida em que são pecadores. Da mesma forma, é chamado justo aquele que não está sujeito ao pecado mortal; portanto, ele não veio chamá-los apenas ao arrependimento, mas a uma justiça maior. Ou, desta forma: não vim chamar os justos, isto é, que confiam na sua própria justiça, mas os pecadores, que se arrependem, não conhecendo a sua justiça. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:14
Aqui surge uma questão sobre banquetes, seguida pela resposta. Mas então há a questão textual sobre por que parece de Marcos (2:18) e Lucas (5:29) que a questão foi proposta por outros; pois diz em Marcos (2:18): "Por que os discípulos de João e os discípulos dos fariseus jejuam, mas teus discípulos não jejuam?" Portanto, os discípulos não colocaram a questão. Agostinho responde que os fariseus espiam por Cristo; portanto às vezes levavam com eles os herodiano. Mas nesta ocasião tomaram os discípulos de João. Portanto ele podia ser perguntado tanto por outros quanto pelos discípulos. Mas por que eles jejuavam? A resposta é que era devido a suas tradições ou à Lei; como, por exemplo, no dia da expiação eles eram obrigados a jejuar: "O jejum do quarto mês, e o jejum do quinto, e o jejum do sétimo, e o jejum do décimo, serão para a casa de Judá épocas de alegria e gozo, e festas alegres" (Zc 8:18). Do mesmo modo, os discípulos de João jejuavam por causa do exemplo de seu mestre, que era um homem de grande austeridade; mas os discípulos de Cristo não jejuavam. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:15
E Jesus lhes disse... Aqui Jesus responde de forma sutil: primeiro, ele atribui uma causa do seu lado; em segundo lugar, do lado dos discípulos (v. 16). Com relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, determina o tempo para festas; em segundo lugar, para jejuns (v. 15b). Ele diz, portanto: Podem os convidados do matrimônio [filhos do esposo] estar tristes, enquanto o esposo está com eles? Onde ele diz estar triste, outro diz "jejuar"; pois embora um jejum envolva alguma alegria, contudo como diz em Hebreus (12:11): "Pois por enquanto toda disciplina parece ser mais dolorosa do que agradável." Por conseguinte, há um jejum de alegria espiritual, como diz em Daniel (9:3): "Então virei meu rosto para o Senhor, buscando-o por oração e jejum e cilício e cinza." Igualmente, é triste e aflitivo, como quando envolve dor. O Senhor responde concernente a ambos. Pois o esposo é Cristo; o que tem a noiva é o esposo. Pois Ele é o esposo de toda a Igreja e é sua fonte. A Lei Antiga tem uma fonte; a Nova, outra. Pois a Lei Antiga teve seu início no temor; a Nova, no amor: "Vós não recebestes o espírito de escravidão para recair no medo, mas recebestes o espírito de filiação" (Rm 8:13); "Viestes ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial" (Hb 12:22). A origem da Lei Nova foi no amor; consequentemente, ele deve nutrir seus discípulos no amor. Por conseguinte, ele se chama um esposo e os discípulos filhos, porque existem no nome do amor. Por conseguinte, é bom que eu os preserve; consequentemente, não quero impor nada oneroso sobre eles, para que não o detestem e assim se afastem. Portanto, os que são novos na vida religiosa não devem ser sobrecarregados. Por conseguinte, Ambrósio em um livro repreende aqueles que colocam grandes encargos sobre noviços. E isto é o que Cristo diz: Podem os filhos do esposo estar tristes? Como se dissesse: Não é conveniente que jejuem, mas que vivam numa atmosfera gentil e no amor, de modo que aceitem minha lei no amor, como diz em Romanos (6:4): "Como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós andemos em novidade de vida." Por conseguinte, de Páscoa a Pentecostes não há jejuns, porque a Igreja está então celebrando a novidade de vida. Virão dias, a saber, quando conseguirdes alcançá-lo, quando o