Lamentações 2
Thomas Aquinas
Lamentações 2:1
A destruição da cidade (Jerusalém), do povo e de toda a cidade é lamentada. Assim, este Versículo 1 está dividido em duas partes. Primeiro é deploradora a própria destruição, segundo o desespero do povo se torna exclusivo. Como expresso posteriormente no Capítulo 3:1: "Eu sou o homem que viu aflição sob a vara de sua ira." A ideia da destruição em si tem duas visões. Primeira, a miséria da destruição é lamentada, segunda, a destruição interior de si busca a misericórdia divina. Como o Versículo 18 posterior diz: "Clama em alta voz ao Senhor! Ó filha de Sião." Sobre a miséria da destruição interior de si mesma duas noções adicionais são apresentadas. Primeira é lamentada a destruição em geral, segunda em particular. Como o Versículo 2 declara: "O Senhor destruiu sem misericórdia todas as habitações de Jacó." Quanto à destruição em geral é admirada, devido à glória múltipla que a precedeu. Primeira é a prerogativa quanto ao conhecimento divino. Visto que, Salmo 147:20: "Ele não fez assim a nenhuma outra nação; eles não conhecem os seus preceitos. Louvem ao Senhor!" O contrário está dentro do Versículo 1: "Como o Senhor em sua ira cobriu de nuvem a filha de Sião!" Ou seja, dentro da ignorância e tristeza. Como Isaías 59:9 declara: "Aguardamos luz, e eis que há escuridão; buscamos brilho, mas andamos em gloom." Segunda é a destruição particular em relação ao poder da dignidade real. O Livro de I Esdras 4:20 assim declara: "E reis poderosos têm estado sobre Jerusalém, que reinaram sobre toda a província Além do Rio, a quem eram pagos tributo, costume e pedágio." Portanto, o Versículo 1 continua: "Ele lançou do céu para a terra a glória de Israel." Tal é o fim da dignidade e poder real, ou conversação celestial. Como Apocalipse 6:13 declara: "e as estrelas do céu caíram sobre a terra como a figueira lança seus figos verdes quando abanada por vendaval." Terceira é a destruição com referência ao culto da instrução divina, ou religião. Assim, Salmo 144:15 afirma: "Bem-aventurado o povo para quem assim é; bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor." Em contrário, o Versículo 1 registra: "ele não se lembrou do escabelo de seus pés no dia de sua ira." Ou seja, não se lembrou em bondade, do escabelo de seu escabelo, dentro do qual ele (o Senhor) é adorado, como um rei é reverenciado ao redor do escabelo abaixo de seus pés. Como o profeta Ezequiel 43:7 declara: "e disse-me: 'Filho do homem, este é o lugar do meu trono e o lugar dos soles de meus pés, onde habitarei no meio do povo de Israel para sempre'". — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:2
Os eventos ocorrendo ao redor da destruição são aqui vistos em particular. Primeiro, lamentam-se os eventos ligados à destruição; segundo, aqueles eventos que se seguem. Mais adiante no Verso 13 tal é expresso: "Que posso dizer-vos, a que vos compararei, ó filha de Jerusalém?" etc. Quanto aos eventos unidos à destruição duas ideias são avançadas. Primeiro é lamentada a destruição de edifícios comuns; segundo, a de edifícios eminentes. Como posteriormente o Verso 6 comenta: "Destruiu seu tabernáculo como o de um jardim, pôs em ruína o lugar das suas assembleia festivas". Com respeito à destruição de edifícios comuns duas outras ideias são propostas. Primeiro é lamentada a destruição em si, que pertence ao poder do rei; segundo, o que pertence ao uso do povo. Como adiante o Verso 4 diz: "Armou como inimigo seu arco; preparou como adversário sua mão direita, e eliminou toda a formosura de Israel no tabernáculo da filha de Sião; derramou como fogo o seu furor". À própria destruição dos edifícios duas noções mais são apresentadas. Primeiro é lamentada a destruição em si; segundo, a resistência inútil. Como o Verso 3 afirma: "Cortou em seu furor todo o poder de Israel; retirou para trás sua mão direita ante o inimigo". Três ideias mais são novamente propostas quanto à destruição em si. Primeiro é lamentado o que se relaciona ao decoro e à dignidade. O Verso 2 assim diz: "O Senhor destruiu sem piedade todas as habitações de Jacó". E o profeta Joel 1:19 declara: "A ti, ó Senhor, clamo. Pois fogo devorou os