João 7
Thomas Aquinas
João 7:1
Depois que nosso Senhor considerou a vida espiritual e seu alimento, ele agora trata de sua instrução ou ensino, que, como mencionado acima, é necessário para aqueles que renascem espiritualmente. Primeiro, ele mostra a origem do seu ensino; em segundo lugar, a sua utilidade (c 8 em diante). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele menciona o lugar onde revelou a origem do seu ensino; em segundo lugar, a ocasião para revelar isto (v 11); e em terceiro lugar, sua declaração real é dada (v. 16). Três coisas são feitas em relação à primeira. Primeiro, vemos Cristo convidado a ir ao lugar onde revelou a origem do seu ensinamento; em segundo lugar, vemos nosso Senhor recusar (v 6); e em terceiro lugar, como Jesus finalmente foi (v. 9). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta as razões pelas quais eles encorajaram Cristo a ir para a Judéia; em segundo lugar, ele acrescenta a exortação deles (v. 3). Eles foram influenciados por três coisas para encorajar Cristo a ir para a Judéia: primeiro, por sua permanência [na Galiléia], em segundo lugar, por sua intenção [de não viajar pela Judéia] e em terceiro lugar, pela adequação do tempo. Eles foram influenciados pela permanência de Cristo na Galiléia, o que mostrou que ele queria ficar lá. Assim diz: Depois disso, depois de ensinar em Cafarnaum, Jesus caminhou pela Galiléia, ou seja, partiu de Cafarnaum, cidade da Galiléia, com a intenção de percorrer esta região. Nosso Senhor demorou-se tantas vezes na Galileia para nos mostrar que deveríamos passar dos vícios às virtudes: “Então tu, filho do homem, prepara os teus pertences para o exílio e vai durante o dia à vista deles” (Ez 12,13). Então foram influenciados pela intenção de Cristo, que talvez ele lhes tenha dito; por isso ele diz, pois não queria andar na Judéia, sendo a razão porque os judeus procuravam matá-lo. “Os judeus tentaram ainda mais matá-lo, porque ele não apenas quebrou o descanso sabático, mas até chamou Deus de seu próprio Pai, tornando-se igual a Deus” (acima 5:18). Mas não poderia Cristo ainda ter estado entre os judeus sem ser morto por eles, como fez depois (c 8)? Três respostas são dadas a esta pergunta. A primeira é dada por Agostinho, que diz que Cristo fez isso porque chegaria o tempo em que alguns cristãos se esconderiam daqueles que os perseguiam. E para que não fossem criticados por isso, Nosso Senhor quis nos consolar abrindo ele mesmo um precedente neste assunto. Ele também ensinou isso com palavras, dizendo: “Se numa cidade vos perseguirem, fugi para outra” (Mt 10,23). Outra resposta é que Cristo era Deus e homem. Por causa de sua divindade, ele poderia evitar que fosse ferido pelos que o perseguiam. No entanto, ele não queria fazer isso o tempo todo, pois embora isso pudesse mostrar a sua divindade, poderia lançar dúvidas sobre a sua humanidade. Por isso, ele mostrou a sua humanidade fugindo às vezes, como homem, daqueles que o perseguiam, para silenciar todos aqueles que diriam que ele não era um verdadeiro homem. E ele mostrou sua divindade andando às vezes ileso entre eles, refutando assim todos aqueles que dizem que ele era apenas um homem. Assim, Crisóstomo tem outro texto, que diz: “Ele não poderia, mesmo que quisesse, andar pela Judéia”. Isto é expresso à nossa maneira humana e é o mesmo que dizer: Devido ao perigo da traição, uma pessoa não pode ir a qualquer lugar que deseje. A terceira resposta é que ainda não era o momento da paixão de Cristo. Chegaria o tempo em que Cristo sofreria, na festa da Páscoa, quando o cordeiro fosse sacrificado, para que a vítima sucedesse à vítima: “Jesus sabia que havia chegado a sua hora de deixar este mundo para o Pai” (abaixo 13,1). - Comentário sobre João
João 7:2
Eles também foram influenciados pela conveniência da época, pois era hora de ir a Jerusalém. Agora estava perto da festa judaica dos Tabernáculos (cenopegia). Scenopegia é uma palavra grega composta por scenos, que significa “sombra” ou “tenda”, e phagim, que significa “comer”. Como se dissesse: Era a época em que comiam nas suas tendas. Pois nosso Senhor (Lv 23:41) havia ordenado aos filhos de Israel que permanecessem em suas tendas durante sete dias durante o sétimo mês, como lembrança dos quarenta anos que viveram em tendas no deserto. Esta era a festa que os judeus celebravam então. O Evangelista menciona isso para mostrar que já havia passado algum tempo desde o ensino anterior sobre o alimento espiritual. Pois foi perto da Páscoa quando nosso Senhor realizou o milagre dos pães, e esta festa dos Tabernáculos é muito mais tarde. O evangelista não nos conta o que nosso Senhor fez nos cinco meses seguintes. Podemos ver disto que embora Jesus estivesse sempre realizando milagres, como diz o último capítulo, o Evangelista estava principalmente preocupado em registrar aqueles assuntos sobre os quais os judeus discutiam e com os quais discordavam. - Comentário sobre João
João 7:3
Então nosso Senhor é incentivado por seus irmãos. Primeiro, recebemos seus conselhos; em segundo lugar, a razão para isso (v 3b); e em terceiro lugar, o Evangelista menciona a causa desta razão (v 5). Quanto ao primeiro, são mencionados aqueles que instam a Cristo; por isso ele diz: Assim lhe disseram seus irmãos. Estes não eram irmãos de carne ou de ventre, como diria a opinião blasfema de Elvídio. É, de facto, ofensivo para a fé católica que o santíssimo ventre virginal, que gerou aquele que era Deus e homem, deva mais tarde gerar outro homem mortal. Assim, eram seus irmãos ou irmãos no sentido de parentes, porque eram parentes de sangue da Bem-Aventurada Virgem Maria. Pois é costume nas Escrituras chamar os parentes de “irmãos”, como em Gênesis (13:8): “Não briguemos, pois somos irmãos”, embora Ló fosse sobrinho de Abraão. E, como diz Agostinho, assim como no túmulo onde o corpo de Nosso Senhor foi colocado nenhum outro corpo foi colocado antes ou depois, assim o ventre de Maria não concebeu nenhuma outra pessoa mortal, nem antes nem depois de Cristo. Embora alguns dos parentes da Santíssima Virgem fossem apóstolos, como os filhos de Zebedeu, e Tiago de Alfeu, e alguns outros, não devemos pensar que estes estivessem entre aqueles que instavam a Cristo; isso foi feito por outros parentes que não o amavam. Em segundo lugar, vemos o seu conselho quando dizem: Deixe este lugar, isto é, a Galiléia, e vá para a Judéia, onde encontrará Jerusalém, um lugar sagrado, adequado para professores. “Vidente, vai, foge para a terra de Judá. Ali come o teu pão e ali profetiza” (Am 7:12). Eles dão a sua razão quando dizem: para que também os teus discípulos vejam as obras que realizas. Aqui eles mostram, primeiro, que estão famintos por uma glória vazia; em segundo lugar, que são suspeitos; e em terceiro lugar, não acredite [em nosso Senhor]. Eles mostram que estão famintos por uma glória vazia quando dizem, para que também os seus discípulos possam ver as obras que vocês realizam. Pois eles permitiram algo humano a Cristo e queriam compartilhar a glória da honra humana que o povo lhe mostraria. E assim, eles o incentivaram a realizar suas obras em público: pois é uma característica de quem está buscando a glória humana querer que seja conhecido publicamente tudo o que, por si mesmo ou por seus associados, pode trazer glória. “Eles gostam de rezar nas esquinas, para que as pessoas possam vê-los” (Mt 6,5). Lemos sobre essas pessoas: “Porque amavam mais a glória dos homens do que a glória de Deus” (abaixo de 12:43). - Comentário sobre João
João 7:4
Eles revelam que eles mesmos são suspeitos, e em primeiro lugar fazem uma observação sobre o medo de Cristo, dizendo: Certamente, ninguém realiza obras em segredo. Como se dissesse: Vós dizeis que estais realizando milagres. Mas vós os estais fazendo secretamente por medo; de outro modo iríeis a Jerusalém e os faríeis diante do povo. Contudo, nosso Senhor diz abaixo: "Eu não disse nada em segredo" (abaixo 18:20). Em segundo lugar, eles se referem a seu amor pela glória, dizendo: se deseja ser publicamente renomado. Como se dissesse: Quereis glória por causa do que estais fazendo, contudo vos escondeis porque tendes medo. Ora, esta atitude é característica daqueles que são maus: pensar que outras pessoas estão experimentando as mesmas emoções que elas mesmas. Observai a falta de respeito com que a prudência da carne repreendeu a Palavra feita carne. Jó diz contra eles: "Vós o repreendeis a ele que não é como vós, e dizeis o que não devíeis" (Jó 4:3). Eles mostram que não creem quando dizem: Se fizeres isto, manifesta-te ao mundo, duvidando se ele realmente realizou milagres. "Aquele que não crê é infiel" (Is 21:2). — Comentário sobre João
João 7:5
O Evangelista diz por que eles disseram isto quando diz: Pois nem mesmo seus irmãos criam nele. Pois às vezes os parentes de sangue são muito hostis a um de seus, e são ciumentos de seus bens espirituais. Eles podem até desprezá-lo. Assim Agostinho diz: "Eles poderiam ter Cristo como parente, mas naquela mesma proximidade se recusaram a crer nele." "Os inimigos do homem são os da sua casa" (Mq 7:6); "Afastou de mim meus irmãos, e os meus conhecidos se afastaram de mim. Os meus parentes se afastaram de mim, e os que me conheciam já se esqueceram de mim" (Jó 19:13). — Comentário sobre João
João 7:6
Depois a resposta de Cristo é dada. Primeiramente, ele menciona que o tempo não era apropriado para ir a Jerusalém; segundamente, a razão para isto (v 7); e terceiramente, vemos Cristo decidindo não ir (v 8). Devemos notar que todo o texto seguinte é explicado diferentemente por Agostinho e por Crisóstomo. Agostinho diz que os irmãos de nosso Senhor o estavam instando para uma glória humana. Agora há um tempo, no futuro, quando os santos adquirem glória, uma glória que obtêm por seus sofrimentos e tribulações. "Ele os testou como ouro numa fornalha, e aceitou-os como vítima de holocausto. No tempo de sua visitação eles brilharão" (Sb 3:6). E há um tempo, o presente, quando os mundanos adquirem sua glória. "Não deixemos passar pelas flores do tempo; coroemo-nos com rosas antes que murchem" (Sb 2:7). Nosso Senhor, portanto, queria mostrar que não estava procurando a glória deste tempo presente, mas que queria atingir a altura da glória celestial por sua paixão e humilhação. "Era necessário que Cristo sofresse, e assim entrasse na sua glória" (Lc 24:26). Então Jesus diz a eles, isto é, a seus irmãos: Meu tempo, isto é, o tempo de minha glória, ainda não chegou, porque minha tristeza deve se tornar alegria: "Os sofrimentos do tempo presente não são dignos de comparação com a glória que há de ser revelada em nós" (Rm 8:18); mas vosso tempo, isto é, o tempo da glória deste mundo, é sempre aqui.
