Mateus 18
Thomas Aquinas
Mateus 18:1
Acima o Senhor mostrou a glória futura em sua transfiguração; aqui ele trata do avanço em direção a essa glória. E está dividido em duas partes, porque primeiro ensina como se deve chegar a isso; em segundo lugar, são repreendidas certas pessoas que buscam desordenadamente a preeminência na glória, o que começa no capítulo 20. Com relação ao primeiro, ele primeiro ensina como se deve chegar a essa glória pelo caminho comum; em segundo lugar, como pelo caminho da perfeição, que começa no capítulo 19. Primeiro, porque se chega à glória através da humildade; portanto, primeiro ele mostra o estilo da humildade; em segundo lugar, ele proíbe causar escândalo, mas aquele que escandalizar um destes pequeninos, etc.; em terceiro lugar, ele ensina que o que foi infligido deve ser perdoado, e se sua mão ou seu pé o escandalizarem, corte-o e jogue-o fora de você. Quanto ao primeiro, apresenta-se a questão dos discípulos; em segundo lugar, a resposta de Cristo. A ocasião da pergunta é tirada do que foi dito a Pedro, que ele deveria ir ao mar e pagar o estado encontrado no peixe para si e para Pedro; portanto, parecia que ele o preferia aos outros. E porque ainda estavam fracos, sofreram uma certa agitação de zelo e inveja. Mas observe que quando ele conduziu apenas três até a montanha, eles não foram movidos como estão aqui, quando ele prefere um sozinho. Por isso eles perguntaram: quem você acha que é o maior no reino dos céus? Pois não se chega lá pela superioridade, mas pelo espírito de humildade; Filipenses 2:3: com humildade, cada um considere os outros superiores a si mesmo, etc. Neste pedido deve ser imitado o seguinte: que eles não desejavam as coisas terrenas, mas as celestiais; 2 Coríntios 4:18: enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas, etc. Não deveria ser buscada a preeminência no reino dos céus? Deve ser dito que ter eminência no reino dos céus é duplo. Ou tal que nos consideramos dignos; e isso é orgulho e contra o Apóstolo, Filipenses 2:3: com humildade, que cada um considere os outros superiores a si mesmo, etc. Mas desejar maior graça, para que maior glória seja nossa, não é mau, como em 1 Coríntios 12:31: seja zeloso pelos melhores dons. Da mesma forma, os apóstolos sabiam que na glória havia diversas moradas, assim como estrela difere de estrela em brilho; portanto, perguntaram, porque acreditavam que um era maior que o outro: contra certos hereges que defendiam o contrário. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:2
Consequentemente, a resposta de Cristo é exposta, e apresenta tanto uma ação quanto uma palavra de Cristo; por isso diz e Jesus chamando a si uma criança pequena. Quem era esta criança pequena é explicado de três maneiras. Crisóstomo a explica como verdadeiramente uma criança pequena, porque era livre de paixões, de modo a fornecer um exemplo de humildade, conforme abaixo no capítulo 19:14: deixai vir a mim as criancinhas. E é dito que esta criança era o bem-aventurado Marcial. É explicado de outra maneira, que Cristo, considerando a si mesmo como uma criança pequena, se colocou no meio, dizendo a menos que vos torneis como esta criança pequena, não entrareis no reino dos céus. Lucas 20:27: Eu estou no meio de vós como aquele que serve. De ainda outra maneira, porque pela criança pequena é entendido o Espírito Santo, que torna as pessoas pequenas, porque é o espírito da humildade; Ez 36:27: Porei meu espírito no meio de vós. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:3
Da mesma forma, a palavra do Senhor deve ser observada. E primeiro ele aborda sua necessidade; em segundo lugar, a sua eficácia. Ele diz amém, eu digo a você, a menos que você seja convertido, isto é, livre dessa euforia; Zacarias 1:3: volte-se para mim, etc., e torne-se como esta criança, não em idade, mas em simplicidade; 1 Coríntios 14:20: não vos torneis crianças nos sentidos, mas sede crianças na malícia. Existem muitas características das crianças pequenas. Eles não desejam grandes coisas; Romanos 12:10: não se importando com coisas altas. Estão livres da concupiscência; acima, 5:28: qualquer que olhar para uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração. E as crianças não têm tal concupiscência. Da mesma forma, eles não se lembram da inimizade. Portanto, a menos que você se torne como esta criança, isto é, imitador das qualidades das crianças, você não entrará no reino dos céus. Porque ninguém entrará se não for humilde; os humildes de espírito serão sustentados pela glória, Pv 29:23. Ou você não entrará no reino dos céus, ou seja, no ensino do Evangelho, como abaixo, 21:43: o reino de Deus será tirado de você e será dado a uma nação que produza os seus frutos. Pois a entrada é pela fé; portanto, a menos que você se torne, e se você não acreditar como crianças, você não entrará no reino dos céus, porque Marcos 16:16: quem não acreditar será condenado. Pv 29:23: os humildes de espírito serão sustentados pela glória. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:4
E quem recebe uma criança assim, ou seja, quem é um imitador da inocência infantil, ele é o maior, porque quanto mais humilde, mais exaltado: porque quem se humilha será exaltado, Lucas 18:14. Mas pode surgir uma pergunta: pois parece que isto não é verdade, porque a perfeição consiste na caridade; portanto, onde há maior caridade, há maior perfeição. É preciso dizer que a humildade acompanha necessariamente a caridade. E você pode ver isso se considerar quem é humilde. Pois assim como no orgulho há duas coisas, uma afeição desordenada e uma avaliação desordenada de si mesmo, o mesmo ocorre na humildade, porque a pessoa não busca a própria preeminência e, da mesma forma, não se considera digna. Isto segue necessariamente a caridade. Todo homem deseja a preeminência daquilo que ama. Portanto, quanto mais um homem tem de humildade, mais ama a Deus, e quanto mais despreza a sua própria preeminência, e menos atribui a si mesmo: assim, quanto mais um homem tem de caridade, mais ele também tem de humildade. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:5