pastos do deserto". Segundo é lamentado o que se relaciona à fortaleza e à coragem. Como o Verso 2 continua: "no seu furor abateu os fortes da filha de Judá". Enquanto o profeta Isaías 25:12 diz: "E os altos muros das suas fortificações ele abaterá, humilhará e os lançará por terra, até ao pó". Também, Jeremias 33:4 registra: "Pois assim diz o Senhor, Deus de Israel, concernente às casas desta cidade e às casas dos reis de Judá que foram destruídas para fazer aterros de batalha e para resistir à espada". Terceiro, o detrimento violento do reino é terminado. Como o Verso 2 conclui: "abateu para a terra com ignomínia o reino e os seus príncipes". O profeta Ezequiel 28:8 exclama: "Eles te lançarão na cova, e morrerás com morte de ferido no coração do mar". — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:3
Nisto o Versículo 3 expressa a impotência para resistir. Primeiro é excluída a força humana, ou o poder. Como se diz: "todo o poder de Israel." Pois, o Salmo 75:10 afirma: "Todos os chifres dos maus cortarei, mas os chifres do justo serão exaltados." Segundo é excluído qualquer poder divino. Como o Versículo 3 continua: "Ele retirou deles a sua mão direita diante do inimigo." Isto é, como qualquer defesa pela qual (o Senhor Deus) viesse sobre eles. O Salmo 74:11 assim se refere: "Por que retens a tua mão? Por que escondes a tua mão direita no teu seio?" Terceiro, o Versículo 3 conclui a respeito do fogo de Jacó na terra. Diz: "Ele queimou como fogo devorador em Jacó, consumindo ao redor." Também Isaías 42:25 registra: "Ele o inflamou de fogo ao redor, mas não compreendeu; queimou-o, mas não tomou isto a peito." — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:4
Verso 4 lamenta a destruição de posses pertencentes ao uso das pessoas. Primeiro são aquelas coisas que se referem à defesa. Como o Verso 5 depois afirma: "O Senhor se tornou como um inimigo, destruiu Israel; destruiu todos os seus palácios, reduziu a ruínas suas fortalezas." Com respeito aquelas posses pertencentes à sua dignidade, ou decoro, três noções adicionais são expostas. Primeiro é indicada a indignação divina. Como dito no início do Verso 4: "Ele curvou seu arco como um inimigo." Isto é como um julgamento, ou o exército dos caldeus, como se trazido de longe. E: "colocou-se como um adversário: para golpear com sua mão direita, conforme se aproxima." Como o Salmo 7:12 afirma: "Se um homem não se arrepende, Deus afiará sua espada; curvou e encordoou seu arco." Segundo, a imposição do castigo é considerada. Assim, o Verso 4 prossegue: "e matou todo o orgulho de nossos olhos." Nomeadamente, as edificações das pessoas, e outras posses. Como o Livro de Números 24:5 afirma: "Quão formosas são tuas tendas, ó Jacó, tuas habitações, ó Israel!" Terceiro, a magnitude do castigo é mostrada, na medida em que se estende sem limites. Como o Verso 4 prossegue: "na tenda da filha de Sião; ele derramou sua ira como fogo," Isto é, como assédio. Ou, como Deuteronômio 32:22 diz: "Pois um fogo foi aceso pela minha ira, e queima até as profundezas do Sheol, devora a terra e seu aumento, e queima os alicerces das montanhas." Também o Salmo 69:24: "Derrama tua indignação sobre eles, e que tua ira ardente os alcance." — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:5
Aqui se lamenta a destruição de edifícios relativos à defesa. Sobre esta ideia são expressos mais três aspectos. Primeiro é abordado a indignação do Senhor Deus. Como afirmado: “O Senhor tornou-se como um inimigo”. E Isaías 63:10: “portanto ele se tornou inimigo deles, e ele mesmo lutou contra eles”. Além disso, Salmos 44:25: “Porque a nossa alma está prostrada até o pó; o nosso corpo está apegado à terra”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:6