esposo será tirado, e então jejuarão. E ele predisse isto a eles, dizendo: "Vós chorareis, mas o mundo se alegrará" (Jo 16:20). Os que viveram antes de Cristo, como Abraão e Isaías e os outros profetas, e desejavam a presença de Cristo. Igualmente, após sua morte sua presença foi desejada pelos apóstolos; por conseguinte, Pedro sofreu contínuo pesar por conta da ausência de Cristo, e Paulo disse: "Desejo partir e estar com Cristo" (Fl 1:23). Por conseguinte, este era o tempo para jejuar. Outra razão pela qual não estavam obrigados a jejuar no tempo de Cristo era que um jejum deveria ser empreendido como domando a carne, de modo que não prevaleça contra o espírito. Mas quando ele estava presente, guardou-os de excessos; portanto, não era conveniente que jejuassem. Por conseguinte, João (17:12): "Pai, enquanto eu estava com eles, guardei-os." Mas João Batista não tinha este poder; consequentemente, esperava-se que seus discípulos jejuassem. Por conseguinte, Paulo diz em 1 Coríntios (9:27): "Castigo meu corpo e o reduzo à escravidão." — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:16
Ninguém coloca um pedaço de pano não encolhido em uma veste velha. Aqui ele apresenta o outro argumento, aquele da parte dos discípulos. Ele dá dois exemplos; um é explicado por Agostinho e o outro por Jerônimo. Segundo Agostinho ele quer dizer: Enquanto Cristo estava presente, os discípulos não deveriam jejuar por causa de sua condição, porque não se devem impor pesados fardos aos imperfeitos. Portanto, já que são imperfeitos, não devem ser mandados jejuar. Assim, para enfatizar isto, ele o toca em metáforas que tratam de pano e vinho. Porque a justiça consiste em obras externas e em novidade de afeto, ele dá dois exemplos. Ele diz, portanto, Ninguém coloca..., isto é, se quisesse acrescentar o pano novo, não coseria um pedaço de pano novo em uma veste velha, porque tiraria da beleza; assim, se alguém imperfeito tem certos costumes em sua vida, e você lhe impõe um fardo, ele abandona aquilo a que estava acostumado e um rasgo pior é feito, como é indicado abaixo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:17
Nem se coloca vinho novo em odres velhos. Aqui ele apresenta o exemplo do vinho. Como se dissesse: Meus discípulos são como odres velhos. O vinho novo é a Nova Lei em razão da novidade; portanto, quando recebem o Espírito Santo, diz-se que estão cheios de vinho novo (Atos 2:13). Portanto, nem se coloca vinho novo em odres velhos; se for, as peles estouram. Portanto, se você impõe um novo modo de vida a um velho que tem certas maneiras de agir, seu coração explode, porque ele não aguenta. Da mesma forma, o vinho é expulso, ou seja, não é conservado, e os odres são destruídos; porque violam os mandamentos de Deus e, portanto, perecem. Mas o vinho novo é colocado em odres novos, renovando o ensino espiritual pelo amor, como diz o Apóstolo (1 Cor 2:13): “Interpretando as verdades espirituais para as espirituais”, e Provérbios (2:10): “Porque a sabedoria entrará no teu coração, e o conhecimento será agradável à tua alma; Jerônimo explica isso de outra maneira: pois ele chama a seita farisaica de vestimenta velha, e os seguidores do evangelho de nova. Como se dissesse: Não é bom preservar ensinamentos antigos, porque isso faria chorar velhos; e assim eles não poderiam aceitar o novo ensino, pois vemos que alguém se apega mais facilmente à sua própria doutrina, se não estiver imbuído de uma doutrina contrária, do que se estiver imbuído. Portanto, não é bom que eles estejam imbuídos da sua doutrina farisaica. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:18