João 7:7
Ele explica por que esses tempos são diferentes quando diz: O mundo não pode odiar você, mas a mim ele odeia. A razão pela qual chegou o momento da glória dos mundanos é que eles amam as mesmas coisas que o mundo ama e concordam com o mundo. Mas o tempo da glória dos santos, que buscam uma glória espiritual, não está aqui, porque eles querem o que desagrada ao mundo, ou seja, a pobreza, as aflições, a falta de comida e coisas assim. Eles até menosprezam o que o mundo ama; de facto, desprezam o mundo: «O mundo está crucificado para mim e eu para o mundo» (Gl 6,14). E então ele diz: O mundo não pode odiar você. Como se dissesse: Assim, chegou o tempo da tua glória, porque o mundo não te odeia, que estás de acordo com ele; e todo animal ama o seu semelhante. Mas a mim ele odeia, e por isso meu tempo nem sempre está aqui. E a razão pela qual me odeia é porque dou testemunho contra ele, isto é, contra o mundo, porque as suas obras são más; isto é, não hesito em repreender aqueles que são mundanos, mesmo sabendo que eles me odiarão por isso e me ameaçarão de morte. “Eles”, isto é, aqueles que amam o mal, “odeiam aquele que repreende na porta da cidade” (Am 5,10); “Não repreendas aquele que zomba, para que não te odeie” (Pv 9:8). Mas não pode uma pessoa do mundo ser odiada pelo mundo, isto é, por outra pessoa do mundo? Respondo que, num caso particular, uma pessoa mundana pode odiar outra na medida em que esta tenha o que a primeira deseja, ou a impeça de obter o que se relaciona com a glória deste mundo. Mas precisamente na medida em que uma pessoa pertence ao mundo, o mundo não a odeia. Os santos, porém, são universalmente odiados pelo mundo porque se opõem a ele. E se alguém do mundo os ama, não é porque seja do mundo, mas por causa de algo espiritual nele. - Comentário sobre João
João 7:8
Nosso Senhor se recusa a ir quando diz: Subam vocês mesmos para esta festa. Eu, porém, não irei a este festival. Pois assim como existem dois tipos de glória, também existem duas festas diferentes. As pessoas do mundo têm festas temporais, isto é, suas próprias diversões e banquetes e outros prazeres exteriores. “O Senhor chamou ao choro e ao pranto... e olhai para a alegria e a alegria” (Is 22,12); “Odeio as vossas festas” (Is 1,14). Mas os santos têm as suas próprias festas espirituais, que consistem nas alegrias do espírito: «Olhai para Sião, a cidade das vossas festas» (Is 33,20). Então ele diz: Vocês mesmos, que buscam a glória deste mundo, subam para esta festa, isto é, para as festas dos prazeres temporais; Eu, porém, não subirei para esta festa, pois irei para a festa de uma celebração eterna. Não vou subir agora porque o meu tempo, isto é, o tempo da minha verdadeira glória, que será uma alegria que durará para sempre, uma eternidade sem fadiga e um brilho sem sombra, ainda não se completou. Crisóstomo mantém a mesma divisão do texto, mas explica desta forma. Ele diz que esses irmãos de nosso Senhor se uniram aos judeus na conspiração da morte de Cristo. E então eles instaram Cristo a ir à festa, com a intenção de traí-lo e entregá-lo aos judeus. É por isso que ele diz: Ainda não chegou o meu tempo, isto é, o tempo da minha cruz e da minha morte, de ir para a Judéia e ser morto. Mas o seu tempo está sempre aqui, porque você pode se associar a eles sem perigo. E isso porque eles não podem te odiar: você que ama e inveja as mesmas coisas que eles. Mas a mim ele odeia, porque dou testemunho contra ele, pois as suas obras são más. Isto mostra que os judeus me odeiam, não porque eu tenha violado o sábado, mas porque os denunciei em público. Vocês mesmos sobem para esta festa, isto é, para o seu início (pois durou sete dias, como foi dito), eu, porém, não subirei para esta festa, isto é, com vocês, e quando ela começar: porque meu tempo ainda não está completo, quando devo sofrer, pois ele deveria ser crucificado em uma futura Páscoa. Conseqüentemente, ele não foi com eles para permanecer fora de vista, e assim por diante. - Comentário sobre João
João 7:9
Depois que o Evangelista mencionou como os parentes de nosso Senhor o exortaram a ir à Judeia, e o que Cristo respondeu a eles, ele então nos conta sobre sua jornada. Primeiro, sobre seu atraso em ir à Judeia; segundamente, sobre a ordem dos eventos; e terceiramente, o caminho que Cristo seguiu. Ele menciona o atraso de nosso Senhor em ir quando diz: Depois que disse isto, em resposta a seus parentes, permaneceu na Galileia, e não foi à festa com eles. Ele fez isto para manter sua palavra: "Eu, porém, não vou para esta festa". Como lemos em Números (23:19): "Deus não é como o homem, um mentiroso". — Comentário sobre João
João 7:10
Ele apresenta a ordem dos eventos quando diz: Porém, depois que seus irmãos, isto é, seus parentes, subiram, ele mesmo subiu para a festa. Isto parece estar em conflito com o que havia dito antes: "Eu não vou subir", pois o Apóstolo diz: "Jesus Cristo, que pregamos entre vós... não era 'Sim' e 'Não', mas apenas 'Sim.'" (2 Co 1:19). Respondo, em primeiro lugar, que a festa dos Tabernáculos durava sete dias, como foi mencionado. Nosso Senhor disse primeiro: "Eu, porém, não vou subir para esta festa", isto é, para seu início. Quando diz aqui que ele mesmo subiu para a festa, devemos entender isto referindo-se ao meio da festa. Por isto lemos um pouco adiante: "Já havia transcorrido a metade da festa" (v 14). Portanto, é claro que Cristo não quebrou sua palavra. Em segundo lugar, como diz Agostinho, seus parentes queriam que ele fosse a Jerusalém para tentar obter uma glória temporal. Portanto, ele lhes disse: "Eu, porém, não vou subir para esta festa", para o propósito que vocês querem para mim. Mas ele foi à festa para ensinar o povo e lhes falar de uma glória eterna. Em terceiro lugar, como diz Crisóstomo, nosso Senhor disse: "Eu, porém, não vou subir para esta festa", para sofrer e morrer, como desejavam; mas ele foi, não para sofrer, mas para ensinar outros. A forma como foi não era publicamente, mas como que em segredo. Há três razões para isto. A primeira, dada por Crisóstomo, é para que não chamasse mais atenção para sua divindade, e assim talvez tornasse sua encarnação menos certa, como foi dito acima; e para que os virtuosos não se envergonhassem de se esconderem dos que os perseguem quando não conseguem frear-se abertamente. Assim ele diz, em segredo, para mostrar que isto foi feito segundo um plano: "Verdadeiramente, Tu és um Deus oculto" (Is 45:15). Agostinho nos dá outra razão: para ensinar-nos que Cristo estava oculto nas figuras do Antigo Testamento: "Eu espero pelo Senhor, que escondeu seu rosto (isto é, conhecimento claro) da casa de Jacó" (Is 8:17); portanto, "Até hoje... um véu está sobre seus corações" (2 Co 3:15). Assim, tudo que foi dito a este povo antigo era uma sombra das coisas boas por vir, como vemos em Hebreus (10:1). Portanto, nosso Senhor subiu em segredo para mostrar que até esta festa era uma figura. Skenopégia, como vimos, era a festa dos Tabernáculos; e aquele que celebra esta festa é aquele que entende que é um peregrino neste mundo. Outra razão pela qual nosso Senhor subiu em segredo foi para ensinar-nos que devemos ocultar as coisas boas que fazemos, não buscando aprovação humana nem desejando os aplausos da multidão: "Tomai cuidado para não fazerdes vossas obras boas diante dos homens, para serdes vistos por eles" (Mt 6:1). — Comentário sobre João
João 7:11
Então ele menciona a oportunidade que Cristo teve de mostrar a origem de seu ensino espiritual. Ele menciona duas tais oportunidades: uma era devido à discordância entre o povo; a outra ao seu espanto (v 15). O povo discordou sobre o que pensava de Cristo. Ele faz três coisas a respeito disso. Primeiro, mostra o que tinham em comum; em segundo lugar, como diferiam (v 12); e em terceiro lugar, cuja opinião prevaleceu (v 13). O que tinham em comum era que procuravam por ele na festa, e perguntavam: Onde ele está? É óbvio que nem mesmo queriam mencionar seu nome por causa de seu ódio e hostilidade: 'Eles o odiavam e não podiam falar civilmente com ele' (Gn 37:4). — Comentário sobre João
João 7:12
Eles divergiam, porém, porque alguns o procuravam porque queriam aprender: “Busca-o e a tua alma viverá” (Sl 68,33); outros o procuravam para prejudicá-lo: como no Salmo (39,15): “Procuram a minha alma para levá-la embora”. E assim houve muitos rumores entre as pessoas a respeito dele, por causa de suas divergências. E embora “sussurrar” (murmúrio) seja neutro em gênero, Jerônimo o torna masculino (murmur multus) porque estava seguindo o costume dos gramáticos mais antigos, ou então para mostrar que a Escritura divina não está sujeita às regras de Prisciano. Houve desacordo: pois algumas pessoas, isto é, aqueles que eram retos de coração, diziam, de Cristo, que ele era um homem bom. “Quão bom Deus é para com Israel, para com aqueles cujo coração é reto” (Sl 72,1); “Bom é o Senhor para aqueles que nele esperam, para aqueles que o buscam” (Lm 3,25). Enquanto outros, isto é, os que estavam mal dispostos, diziam: Pelo contrário, ou seja, ele não é um bom homem. Podemos ver por isso que foi o povo que pensou que ele era uma pessoa boa, enquanto ele era considerado mau pelos principais sacerdotes; assim dizem, ele desencaminha as pessoas: “Encontramos este homem desencaminhando o nosso povo” (Lc 23,2); “Lembramo-nos do que disse aquele sedutor...” (Mt 27,63). Aqui devemos notar que seduzir é afastar. Agora uma pessoa pode ser desviada do que é verdadeiro ou do que é falso. E de qualquer forma uma pessoa pode ser chamada de sedutor: seja porque ela a afasta da verdade, e neste sentido não se aplica a Cristo, porque ele é a verdade (abaixo c 8); ou porque afasta do falso, e neste sentido Cristo é chamado de sedutor: «Tu me seduziste, Senhor, e fui seduzido. Foste mais forte do que eu e venceste» (Jr 20, 7). Oxalá todos nós fôssemos chamados e fôssemos sedutores neste sentido, como diz Agostinho. Mas chamamos uma pessoa de sedutor principalmente porque ela afasta os outros da verdade e os engana: porque se diz que uma pessoa é desviada se for desviada do caminho comum. Mas o caminho comum é o caminho da verdade; as heresias, por outro lado, e o caminho dos ímpios, são desvios. - Comentário sobre João
João 7:13
Foi a opinião dos maus, isto é, dos principais sacerdotes, que finalmente venceu. Assim ele continua: No entanto, ninguém falou abertamente sobre ele. Isso acontecia porque o povo era retido pelo medo dos principais sacerdotes, pois, conforme declarado abaixo (9:22): “Se alguém o professasse ser o Cristo, seria expulso da sinagoga”. Isto revela a maldade com que os líderes conspiraram contra Cristo; e mostra que aqueles que estavam sujeitos a eles, isto é, o povo, não eram livres para dizer o que pensavam. - Comentário sobre João
João 7:14