Verso 6 lamentou a destruição das edificações principais. A primeira é o templo, segunda, a casa real ou palácio. Como o verso 8 depois diz: "O Senhor determinou deitar em ruínas o muro da filha de Sião; marcou-o com a linha." Acerca do templo duas visões são apresentadas. A primeira vê a destruição do próprio templo, segunda, veem-se aquelas posses dentro do templo. Como o verso 7 afirma: "O Senhor desdenhou seu altar, deserdou seu santuário." Três noções são propostas quanto à destruição do templo em si. Primeira é inferida a própria destruição do templo. Como o verso 6 começa: "Ele destruiu sua tenda": que foi feita no deserto. Em Silá havia sido colocado o tabernáculo que Salomão tinha construído. Então, "como a de um jardim." Isto é, o que é facilmente destruído. Como o Salmo 78:60 afirma: "Ele abandonou sua morada em Siló, a tenda onde habitava entre os homens." E, Jeremias 26:6: "Então farei desta casa como Siló, e farei desta cidade uma maldição para todas as nações da terra." Segundo, é tocado o fim das festas do templo. Como dito: "deitou em ruínas o lugar de suas festas designadas; o Senhor fez chegar ao fim em Sião festa designada e sábado." Como se dissesse: uma festa aceitável perante. E como Isaías 1:14 diz: "Vossas festas novas e vossas festas designadas minha alma aborrece." Terceiro, é indicada reprovação de ministérios. Como afirmado em conclusão: "e em sua indignação feroz desdenhou rei e sacerdote." A saber, tal indignação visa ao rei, a quem pertence a defesa do templo, ou santuário. Também, visou ao sacerdote a quem a administração do templo e santuário se relaciona. Pois, Jó 12:19 diz: "Ele conduz sacerdotes nus e derruba os poderosos." — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:7
Aqui é descrita a destruição dos edifícios dentro do templo. Primeiro quanto à religião em relação ao altar. Pois, o altar dos holocaustos: “O Senhor desprezou o seu altar”, Ou seja, entregar o altar para os inimigos profanarem. Segundo: “renegou o seu santuário”. Isto é, em relação aos sacrifícios agradáveis que eram oferecidos anteriormente. Como I Macabeus 4:38 declara: “E viram o santuário desolado, o altar profanado e as portas queimadas”. Depois: “entregou nas mãos do inimigo os muros dos seus palácios”. Assim, I Macabeus 2:7 declara: “e habitar ali, quando foi entregue ao inimigo, o santuário entregue aos estrangeiros?” Terceiro é indicado o incêndio do santuário, ou templo, pelos homens. Como finalmente diz o versículo 7: “levantou-se um clamor na casa do Senhor, como no dia de uma festa fixa”. Ou seja, um clamor semelhante a uma blasfêmia, ou tumulto tão bélico, que veio: “no dia de uma festa marcada”. Além disso, como quando os sacerdotes do templo estavam acostumados a louvar ao Senhor Deus. Como proclama o profeta Isaías 66:6: "Ouçam um alvoroço da cidade! Uma voz do templo! A voz do Senhor, dando recompensa aos seus inimigos!" - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:8
A destruição da arca de Sião é considerada aqui. Primeiro, é visto como uma revelação divina. “O Senhor decidiu arruinar o muro”: Ou seja, como se o Senhor, considerando isso, decidisse não cumprir imediatamente. Depois: “o muro da filha de Sião” – isto é, no que se refere ao tabernáculo, à arca ou à própria Jerusalém. Como diz Isaías 14:26: “Este é o propósito proposto para toda a terra; e esta é a mão que está estendida sobre todas as nações”. Em segundo lugar, um último julgamento é considerado. Como: "ele marcou pela linha." Como se, para medir um julgamento justo. Assim, a penalidade equivaleria à falta, ou pecado. Depois: “ele não impediu a mão de destruir”, pois nada se descarta em relação a uma punição justa. Assim, Isaías 34:11-12 afirma: “Ele estenderá sobre ela o cordel da confusão, e o prumo do caos sobre os seus nobres. Terceiro, avalia-se o efeito dessa justiça divina. Como: "ele fez lamentar a muralha e a parede, eles definham juntos." Isto é, ele previu a destruição que levou a tal lamentação. Como diz o Capítulo 1:4: “Os caminhos para Sião lamentam, porque ninguém vem às festas fixas; todas as portas estão desertas”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:9