E qualquer que receber uma destas criancinhas em meu nome, a mim me recebe. Já que as criancinhas são tão dignas, não devem ser escandalizadas; por isso, e qualquer que escandalizar, etc. E primeiro mostra que não devem ser escandalizadas por causa da punição; em segundo lugar, por causa da providência divina. A segunda parte começa em vede que não desprezeis um destes pequeninos. Primeiro diz que o escândalo não deve ser infligido aos pequeninos; em segundo lugar, que não deve ser negligentemente evitado, em e se vossa mão, etc. E primeiro apresenta a punição em particular; em segundo lugar em geral, em ai do mundo por causa dos escândalos, etc. Deve-se notar que a punição é dupla, a saber, a pena da privação e a pena da sensação. Ele toca em ambas: qualquer que receber uma destas criancinhas, não pelo bem da criança em si, mas por minha causa, a mim me recebe. — Comentário a Mateus
Mateus 18:6
Segue-se então: mas aquele que escancaralizar um destes pequeninos, etc. Se ele é tal pessoa, é claro que ele é maior. E como será escancaralizado aquele que é maior? Pois os perfeitos não são escandalizados. Crisóstomo diz que escancaralizar é o mesmo que infligir injúria, e isto pode ser infligido nos perfeitos e nos imperfeitos igualmente. Orígenes diz que alguns já se tornaram pequeninos, e alguns estão no processo de se tornar: aqueles que já se tornaram pequeninos são aqueles que chegaram à perfeição, e não podem ser escandalizados; aqueles que estão no processo de se tornar, porque são imperfeitos, podem ser escandalizados, como aqueles que foram recentemente convertidos. Jerônimo diz que embora não sejam escandalizados, alguém não pode obstante escandalizá-los, porque há escândalo ativo e escândalo passivo. O Senhor parece tocar em todos os apóstolos, e especialmente em Judas, como abaixo, 26:31: todos vós sereis escandalizados, etc. E qual é este castigo? Seria melhor para ele que uma mó de moinho lhe fosse presa ao pescoço. Igualmente, como diz Jerônimo, o Senhor fala segundo o costume dos palestinos, que não tinham moinhos em água mas tinham moinhos movidos por cavalos. Portanto, uma mó é chamada aquela que um cavalo ou asno pode girar. E que fosse afogado na profundidade do mar. E este era o castigo infligido àquele que havia cometido furto: porque tal mó era pendurada em seu pescoço, e ele era lançado no mar. Isto também foi feito ao bem-aventurado Clemente, embora não porque fosse um ladrão, etc. Portanto ele é digno de castigo eterno. Logo é melhor suportar qualquer castigo temporal no presente do que suportar castigo eterno; Heb 10:31: é coisa terrível cair nas mãos de Deus vivo; e Dn 13:23: é melhor para mim cair em vossas mãos sem cometê-lo, do que pecar diante do Senhor. De outra forma, misticamente: e isto de três maneiras. De uma forma, pela mó é entendida a cegueira dos gentios, porque os animais que são postos a girar esta mó são cegos: Juízes 16:21 registra que arrancaram os olhos de Sansão e o fizeram moer. Portanto seria melhor para os judeus se nunca tivessem visto Cristo, e tivessem sido lançados na profundidade do mar, isto é, na profundidade da incredulidade. Portanto 2 Pedro 2:21: pois melhor lhes seria não ter conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o terem conhecido, voltar para trás. De outra forma, pela mó é entendida a vida ativa. E acontece que alguém passa para a vida contemplativa, e quando está lá, escancaraliza sua contemplação, porque não é do seu gosto; portanto seria melhor para ele que uma mó lhe fosse presa ao pescoço, e que fosse lançado na profundidade do mar, isto é, na profundidade dos negócios temporais. Agostinho diz assim: seria melhor, isto é, é apropriado, e é um castigo apropriado para ele que uma mó, isto é, a cupidez do mundo, porque aquele que escancaraliza é cobiçoso, seja presa ao pescoço, isto é, sobre sua afeição, e seja afogado na profundidade, a saber, de cupidezes. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:7
Ai do mundo por causa dos escândalos. Tendo apresentado a punição em particular, ele agora a apresenta em geral. E faz três coisas. Primeiro, faz uma proclamação geral; em segundo lugar, acrescenta sua necessidade; em terceiro lugar, remove qualquer desculpa, porque para aqueles que escandalizam, seria melhor que uma pedra de moinho lhe fosse pendurada ao pescoço, etc. Ai do mundo por causa dos escândalos. Pelo mundo entendem-se os amantes do mundo, porque quanto mais alguém está ligado ao mundo, mais sofre escândalo; logo o Senhor diz: em mim tereis paz, no mundo tereis aflição, João 16:33. Ai do mundo e aos amantes do mundo. Pois é necessário que venham escândalos. Certos hereges acreditavam que havia uma necessidade absoluta de que os pecados ocorressem, e que da presciência divina e da natureza das estrelas fosse imposta necessidade. Mas isto é falso, porque seria imputado a Deus, que é o autor da natureza. Crisóstomo diz que é necessário que assim aconteça, de modo que a necessidade da providência divina é uma necessidade condicional. Logo, é necessário que se ele preconheceu que esta pessoa pecará, ela pecará; mas não se segue que ela peque de necessidade. Orígenes diz que esta necessidade pressupõe a malícia dos demônios e a fraqueza dos homens: logo é necessário que venham escândalos, porque é necessário que o diabo engane os homens, e que o homem lhe obedeça. E assim, pela suposição da malícia do diabo e da fraqueza dos homens esta necessidade surge. Outros o explicam é necessário que aconteça, isto é, é útil, porque através dos escândalos os homens são provados; 1 Co 11:19: é necessário que haja heresias entre vós, para que os aprovados se tornem conhecidos entre vós. Ou segundo Haymo, ele fala do escândalo da cruz; 1 Co 1:23: pregamos Cristo crucificado, para os judeus escândalo, e para os gentios loucura. Mas uma objeção é levantada: se é necessário, então estão livres do pecado, já que deve necessariamente acontecer. Não digo que isto seja necessário por necessidade absoluta; porque ai daquele homem por quem vem o escândalo. Logo, embora os demônios instig uem, não obstante é imputado a ele como punição; Rm 6:13: nem ofereçais os vossos membros como instrumentos de iniquidade ao pecado. Isto é dito especialmente de Judas que o traiu. — Comentário a Mateus