Então (v 22), ele compara os diferentes tipos de adoração entre si. Primeiro, compara o segundo ao primeiro. Em segundo lugar, o terceiro ao primeiro e segundo (v 23). Quanto ao primeiro faz três coisas. Primeiro, mostra as deficiências do primeiro tipo de adoração. Em segundo lugar, a verdade do segundo. Em terceiro lugar, a razão para cada afirmação. Quanto ao primeiro diz: Vós adorais o que não conheceis. Alguém poderia pensar que o Senhor deveria ter explicado a verdade da matéria e resolvido o problema da mulher. Mas o Senhor não se preocupa em fazer assim pois cada um destes tipos de adoração devia ter fim. Quanto à sua afirmação, Vós adorais, e assim por diante, deve ser apontado que, como o Filósofo diz, o conhecimento de coisas complexas é diferente do conhecimento de coisas simples. Pois algo pode ser conhecido acerca de coisas complexas de forma que algo mais delas permaneça desconhecido; assim pode haver falso conhecimento acerca delas. Por exemplo, se alguém tem verdadeiro conhecimento de um animal quanto à sua substância, pode estar em erro quanto ao conhecimento de um de seus acidentes, como se é preto ou branco; ou de uma diferença, como se tem asas ou é quadrúpede. Mas não pode haver falso conhecimento de coisas simples: pois ou são perfeitamente conhecidas quando sua quididade é conhecida; ou não são conhecidas de todo, se não se consegue alcançar conhecimento delas. Por conseguinte, uma vez que Deus é absolutamente simples, não pode haver conhecimento falso dele no sentido de que algo pudesse ser conhecido acerca dele e algo permanecesse desconhecido, mas apenas no sentido de que o conhecimento dele não é alcançado. Assim, qualquer um que creia que Deus é algo que não é, por exemplo, um corpo, ou algo semelhante, não adora Deus mas outra coisa, porque não o conhece, mas outra coisa. Agora os Samaritanos tinham uma ideia falsa de Deus de duas maneiras. Primeiro, porque pensavam que era corpóreo, de modo que acreditavam que deveria ser adorado em apenas um lugar corpóreo determinado. Além disso, porque não acreditavam que ele transcendia todas as coisas, mas era igual a certas criaturas, adoravam juntamente com ele certos ídolos, como se fossem iguais a ele. Consequentemente, não o conheciam, porque não alcançaram verdadeiro conhecimento dele. Então o Senhor diz: Vós adorais o que não conheceis, isto é, não adorais Deus porque não o conheceis, mas apenas um ser imaginário que pensais ser Deus, "como fazem os gentios, com suas ideias tolas" (Ef 4:17). Quanto ao segundo, isto é, a verdade da adoração dos judeus, diz: Nós adoramos o que conhecemos. Ele se inclui entre os judeus, porque era judeu de raça, e porque a mulher o considerava profeta e judeu. Nós adoramos o que conhecemos, porque pela lei e pelos profetas os judeus adquiriram verdadeiro conhecimento ou opinião de Deus, em que não acreditavam que fosse corpóreo nem em um lugar determinado, como se sua grandeza pudesse ser encerrada num lugar: "Se os céus, e os céus dos céus não podem conter-te, quanto menos esta casa que eu edifiquei" (1 Rs 8:27). Nem adoravam ídolos: "Deus é conhecido em Judá" (Sl 75:2). Dá a razão para isto quando diz: pois a salvação vem dos judeus. Como se dissesse: O verdadeiro conhecimento de Deus foi possuído exclusivamente pelos judeus, pois tinha sido determinado que a salvação viria deles. E como a fonte da saúde deve ela mesma ser saudável, assim a fonte da salvação, que é adquirida pelo verdadeiro conhecimento e verdadeira adoração de Deus, deve possuir o verdadeiro conhecimento de Deus. Portanto, uma vez que a fonte da salvação e sua causa, isto é, Cristo, havia de vir deles, conforme a promessa em Gênesis (22:18): "Todas as nações da terra serão abençoadas em tua descendência", era apropriado que Deus fosse conhecido em Judá. A salvação vem dos judeus de três maneiras. Primeiro em seu ensinamento da verdade, pois todos os outros povos estavam em erro, enquanto os judeus se apegavam à verdade, conforme Romanos (3:2): "Qual é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?", primeiro que lhes foram confiados os oráculos de Deus. Em segundo lugar, em seus dons espirituais: pois a profecia e os outros dons do Espírito foram dados a eles primeiro, e deles chegaram a outros: "Vós, ramo de oliveira selvagem, foi enxertado entre eles" (Rom 11:17); "Se os gentios participaram de seus dons espirituais, devem ajudar os judeus nos bens terrenos" (Rom 15:27). Em terceiro lugar, uma vez que o próprio autor da salvação vem dos judeus, já que "Cristo veio deles na carne" (Rom 9:5). — Comentário sobre João
João 7:15
Ele menciona esse espanto quando diz: Os judeus ficaram maravilhados. E isto não é surpreendente, pois “o teu testemunho é maravilhoso” (Sl 118:129). Pois as palavras de Cristo são palavras de sabedoria divina. Ele acrescenta a razão pela qual eles ficaram surpresos quando diz: Como esse homem obteve seu aprendizado, visto que nunca estudou? Pois sabiam que Jesus era filho de uma mulher pobre e era considerado filho de carpinteiro; como tal, ele estaria trabalhando para viver e dedicando seu tempo, não ao estudo, mas ao trabalho físico, de acordo com “Sou pobre e trabalho desde a minha juventude” (Sl 87:16). E então, quando o ouvem ensinar e debater, ficam surpresos e dizem: Como esse homem obteve seu aprendizado, já que nunca estudou? Quase o mesmo é dito em Mateus (13:54): “Onde adquiriu ele esta sabedoria e estas grandes obras? Não é ele filho do carpinteiro?” - Comentário sobre João
João 7:16
Tendo sido informados do lugar e da oportunidade que Cristo teve para revelar a origem do seu ensino espiritual, vemos agora a origem deste ensino. Primeiro, ele mostra-lhes que Deus é a fonte deste ensinamento espiritual; em segundo lugar, ele os convida a aceitá-lo (v 37). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a origem deste ensinamento; em segundo lugar, a origem daquele que o ensina (v. 25). Ele faz duas coisas sobre a primeira. Primeiro, ele mostra a origem deste ensinamento; em segundo lugar, ele responde a uma objeção (v 19). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a origem deste ensinamento; em segundo lugar, ele prova que vem de Deus (v 17). Ele diz, Jesus respondeu e disse. Como se dissesse: Você está se perguntando onde adquiri meu conhecimento; mas eu digo: Minha doutrina não é minha. Se ele tivesse dito: “A doutrina que vos apresento não é minha”, não haveria problema. Mas ele diz: Minha doutrina não é minha; e isso parece ser uma contradição. Contudo, isto pode ser explicado, pois esta afirmação pode ser entendida de diversas maneiras. A doutrina de nosso Senhor pode, em certo sentido, ser chamada de sua e, em certo sentido, não. Primeiro, podemos entender Cristo como o Filho de Deus. Então, visto que a doutrina de qualquer pessoa nada mais é do que a sua palavra, e o Filho de Deus é a Palavra de Deus, segue-se que a doutrina do Pai é o próprio Filho. Mas este mesmo Verbo pertence a si mesmo através de uma identidade de substância. "O que pertence a você, senão você mesmo?" Contudo, ele não pertence a si mesmo através de sua origem. Como diz Agostinho: “Se você não pertence a si mesmo (porque é de outro), o que pertence?” Este parece ser o significado, expresso de forma resumida, de: Minha doutrina não é minha. Como se dissesse: não sou de mim mesmo. Isto refuta a heresia sabeliana, que ousou dizer que o Filho é o Pai. Ou poderíamos entender que a Minha doutrina, que proclamo com palavras criadas, não é minha, mas daquele que me enviou, ou seja, é do Pai; isto é, minha doutrina não é minha como de mim mesmo, mas é do Pai: porque o Filho tem até mesmo seu conhecimento do Pai através de uma geração eterna. “Todas as coisas me foram dadas por meu Pai” (Mt 11,27). Em segundo lugar, podemos compreender Cristo como o Filho do Homem. Então ele está dizendo: Minha doutrina, que tenho em minha alma criada, e que meus lábios proclamam, não é minha, isto é, não é minha como de mim mesmo, mas de Deus: porque toda verdade, por quem quer que seja falada, vem do Espírito Santo. Assim, como diz Agostinho em A Trindade (Livro 1), nosso Senhor chamou essa doutrina de sua de um ponto de vista, e não de sua de outro ponto de vista. De acordo com a sua forma de Deus, era dele; mas de acordo com a sua forma de servo, não era a sua. Este é um exemplo para nós, de que devemos perceber que todo o nosso conhecimento vem de Deus, e agradecer-lhe por isso: "O que você tem que não lhe foi dado? E se você recebeu, por que você se gloria como se não tivesse recebido?" (1 Coríntios 4:7). - Comentário sobre João
João 7:17
Então ele prova que sua doutrina vem de Deus. E ele faz isso de duas maneiras: primeiro, a partir do julgamento daqueles que entendem corretamente tais assuntos; e em segundo lugar, da sua própria intenção (v 18). Com relação ao primeiro, devemos notar que quando há dúvida se alguém está tendo um bom desempenho em alguma arte, isso é decidido por alguém que tenha experiência nessa arte; assim como a questão de saber se alguém fala bem francês deve ser decidida por alguém que seja bem versado na língua francesa. Com isto em mente, nosso Senhor está dizendo: A questão de saber se minha doutrina vem de Deus deve ser decidida por alguém que tenha experiência em assuntos divinos, pois tal pessoa pode julgar corretamente sobre essas coisas. “O homem sensual não percebe as coisas que pertencem ao Espírito de Deus. O homem espiritual julga todas as coisas” (1 Cor 2:14). Conseqüentemente, ele está dizendo: Porque você está alienado de Deus, você não sabe se uma doutrina vem de Deus. Se alguém quiser fazer a sua vontade, isto é, a vontade de Deus, poderá saber se esta doutrina vem de Deus ou se estou falando por mim mesmo (um meipso). Na verdade, quem fala o que é falso fala por si mesmo, porque “quando mente, fala por si mesmo”, como lemos abaixo (8:44). Crisóstomo explica este texto de outra maneira. A vontade de Deus é a nossa paz, o nosso amor e a nossa humildade; assim, Mateus (5:9) diz: “Felizes os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus”. Mas o amor à controvérsia muitas vezes distorce a mente de uma pessoa a tal ponto que ela pensa que o que é realmente verdadeiro é falso. Assim, quando abandonamos o espírito de controvérsia, possuímos com mais certeza a certeza da verdade. “Responda, peço-te, sem contendas, e julgue, falando o que é justo” (Jó 6:29). Portanto, nosso Senhor está dizendo: Se alguém deseja julgar corretamente minha doutrina, faça a vontade de Deus, ou seja, abandone a raiva, a inveja e o ódio que ele tem por mim sem razão. Então, nada o impedirá de saber se esta doutrina vem de Deus ou se estou falando por mim mesmo, ou seja, se estou falando as palavras de Deus. Agostinho explica desta forma. É a vontade de Deus que conheçamos as suas obras, assim como é a vontade do chefe de família que os seus servos façam as suas obras. A obra de Deus é que acreditemos naquele que ele enviou: “A obra de Deus é esta: que creiais naquele que ele enviou” (acima 6:29). Assim ele diz: Se alguém quiser fazer a sua vontade, isto é, a vontade de Deus, que é crer em mim, saberá se esta doutrina é de Deus: “Se não creres, não entenderás”, como diz aquela outra versão de Isaías (7:9). - Comentário sobre João
João 7:18
Então quando ele diz, Quem fala de si mesmo busca sua própria glória, ele prova a mesma coisa de sua intenção. E ele apresenta duas intenções pelas quais podemos reconhecer as duas fontes de uma doutrina. Alguns se diz que falam de si mesmos, e outros não de si mesmos. Agora quem se esforça para falar a verdade não fala de si mesmo. Todo nosso conhecimento da verdade é de outro: ou da instrução, como de um mestre; ou da revelação, como de Deus; ou por um processo de descoberta, como das coisas mesmas, pois "as coisas invisíveis de Deus são claramente vistas pelas coisas que foram feitas" (Rm 1:20). Consequentemente, de qualquer forma que uma pessoa adquira seu conhecimento, ele não o adquire de si mesmo. Aquela pessoa fala de si mesma que tira o que diz nem das coisas mesmas, nem de nenhum ensinamento humano, mas de seu próprio coração: "Eles proclamam uma visão tirada de seus próprios corações" (Jr 23:16); "Ai dos profetas loucos que profetizam de seus próprios corações" (Ez 13:3). Consequentemente, quando uma pessoa concebe uma doutrina de si mesma ela o faz pelo bem da glória humana: pois, como vemos de Crisóstomo, uma pessoa que deseja apresentar sua própria doutrina privada o faz por nenhum outro propósito senão para adquirir glória. E isto é o que nosso Senhor diz, provando que sua doutrina é de Deus: Quem fala de si mesmo, sobre um certo conhecimento da verdade, que é realmente de outro, busca sua própria glória. É por esta razão, e por causa do orgulho, que várias heresias e falsas opiniões têm surgido. E esta é uma característica do anticristo "que se opõe e se exalta acima de tudo que é chamado Deus, ou que é adorado" (2 Ts 2:4). Mas aquele que busca a glória daquele que o enviou, como eu faço—"Eu não busco minha própria glória" (abaixo 8:50)—é veraz, e não há injustiça nele. Eu sou veraz porque minha doutrina contém a verdade; não há injustiça em mim porque eu não me aproprio da glória de outro. Como Agostinho diz: "Ele nos deu um exemplo magnífico de humildade quando, na forma de um homem, buscou a glória do Pai, e não a sua própria. Ó homem, você deveria fazer o mesmo! Quando você faz algo bom, busca sua glória; quando faz algo mal, insulta Deus." É óbvio que ele não estava procurando sua própria glória, porque se ele não tivesse sido um inimigo dos chefes dos sacerdotes, ele não teria sido perseguido por eles. Assim Cristo, e todos que estão procurando a glória de Deus, tem conhecimento em seu intelecto, "Mestre, sabemos que és veraz" (Mt 22:16): assim ele diz, ele é veraz. E ele tem a intenção correta em sua vontade: assim ele diz, e não há injustiça nele. Pois uma pessoa é injusta quando tira para si o que pertence a outro; mas a glória é própria apenas de Deus; portanto, aquele que busca glória para si mesmo é injusto. — Comentário sobre João