Ele mencionou os milagres pelos quais remédios são aplicados contra os perigos do pecado; aqui ele menciona aqueles pelos quais remédios são aplicados contra os perigos da morte. Isto se divide em duas partes: primeiro, ele diz como restaurou uma vida; em segundo lugar, como restaurou as ações dessa vida (v. 23). Quanto ao primeiro: primeiro, o convite para realizar o milagre é apresentado; em segundo, uma indicação; em terceiro a preparação para o milagre (v. 25). Quanto ao primeiro ele faz quatro coisas: primeiro, o tempo do convite é descrito; em segundo, a pessoa convidando; em terceiro, o convite; em quarto, a aceitação do convite (v. 19). Ele diz, portanto, Enquanto ele assim falava com eles, a saber, na casa de Mateus. Mas há uma objeção: pois Marcos e Lucas apresentam uma sequência diferente, a saber, que ele se aproximou de Jesus depois da travessia. Agostinho responde que quando algo pertencente ao tempo é relatado, se é mencionado imediatamente, então a sequência histórica está sendo seguida. Portanto, quando diz, Enquanto ele assim falava, a ordem da história é significada. Mas em Marcos e Lucas refere-se à ordem da recordação. Ou pode-se dizer que isso aconteceu em um lugar intermediário; pois às vezes eles não declaram se algo ocorreu imediatamente, depois ou quando. Ele continua, eis um príncipe. Aqui é apresentada a pessoa convidando, a saber, o príncipe da sinagoga, e ele é nomeado Jairo, iluminando ou iluminado: "Um poderoso príncipe está entre nós" (Gn 23:6). O convite segue e ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra reverência, porque ele veio pessoalmente. E o adorou. Igualmente, ele confessa seu poder, porque diz, Senhor. Este príncipe significa os pais de antigamente; porque eles se aproximaram pelo desejo, e crendo, adoraram o Cristo por vir: "Adoremos no lugar onde seus pés estiveram" (Sl 132:7). Também confessaram: "Sabei que o Senhor é Deus" (Sl 100:3). Depois ele continua: Minha filha acaba de morrer. O contrário é afirmado em Lucas (8:40) e em Marcos (5:22), porque diz lá, "Minha filha está morrendo." "E enquanto ele ainda falava, vieram da casa do príncipe alguns que disseram: 'Tua filha está morta'" (Mc 5:35). Agostinho responde que quando Jairo saiu de sua casa, ela estava morrendo e acreditava que não a encontraria viva; portanto, ele estava implorando mais que a ressuscitasse do que a curasse. É por isso que ele diz, Minha filha já está morta. Como se quisesse dizer: Acredito que ela está morta agora. Os outros, portanto, a relataram como era; mas Mateus referiu-se à intenção. Portanto, Agostinho dá um bom argumento de que não é necessário relatar as mesmas palavras; mas é suficiente se a mera intenção é declarada. Mas por que os servos disseram: "Não incomodes o mestre?" Isto parece indicar descrença. A resposta é que isto seria verdadeiro, se eles estivessem dizendo isto de acordo com a intenção de seu senhor; mas eles não conheciam sua intenção. Crisóstomo o explica assim: Alguns têm o costume, quando querem despertar piedade, de exagerar o mal; portanto, para influenciá-lo melhor, ele disse, ela está morta. Esta filha é a sinagoga, a filha do príncipe, a saber, de Moisés, e ela morreu pela incredulidade: "Mas agora isto está oculto dos vossos olhos..." (Lc 19:42). Mas parece haver fé unida com incredulidade no príncipe; porque havia fé em acreditar que ele poderia ressuscitá-la, mas incredulidade em supor que ele não poderia fazer isto quando ausente. Daí ele parece ser como Naamã, que disse: "Eu pensava que ele certamente sairia a mim, e ficaria de pé, e chamaria pelo nome do Senhor seu Deus, e moveria sua mão sobre o lugar, e me curaria" (2 Rs 5:11). Mas vem e coloca tua mão sobre ela, e ela viverá. Misticamente isto significa o desejo dos patriarcas de que Cristo viesse; daí eles disseram: "Vem, estende tua mão," isto é, Cristo, "sobre nós," como no Salmo 144 (v. 7): "Estende tua mão do alto." — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:19