O versículo 9 refere-se assim: “As suas portas afundaram-se na terra”, isto é, a terra encheu-se de tribulações e, portanto, incapaz de ser rasgada. O Salmo 69:2 declara assim: “Afundo-me em lama profunda, onde não há apoio para os pés.” Novamente: “suas portas”, isto é, os reis para os quais existe o poder de um juiz que se exerce nas portas (da cidade, Jerusalém). Além disso: "ele arruinou e quebrou as grades dela." Isso é capturando-a e levando-a ao cativeiro. Assim: “seus ferrolhos”, nomeadamente príncipes a quem o reino é confiado no que diz respeito às suas portas e ferrolhos. Então é declarado: “seu rei e seus príncipes estão entre as nações”. Pois, o Salmo 107:16 afirma: “Pois ele quebra as portas de bronze e corta as trancas de ferro”. Além disso, Isaías 3:26 afirma: “E as suas portas lamentarão e lamentarão; devastada, ela se assentará no chão”. Em segundo lugar, no que diz respeito à dignidade da humanidade, são referidos príncipes espirituais, tal como sacerdotes. Aí se diz: “a lei não existe mais”. Isto é, através dos ensinamentos dos sacerdotes. Como o profeta Malaquias 2:7 proclama: “Porque os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e os homens devem buscar a instrução da sua boca, porque ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos”. Finalmente, o versículo 9 declara: “e os seus profetas não obtiveram visão do Senhor”. E como o Salmo 74:9 declara: “Não vemos os nossos sinais; já não há profeta, e não há entre nós quem saiba até quando”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:10
2030 Depois de apresentar o retrato da videira e dos ramos e de explicar a parte sobre os ramos serem unidos à videira, agora a explica no sentido da poda ou purificação que receberão de suas provações. Assim nosso Senhor agora os consola contra as tribulações que iriam sofrer. Primeiro, ele menciona poucas considerações que os consolarão; em segundo lugar, explica-as (v 20); em terceiro lugar, rejeita as desculpas daqueles que os perseguirão (v 22). Menciona duas razões pelas quais deveriam ser consolados: a primeira usa a si mesmo como exemplo; a segunda é baseada na razão de serem odiados, porque não sois do mundo. 2031 Nosso Senhor os consola usando a si mesmo como exemplo de um que sofreu a perseguição dos opressores, dizendo: Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou antes de vos odiar. Note que assim como a fonte de todos os benefícios é o amor, assim a fonte de todas as perseguições é o ódio. E assim nosso Senhor prediz que serão odiados: "Sereis odiados de todas as nações" (Mt 24:9); "Bem-aventurados sois vós quando vos odiarem" (Lc 6:22). Diz: Se o mundo vos odeia, isto é, acontecerá que o mundo vos odeie, e demonstrará seu ódio perseguindo-vos, sabei que me odiou antes de vos odiar: "O mundo não pode odiar-vos, mas a mim me odeia" (7:7). Este pensamento é uma grande consolação para os justos para que possam suportar corajosamente as perseguições: "Considerai aquele que suportou dos pecadores tal hostilidade contra si mesmo, para que não vos canseis, nem vos desanimeis" (Heb 12:3); "Também Cristo sofreu por vós, deixando-vos exemplo, para seguirdes os seus passos" (1 Ped 2:21). Segundo Agostinho, os membros não devem se considerar maiores que a Cabeça, nem recusar ser parte de seu corpo ao não quererem suportar com sua Cabeça o ódio do mundo. 2032 O mundo pode ter dois significados. Primeiro um significado bom, para aqueles que vivem bem no mundo: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Cor 5:19). Em segundo lugar, pode ter um sentido mau, significando aqueles que amam o mundo: "Todo o mundo jaz no maligno" (1 João 5:19). E assim o mundo inteiro odeia o mundo inteiro, porque aqueles que amam o mundo, e estão espalhados por todo o mundo, odeiam o mundo inteiro, isto é, a Igreja do bem, que foi estabelecida por todo o mundo. — Comentário sobre João
Lamentações 2:11
Aqui, pessoas miseráveis, devido a deficiência de idade, são lamentadas. Primeiro se indica a morte de tais pessoas, segundo, a ordem de sua morte. Como o verso 12 diz: "Eles clamam a suas mães: 'Onde está pão e vinho?'" E como Jeremias 9:1 o expressa: "Oh, se minha cabeça fosse água, e meus olhos uma fonte de lágrimas." A saber, de um tumulto de partes vitais, ao redor do coração. Ento: "meu coração se derrama em dor", Como se, apenas eu me entristeço, como o tumulto do coração em dor. Ou, como se alguém chegasse às intimidades muito do coração. Jeremias 31:20 assim diz: "Portanto minhas entranhas se movem por ele; cumpre-me compadecermo-nos dele, diz o Senhor." Quanto à efusão do fígado humano em paixões