Mateus 18:8
Você diz isso, ai daquele homem por quem vem o escândalo; portanto, o escândalo não deve ser infligido aos pequenos. E embora não deva ser infligido, não devem ser negligentes em evitar o escândalo; na verdade, pode-se evitá-lo através de algo útil para a acção, ou para o conhecimento, ou para apoio. Por isso ele se apresenta à semelhança dos membros do corpo: e se a tua mão ou o teu pé te escandalizar, corta-o e lança-o para longe de ti. Você não deve entender que isso significa que os membros do corpo devem ser cortados, mas por membros entende-se amigos e vizinhos. Pois um homem é necessário a outro homem para trabalhar, para sustentar, para ensinar. O que corrige em matéria de ação é a mão; quem sustenta é o pé; daí Jó 29:15: Eu era um olho para o cego e um pé para o coxo. Portanto, se a tua mão, isto é, aquele que dirige o teu trabalho, ou o pé, isto é, aquele que te sustenta, te escandalizar, isto é, é uma ocasião de pecado para ti, corta-o e lança-o para longe de ti. E ele dá a razão: é bom para você, etc., porque é melhor sofrer qualquer mal temporal do que merecer o castigo eterno. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:9
Da mesma forma, alguém é necessário para você ensinar, e seus olhos também; portanto, e se o seu olho o escandalizar, arranque-o. E dá a razão: é melhor para ti, etc. Ou pode referir-se a toda a Igreja, porque os olhos são prelados, as mãos são diáconos, os pés são gente simples. Portanto, é preferível que um prelado seja deposto, ou um diácono removido, do que escandalizar a Igreja. Ou pelo olho entende-se a contemplação, pela ação da mão, pelo pé o curso de vida; portanto, se você perceber que esta contemplação, ou ação, ou curso de vida é uma ocasião de pecado para você, corte-o e expulse-o de você. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:10
Cuide para que você não despreze nenhum desses pequeninos. Acima, ele havia ensinado a evitar o escândalo por causa da punição; aqui, porém, ele ensina que deve ser evitada a partir da consideração da providência divina: e com relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe o ponto; em segundo lugar, ele atribui a razão, como eu digo a você, etc. Ele disse que quem escandalizar um destes pequeninos, seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço, etc .; veja que você não os despreza: pois a pequenez facilmente leva ao desprezo. Eis que eu te fiz pequeno entre as nações, desprezível entre os homens, Jeremias 49:15. Mas pergunta-se de quais pequeninos ele fala aqui. Deve-se dizer dos pequenos que são pequenos na estima dos homens, mas grandes diante de Deus: estes são amigos de Deus; Lucas 10:16: quem te despreza, me despreza. Mas contra isso se objeta, porque tais pessoas não ficam escandalizadas, nem perecem, e ainda assim é afirmado abaixo neste capítulo que o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido. É preciso dizer, como resolve Orígenes, que pelos pequenos se entendem os humildes, que são perfeitos; e essas pessoas não ficam escandalizadas, mas às vezes ficam aquém. Ou embora nem todos estejam escandalizados, alguém está escandalizado. Segundo Jerônimo, ele fala dos pequeninos em Cristo, como os recém-convertidos a Cristo. E então se conecta com a parte anterior. Foi dito que a parte que escandaliza deve ser eliminada, e então os pequenos, e os fracos, e os pecadores, embora não devam ser escandalizados, não devem, no entanto, ser desprezados. Pois eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre veem a face de meu Pai. Aqui a razão é atribuída pela providência divina. Primeiro, quanto ao ministério dos anjos; em segundo lugar, quanto ao ministério de Cristo, pois o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido. Ele havia dito que eles não deveriam ser desprezados, porque aqueles por quem o Senhor tem tanto cuidado não deveriam ser desprezados. Eu digo a você que seus anjos. Por que “deles”? Porque foram delegados à sua tutela: porque, como diz Jerónimo, a cada pessoa foi delegado um anjo para a sua protecção; Sl 90:11 porque aos seus anjos deu ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos; Hebreus 1:14: não são todos espíritos ministradores, enviados para ministrar aqueles que receberão a herança da salvação? Estes têm a função de trazer as coisas divinas e nos anunciar. Da mesma forma, levam nossas orações e as apresentam a Deus; Apocalipse 8:4: e a fumaça do incenso das orações dos santos subiu até diante de Deus pela mão do anjo. Portanto, se o Senhor os provê tão generosamente que deseja que sejam servidos por anjos, eles não devem ser desprezados; em Sir 35:18 é dito da viúva que suas lágrimas sobem de seu rosto até o céu. Ou os seus anjos, porque são seus concidadãos, porque existe uma sociedade de anjos e homens; portanto, eles são concidadãos da cidade celestial. Daí tal é a sua dignidade, porque vêem sempre a face de meu Pai que está nos céus. E aqui quatro coisas podem ser indicadas. Primeiro, a continuidade da visão, porque eles sempre veem. Alguém poderia perguntar, já que às vezes são enviados em missão, por que nem sempre veem a face de Deus: e por isso ele diz sempre. Da mesma forma, nota-se a sublimidade de sua visão. Vemos algo das coisas mais elevadas, mas em certa obscuridade, e através das criaturas, como é afirmado em Romanos 1:20: porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas. Mas os anjos veem de uma certa altura; portanto, ele diz no céu. Da mesma forma, nota-se uma visão aberta; pois agora vemos através de um espelho de maneira escura, mas depois vemos face a face, 1 Coríntios 13:10. Não se deve dizer que Deus tem um rosto corporal, mas rosto significa a sua visão aberta. Pois quando alguém é visto num espelho, não é visto com uma visão aberta; mas quando está cara a cara, ele é visto abertamente. Assim, Deus é visto