João 7:19
Então ele responde a uma objeção. Pois alguém poderia dizer a Cristo que sua doutrina não era de Deus porque ele quebrantava o sábado, conforme: "Este homem não é de Deus, porque não guarda o sábado" (abaixo 9:16). Isto é o que ele pretende responder; e ele faz três coisas. Primeiro, ele se defende, argumentando a partir das ações dos que o acusam; segundo, vemos sua resposta viciosa (v 20); e terceiro, ele se vindicam com uma explicação razoável (v 21). Ele diz: Ainda que concedais, como dizeis, que minha doutrina não é de Deus porque não guardo a lei, quebrantando o sábado, não obstante, não tendes nenhuma razão para me acusar, já que fazeis o mesmo. Assim ele diz: Acaso não vos deu Moisés a lei? isto é, não a deu ao vosso povo? E contudo nenhum de vós guarda a lei. "Recebestes a lei por disposição de anjos, e não a guardais" (At 7:53). Por isto Pedro diz: "Um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos levar" (At 15:10). Portanto, se não guardais a lei, por que quereis matar-me por não guardá-la? Não fazeis isto por causa da lei, mas por ódio. Se estivésseis agindo por devoção pela lei, a guardaríeis vós mesmos. "Façamos cilada contra o justo, porque nos é incômodo, e se opõe às nossas obras, e nos censura pelos nossos pecados contra a lei" (Sb 2:12); e um pouco adiante lemos: "Condenemo-lo à morte ignominiosa" (Sb 2:20). Ou, poderia ser explicado assim: Não guardais a lei que Moisés vos deu; e isto é óbvio pelo fato de que quereis matar-me, o que é contra a lei: "Não matarás" (Ex 20:13). Outra explicação, seguindo Agostinho, é: Não guardais a lei porque eu mesmo estou incluído na lei: "Se cresseis em Moisés, talvez crêsseis em mim também; pois ele escreveu a meu respeito" (acima 5:46). Mas quereis matar-me. — Comentário sobre João
João 7:20
Então vemos a resposta cruel da multidão, quando ele diz: A multidão respondeu e disse: Você tem um demônio dentro de você! Como diz Agostinho, a resposta deles indica desordem e confusão, e não qualquer ordem: pois dizem que quem expulsa demônios também tem um (Mt c 12). - Comentário sobre João
João 7:21
Então, quando ele diz: Fiz uma obra, e vós todos vos maravilhais, nosso Senhor, em paz em sua própria verdade, responde-lhes, e se justifica com uma explicação razoável. Primeiro, ele recorda o incidente que os está perturbando; em segundo, mostra que isto não deve perturbá-los (v. 22); em terceiro, mostra o caminho para um julgamento que seja justo (v. 24). Jesus respondeu-lhes: Fiz uma obra, e vós todos vos maravilhais. Ele não troca uma injúria por outra, nem a rejeita, porque "Quando era injuriado, não revidava injúria" (1 Pd 2:23). Antes, ele recorda-lhes a cura do paralítico, que foi causa de sua admiração. Mas sua admiração não era de devoção, como em "Vosso coração será dilatado e se maravilhará" (Is 60:5), mas um tipo de agitação e perturbação, como em "Os que o veem serão afligidos com terrível medo, e se maravilharão" (Sb 5:2). Portanto, se vos maravilhais com uma de minhas obras, isto é, se sois perturbados e inquietados, que faríeis se vísseis todas as minhas obras? Pois, como diz Agostinho, suas obras eram aquelas que viam no mundo: todos os doentes são curados por ele. "Enviou sua palavra e os curou" (Sl 106:20); "Não foi uma erva nem um ungüento que os curou, mas sua palavra, Senhor, que cura todas as coisas" (Sb 16:12). Assim, a razão pela qual vos perturbais é que víeis apenas uma de minhas obras, e não todas elas. — Comentário sobre João
João 7:22
Então ele mostra que não há razão para que eles se perturbem. Primeiro, ele recorda o mandamento que lhes foi dado por Moisés; em segundo lugar, ele declara seu comportamento costumeiro; e em terceiro lugar, ele apresenta um argumento baseado nos dois primeiros. O mandamento de Moisés era acerca da circuncisão; então ele diz: Portanto, isto é, para significar minhas obras, Moisés vos deu a circuncisão. Pois a circuncisão foi dada como sinal, como lemos, "será sinal da aliança entre mim e vós" (Gn 17:11). Pois significava Cristo. Esta é a razão pela qual sempre foi feita no órgão genital, porque Cristo deveria descer, em sua natureza humana, de Abraão; e Cristo é aquele que nos circuncida espiritualmente, isto é, tanto na mente como no corpo. Ou, foi feita no órgão genital porque foi dada em oposição ao pecado original. Não achamos explicitamente que Moisés deu circuncisão, a menos que em Êxodo (12:44): "Todo escravo comprado será circuncidado." E embora Moisés tivesse mandado que circuncidassem, ele não foi aquele que estabeleceu esta prática, porque não foi o primeiro a receber o mandamento de circuncidar; isto foi Abraão, como vemos em Gênesis (17:10). Agora era costume entre os judeus circuncidar no sábado. E isto é o que ele diz: circuncidais no sábado. Faziam isto porque foi mandado a Abraão que um menino fosse circuncidado no oitavo dia: "Circuncidou-o ao oitavo dia, como Deus lhe havia mandado" (Gn 21:4). Por outro lado, foi-lhes mandado por Moisés que não fizessem obra alguma no sábado. Mas acontecia que o oitavo dia era um sábado. E assim, ao circuncidarem um menino naquele dia, estavam quebrando um mandamento de Moisés por um mandamento dos patriarcas. — Comentário sobre João
João 7:23
Nosso Senhor está argumentando com base nesses fatos quando diz: Se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja quebrada, por que você está indignado comigo porque eu curei um homem inteiro no sábado? Devemos notar aqui que três coisas tornam este argumento eficaz: duas delas são explícitas e a outra implícita. Primeiro, embora a ordem dada a Abraão [sobre a circuncisão] tenha sido a primeira a ser dada, ela não foi cancelada pela ordem dada a Moisés a respeito da observância do sábado. “Digo que a aliança, confirmada por Deus, não é anulada pela lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois” (Gl 3:17). E assim Cristo está argumentando a partir disto: Embora quando se trata de leis humanas, as últimas anulam as leis anteriores, no caso das leis divinas, as anteriores têm maior autoridade. E assim a ordem dada a Moisés sobre a observância do sábado não cancela a ordem que foi dada a Abraão a respeito da circuncisão. Portanto, muito menos interfere comigo, que só estou fazendo o que foi decidido por Deus antes da criação do mundo, para a salvação da humanidade; e esta salvação foi simbolizada pelo sábado. Outro ponto é que os judeus foram ordenados a não trabalhar no sábado; ainda assim, eles fizeram coisas relacionadas à salvação do indivíduo. Então Cristo está dizendo: Se vocês, pessoas que foram ordenadas a não trabalhar no sábado, circuncidam naquele dia (e isso diz respeito à salvação do indivíduo, e assim foi feito a um órgão individual) e vocês fazem isso para que a lei de Moisés não possa ser quebrada (da qual é claro que aquelas coisas que pertencem à salvação não devem ser omitidas no sábado), segue-se com maior razão que um homem deve fazer naquele dia aquelas coisas que pertencem à salvação de todos. Portanto, você não deveria ficar indignado comigo porque curei um homem inteiro no sábado. O terceiro ponto é que cada comando era um símbolo: pois “todas estas coisas lhes aconteceram em símbolo” (1 Coríntios 10:11). Assim, se um símbolo, isto é, a ordem para observar o sábado, não cancela o outro símbolo, isto é, a ordem para circuncidar, muito menos cancela a verdade. Pois a circuncisão simbolizava nosso Senhor, como diz Agostinho. Por fim, diz ele, um homem inteiro, porque, sendo as obras de Deus perfeitas, o homem foi curado para ter saúde de corpo, e acreditou para ter saúde de alma. - Comentário sobre João
João 7:24
Então, quando ele diz: Não julgue pelas aparências, mas com um julgamento justo, ele os orienta a uma consideração justa de si mesmo, para que não o julguem de acordo com as aparências, mas dêem um julgamento que é justo. Existem duas maneiras pelas quais alguém julga de acordo com as aparências. Primeiro, um juiz pode chegar à sua decisão baseando-se nas alegações: “Os homens vêem as coisas que são evidentes” (1 Reis 15:7). Mas este caminho pode levar ao erro; assim ele diz: Não julgue pelas aparências, isto é, pelo que é imediatamente evidente, mas examine o assunto com diligência: “Eu investiguei diligentemente a causa do estranho” (Jb 29:16); “Ele não julgará pelas aparências” (Is 11,3). Na segunda forma, não julgue pelas aparências, ou seja, não mostre parcialidade ou favoritismo em seu julgamento: pois todos os juízes estão proibidos de fazer isso. “Não farás favoritismo ao julgares um pobre” (Ex 23,6); “Você mostrou parcialidade em seu julgamento” (Ml 2:9). Mostrar parcialidade em um julgamento não é emitir um julgamento que seja apenas por causa de amor, ou deferência, ou medo, ou do status de uma pessoa, coisas essas que nada têm a ver com o caso. Então ele diz: Não julguem pelas aparências, mas com um julgamento justo, como se dissesse: Só porque Moisés é mais honrado entre vocês do que eu, vocês não devem basear sua decisão em nossas reputações, mas na natureza dos fatos: porque as coisas que estou fazendo são maiores do que as que Moisés fez. Mas deve-se notar, segundo Agostinho, que quem ama a todos igualmente não julga com parcialidade. Pois quando honramos os homens de forma diferente de acordo com a sua posição, devemos ter cuidado para não mostrar parcialidade. - Comentário sobre João
João 7:25