E Jesus se levantou e o seguiu. Ele se levantou, a saber, do repouso. Aqui temos evidência da misericórdia de Cristo, porque após o pedido foi de imediato, como diz em Isaías (30:19): "Logo que ouve teu clamor, te responde". Igualmente, dá exemplo de solicitude aos prelados, que devem ser solícitos em ajudar rapidamente aos pecadores. Ele também dá exemplo de obediência, porque levou os discípulos com ele: "Obedecei aos vossos prelados" (Hb 13:17). Mas não trouxe Mateus, porque ainda estava fraco. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:20
E eis que uma mulher... Em Levítico (c. 12) está estabelecido que uma mulher que sofria um fluxo de sangue era imunda e não vivia com os homens; portanto, ela não se aproximava dele em casa mas na estrada. E ela significa os gentios, que entraram na plenitude dos judeus, como diz em Romanos (11:25): "Uma cegueira veio sobre parte de Israel, até que a plenitude dos gentios entrasse." Ela, a saber, a sinagoga, tinha um fluxo de sangue, isto é, o terror do sangue imolado. Ou pode ser referido aos pecados da carne; portanto, "carne e sangue não podem possuir o reino de Deus" (1 Cor 15:50). Esta mulher sofreu por doze anos, e a filha do magistrado tinha doze anos de idade; portanto, ela começou seu sofrimento quando a filha do magistrado nasceu. Ela se aproximou por trás dele e tocou a orla de sua veste. Aqui a mulher é elogiada por sua humildade e por sua fé, que era de ordem suprema para obter. Ela se aproximou por trás dele. Por que por trás dele? Porque era considerada imunda; portanto, tudo o que ela tocasse era imundo de acordo com a Lei. Portanto, ela temia que ele pudesse rechaçá-la. Também ousou tocar apenas a orla. Na Lei foi ordenado que nos quatro cantos de uma veste tenham franjas, e nela carregavam tímpanos como lembrança dos mandamentos de Deus, e assim pudessem ser assim distinguidos dos outros; e Cristo tinha tal veste. Misticamente, isto significa os gentios, que se aproximaram com fé. Mas por trás, porque não enquanto ele estava vivo. Similarmente, tocaram a veste, a saber, a humanidade, e apenas a orla, porque o tocam apenas por meio dos apóstolos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:21
Pois ela disse consigo mesma: “Se eu apenas tocar em suas vestes, ficarei curada”. Hilary diz: “O poder de Cristo é grande, porque não estava apenas na alma, mas fluía para o corpo e do corpo para suas vestes”. E assim devemos reverenciar tudo o que o corpo de Cristo tocou: “É como óleo precioso sobre a cabeça, escorrendo pela barba, a barba de Arão, escorrendo pela gola das suas vestes” (Sl 133:2). Que desce pela barba, isto é, a divindade na carne; e na gola de suas vestes, isto é, nos apóstolos. Eu ficarei bem. Se fizermos o mesmo e nos apegarmos a Ele, ficaremos curados: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Jl 2,32). - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:22
Jesus se virou e, vendo-a, disse: "Toma ânimo, filha." Aqui se mostra a bondade de Cristo. Primeiro, é mostrada por uma ação, porque ele se virou em sua direção. Por quê? Para que ela não perdesse confiança; pois visto que havia vindo secretamente, não pensava que ele se viraria para ela. Além disso, para que sua fé fosse mostrada como exemplo. Igualmente, para mostrar que ele era Deus; portanto se virou com misericórdia e a viu com olhos de piedade: "Volta-te para mim, e eu me voltarei para ti" (Zc 1:3). Sua bondade também é mostrada em palavra, quando diz: Toma ânimo, porque ela veio com medo, ele lhe falou gentilmente: "Em quietude e confiança está a vossa força" (Is 30:15). Igualmente, chama-a filha, para reforçar sua confiança: "Deu-lhes poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo 1:12). Ele também produz esperança: "Tua fé te salvou." Portanto: "a nossa salvação vem da fé" (Rm c. 3). E o efeito segue: E a mulher foi curada desde aquela hora. Não foi a partir da hora em que Cristo falou, mas a partir da hora em que o tocou. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:23