humanas, O Verso 11 se refere: "por causa da destruição da filha de meu povo", Ou seja, como me entristeço, como se a cidade fosse destruída. Ou, já que meu amor pela angústia (da cidade) dentro da destruição. Ou seja, como se lançados à terra, aqueles prostrados, a quem amei. O profeta Oséias 13:8 assim afirma: "e ali os devorarei como leão, como a besta selvagem os despedaçaria." Segundo, (quanto à morte de tais pessoas) a misericórdia vem da compaixão. Como o Verso 11 conclui: "porque crianças de peito e bebês desfalecem nas ruas da cidade." A saber, a cidade de Jerusalém, já que se tornou vil, ou de qualquer outra condição. Como Jeremias 51:22 diz: "contigo quebro o velho e o jovem; contigo quebro o homem moço e a mulher moça." — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:12
A ordem da morte é aqui exposta, conforme ela move à compaixão. Primeiro há uma oração para as mães conforme foi dito: "Eles clamam para suas mães, 'Onde está o pão e o vinho?'". Como se o vinho faltasse, assim nos dá o pão. Pois Lamentações 4:4 afirma: "as crianças pedem comida, mas ninguém lhes dá." Segundo, há a necessidade da oração. Conforme o Verso 12 continua: "conforme eles desmaiam como homens feridos nas ruas da cidade." Isto é, perecem pela fome: "nas ruas da cidade". Como se evitando tudo, já que são incapazes de prestar qualquer ajuda ou remédio. Pois Jeremias 21:7 diz: "e o povo nesta cidade que sobreviver à peste, espada e fome." Terceiro, é a morte mais amarga. O Verso 12 assim conclui: "conforme sua vida é derramada no seio de suas mães." Assim o Livro dos Reis: "E quando o levantou e o levou para sua mãe, a criança sentou no seu colo até ao meio-dia, e então morreu." (2 Reis 4:20). — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:13
As consequências da destruição são contabilizadas. Ou seja, os eventos que costumavam ocorrer após negociações prolongadas. Assim, primeiro é excluída a cura para a peste, em segundo lugar, são consideradas as maravilhas de testemunhar a peste. Assim, o versículo 15 declara: “Todos os que passam pelo caminho batem palmas contra ti; sibilam e balançam a cabeça para a filha de Jerusalém”. Terceiro, está a condenação do juiz divino, que instituiu uma vindicação. Como diz o versículo 17: “O Senhor fez o que propôs, cumpriu a sua ameaça”. Sobre a cura desta praga, são propostas mais duas ideias. Primeiro é mostrada a própria praga incurável; segundo, uma causa é atribuída. Como afirma o versículo 14: “Os vossos profetas tiveram para vós visões falsas e enganosas; eles não expuseram a vossa iniqüidade para restaurar a vossa sorte”. Sobre a própria praga incurável, duas outras noções são apresentadas. Primeiro é mostrado o que não pode ser diminuído pela compaixão humana com a mera comparação com outras pragas. Por exemplo, consolo humano para os aflitos. O versículo 13 afirma assim: “Que posso dizer de ti, com que te compare, ó filha de Jerusalém?” Aqui, uma semelhança é mais do que apenas uma comparação. Pois, quaisquer que sejam as distâncias comparáveis de tal razão, elas não estão distantes “ad infinitum”. Nem tais distâncias são semelhantes, se contidas numa qualidade semelhante. Ou que todas as coisas têm qualidades, mas apenas aquelas das quais uma participante não excede a qualidade de outra. Ora, as dores em outras situações excedem no fato do que falta tanto na glória temporal quanto na espiritual, que falta a outras nações, ou povos. Como continua o versículo 13: “O que posso comparar a ti, para te consolar, ó Virgem filha de Sião?” Isto afirma, como se: não há nada pior, ou semelhante a outras pessoas, às coisas sofridas por você. Pois o Capítulo 1:21 diz em conclusão: "Traga o dia que você anunciou, e que sejam como eu." Em segundo lugar, mostra-se o que não pode ser curado medicinalmente, devido à sua magnitude. Como o versículo 13 conclui: “Porque vasta como o mar é a tua ruína; quem te poderá restaurar?” Ou seja, o mar mais largo e agitado. Pois Jeremias 30:15 diz: "Por que você clama por causa da sua dor? Sua dor é incurável." - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:14