Tendo considerado a origem de sua doutrina, ele agora nos diz sobre a origem de seu mestre. Primeiro, Cristo mostra sua fonte, de onde vem; segundo, ele mostra seu fim, para onde vai (v 33). Ele faz três coisas quanto ao primeiro. Primeiramente, vemos a dúvida do povo sobre sua origem; em segundo lugar, temos o ensinamento de Cristo quanto a sua origem (v 28); e em terceiro, vemos o efeito que este ensinamento teve (v 30). Ele faz duas coisas quanto ao primeiro. Primeiramente, vemos o assombro do povo; em segundo lugar, sua conjectura (v 26). O povo se assombrou com duas coisas: com as afirmações injustas de seus líderes e com o ensinamento público de Cristo (v 25). Como havíamos dito anteriormente, Cristo subiu a esta festa em segredo para mostrar a fraqueza de sua natureza humana; mas ensinava publicamente no templo, seus inimigos sendo incapazes de contê-lo, para mostrar sua divindade. E assim, como observa Agostinho, o que se pensava ser uma falta de coragem resultou-se em força. Consequentemente, alguns dos habitantes de Jerusalém então disseram, em assombro, pois sabiam quão ferozmente seus líderes o procuravam, já que viviam com eles em Jerusalém. Assim Crisóstomo diz: "Os mais miseráveis de todos foram aqueles que viram um sinal muito claro de sua divindade e, deixando tudo ao julgamento de seus líderes corrompidos, falharam em mostrar a Cristo reverência." "Qual é o governante de uma cidade, tais são seus habitantes" (Sir 10:2). Ainda assim eles se assombraram com o poder que ele tinha o qual o mantinha de ser preso. Portanto disseram: Não é este o homem que, isto é, seus líderes, querem. Isto concorda com o que foi dito anteriormente: "Por razões como esta os judeus começaram a perseguir Jesus, porque ele realizava tais obras no sábado" (acima 5:16); "O mal saiu dos anciãos do povo, que os governavam" (Dn 13:5). Isto também mostra que Cristo falou a verdade, enquanto o que seus líderes disseram era falso. Pois acima, quando nosso Senhor perguntou-lhes: "Por que quereis me matar?" eles o negaram e disseram: "Tens um demônio! Quem quer te matar?" Mas aqui, o que seus líderes tinham negado, estes outros admitem quando dizem, Não é este o homem que eles querem matar? Consequentemente, eles se assombram, considerando as intenções malignas de seus líderes. — Comentário sobre João
João 7:26
Novamente, eles ficaram admirados que Cristo ensinava abertamente; assim disseram: Olha, fala publicamente, isto é, Cristo estava ensinando, uma indicação da posse segura da verdade: "Eu falei publicamente" (abaixo 18:20), e eles nada lhe dizem, retidos pelo poder divino. Pois é característica do poder de Deus que ele impede os corações dos homens maus de executarem seus planos malignos. "Quando os caminhos de um homem o agradam, o Senhor faz até seus inimigos estarem em paz com ele" (Sl 16:7); e novamente: "O coração do rei está na mão do Senhor; ele o volta para onde quer" (Pv 21:1). Vemos sua conjectura quando diz: Poderia ser que os governantes realmente soubessem que ele é o Cristo? Como se dissesse: Antes, procuravam matá-lo; mas agora que o acharam, eles não lhe dizem nada. Ainda assim, os líderes não tinham mudado de opinião sobre Cristo: "Se conhecessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória" (1 Cor 2:8), mas foram retidos pelo poder divino. — Comentário sobre João
João 7:27
A sua objecção a esta conjectura é então acrescentada: Sabemos de onde este homem vem. Como se quisesse argumentar: O Cristo deveria ter uma origem oculta; mas a origem deste homem é conhecida; portanto, ele não é o Cristo. Isto mostra a sua insensatez, dado que alguns dos seus líderes acreditavam em Cristo, eles não seguiram a sua opinião, mas ofereceram outra, que era falsa. “Esta é Jerusalém; coloquei-a no meio das nações” (Ez 5,5). Pois eles sabiam que Cristo se originou de Maria, mas não sabiam como isso aconteceu: “Não é José seu pai, e Maria sua mãe?” como lemos em Mateus (13:55). Por que eles disseram, quando o Cristo vier, ninguém saberá de onde ele vem, já que diz em Miquéias (5:2): “De ti [Belém-Efrata] sairá um líder, que governará o meu povo Israel.”? Respondo que tiraram esta opinião de Isaías, que disse: “Quem dará a conhecer a sua origem?” (53:8). Assim, souberam pelos profetas de onde ele era, segundo a sua origem humana; e também sabiam por eles que não o sabiam, segundo a sua origem divina. - Comentário sobre João
João 7:28
Então ele mostra sua origem. Primeiro, ele mostra em que sentido sua origem é conhecida, e em que sentido não é conhecida; em segundo lugar, ele mostra como podemos adquirir um conhecimento de sua origem (v 29). Ele faz duas coisas sobre o primeiro. Primeiro, ele mostra o que eles sabiam sobre sua origem; em segundo lugar, o que eles não sabiam sobre isto (v 28b). Eles conheciam a origem de Jesus; e assim ele diz que Jesus clamou. Ora, um clamor vem de alguma grande emoção. Às vezes indica a perturbação de uma alma em angústia interior; e neste sentido não se aplica a Cristo: "Ele não clamará" (Is 42:2); "As palavras dos sábios são ouvidas em silêncio" (Ec 9:17). Às vezes implica grande devoção, como em: "Na minha angústia clamei ao Senhor" (Sl 119:1). E às vezes, juntamente com isto, significa que o que vai ser dito é importante, como em: "Os serafins clamavam um para o outro e diziam: 'Santo, santo, santo, é o Senhor Deus dos exércitos'" (Is 6:3); e em: "Não clama a sabedoria?" (Pv 8:1). Desta forma os pregadores são encorajados a clamar: "Clama em alta voz, não te detenhas! Levanta tua voz como uma trombeta" (Is 58:1). Desta forma Cristo clamou aqui, ensinando no templo. E ele disse: Você de fato me conhece, de acordo com as aparências, e você sabe de onde eu venho, isto é, quanto à minha existência corporal: "Depois disto ele foi visto na terra" (Br 3:38). Pois eles sabiam que ele nasceu de Maria em Belém, e foi criado em Nazaré; mas eles não sabiam sobre o nascimento virginal, e que ele tinha sido concebido através do Espírito Santo, como diz Agostinho. Com exceção do nascimento virginal, eles sabiam tudo sobre Jesus que pertencia à sua humanidade. Eles não conheciam sua origem oculta; e assim ele diz: E eu não vim por minha própria conta. Primeiro, ele dá sua origem; e em segundo lugar, ele mostra que é oculta deles. Sua origem é do Pai, da eternidade. E assim ele diz: Eu não vim por minha própria conta, como se dissesse: Antes de eu vir ao mundo por minha humanidade, eu existia de acordo com minha divindade: "Antes que Abraão fosse, eu sou" (abaixo 8:58). Pois ele não poderia ter vindo a menos que já fosse. E embora eu tenha vindo, eu não vim por minha própria conta, porque o Filho não é de si mesmo, mas do Pai. "Eu vim do Pai e entrei no mundo" (abaixo 16:28). De fato, sua origem foi predita pelo Pai, que prometeu enviá-lo: "Peço-lhe, ó Senhor, envie aquele que você vai enviar" (Ex 4:13); "Enviarei um Salvador e um defensor, para libertá-los" (Is 19:20). E assim ele diz: aquele que me enviou é veraz, como se dissesse: Eu não vim de outro senão daquele que prometeu e manteve sua promessa, como é verdadeiro: "Deus é verdadeiro" (Rm 3:4). Consequentemente, ele me ensina a falar a verdade, porque fui enviado por alguém que é verdadeiro. Mas eles não sabem isto, porque não conhecem aquele que me enviou; e assim ele diz: quem você não conhece. Mas visto que cada homem, embora nascido em uma condição corporal, é de Deus, parece que Cristo poderia dizer que é de Deus; e consequentemente, que eles de fato conhecem de onde ele vem. Respondo, segundo Hilário, que o Filho é de Deus de uma maneira diferente que outros: pois ele é de Deus de tal forma que é também Deus; e assim Deus é seu princípio consubstancial. Mas outros são de Deus, mas de tal forma que eles não são de Deus. Assim, não é sabido de onde o Filho é porque a natureza da qual ele é, não é conhecida. Mas de onde os homens são não é desconhecido: pois se algo existe do nada, de onde vem não pode ser desconhecido. — Comentário sobre João
João 7:29
Então quando diz, Eu o conheço, ele nos ensina como conhecê-lo de quem ele é. Pois se uma coisa deve ser aprendida, deve ser aprendida de quem a conhece. Mas somente o Filho conhece o Pai. E assim ele diz: Se desejais conhecê-lo que me enviou, deveis adquirir este conhecimento de mim, porque eu sozinho o conheço. Primeiro, mostra que o conhece; segundo, mostra a perfeição de seu conhecimento; e terceiro, a natureza de seu conhecimento. Mostra que o conhece quando diz, Eu o conheço. Ora, é verdade que "Todos o veem" (Jó 36:25), mas não o veem da mesma maneira, pois nesta vida o vemos mediante a intermediação de criaturas: "As coisas invisíveis de Deus são claramente conhecidas por meio das coisas que foram feitas" (Rm 1:20). Assim lemos: "Agora vemos através de um espelho, de uma forma obscura" (1 Cor 13:12). Mas os anjos e os bem-aventurados no céu o veem por sua essência: "Seus anjos no céu sempre veem a face de meu Pai que está no céu" (Mt 18:10); "Nós o veremos como ele é" (1 Jo 3:2). O Filho de Deus, por outro lado, o vê de uma maneira mais excelente que todos, isto é, com uma visão compreensiva ou abrangente: "Ninguém jamais viu a Deus," isto é, de forma compreensiva; "é o Filho Unigênito, que está no seio do Pai, que o tornou conhecido" (acima 1:18); "Ninguém conhece o Pai senão o Filho" (Mt 11:27). É desta visão que ele está falando aqui, quando diz: Eu o conheço, com um conhecimento compreensivo. Mostra a perfeição de seu conhecimento quando diz: E se eu dissesse que não o conheço, eu seria como vós, um mentiroso. Isto é mencionado por duas razões. As criaturas intelectuais de fato conhecem a Deus, embora de forma distante e imperfeita, pois "Todos o veem, de uma forma distante" (Jó 36:25). Pois a verdade divina transcende todo o nosso conhecimento: "Deus é maior que nossos corações" (1 Jo 3:20). Portanto, quem quer que conheça a Deus pode dizer sem mentir: "Não o conheço," porque não o conhece na extensão plena em que é cognoscível. Mas o Filho conhece a Deus Pai da forma mais perfeita, assim como conhece a si mesmo da forma mais perfeita. Assim não pode dizer: Não o conheço. Novamente, porque nosso conhecimento de Deus, especialmente aquele que vem pela graça, pode ser perdido—"Eles esqueceram a Deus, que os salvou" (Sl 105:21)—os homens podem dizer, Não o conheço, enquanto estão nesta vida presente: porque ninguém sabe se merece amor ou ódio. O Filho, por outro lado, tem um conhecimento do Pai que não pode ser perdido; assim não pode dizer: Não o conheço. Devemos entender, Eu seria como vós, como uma similitude reversa. Pois eles não estariam mentindo se dissessem que não conhecem a Deus; mas estariam se dissessem que o conhecem, já que não o conhecem. Mas se Cristo dissesse que não o conhece, estaria mentindo, já que o conhece. Portanto, o significado desta afirmação é este: Se eu dissesse que não o conheço, então, já que realmente o conheço, eu seria como vós, um mentiroso, que dizeis que o conheceis, embora não o conhecêis. Não poderia Cristo ter dito: Não o conheço? Parece que sim, já que poderia ter movido seus lábios e dito as palavras. E assim poderia ter mentido. Respondo que Cristo de fato disse isto e ainda assim não estava mentindo. Devemos explicar desta forma: Se ele fosse dizer, Não o conheço, declarativamente, significando, "Acredito em meu coração no que professo com meus lábios," então teria sido um mentiroso. Ora, dizer como verdade o que é falso vem de dois defeitos: de um defeito de conhecimento no intelecto; e Cristo não poderia ter isto já que é a sabedoria de Deus (1 Cor 1:30); ou poderia vir de um defeito de vontade reta nos afetos; e isto também não poderia estar em Cristo já que é o poder de Deus, conforme o mesmo texto. Assim não poderia dizer as palavras Não o conheço, declarativamente. Contudo, esta declaração condicional inteira não é falsa, embora ambas as suas partes sejam impossíveis. A razão para este conhecimento singular e perfeito de Cristo é dada quando diz: Eu de fato o conheço, porque sou dele, e ele me enviou. Ora, todo conhecimento vem a ser por alguma similitude, pois nada é conhecido a não ser na medida em que há uma similitude do conhecido no conhecedor. Mas tudo o que procede de algo tem uma similitude com aquilo de que procede; e assim, todos aqueles que verdadeiramente conhecem têm um conhecimento variado de Deus conforme os diferentes graus de sua procedência dele. A alma racional tem um conhecimento de Deus na medida em que participa de uma similitude a ele de uma forma mais imperfeita do que outras criaturas intelectuais. Um anjo, porque tem uma similitude mais explícita a Deus, sendo um cunho de semelhança, conhece a Deus mais claramente. Mas o Filho tem a similitude mais perfeita com o Pai, já que possui a mesma essência e poder que ele; e assim o conhece da forma mais perfeita, como foi dito. E assim ele diz: Mas eu de fato o conheço, isto é, na medida em que é cognoscível. E a razão para isto é porque sou dele, tendo a mesma essência com ele mediante a consubstancialidade. Assim, assim como ele se conhece perfeitamente por sua essência, assim eu o conheço perfeitamente pela mesma essência. E para que não entendamos estas palavras como referentes a seu envio para este mundo, ele logo acrescenta, e ele me enviou. Consequentemente, a declaração, Sou dele, refere-se a sua geração eterna, pela qual é consubstancial com o Pai. Mas então quando diz, e ele me enviou, ele está dizendo que o Pai é o autor da encarnação: "Deus enviou seu Filho, feito de uma mulher, feito sob a lei" (Gl 4:4). Ora, assim como o Filho tem um conhecimento perfeito do Pai porque é dele, assim porque a alma de Cristo está unida à Palavra de uma forma única, tem um conhecimento único e mais excelente de Deus do que outras criaturas, embora não o compreenda. E assim Cristo pode dizer, conforme sua natureza humana: Eu o conheço de uma forma mais excelente do que outras criaturas, mas sem compreendê-lo. — Comentário a João