E quando Jesus entrou na casa do principal, viu os tocadores de flauta... Aqui a ressurreição é descrita, e faz quatro coisas: primeiro, as indicações de morte são descritas; segundo, é dada esperança; terceiro, a rapariga é ressuscitada; quarto, o efeito é mencionado. Diz, portanto, Quando entrou... e viu... Por que vieram os tocadores de flauta? A multidão veio como é costumeiro também agora, quando há morte; mas os tocadores de flauta vieram para cantar lamentos e mover outros ao pranto, como diz em Jeremias (9:17): "Considerai, e chamai as carpideiras para que venham". Estes tocadores de flauta são os falsos mestres: "Sua fala e seus atos são contra o Senhor, em sua presença gloriosa" (Is 3:8). A multidão é o povo judeu: "Não seguirás a multidão para fazeres mal" (Êx 23:2). O Senhor ressuscitou a rapariga em uma casa. Pois o Senhor ressuscitou três pessoas: a rapariga em sua casa, o jovem à porta, Lázaro na sepultura. Pois alguns estão mortos pelo pecado, mas não são levados para fora; e isto é pelo consentimento ao pecado, mas não prosseguem para fora pelos atos. Alguns são levados para fora pela ação, e isto é significado pelo ressuscitado à porta. Finalmente, alguns jazem na sepultura pela inclinação, o que é significado por Lázaro. Portanto, esta rapariga significa o pecador que está em pecado secreto, a saber, na mente. Os tocadores de flauta são aqueles que o encorajam no pecado: "O ímpio é louvado conforme o desejo de sua alma" (Sl 10:3). A multidão são os pensamentos; e o Senhor a cura. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:24
Por conseguinte ele diz, Retira-te, pois a menina não está morta. Ele dá esperança: Ela não está morta, a saber, para ele; mas dormindo, porque é tão fácil para ele restaurar a vida como para alguém acordar outro do sono. Algo semelhante é declarado em João (11:11): "Lázaro, nosso amigo, está adormecido..." Ela não está morta. Por que ele disse desta forma? Porque eles riam dele. Mas por que ele desejava ser ridicularizado? Para que não pudessem negar o milagre; por conseguinte, primeiro fez seus adversários reconhecerem a morte, de modo que depois não pudessem contradizer. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:25
E, expulsando a multidão, ele entrou. A multidão são os judeus, que não se converteram. E moralmente, para que a alma seja restaurada, é necessário que a multidão de pensamentos seja expulsa. Então o Senhor entra. Ele entrou e tomou-a pela mão: “A destra do Senhor mostrou poder” (Sl 118,16). Ele pega a mão do pecador, quando lhe oferece ajuda. E a menina surgiu, ou seja, para a vida; e nós também nos livramos do pecado com a ajuda de Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:26
Então se espalhou notícia disso por toda aquela região. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:27
Depois de mostrar como restaurou a vida, ele agora mostra como restaurou as funções da vida. Primeiro, como restaurou a visão; segundo, a fala (v. 32). Quanto ao primeiro, quatro coisas são feitas: primeiro, o pedido dos cegos; segundo, são interrogados (v. 28b); terceiro, são ouvidos (v. 29); quarto, a ordem dada aos curados (v. 30b). Quanto à sua petição podemos notar cinco coisas que tornam uma petição provável de ser ouvida. Primeiro, escolheram um tempo apropriado para pedir, porque enquanto iam. Nisto é significado o tempo da Encarnação, um tempo de misericórdia: "É tempo de mostrar misericórdia" (Sl 102:13). Portanto, foram ouvidos mais prontamente, como está dito em Hebreus (5:7): "Foi ouvido por sua reverência." Igualmente, a fim de obtê-lo, o seguiram; pois aqueles que não seguem a Deus obedecendo não