num espelho quando é visto através das criaturas; mas quando estiver em si mesmo e através de si mesmo, então será uma visão face a face. Crisóstomo diz que se nota uma certa alegria excelente, porque estes são homens perfeitos: se os anjos são seus ministros, isso indica que há uma alegria maior para eles do que para os anjos. Conseqüentemente, eles o veem presente para eles. Portanto, não só a visão é um dom, mas também a compreensão; Filipenses 3:12: mas eu sigo, se de alguma forma puder apreender. Mas por que ele diz meu Pai, que está nos céus? Para excluir o erro daqueles que postulavam anjos, isto é, demônios. Pois eles disseram que os anjos estão no céu, os demônios no meio e, portanto, são intermediários e nossos ministros. Portanto, para excluir isso, ele diz que eles sempre veem a face de meu Pai, que está nos céus. Da mesma forma, outro motivo é promover o nosso desejo, porque se eles virem, nós também veremos; por isso devemos esperar. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:11
Mas para que não pareça ser coisa pequena que anjos tenham sido designados para a guarda dos homens, ele prova isto também pelo ministério de Cristo. E primeiro prova isto; em segundo lugar, introduz uma similitude. Diz portanto que os pequeninos não devem ser desprezados, porque o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido. 1 Tm 1:15: Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores. Acima, 1:21: pois ele salvará seu povo de seus pecados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:12
O que vocês acham? Aqui uma similitude é apresentada. E primeiro, uma busca diligente é apresentada; em segundo lugar, a alegria pela ovelha que foi encontrada. Portanto ele diz: o que vocês acham? Ele havia dito que o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido, porque um pastor busca a ovelha perdida. Se um homem tem cem ovelhas. Pelo número cem, a universalidade das criaturas racionais é significada: noventa e nove é o mesmo número que nove, mas apenas multiplicado, porque nove multiplicado por dez faz noventa; qual número, a saber nove, fica aquém de dez por um; portanto por essas ovelhas ele significa todas as criaturas racionais; Jo 10:27: minhas ovelhas ouvem minha voz; Sl 94:7: pois somos seu povo e as ovelhas de seu pasto. Pela ovelha que se desviou, a raça humana é significada. E por que a significou por uma ovelha que se desviou? Porque através de um homem todos se desviaram; 1 Pe 2:25: vocês eram como ovelhas desgarradas. Ele não deixa as noventa e nove nas montanhas? O texto não lê no deserto, mas nas montanhas, como é encontrado no grego. Isto é explicado de três maneiras. Primeiro, porque essas noventa e nove significam os anjos que foram deixados nas montanhas, isto é, nos céus; Ez 34:13: as alimentarei nos montes de Israel. Ou pelas noventa e nove são significados os justos, pela ovelha perdida os pecadores; e assim as deixou nas montanhas, isto é, na altura da justiça; Sl 35:7: tua justiça é como as montanhas de Deus. Ou pelas noventa e nove são significados os orgulhosos, pela ovelha os humildes: portanto ele não deixa as noventa e nove nas montanhas, isto é, em seu orgulho, e vai buscar a que se desviou? Sl 118:176: Desgarrei-me como ovelha perdida; busca teu servo, ó Senhor. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:13
Consequentemente, a alegria é tratada: e se acontecer que ele a encontre, etc. Aqui também uma tríplice razão pode ser atribuída. Que o Senhor se alegra com as coisas boas está dito em Sf 3:17: vosso Deus se alegrará sobre vós com alegria. Se pelos noventa são significados os anjos, e pela ovelha o homem, a razão é clara, porque o homem era digno de restauração; Hb 2:16: porque em nenhuma parte toma ele para si os anjos, mas toma a descendência de Abraão. Se pelos noventa entendemos os justos, similarmente a razão é clara, porque um comandante ama mais o soldado que caiu em batalha e depois luta bravamente em todos os tempos, do que aquele que nunca caiu e sempre luta meio-coração. Assim, quando alguém pecou e depois se levanta fortemente e sempre se conduz bravamente, Deus o ama mais; 2 Co 7:9: alegro-me porque fostes entristecidos para o arrependimento; portanto o Senhor se alegra mais com ele, etc., já que ele é de maior zelo. Todavia isto não deve ser estendido a todos, porque uma pessoa justa pode ter tão grande zelo que agrada mais a Deus que um penitente. Segundo a terceira exposição também, a razão é clara, porque ele se alegra mais com aquele que reconhece seu pecado, como é evidente no publicano e no fariseu. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:14
Ele conclui portanto: 'assim não é vontade de vosso Pai, que está nos céus, que um destes pequeninos se perca'. Ele diz menos e significa mais, porque sua vontade é que sejam salvos; 1 Tm 2:4: 'que quer que todos os homens se salvem'. Pois se não o quisesse, não enviaria anjos. Ez 18:23: 'acaso é minha vontade que o ímpio morra?' diz o Senhor. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:15
Se, pois, teu irmão pecar contra ti, etc. Aqui ele trata do perdão da escândalo. E em primeiro lugar, a ordem é estabelecida; em segundo lugar, o número, em então Pedro se aproximou dele, etc. A respeito da primeira, três coisas. Primeiro, ele estabelece uma admoestação secreta; em segundo lugar, o testemunho, em e se ele não te ouvir, etc.; em terceiro lugar, uma denúncia, em e se ele não os ouvir, dize à Igreja. A respeito da primeira, ele primeiro dá seu ensinamento; em segundo lugar, ele atribui a razão para o que foi dado, em e se ele te ouvir, terás ganho teu irmão. Ele tinha dito que os pequeninos não devem ser desprezados, mas o que fazer se alguém os escandalizar? Aqui ele ensina. Mas se teu irmão pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele sozinhos. Note primeiro que ele diz pecar: por isso ele fala de um pecado já cometido. Portanto, o procedimento para um pecado já cometido é diferente do que para um pecado sendo cometido, porque um pecado cometido não pode ser feito incometido; por isso em um pecado sendo cometido, deve-se trabalhar para que não seja feito; Is 58:6: solta as correntes da iniquidade, dissolve as ataduras da opressão, etc. Por isso em um pecado sendo cometido, não é necessário observar tal ordem; em um pecado já cometido, é necessário. Igualmente, ele diz contra ti. A Glosa diz: se ele te causou injúria ou insulto. Por isso quer dizer que devemos perdoar um pecado cometido contra nós; mas um pecado cometido contra Deus, não podemos perdoar, como a Glosa diz. 1 Sm 2:25: se um homem pecar contra Deus, quem orará por ele? Igualmente, você deve especialmente estar atento aos insultos feitos por alguém que está na mesma sociedade com você; pois para outros também deve haver cuidado, mas não tanto. 