João 7:30
Então ele considera o efeito de seu ensino. Primeiro, no povo; depois nos Fariseus (v 32). Ele faz duas coisas com o primeiro. Primeiro, ele mostra o efeito deste ensino naqueles do povo que tinham más intenções; em segundo lugar, naqueles que eram favoráveis (v 31). Ele faz três coisas concernente ao primeiro. Primeiro, ele menciona a má intenção do povo; em segundo lugar, que eles foram impedidos de levar a cabo seu plano; e em terceiro lugar, ele menciona a razão pela qual foram impedidos. Ele apresenta sua má intenção quando ele diz: Eles portanto queriam prendê-lo. Porque nosso Senhor disse a eles, "a quem não conheceis", eles ficaram furiosos, fingindo que o conheciam. E assim formaram o plano mau de prendê-lo, para que pudessem crucificá-lo e matá-lo: "Ide atrás dele e prendei-o" (Sl 70:11). Mas há alguns que têm Cristo dentro de si, e ainda assim procuram prendê-lo de maneira reverente: "Subirei à tamareira e pegarei seu fruto" (Ct 7:8). E assim o Apóstolo diz: "Irei após ele para apreendê-lo" (Fil 3:12). Ele menciona que foram impedidos em seus planos quando ele diz: mas ninguém lançou mão dele: pois sua fúria foi invisível controlada e freada. Isto mostra que uma pessoa tem a vontade de infligir injúria de si mesmo, enquanto o poder de infligir injúria é de Deus. Isto é claro dos primeiros capítulos de Jó, onde Satanás foi incapaz de atormentar Jó exceto na medida em que foi permitido fazê-lo por Deus. A razão pela qual foram impedidos era porque sua hora ainda não tinha chegado. Aqui devemos notar que "Há um tempo e conveniência para tudo" (Ecl 8:6). Contudo, o tempo para qualquer coisa é determinado por sua causa. Portanto, porque os corpos celestes são a causa dos efeitos físicos, o tempo para aquelas coisas que atuam de maneira física é determinado pelos corpos celestes. A alma, por outro lado, uma vez que não está sujeita a nenhum corpo celeste em seu intelecto e razão (pois neste aspecto transcende causas temporais) não tem tempos determinados pelos corpos celestes; antes, seus tempos são determinados por sua causa, isto é, Deus, que decreta o que há de ser feito e em que tempo: "Por que um dia é melhor que outro?... Eles são diferenciados pelo conhecimento do Senhor" (Sir 33:7). Muito menos, portanto, o tempo de Cristo é determinado por estes corpos. Consequentemente, sua hora deve ser considerada como fixada não por necessidade fatal, mas por toda a Trindade. Pois como Agostinho diz: "Você não deveria acreditar disto sobre você; e quanto menos deveria acreditar disto sobre aquele que vos fez? Se sua hora é sua vontade, isto é, de Deus, o que é sua hora senão sua própria vontade? Portanto, ele não estava falando aqui da hora em que seria forçado a morrer, mas antes da hora em que pensava ser apropriado ser morto." "Meu tempo ainda não chegou", como ele disse antes (acima 2:4); "Jesus sabia que sua hora tinha chegado de deixar este mundo para o Pai" (abaixo 13:1). — Comentário sobre João
João 7:31
Em seguida, ele menciona o efeito que seu ensinamento teve sobre aqueles que lhe eram favoráveis. Primeiro, ele mostra sua fé: Muitos do povo, entretanto, creram nele. Ele não diz "dos líderes", porque quanto maior o seu posto, mais longe estavam dele. Assim não havia neles espaço para a sabedoria: "Onde há humildade, há sabedoria" (Pv 11:2). Mas o povo, porque era rápido em ver sua própria enfermidade, reconheceu imediatamente o remédio do Senhor: "Escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos" (Mt 11:25). Por isso, no princípio, eram os pobres e humildes que se convertiam a Cristo: "Deus escolheu o que é baixo e desprezado no mundo, e as coisas que não são, para abolir as que são" (1 Cor 1:28). Em segundo lugar, ele dá o motivo de sua fé quando diz: Quando vier o Cristo, porventura fará mais sinais do que este homem tem feito? Pois havia sido profetizado que quando o Cristo viesse, faria muitos milagres: "Deus mesmo virá e nos salvará. Então se abriräo os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se abrirão" (Is 35:4). E assim, quando viram os milagres que Cristo realizava, foram levados a crer. Mas sua fé era fraca, porque foram levados a crer nele não por seu ensinamento, mas por seus milagres; enquanto que, uma vez que já eram crentes e instruídos pela lei, deveriam ter sido influenciados mais por seu ensinamento: "Os sinais foram dados aos incrédulos; enquanto as profecias foram dadas aos crentes, não aos incrédulos" (1 Cor 14:22). Em segundo lugar, sua fé era fraca porque pareciam estar esperando outro Cristo; assim dizem: Quando vier o Cristo, porventura fará mais sinais do que este homem tem feito? Disso é óbvio que não criam em Cristo como em Deus, mas como em algum homem justo ou profeta. Ou, conforme Santo Agostinho, eles raciocinavam desta forma: Quando vier o Cristo, porventura fará mais sinais do que este homem tem feito? Como que dizendo: Nos foi prometido que o Cristo viria. Mas ele não fará mais sinais do que este homem está fazendo. Portanto, ou ele é o Cristo, ou haverá vários Cristos. — Comentário sobre João
João 7:32
Então quando ele diz, Os fariseus ouviram o povo dizendo estas coisas a respeito dele, vemos o efeito que isto teve nos fariseus. E como Crisóstomo diz, Cristo disse muitas coisas, e contudo os fariseus não foram despertados contra ele. Mas quando viram que o povo o aceitava, foram imediatamente incitados contra ele; e em sua loucura queriam matá-lo. Isto mostra que a razão real pela qual o odiavam não era que ele quebrasse o sábado; o que mais os provocava era o fato de que o povo honrava Cristo. E isto é claro abaixo: "Não vedes que nada podemos fazer? Vide, todo o mundo vai atrás dele!" (12:19). Porque temiam o perigo, não ousaram apreender Cristo eles mesmos, mas enviaram seus oficiais, que eram habituados a tais coisas. — Comentário sobre João
João 7:33
Depois que nosso Senhor contou o princípio de sua origem, ele então menciona seu fim, ou seja, para onde iria morrendo. Primeiro, o fim da vida de Cristo é dado; em segundo lugar, vemos que as pessoas ficam intrigadas com o que ele diz (v 35). Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, é mencionado o fim de sua vida; em segundo lugar, ele prediz o que eles desejarão no futuro (v 34); e em terceiro lugar, ele menciona uma de suas deficiências (v 34b). Ele faz duas coisas sobre a primeira. Primeiro, ele prevê o adiamento de sua morte para mais tarde; e em segundo lugar, ele declara para onde irá ao morrer (v 33b). E assim, no primeiro, ele mostra o seu poder; e no segundo, sua vontade de sofrer. Nosso Senhor mostra seu poder adiando sua morte para mais tarde; porque, embora os judeus quisessem prendê-lo, não puderam fazer isso até que Cristo quisesse. “Ninguém me tira isso, mas eu mesmo o dou” (abaixo de 10:18). E então Jesus disse: Ainda por pouco tempo estou convosco. Como se dissesse: você quer me matar; mas isso não depende da sua vontade, mas da minha vontade. E decidi que ainda por pouco tempo estarei convosco; então espere um pouco. Você fará o que quiser. Estas palavras de Nosso Senhor satisfizeram antes de tudo as pessoas que O honravam e fizeram com que se tornassem mais ávidas por ouvi-lo, porque faltava pouco tempo para receber o seu ensinamento, como diz Crisóstomo. “Enquanto você tem a luz, acredite na luz” (abaixo de 12:36). Em segundo lugar, ele satisfez aqueles que o perseguiam. Como se dissesse: Seu desejo pela minha morte não demorará muito; então tenha paciência, porque é pouco tempo. Pois devo cumprir minha missão: pregar, fazer milagres e então chegar à minha paixão. “Vai dizer àquela raposa que trabalharei hoje e amanhã, e no terceiro dia terminarei a minha carreira” (Lc 13,32). Existem três razões pelas quais Cristo desejou pregar apenas por um curto período de tempo. Primeiro, para mostrar o seu poder, transformando o mundo inteiro em tão pouco tempo: “Um dia nos teus tribunais vale mais do que mil noutros lugares” (Sl 83,11). Em segundo lugar, despertar o desejo dos seus discípulos, isto é, desejá-lo mais (aquele cuja presença física eles teriam por pouco tempo): “Virão dias em que desejareis ver um dia o Filho do Homem” (Lc 17,22). Terceiro, para acelerar o progresso espiritual dos seus discípulos. Pois visto que a humanidade de Cristo é o nosso caminho para Deus, como diz abaixo: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida” (14:6), não devemos descansar nela como uma meta, mas através dela tender para Deus. E para que os corações dos seus discípulos, que eram movidos pela presença física de Cristo, não descansassem nele como homem, ele rapidamente retirou deles a sua presença física; assim ele disse: “É-te vantajoso que eu vá” (abaixo de 16:7); “Se conhecíamos Cristo segundo a carne (isto é, quando ele estava fisicamente presente entre nós), agora não o conhecemos mais desta forma” (2 Cor 5:16). Ele mostra o desejo da sua paixão quando diz: Vou para aquele que me enviou, isto é, voluntariamente, pela minha paixão: “Foi oferecido porque foi da sua vontade” (Is 53, 7); “Ele se entregou por nós como oferta a Deus” (Ef 5:2). Vou, digo, para o Pai, para aquele que me enviou. E isto é oportuno, porque tudo volta naturalmente ao seu princípio: «Os rios voltam ao lugar de onde vieram» (Ec 1, 7); “Jesus... sabendo que vinha de Deus e para Deus ia” (abaixo de 13:3). E ainda: “Vou para aquele que me enviou” (abaixo de 16:5). - Comentário sobre João
João 7:34