obtêm. Dois cegos. Aqueles dois cegos são os dois povos, a saber, judeus e gentios, pois aqueles que não têm fé são cegos. Destes Isaías (59:10): "Apalpamos a parede como cegos." Além disso, é requerida devoção fervorosa, quando diz, clamando alto: "Em meu aperto clamei ao Senhor" (Sl 120:1). Igualmente, humildade, quando diz, "Tem misericórdia de nós, filho de Davi": "Escuta a oração de teu servo, ó Senhor" (Dn 9:17). Por fim, sua fé é mencionada, porque o chamaram filho de Davi; e isto é necessário, como está dito em Tiago (1:6): "Peça com fé, sem vacilar." — Comentário a Mateus
Mateus 9:28
Então ele testa os peticionários. Primeiro, de fato, demorando para ouvi-los. Pois a fé se mostra firme quando um pedido não é obtido de imediato: “Se parece lento, espere; certamente virá e não tardará” (Hab 2,3). Daí ele os conduziu até chegar em casa. Quando ele entrou na casa... Por aquela casa é significada a Igreja, porque é a casa ou céu de Deus: “Os céus são os céus do Senhor” (Sl 115,16). Então ele os testa com palavras: "Você acredita que sou capaz de fazer isso?" Ele não pergunta isso como se não soubesse, mas para aumentar o mérito deles: “O homem crê com o coração, e confessa com os lábios, e assim é salvo” (Rm 10,10). Da mesma forma, ele os questiona, para que sua fé seja demonstrada e para que saibam que receberam a visão com justiça. Ele também os questiona para movê-los para coisas maiores, pois foi uma grande coisa confessar que ele era filho de Davi. But it was not enough; conseqüentemente, ele pergunta mais deles: Você acredita que posso fazer isso?, ou seja, pelo meu próprio poder, ou seja, algo que só Deus pode fazer? Eles lhe disseram: “Sim, Senhor”. Então agora eles o chamam de Senhor, o que é próprio somente de Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:29
Então o concedimento do pedido: primeiro, a cura é mencionada; segundo, o efeito da cura (v. 30). A cura ocorreu quando ele tocou seus olhos, dizendo..., daí ele tocou e falou. Ou um teria sido suficiente; no entanto ele fez ambos para significar que a cegueira é removida pela palavra de Deus: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos sua glória" (Jo 1:14). Assim ele diz, Conforme vossa fé assim vos seja feito, porque aqueles que sem fé são cegos tornam-se iluminados pelo mérito da fé. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:30
Então o efeito: e seus olhos foram abertos. Primeiro, portanto, ele dá luz, e assim é cumprido o que é dito em João (1:4): "E a vida era a luz dos homens," e Isaías (35:4): "Ele virá e nos salvará." Finalmente o mandado: E Jesus os repreendeu severamente. Por quê? Pois em outro lugar (Lc 8:39): "Volta para tua casa e relata quanto Deus fez por ti." Crisóstomo: Podemos considerar duas coisas no que é bom em nós: o que é de Deus e o que é nosso. O que é nosso devemos esconder; o que é de Deus devemos publicar, como Paulo em Filipenses (2:21): "Não procurando o que é seu, mas o que é de Jesus Cristo"; e em Mateus (5:16): "Para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus." Daí ele diz, Vede que ninguém o saiba, ensinando-nos a evitar a vanglória. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:31
Mas eles, não desatentos ao dom recebido, saíram e publicaram-no, como diz Isaías (63,7): “Relatarei as misericórdias do Senhor”. Mas será que eles pecaram por agirem contrariamente à ordem do Senhor? Digo que não o fizeram, porque agiram de boa fé e para mostrar quanta santidade o Senhor demonstrou. - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:32