Uma razão para a dor incurável é aqui atribuída. Pois os médicos, em sua prática, negligenciam a cura, assim como fazem os profetas. Assim, primeiro é mostrada a falsidade dos profetas, enquanto eles predizem ideias falsas. Como afirma o versículo 14: “Seus profetas tiveram para vocês visões falsas e enganosas”. Isto é, eles afirmam ter visto o que está comprovado, “visões falsas e enganosas”. Agora, foi estúpido acreditar que o Senhor Deus não puniria os pecadores. Como declara o profeta Ezequiel 22:28: “E os seus profetas pintaram-lhes de cal, tendo visões falsas e adivinhando mentiras para eles”. E o Apóstolo São Pedro escreve: «Mas também surgiram falsos profetas entre o povo, assim como entre vós haverá falsos mestres» (2 Pedro 2, 1). Então, quanto às idéias acima, os profetas ficaram em silêncio. Assim, o versículo 14 continua: “não expuseram as tuas iniqüidades para restaurar a tua fortuna”. Assim como o profeta Isaías 58:1 exclama: “Clama em alta voz, não te detenhas, levanta a tua voz como a trombeta; declara ao meu povo a sua transgressão, à casa de Jacó os seus pecados”. Em segundo lugar, as falsas visões que os profetas veem e são expostas. Como conclui o versículo 14: “mas vi para vós oráculos falsos e enganosos”. Ou seja, como fardos urgentes, como qualquer fardo vindo do alto restringe bastante qualquer pessoa. Pois, Miquéias, o profeta afirma: “Assim diz o Senhor a respeito dos profetas que desencaminham o meu povo, que clamam 'Paz' quando têm o que comer”. (Miquéias 3:5). Quanto aos “oráculos falsos e enganosos” são falsas liberdades. Como Jeremias 28:11 diz: "E Hananias falou na presença de todo o povo, dizendo: 'Assim diz o Senhor: Assim mesmo dentro de dois anos quebrarei o jugo de Nabucodonosor, rei da Babilônia, do pescoço de todas as nações'." Ou: “oráculos”: que o Senhor Deus os trará a si, “enganando”, que afastará os seus inimigos. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:15
As maravilhas de ver estão aqui expostas. Primeiro, no que diz respeito a ver amigos, segundo, no que diz respeito aos inimigos. Ali: “Todos os teus inimigos te atacam; eles assobiam, rangem os dentes, gritam: 'Nós a destruímos'” (versículo 16). No que diz respeito aos amigos, a sua compaixão é expressa por quatro sinais. Primeiro, pelo bater de palmas: “todos que passam pelo caminho batem palmas para você”. Ou seja, ao longo do caminho pela terra, vendo a vastidão da terra. Então, "eles sibilam" com um movimento da cabeça. E, “balançam a cabeça para a filha de Jerusalém”. Então, por palavra: “É esta a cidade que foi chamada a perfeição da beleza, a alegria de toda a terra?” Porque, tanto nas espiritualidades como nas temporalidades (Jerusalém) era: “a alegria de toda a terra”. Para os povos ali reunidos em solenidades. E o Salmo 48:2 declara: “bela em elevação é a alegria de toda a terra, o Monte Sião, no extremo norte, a cidade do grande rei”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:16
Aqui é exposta uma injúria dos inimigos. Lá: "Todos os seus inimigos protestam contra você." Isto é, os idumeus, os moabitas e outros inimigos criticam. Então: "eles assobiam" depreciando. "eles rangem os dentes" ameaçando. Além disso: “eles gritam: 'Nós a destruímos!'” ao insultá-la. Como diz o Salmo 22:13: “Eles abrem contra mim a boca, como um leão que despedaça e que ruge”. Além disso, Jeremias 51:34 afirma: “Nabucodonosor, rei da Babilônia, me devorou, ele me esmagou”. E o Salmo 35:21 relata: "Eles abrem contra mim a boca; dizem: 'Ah, ah! nossos olhos viram isso'." - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:17
Considera-se a condenação do juiz divino (o Senhor Deus). Primeiramente é exposta a constância da proposta. Como disse: “O Senhor fez o que propôs”. E como Isaías 14:24 declara: “e como propus, assim acontecerá!” Em segundo lugar, é mostrado o que é verdadeiro nas palavras. Como: “ele cumpriu sua ameaça”. Pois o Senhor Deus prescreveu a destruição do seu povo: “como ordenou há muito tempo” (cf. Deuteronômio, capítulo 28: “Consequências da desobediência”). Ou isso é até exposto pelos primeiros profetas. Como dito em Números 23:19: “Disse ele e não o fará? Ou falou e não o cumprirá?” Então, a própria condenação é de fato mostrada. Assim o versículo 17 termina: “ele destruiu sem piedade, fez o inimigo se alegrar por você e exaltou o poder dos seus inimigos”. Pois, o Salmo 89:43 declara: “e não o fizeste resistir na batalha”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:18