Quando ele diz: Vocês me procurarão e não me encontrarão, ele está prevendo o que os judeus desejarão nos tempos que virão. Como se dissesse: você pode desfrutar dos meus ensinamentos por um curto período de tempo; mas este breve tempo, que agora rejeitas, procurarás mais tarde e não o encontrarás: «Buscai o Senhor enquanto podes encontrá-lo» (Is 55, 6); e “Busca ao Senhor (agora), e a tua alma viverá” (Sl 68:33). Esta afirmação, Vocês me procurarão e não me encontrarão, pode ser entendida tanto como uma busca física por Cristo quanto como uma busca espiritual. Se entendermos como uma busca física, então, segundo Crisóstomo, foi assim que ele foi procurado pelas filhas de Jerusalém, ou seja, pelas mulheres que choravam por ele, como menciona Lucas (23:27); e sem dúvida muitos outros foram afetados ao mesmo tempo. Não é absurdo pensar que quando os problemas estavam próximos, especialmente quando a sua cidade estava sendo capturada, os judeus se lembraram de Cristo e dos seus milagres e desejaram que ele estivesse lá para libertá-los. E assim você me procurará, ou seja, que eu esteja fisicamente presente, e não me encontrará. Se entendermos isso como uma busca espiritual de Cristo, então deveríamos dizer, como faz Agostinho, que embora eles se recusassem a reconhecer Cristo enquanto ele estava entre eles, mais tarde o procuraram, depois de terem visto o povo acreditar e terem sido eles próprios picados pelo crime de sua morte; e disseram a Pedro: “Irmãos, que faremos?” (Atos 2:37). Desta forma, procuravam Cristo (que viram morrer em consequência do seu crime) quando acreditaram naquele que os perdoou. Aí quando ele diz, e onde eu estiver, você não poderá vir, ele aponta uma de suas deficiências. Ele não diz “e para onde vou”, o que estaria mais de acordo com o pensamento anterior: “eu vou”, para o Pai, “para aquele que me enviou”. Ele diz antes onde estou, para mostrar que ele é Deus e homem. Ele é homem na medida em que vai: “Eu vou para aquele que me enviou” (abaixo de 16,5). Mas, na medida em que Cristo sempre esteve onde estava para voltar, ele mostra que é Deus: “Ninguém subiu ao céu, exceto aquele que desceu do céu” (acima 3,13). E assim, como diz Agostinho, assim como Cristo voltou de modo a não nos deixar, também desceu até nós, quando assumiu a carne visível, mas de modo a ainda estar no céu segundo a sua grandeza invisível. Ele não diz: “Vocês não encontrarão”, porque alguns estavam prestes a partir; mas ele diz que você não poderá vir, isto é, enquanto mantiver sua atitude atual; pois ninguém pode obter a herança eterna a menos que seja herdeiro de Deus. E alguém se torna herdeiro de Deus pela fé em Cristo: “deu-lhes poder para se tornarem filhos de Deus, a todos os que crêem no seu nome” (acima 1:12). Mas os judeus ainda não acreditavam nele; e então ele diz, você não poderá vir. No Salmo se pergunta: “Quem subirá ao monte do Senhor?” E a resposta dada é: «Aqueles cujas mãos são inocentes e cujo coração está limpo» (Sl 23,3). Mas o coração dos judeus não estava limpo, nem as suas mãos eram inocentes, porque queriam matar Cristo. E então ele diz: você não pode subir ao monte do Senhor. - Comentário sobre João
João 7:35
Então vemos que isto foi desconcertante para os judeus, que, embora pensassem em Cristo de forma mundana, ainda assim acreditavam em certa medida. E três coisas acontecem aqui. Primeiro, eles são desconcertados; em segundo lugar, formam uma opinião, e em terceiro lugar, argumentam contra sua própria opinião. Eles estão perplexos quando dizem um ao outro: Para onde vai que não podemos encontrá-lo? Pois, como foi dito, eles compreendiam isto de forma física: "O homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus" (1 Cor 2:14). E assim chegaram à opinião de que Cristo iria de forma física, não morrendo, para algum lugar onde não lhes seria permitido ir. Assim eles dizem: Porventura vai para a dispersão entre os gentios, e há de ensinar aos gentios? Pois os gentios eram separados do modo de vida dos judeus: "sem direito, estranho aos pactos, sem esperança e sem Deus no mundo" (Ef 2:12). E assim eles disseram, de certa forma o repreendendo, à dispersão entre os gentios, que se assentaram em muitos lugares diferentes: "Estas são as famílias dos filhos de Noé... e se espalharam pelas nações na terra após o dilúvio" (Gn 10:32). Mas o povo judeu estava unido por lugar, pelo seu culto ao único Deus, e pela observância da lei: "O Senhor edifica Jerusalém, e reunirá os dispersos de Israel" (Sl 146:2). Eles não disseram que ele iria aos gentios para se tornar gentio, mas para trazê-los de volta; e assim eles disseram, e há de ensinar aos gentios. Eles provavelmente tomaram isto de Isaías (49:6): "Eu te dei para ser luz dos gentios, para que sejas minha salvação até à extremidade da terra." Porém, embora não compreendessem o que estavam dizendo (assim como Caifás não compreendeu suas próprias palavras: "Vos convém que um homem morra pelo povo, e que toda a nação não pereça"), o que eles disseram era verdade, e eles estavam predizendo a salvação dos gentios, como Agostinho diz, pois Cristo iria aos gentios, não em seu próprio corpo, mas por seus pés, isto é, seus apóstolos. Pois ele enviou seus próprios membros a nós para nos fazer seus membros. "E tenho outras ovelhas que não são deste rebanho; a essas também devo trazer... e haverá um rebanho e um Pastor" (abaixo 10:16). E assim Isaías diz, falando pelos gentios: "Ele nos ensinará os seus caminhos" (Is 2:3). — Comentário sobre João
João 7:36
Finalmente, eles viram uma objeção à sua própria opinião quando disseram: O que ele quis dizer com dizer...? Como se dissesse: Se ele tivesse dito apenas: Vocês me procurarão e não me encontrarão, poderíamos pensar que ele estava indo para os gentios. Mas ele parece excluir isso quando acrescenta: onde eu estiver, você não poderá ir, pois podemos ir aos gentios. - Comentário sobre João
João 7:37
Depois que nosso Senhor lhes contou sobre a origem de sua doutrina e do professor, bem como sobre seu fim, ele agora os convida a aceitar seu próprio ensino. Primeiro vemos o convite de Cristo; em segundo lugar, a dissensão entre o povo (v 40). Ele faz três coisas sobre o primeiro. Primeiro, ele nos conta a forma desse convite; em segundo lugar, vemos o próprio convite (v 37); e em terceiro lugar, ele explica o que isso significa (v 39). A forma do convite é descrita de três maneiras: pelo tempo; pela postura de quem convida; e pelos seus esforços. Quanto à hora, vemos que foi o último e maior dia da festa. Pois, como vimos antes, esta festa foi celebrada durante sete dias, e o primeiro e o último dia foram os mais solenes; tal como connosco, o primeiro dia de uma festa e a sua oitava são os mais solenes. Portanto, o que nosso Senhor fez aqui não o fez no primeiro dia, pois ainda não tinha ido a Jerusalém, nem nos dias seguintes, mas no último dia. E agiu então porque são poucos os que celebram as festas de forma espiritual. Conseqüentemente, ele não os convidou para o seu ensinamento no início da festa, para que as ninharias dos dias seguintes não afastassem isso de seus corações; pois lemos que a palavra do Senhor está sufocada por espinhos (Lc 8,7). Mas ele os convidou no último dia para que seu ensino ficasse mais profundamente gravado em seus corações. Quanto à sua postura, Jesus levantou-se. Aqui devemos notar que Cristo ensinou tanto sentado como em pé. Ele ensinou seus discípulos sentado (Mt 5,1); enquanto ele estava em pé quando ensinava o povo, como está fazendo aqui. É daí que vem o costume na Igreja de ficar de pé quando pregamos ao povo, mas sentar quando pregamos aos religiosos e clérigos. A razão para isto é que, visto que o objetivo da pregação ao povo é convertê-lo, ela assume a forma de uma exortação; mas quando a pregação é dirigida ao clero, que já vive na casa de Deus, assume a forma de um lembrete. Quanto ao seu esforço, lemos que ele gritou, para mostrar a sua própria segurança: “Levanta a tua voz com força... levanta-a e não tenhas medo” (Is 40,9); e para que todos pudessem ouvi-lo: “Clama, e não pares; levanta a tua voz como a trombeta” (Is 58,1); e sublinhar a importância daquilo que ia dizer: «Escuta-me, porque te contarei grandes coisas» (Pv 8, 6). A seguir vemos o convite de Cristo: primeiro, os que são convidados; em segundo lugar, o fruto deste convite. São os sedentos que são convidados. Assim diz: Se alguém tem sede, venha a mim e beba; “Vinde para as águas, todos os que tendes sede” (Is 55,1). Ele chama os sedentos porque essas pessoas querem servir a Deus. Pois Deus não aceita um serviço forçado: “Deus ama quem dá com alegria” (2 Cor 9, 7). Assim lemos: “Sacrificarei livremente” (Is 53,8). E tais pessoas são descritas em Mateus desta forma: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça” (Mt 5,6). Agora, nosso Senhor chama todas essas pessoas, não apenas algumas; e então ele diz: Se alguém tem sede, como se dissesse: seja quem for. “Vinde a mim, todos os que me desejam, e saciai-vos dos meus frutos” (Sir 24,26); “Ele deseja a salvação de todos” (1 Tim 2:4). Jesus os convida para beber; e assim ele diz, e beba. Pois esta bebida é o refrigério espiritual no conhecimento da sabedoria e da verdade divina, e na realização dos seus desejos: “Os meus servos beberão, e vós tereis sede” (Is 65,13), “Vinde e comei o meu pão, e bebei o vinho que preparei para vós” (Pv 9,5), “Ela [a sabedoria] lhe dará a beber a água da sabedoria salvadora” (Sir 15,3). - Comentário sobre João
João 7:38
O fruto deste convite é que as coisas boas transbordem sobre os outros; assim ele diz: Quem crê em mim, como dizem as Escrituras, do seu coração fluirão rios de água viva. Segundo Crisóstomo, devemos ler isto da seguinte forma: Quem crê em mim, como dizem as Escrituras. E então começa uma nova frase: Do seu coração fluirão rios de água viva. Pois se dissermos: Quem crê em mim, e segue isto, como dizem as Escrituras, do seu coração fluirão rios de água viva, isso não parece ser correto, pois a afirmação, do seu coração fluirão rios de água viva, não é encontrada em nenhum livro do Antigo Testamento. Portanto deveríamos dizer: Quem crê em mim, como dizem as Escrituras; isto é, de acordo com o ensino das Escrituras. “Examinai as Escrituras... elas também dão testemunho de mim” (acima 5:39). E então segue: Do seu coração fluirão rios de água viva. Ele diz aqui: Quem crê em mim, enquanto antes dizia: “Aquele que vem a mim”, porque acreditar e vir são a mesma coisa: “Venha a ele e seja iluminado”, como lemos no Salmo (33:6). Mas Jerônimo pontua isso de uma maneira diferente. Ele diz que depois de quem crê em mim, como dizem as Escrituras, do seu coração fluirão rios de água viva. E ele diz que esta frase foi tirada de Provérbios (5:15): “Bebe a água da tua cisterna e das correntes do teu poço. Devemos notar, com Agostinho, que os rios têm como nascente as fontes. Ora, quem bebe água natural não tem dentro de si nem fonte nem rio, porque bebe apenas uma pequena porção de água. Mas quem bebe crendo em Cristo tira água de uma fonte; e quando ele a absorve, sua consciência, que é o coração do homem interior, começa a viver e ela mesma se torna uma fonte. Assim lemos acima: “A água que eu der se tornará uma fonte dentro dele” (4:14). Esta fonte que se absorve é o Espírito Santo, do qual lemos: «Contigo está a fonte da vida» (Sl 35,10). Portanto, quem bebe as dádivas das graças, que são significadas pelos rios, de tal forma que só ele se beneficia, não terá água viva fluindo de seu coração. Mas quem age rapidamente para ajudar os outros e para partilhar com eles os vários dons da graça que recebeu de Deus, terá água viva fluindo do seu coração. É por isso que Pedro diz: “De acordo com a graça que cada um recebeu, usem-na em benefício mútuo” (1Pd 4,10). Ele diz, rios, para indicar a abundância dos dons espirituais que foram prometidos aos que crêem: “O rio de Deus está cheio de águas” (Sl 64,10); e também a sua força ou investida: «Quando se precipitarem sobre Jacó, Israel florescerá e brotará, e encherá de frutos a superfície da terra» (Is 27,6); e ainda: “A corrente dos rios dá alegria à cidade de Deus” (Sl 45:5). Assim, porque o Apóstolo era governado pela força impulsiva e pelo fervor do Espírito Santo, disse: «O amor de Cristo nos impele» (2 Cor 5, 14); e “Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Romanos 8:14). A distribuição separada dos dons do Espírito Santo também é indicada, pois lemos: “a um o dom de curar... a outro o dom de línguas” (1 Cor 12:10). Esses dons são “rios de água viva” porque fluem diretamente de sua fonte, que é a habitação do Espírito Santo. - Comentário sobre João
João 7:39