Quando eles iam saindo, lhe foi trazido um endemoninhado mudo. Depois de restaurar a visão aos cegos, ele agora restaura a fala a um mudo. Esses dois fatos se unem apropriadamente, porque a fala é o sinal da visão interior: "Ele virá e vos salvará. Então se abrirão os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos se desentupirão" (Is 35:4-5). Aqui ele faz três coisas: primeiro, o homem enfermo é descrito; segundo, a cura (v. 33); terceiro, o efeito da cura (v. 33b). Ele diz, portanto, Quando eles iam saindo... A fé não lhe é pedida como aos outros, porque ele estava possuído por um demônio; portanto, ele não estava sob controle de suas faculdades mentais. Por isso ele não foi testado quanto à sua fé. E ele significa os gentios, que são mudos em relação ao louvor: "Derrama a tua ira sobre as nações que não te conhecem" (Sl 79:6). Além disso, eles têm um demônio, porque sacrificavam a demônios: "Todos os deuses das nações são demônios" (Sl 96:5). Primeiro, portanto, como um bom médico, ele curou a causa e depois a doença, porque expeliu o demônio primeiro. — Comentário a Mateus
Mateus 9:33
Então, quando o demônio havia sido expelido, o mudo falou. Assim o gentio, quando liberto de servir aos ídolos, falou, a saber, louvor a Deus: "Para que toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai" (Fl 2:11). O efeito segue: E as multidões se maravilhavam com o que viam. E porque se maravilhavam, disseram: Nunca se viu algo semelhante em Israel. Ora, é verdade que Moisés e outros fizeram milagres; mas ninguém fizera tão numerosos ou por simples toque ou tão rapidamente como ele: "Quem é como você, Ó Senhor, entre os deuses?" (Ex 15:11); "As obras que faço em nome de meu Pai, essas testificam a meu respeito" (Jo 10:25). Ele também cura pela fé, o que a Lei não podia fazer, como diz em Romanos (8:2): "Pois a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte", o que era impossível para a Lei. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:34
Mas os fariseus disseram... Os fariseus, isto é, os separados, porque interpretavam de forma perversa: 'Tornaram o bem em mal' (Ecl 11:31). Portanto, disseram: Ele expulsa demônios pelo príncipe dos demônios. Aqui Agostinho nos diz para observar que Cristo realizou o mesmo milagre duas vezes. Isto é evidente, porque os evangelistas dizem coisas diferentes. Portanto, quando parecem ser contrárias, podemos nos referir a um ou outro dizendo que foi outro milagre. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:35
Foi demonstrado que ele ajudou aqueles que o procuraram; aqui ele conta como foi para os outros. Ele faz duas coisas: primeiro, como concedeu efeitos a alguns; em segundo lugar, os afetos (v. 36). No primeiro ele mostra onde confere ajuda; segundo, o que ele ensinou; em terceiro lugar, o que ele fez. Ele diz, portanto: E Jesus percorreu todas as cidades e aldeias. Nisto é dado um exemplo aos pregadores para não se contentarem em pregar apenas num lugar: “Eu vos designei para irdes e dardes fruto” (Jo 15,16). Todas as cidades e aldeias. É apropriado que isso esteja relacionado com os eventos anteriores. Como disseram que ele expulsava os demônios pelo príncipe dos demônios, ele mostra que não tem demônio: “Eu sou pela paz; mas quando falo, eles são pela guerra” (Sl 120,7). Então ele conta o que anunciou. Pois ele fez duas coisas, porque pregava e ensinava nas sinagogas deles. Ele ensinou assuntos relativos à fé e pregou sobre moral. Fê-lo na presença de muitos, porque nas sinagogas: «Falei da tua justiça na grande congregação» (Sl 40,9). Nisto ele difere dos hereges, que ensinam em segredo. Mas o ensinamento de Cristo era diferente: «Nada disse em segredo» (Jo 18,20). Ele também aborda o que ensinou, a saber, o evangelho do Reino: “Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade” (Jo 18,37). Por isso ele ensinou coisas celestiais: “Eu, o Senhor, ensino-te o que é útil” (Is 48,17). Então ele mostra o que fez de fato, curando todas as doenças e enfermidades. Doenças, bem como enfermidades graves; enfermidades, como às leves: “Que perdoa todas as nossas iniquidades, que cura todas as nossas doenças” (Sl 103,3). E por que ele fez isso? Para confirmar por milagres o que havia falado por palavra, como em Marcos (16,20): “O Senhor cooperou com eles e confirmou a mensagem pelos sinais que a acompanhavam”. Ele também dá aos pregadores o exemplo que deveriam fazer e ensinar: “Jesus começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1). - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:36