1 Cor 5:12: que temos nós a ver para julgar aqueles que estão fora? Vai, e repreende-o entre ti e ele sozinhos. O Senhor conduz os discípulos à perfeição da solicitude e correção. Acima, 5:23, o Senhor tinha dito que se alguém tivesse ofendido um irmão, deveria deixar seu dom diante do altar, etc.; mas aqui ele vai mais longe, porque não apenas aquele que cometeu a injúria, mas aquele que foi injuriado: por isso se ele pecar contra ti, vai, etc.; Sl 119:7: com aqueles que odiavam paz, eu era pacífico. E devo primeiro perdoar? Não; mas primeiro deve repreender: por isso ele não comanda ninguém a perdoar, senão o arrependido. Igualmente ele diz repreende, não censura ou exaspera: e brevemente aponte. Se ele reconhecer, então deve perdoar; por isso, instruam-no no espírito de mansidão, Gl 6:1. Mas acaso peca quem omite essa correção? Agostinho diz: se você não corrigir, você se tornou pior pelo seu silêncio do que ele pelo seu pecado. Mas, já que é verdade que todos são obrigados a corrigir, alguém poderia dizer que isto pertence aos prelados apenas por seu ofício, e aos outros pela caridade. Às vezes o Senhor permite que os bons sejam punidos junto com os maus. Por quê? Porque não corrigiram os maus. Contudo Agostinho diz que às vezes devemos parar, se você teme que por causa dessa correção eles não serão emendados mas piorados. Igualmente, se teme que trará perseguição à Igreja, você não peca. Mas se você parar para não ser prejudicado em bens temporais, para que não venha algum incômodo sobre você, ou semelhante, você peca; Pv 9:8: repreende um sábio, e ele te amará. Repreende-o entre ti e ele sozinhos. E por quê? Porque essa correção é feita por caridade; e caridade é o amor de Deus e do próximo. Se você o ama, você deve desejar sua salvação. Mas nisto, duas coisas devem ser atendidas, a saber, consciência e boa reputação. Se portanto você deseja salvá-lo, você deve preservar sua reputação; e isto você fará repreendendo-o entre você e ele sozinhos. Se repreender diante de todos, você tira sua reputação: contudo consciência deve ser preferida à reputação. Contudo frequentemente acontece que quando um homem vê seu pecado público, ele se torna tão desonesto que se expõe a todo pecado; Jr 2:20: debaixo de toda árvore frondosa você se prostrou, adúltera; Sir 4:25: há uma vergonha que traz pecado. Mas contra isto, uma objeção é levantada de 1 Tm 5:20: aos que pecam, repreende diante de todos. E isto é verdade se o pecado é público. Pois há aquele que peca publicamente, e deve ser repreendido publicamente; e aquele que peca secretamente, e deve ser repreendido secretamente; e isto é claro, porque Agostinho diz que se ele pecou apenas com você sabendo, repreenda-o entre você e ele sozinhos. Se ele te ouvir, você terá ganho seu irmão. Por que diz isto? Por três razões. Para que você saiba o fim para o qual deve repreender: pois se repreender por sua própria conta, você não realiza nada, já que onde o remédio é privado, a correção não é meritória; mas se for por causa de Deus, então vale. Igualmente, isto é o que você deve apontar, nomeadamente, plantar correção e ensinamento na mente de seu irmão. Igualmente, alguém poderia dizer que perder um irmão seria de pouca importância. Mas se fosse assim, ele não teria dito você terá ganho seu irmão. Igualmente, você ganhou, porque ele é um membro com você: e assim como um membro tem compaixão por outro, assim também você por seu irmão. Igualmente, você ganhou, porque você ganha salvação para você mesmo; Tg 4:11: aquele que julga seu irmão, fala contra a lei e julga a lei; por isso Tg 5:20: aquele que faz um pecador converter-se do erro de seu caminho, salvará sua alma da morte, e cobrirá uma multidão de pecados. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:16
E se ele não te ouvir, leve mais um ou dois com você. Aqui ele introduz o testemunho: tome um ou dois, etc. Dt 19:15: na boca de duas ou três testemunhas toda palavra será válida. Mas aqui surge uma pergunta: por que ele não traz imediatamente testemunhas? Deve-se dizer que a consciência deve ser limpa de tal maneira que a reputação não seja prejudicada: portanto, se primeiro e por si mesmo ele puder ter sucesso, muito bem; se não, deixe-o chamar testemunhas. E Jerome diz, primeiro um e depois dois. E por quê? Para que sejam testemunhas da correção que foi feita, porque se o assunto prosseguir, não lhe deverá ser imputado. Jerônimo diz que é também para outro propósito, a saber, convencer do pecado: porque algumas pessoas são tão obstinadas que não o reconhecem, e portanto você deve trazer testemunhas, para que possa condená-lo do fato. Ou talvez ele repita a ofensa. Ou, segundo Agostinho, para convencê-lo. Mas, contra isto, parece ser contrariado pelo que diz Agostinho, que antes de mostrá-lo a dois, deve-se mostrá-lo ao superior, e isto é dizer à Igreja. Portanto, parece perverter a ordem. Digo que pode ser mostrado ao prelado, seja em ordem judicial, seja como particular. Agostinho pretende, portanto, que primeiro seja mostrado ao superior como pessoa privada, para que, como pessoa privada, ele possa trabalhar para a correção. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:17