Aqui nos voltamos para a busca da justiça divina por meio da oração. Primeiro, somos convidados a orar e, em segundo lugar, a considerar a oração em si. Como diz o versículo 20: "Olha, Senhor, e vê! Com quem fizeste assim?" Quanto ao convite à oração, propõem-se duas noções. Primeiro, ensina-se a preparar um lugar para a oração através das lágrimas; segundo, será ensinada uma maneira de orar. Como afirma o versículo 19: “Levanta-te, clama de noite, no início das vigílias”. Ao redor do local preparado para a oração são expostas três ideias. Primeiro, o motivo do lamento ou do lamento é exposto. Como disse: "Clama ao Senhor em voz alta! Ó filha de Sião!" Ou seja, em relação aos inimigos. Depois também: “Chorar em voz alta” como se blasfemasse contra o Senhor. Isto é, contra o Senhor Deus e contra as paredes. Como se a destruição da cidade (Jerusalém) pudesse ser ocasião para blasfêmia. Além disso, como se o Senhor Deus não fosse poderoso o suficiente para defender (tais paredes). Como afirma Êxodo 16:8: “As vossas murmurações não são contra nós, mas contra o Senhor”. Novamente: "Clama ao Senhor em voz alta! Ó filha de Sião!" Ou seja, o povo judeu, assim como alguém é ensinado a expor sua dor de coração em orações chorosas. Como o Salmo 119:145 declara: “De todo o coração clamo; responde-me, Senhor!” Em segundo lugar, somos convidados a uma multidão de lágrimas. Como continua o versículo 18: “Que as lágrimas corram como uma torrente dia e noite!” Pois, Jeremias 9:1 diz: “Oh, se a minha cabeça fosse águas, e os meus olhos, uma fonte de lágrimas”. Terceiro, somos convidados a continuar a luta. Como: "dia e noite! Não descanse, não tenha descanso para os olhos!" Ou seja, tanto nas prosperidades quanto nas adversidades. Ou, literalmente, sempre em ação, ou hábito. Já que Jeremias 14:17 afirma: “Tu lhes dirás esta palavra: 'Que os meus olhos corram lágrimas noite e dia, e não cessem'”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:19
Aqui é ensinada uma forma de oração, e sobre isso são propostas duas notações. Primeiro, a maneira é ensinada, quanto ao tempo. Conforme expresso: “Levanta-te, clama durante a noite”: isto é, do sono. “Chorar”: ou seja, louvar ao Senhor Deus. Depois: “no meio da noite”: onde o tempo é bastante vago e tranquilo, devido à noite. Também: “no início dos relógios”. Assim como as vigílias, ou vigílias, durante a noite são tão divididas quanto à guarda de vigias sobre a cidade. Pois, o Cântico dos Cânticos 3:3 declara: “Os vigias me encontraram, enquanto andavam pela cidade”. Agora, havia quatro vigílias durante a noite. A primeira vigília: "Canticunium" (entre o canto do galo e o amanhecer) é quando a lamparina se apaga. O segundo relógio é denominado: "Intempestum". Refere-se ao meio da noite. Esse momento não é oportuno para ação. Pois, entre os antigos: “o que é ‘oportuno’, é ‘oportunamente’”. A terceira vigília é chamada de “Corvo”, ou canto do galo. Finalmente, o quarto relógio é: “Antehicanum”. Isto é, na primeira vigília ou vigília, ou no início de qualquer uma das quatro vigílias. Pois Isaías afirma: “Minha alma anseia por ti durante a noite, meu espírito dentro de mim te busca sinceramente”. (Isaías 26:9). À devoção ao coração O versículo 19 declara: “derrama o teu coração como água diante da presença do Senhor!” Ou seja, à medida que o coração se liquefaz através do amor e da devoção, como se uma vez estivesse congelado ou congelado. Como diz o Salmo 42:4: “Destas coisas me lembro, enquanto derramo a minha alma”. Além disso, há outro sinal de devoção, conforme continua o versículo 19: “levantai-lhe as mãos”. Porque, como diz I Timóteo 2:8: “Desejo então que em todo lugar os homens orem, levantando mãos santas, sem ira nem altercação”. Em segundo lugar, a questão da oração é vista, como foi dito: “pela vida dos seus filhos”, isto é, como uma separação das almas dos corpos, no que diz respeito à própria vida. Então, o versículo 19 conclui: “nas entradas de todas as ruas”. Isto é, como as quatro formas de oração que coincidem de uma maneira. Pois, Lamentações do capítulo 2:11 afirma: “porque crianças e bebês desmaiam nas ruas da cidade”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:20