Quando ele viu as multidões, teve compaixão delas. Aqui ele mostra como Jesus demonstrou afeição por alguns. Isto é contrário àqueles que sustentavam que nenhuma afeição era suficiente, mas que eram necessários efeitos; mas aqui ele diz: Quando viu as multidões, teve compaixão delas. Primeiro, ele menciona como teve compaixão; em segundo lugar, ele apresenta um exemplo. Depois ele menciona a misericórdia de Cristo; em segundo lugar, a causa. Ele diz, portanto, quando viu as multidões, isto é, por uma consideração piedosa, teve compaixão delas, porque lhe pertence ter compaixão: “A sua compaixão está sobre todas as suas obras” (Sl 145:9). Isto é o que David desejava experimentar: «Volta-te para mim e tem misericórdia de mim» (Sl 25,16). E por quem ele mostrou compaixão? Para aqueles que foram assediados por demônios e deitados, ou seja, indefesos em suas enfermidades. Ou atormentados pelos erros, deitados nos seus pecados, como ovelhas sem pastor. Daí Provérbios (11:14): “Onde não há orientação, o povo cai”; “As minhas ovelhas foram dispersas, porque não havia pastor” (Ezequiel 34:5); e no mesmo (v. 2): “Ai dos pastores de Israel que se alimentavam”; e Zacarias (11,17): “Ai do meu inútil pastor, que abandona o rebanho!” - Comentário sobre Mateus
Mateus 9:37
Depois ele disse aos seus discípulos. Aqui ele induz outros à compaixão: primeiro, ele atribui a causa; segundo, ele persuade ao efeito (v. 38). Ele apresenta duas causas: primeira, a multidão daqueles que se esforçam para o bem; segunda, a escassez de mestres (v. 37b). Muitos se reuniram; portanto, ele diz, A seara é grande. Não é seara quando o grão começa a desabrochar, ou quando os grãos aparecem, mas quando está pronto para ser colhido; assim os homens estão dispostos a crer como resultado da pregação. Algo semelhante é dito em João (4:35): "Levantai os vossos olhos, e vede que os campos já estão brancos para a ceifa." Mas os obreiros são poucos, a saber, bondade; por isso o Apóstolo diz: "Porque somos colaboradores de Deus" (1 Co 3:9). Então fazei o que está ao vosso alcance. — Comentário sobre Mateus
Mateus 9:38
E quê? Orai ao Senhor da seara para que envie obreiros para sua seara. Quando temos uma deficiência, devemos recorrer a Deus, pois o ofício de pregar é obtido apenas por orações. Pois aquele que envia obreiros é o Senhor. Portanto ele diz em João (4:38): "Eu vos enviei." E ele pede que seja solicitado, para que merecimento seja acumulado por nós, quando oramos pela salvação de outros. Igualmente, ele ordenou desta forma para que a santidade de outros beneficie ainda outros, como diz em 1 Pedro (4:10): "Cada um administre aos outros o dom que recebeu, como bom distribuidor da multiforme graça de Deus." Portanto ele deseja que qualquer graça e santidade que tenham recebido, confiram a outros; e ele, sendo solicitado, ouve. Pois ele pede que seja solicitado para enviar: "Como pregarão, se não forem enviados?" (Rm 10:15). Pois a autoridade é adquirida, bem como a graça; portanto 2 Coríntios (5:14): "A caridade de Cristo nos apremia." Novamente: Orai ao Senhor da seara para que envie obreiros, não mercenários, que causam dano por mau exemplo, para sua seara, isto é, a seara de Deus. Mercenários não são enviados para a seara de Deus, mas para a sua própria; porque não buscam a glória de Deus, mas seu próprio lucro. — Comentário sobre Mateus