Por isso ele diz, e se ele não os ouvir, dize-o à Igreja. Aqui uma denunciação é apresentada. E primeiro, uma denunciação; em segundo lugar, uma sentença é dada; em terceiro lugar, sua eficácia. O segundo está em e se ele não ouvir a Igreja, etc.; o terceiro está em em verdade vos digo, etc. Ele diz e se ele não os ouvir, dize-o à Igreja, isto é, à comunidade toda, para que ele seja posto em vergonha, para que aquele que não quis ser corrigido sem vergonha seja corrigido com vergonha. Pois há uma vergonha que traz pecado, e há uma vergonha que traz glória e graça, Sir 4:25. Ou dize-o à Igreja, isto é, aos juízes, para que ele seja corrigido; Dt 21:18: se um homem tiver um filho teimoso e desobediente, que não ouve os mandamentos de seu pai e de sua mãe, e sendo corrigido, desdenha obedecer, eles o tomarão e o levarão aos anciãos de sua cidade e ao portão de julgamento, etc. Então o castigo é acrescentado: e se ele não ouvir a Igreja, que ele vos seja como o gentio e o publicano. Os gentios são os pagãos e incrédulos; publicanos são aqueles que cobram tributo, que são pecadores públicos. Por isso, como separados, que sejam excomungados por sentença da Igreja, porque não ouviram a Igreja. Por isso apenas por contumácia um homem pode ser excomungado. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:18
Amém, digo-vos, etc. Aqui a eficácia dessa sentença é apresentada. Pois alguém pode dizer: por que devo me importar se é dito à Igreja e sou excomungado? Portanto, ele mostra essa eficácia: amém, digo-vos, tudo que ligares sobre a terra será ligado também no céu: e tudo que desligares sobre a terra será desligado também no céu. Acima, essas coisas foram ditas a Pedro; mas aqui elas são ditas a toda a Igreja. E um é dito ligar seja porque não desliga, ou porque excomung. Origem diz que aqui ele diz no céu no singular, mas quando falou a Pedro, ele disse nos céus, para designar que Pedro tem poder universal. Mas aqui ele diz no céu, porque seu poder não é universal, mas em um certo lugar, porque a Pedro ele deu poder universal. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:19
Novamente vos digo, etc. Aqui ele expõe a eficácia da oração. E primeiro ele faz isto; em segundo lugar, ele dá a razão, em pois onde estiverem dois, etc. Ele diz: novamente vos digo, etc. Mas contra isto você pode objetar, porque pedimos muitas coisas que não obtemos. Isto acontece primeiro por causa da indignidade daqueles que pedem; daí ele diz, dois de vós, a saber, que vivem de acordo com o Evangelho. Tiago 4:3: pedis e não recebeis, porque pedis mal. Igualmente, porque não estão de acordo, porque não têm o vínculo da paz: pois é impossível que as orações de muitos não sejam ouvidas, se de muitas orações é feita uma só; 2 Cor 1:11: para que por muitas pessoas sejam dadas graças por muita gente em nosso favor pelo dom que nos foi concedido. Igualmente, porque alguns pedem por coisas que não são expedientes para sua salvação: pois a petição deve ser por algo útil; abaixo, 20:22: vós não sabeis o que pedis. — Comentário a Mateus
Mateus 18:20
Isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus, isto é, nas alturas: ou no céu, isto é, em nós. Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles; uma reunião de santos, não de pessoas do mundo. Sl 110:1: no conselho dos justos e na congregação, grandes são as obras do Senhor. Onde então dois ou três. A caridade não está num só, mas entre vários; daí 1 João 4:16: quem permanece na caridade, permanece em Deus, e Deus nele. Portanto estou no meio deles. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:21
Então Pedro aproximou-se dele e disse: Senhor, quantas vezes meu irmão me ofenderá, e eu o perdoarei? Acima ele ensinou a ordem em que o perdão deveria ocorrer, nomeadamente, após correção e emenda; aqui ele trata do número de quantas vezes o perdão deve ser dado. Primeiro, portanto, é apresentada a pergunta de Pedro; segundo, a resposta de Cristo; em terceiro lugar, uma semelhança é introduzida. A segunda é em Jesus disse a ele, etc .; o terceiro é comparado ao reino dos céus. Ele diz que então Pedro veio. Então, ou seja, ao ouvir esta palavra, se seu irmão ofender você, etc., então Pedro ficou comovido se deveria perdoar uma vez ou muitas vezes, e disse quantas vezes meu irmão me ofenderá, etc., não devo perdoar até sete vezes? como se dissesse: até sete vezes é por fraqueza, mas mais seria por maldade. Portanto, ele perguntou se deveria perdoar até sete vezes. Da mesma forma, ele sabia o que está declarado em 2 Reis 5:10, que Eliseu ordenou a Naamã que se lavasse sete vezes no Jordão; portanto, ele pensou que deveria perdoar sete vezes. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:22
Jesus lhe disse: Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete vezes. De certa forma, isso pode ser considerado de forma agregada, de modo que o sentido é: não sete vezes, mas setenta vezes. Ou pode ser tomado multiplicativamente, de modo que sete multiplicado por setenta: e assim Jerônimo explica. Segundo a primeira exposição, que é de Agostinho, dá-se a entender que devemos perdoar tudo, assim como Cristo perdoou todas as coisas. Cl 3:13: perdoando-vos uns aos outros; se alguém tiver desavença contra outro, assim como o Senhor vos perdoou, vós também o façais. Ou pode-se dizer que um número finito é usado para um número infinito, como nos Salmos: a palavra que ele ordenou a mil gerações. Segundo Jerônimo, o mesmo é o significado; ainda assim, o motivo do número é adicionado. Pois por seis é significada a perfeição; por cem, que é multiplicado por dez, significa o Decálogo. O primeiro número que sai de dez é onze. E porque por seis é significada a universalidade, portanto é significada a universalidade dos pecados; como se dissesse: tudo o que seu irmão pecou contra você, perdoe-o. Portanto, segundo Jerônimo, ele parece querer dizer que um pode perdoar mais do que o outro pode ofender. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:23