A oração em si é aqui considerada. Primeiro, a misericórdia divina é invocada, quanto à desumanidade na punição; segundo, quanto à sua universalidade. O versículo 21 mais adiante afirma assim: 'No pó das ruas jazem os jovens e os velhos'. Terceiro, a oração é invocada a respeito da possibilidade de escape. Assim, o versículo 22 diz: 'Tu convidaste como ao dia de uma festa designada meus terrores em toda parte'. Quanto à desumanidade na punição, duas ideias adicionais são propostas. A primeira é a atenção: 'com quem tu assim lidaste?' Isso afirma, como se, nenhuma outra pessoa senão eu, pois eles são eleitos dos pais, ou anciãos. Pois o capítulo 1:12 diz: 'que o Senhor infligiu no dia de sua ira feroz'. Segundo é considerada a desumanidade da punição contrária à piedade nacional. Já que o versículo 20 pergunta: 'deverão as mulheres comer sua prole, as crianças de seu cuidado'? Isso pergunta, como se, você (Ó Senhor) jamais sustentará isso (situação). Pois se lê que tal situação foi cumprida no bloqueio dos Romanos contra José (filho de Jacó e Raquel) do Egito. (cf. também capítulos 5-7, Livro de 2 Reis (4 Reis), 'O Cerco de Samaria pelos Sírios'.) Também é afirmado no capítulo 4:10: 'As mãos de mulheres compassivas ferveram seus próprios filhos; eles se tornaram seu alimento na destruição da filha de meu povo'. Ento, há desumanidade mesmo contrária à honestidade e integridade da própria religião. Assim expresso no versículo 20: 'Serão o sacerdote e o profeta mortos no santuário do Senhor?' Que afirma, como se: Você jamais sustentará o que é assassinado? E, como o profeta Ezequiel 9:6 declara: 'mas não toquem em ninguém sobre o qual está a marca. E começai do meu santuário'. — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:21
Aqui é proclamada uma universalidade da punição. Sobre isso são avançadas mais três visões. Primeiro é visto o castigo comum para todos. Como disse: “na poeira das ruas”, ou seja, os mortos: “os jovens e os velhos”, ou seja, os fortes, dentro e fora da cidade. Pois, Jeremias 51:22 declara: “contigo despedaçarei o homem e a mulher; contigo despedaçarei o velho e o jovem; contigo despedaçarei o jovem e a donzela”. Em segundo lugar, considera-se a indignação de quem pune. Pois diz: “No dia da tua ira tu os mataste, massacrando sem piedade”. Ou seja, pela tua autoridade, mas pelo ministério dos caldeus. Desde então, Isaías 63:3 diz: “Eu os pisei na minha ira e os esmaguei no meu furor”. Terceiro, qualquer ideia de misericórdia ou piedade está excluída. Como afirmado: “massacre sem piedade”. E como Deuteronômio 32:39 declara: “Vede agora que eu, eu mesmo, sou ele, e não há deus além de mim; eu mato e vivifico; eu fero e eu curo; e não há quem possa livrar da minha mão”. Além disso, Jó 5:19 diz: “Ele te livrará de seis angústias; em sete nenhum mal te tocará”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 2:22
A impossibilidade de escapar é apresentada aqui. Para esta ideia são apresentadas mais três noções. Primeiro, é o cerco, como começa o versículo 22: "Tu convidaste, como para o dia de uma festa marcada, os meus terrores por todos os lados." Ou seja, como acontece com o povo judeu acostumado a comparecer a um dia de festa solene. Para que, por ti, (Senhor) inspirador, eles venham a te obedecer. Pois, Isaías 29:3 declara: "E acamparei contra ti ao redor, e te cercarei com torres e levantarei cercos contra ti." Em segundo lugar, percebe-se a impossibilidade de escapar. Como afirmado: “e no dia da ira do Senhor ninguém escapou ou sobreviveu”. E Isaías 41:25 declara: “Despertei um do norte, e ele veio, desde o nascente do sol, e invocará o meu nome”. Terceiro, a destruição da compreensão dessas pessoas é avaliada. Já que o versículo 22 conclui: “aqueles que eu embalei e criei meu inimigo destruíram”. Pois, Baruque 4:11 afirma: “Com alegria eu os alimentei, mas os despedi com choro e tristeza”. - Comentário sobre Lamentações