Por isso o reino dos céus é comparado, etc. Aqui a similitude é apresentada, e ele faz três coisas. Primeiro, a misericórdia divina é indicada; em segundo lugar, a ingratidão é mencionada, quando aquele servo saiu, etc.; em terceiro lugar, o castigo da ingratidão, quando seus companheiros servi vendo, etc. Quanto ao primeiro: primeiro, o exame dos devedores é apresentado; segundo, a magnitude da dívida, quando ele começou a fazer contas, um lhe foi trazido que lhe devia dez mil talentos; terceiro, a justiça de exigir o pagamento, quando ele não tinha com que pagar, etc.; quarto, o perdão da dívida, quando o senhor daquele servo, movido de compaixão, etc. Ele diz portanto: porque deveis estar sempre prontos para perdoar, portanto deveis compreender esta similitude: o reino dos céus é a lei do reino: a própria Palavra de Deus é justiça e verdade; 1 Cor 1:30: que se fez para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção. Portanto isto é comparado a um homem que é um rei, quando a Palavra se fez carne. Ou pelo reino é designada a Igreja presente, como acima, 13:41: eles reunirão do seu reino todos os escândalos. E com razão é chamado reino, se considerarmos todas as coisas que estão num reino. Num reino há um rei, servos, e semelhantes. A um homem que é um rei. Este rei é Deus, quer seja entendido do Pai, quer do Filho, quer do Espírito Santo. Que faria contas com seus servos. Pelos servos do Senhor entendem-se os prelados da Igreja, aos quais foi confiado o cuidado das almas. Lucas 12:42: o mordomo fiel e prudente, a quem seu senhor estabeleceu sobre sua família. Que é pois fazer contas sobre as coisas cometidas, senão que se vinculam a prestar contas? Heb 13:17: eles vigiam como tendo de prestar contas de vossas almas. Visto que também a cada um foi cometida sua própria alma, portanto todos podem ser chamados servos; daí Jó 1:8: consideraste meu servo Jó? etc. Portanto cada um foi posto para prestar contas de todas as coisas: pois até de toda palavra ociosa será necessário prestar contas, como acima, 12:36. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:24
E quando ele começou a fazer a conta. O fim desta prestação de contas será no dia do julgamento; o começo, quando ele traz alguma tribulação pela primeira vez. 1 Pedro 4:19: portanto, também aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus, encomendem suas almas em boas obras ao fiel Criador. Ezequiel 9:6: comece pelo meu santuário. Da mesma forma, é abordado um exame diligente de mérito. Lm 3,40: procuremos os nossos caminhos, pelos quais se entende o exame de consciência. E neste exame foi levado a quem devia dez mil talentos. Se atribuirmos esses talentos aos prelados, compreenderemos os pecados dos seus súditos: porque sempre que um súdito peca por negligência, torna-se devedor de talentos. Por isso é dito em 3 Reis 20:39: a tua vida será pela vida dele. Ou pode-se dizer que mil é um número perfeito, porque é um cubo. Da mesma forma, por dez entende-se o número do Decálogo. Da mesma forma, pelo talento se entende o peso do pecado. Zacarias 5:7: e eis que foi carregado um talento de chumbo, etc. Daí é significado um homem que comete uma multidão dos maiores crimes; portanto, quando Deus deseja acertar contas e examinar sua consciência, ele encontra uma massa de crimes. 1 Crônicas 21:8: Pequei excessivamente. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:25
Mas quando é feito este exame da dívida, três coisas são procuradas. Primeiro, a causa do exame, ou a causa do castigo, é significada; segundo, o castigo é descrito; terceiro, o fruto do castigo. Alguém é castigado quando de si mesmo não tem meios para fazer satisfação; daí ele diz e como não tivesse com que pagar, porque tudo que tem não é suficiente. Daí Miquéias 6:6: que coisa digna oferecerei ao Senhor? etc. Portanto, como não tivesse com que pagar, seu senhor ordenou que fosse vendido, etc., porque quando o Senhor ajusta contas com um homem, e o homem não tem meios para pagar, e considera a justiça de Deus, que é castigo, ele ordena que seja vendido. Quando é vendido, o preço do pecado é o castigo: o preço é o que se recebe por isso, e assim é vendido quando o castigo é infligido. Is 50:1: em vossas iniquidades fostes vendidos. E sua mulher e filhos. De sua mulher ele gera filhos. Mas os filhos são obras, a mulher é a concupiscência, ou a raiz do pecado. E tudo que ele tinha, que são os dons de Deus. Os 2:8: eu lhe dei trigo, vinho e azeite, e multipliquei sua prata e ouro, etc. Portanto é castigado por sua mulher, filhos e os dons que lhe foram dados. Sb 14:9: mas a Deus o ímpio e sua impiedade são igualmente odiosos. Sl 108:9: que seus filhos fiquem órfãos, e sua mulher viúva. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:26
Mas aquele servo, caindo, suplicava-lhe, dizendo. Aqui a misericórdia do senhor é estabelecida. E primeiro, aquilo que provoca misericórdia é apresentado: pois o que muito provoca misericórdia é a oração. Por conseguinte quando um homem se sente em perigo, deve ter recourse à oração. Eclo 21:1: filho, pecaste? Não o faças mais, mas pelos teus pecados anteriores reza para que te sejam perdoados. Além disso, sua humildade é louvada; igualmente sua discrição é louvada; igualmente sua justiça. Sua humildade, porque caindo. Sl 101:18: o Senhor atentou para a oração do humilde. Por conseguinte ele suplicava-lhe. Orígenes escreve que ele rezou a ele. Igualmente, sua discrição é tocada, porque não pediu que toda a dívida fosse perdoada, mas apenas pediu por tempo; por conseguinte ele diz: tem paciência comigo, isto é, concede-me tempo, para que eu seja capaz de fazer satisfação. Assim Jó pediu, 10:20: deixa-me um pouco, que eu deplore minha dor. Igualmente, sua justiça é tocada: e te pagarei tudo. Sl 50:21: então oferecerão sobre teu altar novilhos. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:27
Da mesma forma, é apresentada a compaixão do senhor que perdoa: e o senhor daquele servo, movido de piedade, deixou-o ir e perdoou-lhe a dívida. Portanto, não é a tristeza do penitente que causa a remissão, mas a misericórdia do Senhor; daí Romanos 9:26: portanto, isso não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus, que tem misericórdia. E o senhor sendo movido de piedade, etc. Observe que o Senhor dá mais do que um homem ousaria pedir: como é dito naquela oração: “você que excede os méritos e desejos de seus suplicantes”. Conseqüentemente, ele o deixou ir, isto é, o absolveu e perdoou-lhe a dívida do pecado. Pois a contrição pode ser tão grande que perdoa toda a dívida. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:28
Segue-se a ingratidão: mas quando aquele servo saiu, etc., e são apresentadas cinco coisas que agravam sua ingratidão. Primeiro, é agravado pelo tempo, porque se tivesse acontecido depois de nove ou dez anos, não seria surpreendente; mas porque pecou no mesmo dia, torna-se ingrato; assim como o pecador que, depois de perdoados os seus pecados, volta a pecar no mesmo dia. Daí diz sair; Tiago 1:24: porque ele se viu e seguiu seu caminho, e logo se esqueceu de que tipo de homem ele era. Da mesma forma, por dissimulação, pois na consideração do Senhor era humilde, mas saindo, imediatamente mostrou o que era. 3 Reis 22:22: Sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Da mesma forma, é demonstrado pelo parentesco, já que encontrou um de seus conservos. Sir 28:3: homem para homem reserva raiva, e ele busca remédio em Deus? Da mesma forma, pela pequenez da dívida, porque lhe devia cem centavos; portanto, a diferença era em número, porque o primeiro devia dez mil; e em peso, porque o segundo devia dinheiro e os primeiros talentos. Conseqüentemente, os pecados cometidos contra Deus são mais numerosos e mais graves do que os pecados cometidos contra o homem, que são leves, porque provêm da fraqueza; portanto, a diferença de gravidade é semelhante à existente entre talentos e centavos. Pois seria mais grave ferir o rei do que um servo. Da mesma forma, é indicada a sua crueldade em exigir, porque o levou, porque o arrastou para o tribunal e o assediou e estrangulou, e não o deixou respirar. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:29
Da mesma forma, por sua crueldade, porque não estava disposto a perdoar. Portanto, primeiro é apresentada a súplica do devedor; em segundo lugar, sua crueldade, mas ele não quis, etc. Observe que todas as coisas que o primeiro servo fez diante do Senhor, este fez antes dele; portanto, caindo, ele o implorou. Acima diz que ele orou, aqui ele implorou, porque acima ele prestou a honra devida a Deus; mas aqui está a honra devida ao homem: portanto, diz que ele implorou. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:30
Mas nada lhe valeu; portanto, diz, mas ele não faria isso. Pv 12:10: as entranhas dos ímpios são cruéis. E ele o lançou na prisão, isto é, na tribulação, até que pagasse a dívida, ou seja, com o propósito de pagar a dívida. Pv 6:34: a ira e a fúria do homem não pouparão no dia da vingança. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:31
E seus conservos vendo. Aqui quatro coisas são tocadas. Primeiro, a reprovação do pecado é apresentada; em segundo lugar, a afronta do pecado por parte de Deus, em então seu senhor o chamou; em terceiro lugar, o castigo, e seu senhor zangado entregou-o aos torturadores; em quarto lugar, a similitude é aplicada, em assim também fará meu Pai celestial a vós, etc. Ele diz, portanto: e seus conservos vendo, etc. Pois vemos que se um membro sofre, os outros têm compaixão; daí vendo um homem aflito, eles naturalmente têm compaixão dele. Sl 118:158: Vi os transgressores, e languesceu em mim. Daí ficaram contristados. Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram, Rm 12:15. E vieram e contaram a seu senhor, isto é, imploraram a justiça divina. O Senhor ouviu o desejo dos pobres; teu ouvido ouviu a preparação de seu coração, Sl 10:17. — Comentário a Mateus
Mateus 18:32
Conseqüentemente, a reprovação é apresentada: então seu senhor o chamou, etc. O Senhor chama através da morte. Jó 19:16: você me chamará e eu lhe responderei. E ele disse a ele. Primeiro ele repreende sua maldade; em segundo lugar, o benefício conferido; em terceiro lugar, ele se lembra do que deveria ter feito. Ele diz, portanto, servo mau. Acima, quando lhe devia, ele não se dirigia a ele com reprovação; mas agora, quando ele fez o que não deveria ter feito, disse: servo mau; porque aquele homem que pecar é humano; mas que ele persista é diabólico. Eu te perdoei toda a dívida. Aqui ele censura o benefício conferido, o que não havia feito acima. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:33
Você não deveria então ter tido compaixão também do seu conservo? Como se dissesse: você recebeu grandes coisas e não está disposto a conceder pequenas? Assim como eu tive compaixão de você. - Comentário sobre Mateus
Mateus 18:34
E seu senhor, irado, etc. E primeiro ele trata do castigo, através do qual ocorre separação de Deus. Quando acima o Senhor ordenou que fosse vendido, ele não disse que estava irado, porque admoestações não são da justiça divina, mas da misericórdia; mas a repreensão é da ira de Deus. Pv 19:12: como o rugido de um leão, assim é também a ira do rei. Em segundo lugar, porque é subjugado a demônios; daí o entregou aos torturadores. Ecl 33:14: ele os recompensará conforme seu julgamento. Igualmente, a perpetuidade do castigo é tocada, até que pagasse toda a dívida; e isto será para sempre. Pois se o castigo não devesse cessar até satisfação da dívida seja feita, e ninguém sem graça pode fazer satisfação, aquele que parte sem caridade não será capaz de fazer satisfação. — Comentário sobre Mateus
Mateus 18:35
Assim também vosso Pai celeste vos fará. Aqui ele aplica a semelhança. O Pai é Deus, como acima, 6:9: Pai nosso, que estais nos céus. Ele vos fará, isto é, ele não perdoará vossos pecados, se não perdoardes a cada um de vossos irmãos de vossos corações. Aqui ele parece sugerir que os pecados uma vez perdoados retornam, como Orígenes sustenta, que os pecados perdoados retornam em alguns casos, como na apostasia. Igualmente, se alguém se arrepende de ter se arrependido. Mas isto não parece ser o caso, visto que a remissão deriva sua eficácia dos sacramentos: portanto os pecados tanto manifestos quanto ocultos são perdoados; todavia, diz-se que retornam pela ingratidão. — Comentário sobre Mateus