Então ele explica o que disse. Primeiro vemos a explicação; em segundo lugar, a razão por trás desta explicação (v 39b). Cristo havia dito: “do seu coração fluirão rios de água viva”. O Evangelista nos diz que devemos entender isso a respeito do Espírito que receberiam aqueles que nele cressem, porque o Espírito é fonte e rio da vida. Ele é a fonte da qual lemos: «Contigo está a fonte da vida; e na tua luz veremos a luz» (Sl 35,10). E o Espírito é um rio porque procede do Pai e do Filho: “O anjo mostrou-me então o rio da água da vida, límpido como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro” (Ap 22,1). “Ele deu o Espírito”, isto é, àqueles que lhe obedecem (Is 42:1). Ele dá a razão por trás dessa explicação, dizendo que o Espírito ainda não havia sido dado. E ele diz duas coisas: o Espírito ainda não havia sido dado e que Jesus ainda não havia sido glorificado. Existem duas opiniões sobre a primeira delas. Pois Crisóstomo diz que antes da ressurreição de Cristo o Espírito Santo não foi dado aos apóstolos com respeito aos dons de profecia e milagres. E assim esta graça, que foi dada aos profetas, não foi encontrada na terra até a vinda de Cristo, e depois disso não foi dada a ninguém até o tempo acima mencionado. E se alguém objetar que os apóstolos expulsavam demônios antes da ressurreição, deveria ser entendido que eles foram expulsos por aquele poder que vinha de Cristo, não pelo Espírito; pois quando ele os enviou, não lemos que ele lhes deu o Espírito Santo, mas antes que “ele lhes deu poder sobre os espíritos imundos” (Mt 10,1). No entanto, isso parece entrar em conflito com o que nosso Senhor diz no Evangelho de Lucas: “Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos filhos?” (Lc 11:19). Mas é certo que nosso Senhor expulsou os demônios pelo Espírito Santo, como também fizeram as crianças, isto é, os apóstolos. Portanto, fica claro que eles receberam o Espírito Santo. E assim devemos dizer, com Agostinho, que os apóstolos tinham o Espírito Santo antes da ressurreição, mesmo no que diz respeito aos dons de profecia e milagres. E quando lemos aqui que o Espírito ainda não havia sido dado, deveríamos entender que isso se refere a uma doação mais abundante, e com sinais visíveis, como o Espírito foi dado a eles em línguas de fogo após a ressurreição e ascensão. Mas visto que o Espírito Santo santifica a Igreja e é recebido até agora por aqueles que crêem, por que ninguém fala nas línguas de todas as nações como então? Minha resposta é que não é necessário, como diz Agostinho. Pois agora a Igreja universal fala as línguas de todas as nações, porque o amor da caridade é dado pelo Espírito Santo: «O amor de Deus é derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo» (Rm 5, 5); e este amor, tornando todas as coisas comuns, faz com que todos falem com todos. Como diz Agostinho: “Se você ama a unidade, então você tem tudo o que qualquer outra pessoa tem nela (isto é, na Igreja). Desista da sua inveja, e o que eu tenho também será seu; Mas no início, antes de a Igreja se espalhar pelo mundo, porque tinha poucos membros, eles tinham que falar as línguas de todos para que pudessem estabelecer a Igreja entre todos. No que diz respeito ao segundo ponto, devemos notar que Agostinho pensa que a afirmação de que Jesus ainda não havia sido glorificado deveria ser entendida como a glória da ressurreição. Como se dissesse: Jesus ainda não havia ressuscitado dos mortos nem subido ao céu. Lemos sobre isso abaixo: “Pai, glorifica-me” (17:5). E a razão pela qual Cristo quis ser glorificado antes de dar o Espírito Santo é que o Espírito Santo nos é dado para que possamos elevar os nossos corações do amor deste mundo numa ressurreição espiritual, e voltar-nos completamente para Deus. Para aqueles que estão inflamados pelo amor do Espírito Santo, Cristo prometeu a vida eterna, onde não morreremos e onde não teremos medo. E por isso não quis dar o Espírito Santo até que fosse glorificado, para que manifestasse no seu corpo a vida que esperamos na ressurreição. Para Crisóstomo, porém, esta afirmação não se refere à glória da ressurreição, mas à glorificação da paixão. Quando sua paixão estava próxima, nosso Senhor disse: “Agora o Filho do Homem é glorificado” (abaixo de 13:31). Assim, de acordo com esta visão, o Espírito Santo foi dado pela primeira vez após a paixão, quando nosso Senhor disse aos seus apóstolos: “Recebei o Espírito Santo” (abaixo de 20:22). O Espírito Santo não foi dado antes da paixão porque, sendo um dom, não deve ser dado aos inimigos, mas aos amigos. Mas éramos inimigos. Assim, foi necessário que primeiro a vítima fosse oferecida no altar da cruz, e a inimizade fosse destruída em sua carne, para que assim pudéssemos ser reconciliados com Deus pela morte de seu Filho; e então, tendo sido feitos amigos, poderíamos receber o dom do Espírito Santo. - Comentário sobre João
João 7:40
O Evangelista, tendo nos mostrado o convite de Cristo para uma bebida espiritual, agora apresenta o desacordo do povo. Primeiro, o desacordo entre o povo mesmo; em segundo lugar, o de seus líderes (v 45). Ele faz duas coisas a respeito do primeiro. Primeiro, ele declara o que aqueles que discordavam disseram; em segundo lugar, ele declara o fato de que havia um desacordo (v 43). O que o povo disse variou conforme suas diferentes opiniões sobre Cristo. E ele fornece três de suas opiniões: duas delas foram as opiniões daqueles que vinham beber essa água espiritualmente; e a terceira foi mantida por aqueles que recuavam dela. A primeira opinião foi que Cristo era o Profeta. Assim ele diz, Daquele momento, ou seja, desde o momento em que Cristo falou no grande dia da festa, ouvindo essas palavras suas, alguns do povo disseram, ou seja, aqueles que agora começavam a beber essa água espiritualmente, Verdadeiramente, este é o Profeta. Não o chamaram apenas de um profeta, mas o Profeta, pensando que ele era aquele a quem Moisés havia predito: "O Senhor teu Deus te suscitará um profeta do meio de teus irmãos... a ele dareis ouvidos" (Dt 18:15). — Comentário sobre João
João 7:41
Outra opinião era a daqueles que disseram: Este é o Cristo. Essas pessoas se aproximaram mais daquela bebida espiritual, e mataram a sede da incredulidade em maior extensão. Isto é o que Pedro professou: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:16). A terceira opinião conflita com as outras duas. Primeiro, aqueles que a sustentam discordam daqueles que dizem que Jesus é o Cristo; segundo, eles apoiam sua opinião com uma autoridade. Portanto ele diz: Mas outros disseram, os que permaneciam na secura da incredulidade, Viria o Cristo da Galileia? Pois sabiam que não estava predito pelos profetas que o Cristo viesse da Galileia. E diziam o que diziam porque pensavam que Jesus havia nascido em Nazaré, não sabendo que tinha realmente nascido em Belém: pois era bem conhecido que tinha sido criado em Nazaré, mas apenas poucos sabiam onde tinha nascido. Contudo, embora a Escritura não diga que o Cristo seria nascido na Galileia, ela predisse que ele começaria primeiro de lá: "O povo que andava em trevas viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na região de sombra de morte uma luz se levantou" (Is 9:1). Ela até predisse que o Cristo viria de Nazaré: "Uma flor subirá de suas raízes" (Is 11:1), onde a versão hebraica diz: "Um Nazareno subirá de suas raízes." — Comentário sobre João
João 7:42
Sustentam sua objeção pela autoridade da Escritura quando dizem: Porventura não diz a Escritura que o Cristo virá da semente de Davi, e da cidade de Davi, Belém? Lemos em Jeremias (23:5) que Jesus viria da semente de Davi: "Farei surgir para Davi um ramo justo." E vemos que Davi era "o ungido de Deus" (2 Sm 23:1). Em Miquéias (5:2) lemos que Jesus viria de Belém: "E tu, Belém, terra de Judá: de ti sairá, para mim, um regente de Israel." — Comentário sobre João
João 7:43
Então menciona-se a divergência entre o povo. E assim havia dissensão entre o povo por causa dele, isto é, Cristo. Pois frequentemente acontece que quando a verdade é revelada, causa dissensões e inquietação nos corações dos ímpios. Assim Jeremias diz, representando Cristo: "Ai de mim, minha mãe! Por que me deste à luz como homem de contenda e dissensão para toda a terra?" (Jr 15:10). E nosso Senhor disse: "Não vim trazer paz, mas espada" (Mt 10:34). — Comentário a João
João 7:44
Alguns deles tentaram agarrar a Cristo; então ele diz, alguns deles, isto é, aqueles que disseram: “O Cristo viria da Galiléia?” quis prendê-lo, matá-lo por ódio: “Persegue-o e prende-o” (Sl 70,11); “O inimigo disse: ‘Eu perseguirei e capturarei’” (Êx 15,9). Por outro lado, quem é bom e quem crê quer agarrar-se a Cristo para desfrutá-lo: “Subirei à palmeira e colherei o seu fruto” (Sg 7,8). Mas eles ficaram frustrados pelo poder de Cristo. Então ele diz: ninguém lhe pôs a mão, isto é, porque Jesus não quis que o fizessem, pois isso dependia do seu poder: “Ninguém tira de mim a minha alma, mas eu a dou por mim mesmo” (abaixo 10:18). Assim, quando Cristo quis sofrer, não esperou por eles, mas ofereceu-se a eles: «Jesus deu um passo à frente e disse-lhes: 'A quem procurais?'" (abaixo 18,4). - Comentário sobre João
João 7:45
Depois vemos a dissensão dos líderes do povo: primeiro, seu desacordo com seus oficiais; e segundo, o desacordo entre eles mesmos (v 50). Ele faz três coisas quanto ao primeiro: primeiro, ele mostra os líderes repreendendo seus oficiais; segundo, o testemunho que os oficiais deram sobre Cristo; e terceiro, vemos os líderes repreendendo seus próprios oficiais. Quanto ao primeiro, observemos o mal dos líderes, isto é, dos principais sacerdotes e fariseus, quando dizem a seus oficiais, Por que não o trouxestes? Pois seu mal era tão grande que seus próprios oficiais não podiam agradá-los a menos que ferissem Cristo: "Eles não podem dormir a menos que tenham feito algo mal" (Pv 4:16). Há um problema aqui quanto ao sentido literal do texto. Pois visto que foi dito antes que os oficiais foram enviados para prender Jesus quando a festa estava no meio (v. 32), isto é, no quarto dia, e aqui lemos que retornaram no sétimo dia, "No último e maior dia da festa" (v. 37), parece que o Evangelista descuidou dos dias intermediários. Há duas respostas para isto: ou o Evangelista antecipou a dissensão entre o povo, ou os oficiais haviam retornado antes, mas é apenas mencionado agora para mostrar a razão por que houve dissensão entre os líderes. — Comentário sobre João
João 7:46
Quanto ao segundo ponto, percebamos como bons eram estes oficiais ao darem este testemunho digno de louvor sobre Cristo, dizendo: Nunca homem algum falou assim. Eles merecem nosso louvor por três razões. Primeira, por causa de sua admiração: pois admiravam Cristo por causa de seus ensinamentos, não seus milagres. E isto os aproximou mais da verdade, e mais longe do costume dos judeus, que procuravam por sinais, como dito em 1 Coríntios (1:22). Em segundo lugar, devemos elogiá-los por causa da facilidade com que foram conquistados: pois com apenas poucas palavras, Cristo os tinha cativado e atraído seu amor. Em terceiro lugar, por causa de sua confiança: porque foi aos fariseus, que eram inimigos de Cristo, que disseram: Nunca homem algum falou assim. E estas coisas devem ser esperadas, pois Jesus não era apenas um homem, mas a Palavra de Deus; e assim suas palavras tinham poder para afetar as pessoas. "Não são minhas palavras como fogo, diz o Senhor, e como um martelo que despedaça a rocha?" (Jr 23:29). E assim Mateus diz: "Ensinava-os como quem tinha autoridade" (Mt 7:29). E suas palavras eram doces para contemplar: "Que tua voz soe em meus ouvidos, pois tua voz é doce" (Ct 2:14); "Como são doces tuas palavras ao meu paladar!" (Sl 118:103). E suas palavras eram úteis para manter na memória, porque prometiam vida eterna: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna" (acima 6:69); "Eu sou o Senhor, que te ensino o que é útil" (Is 48:17). — Comentário sobre João
João 7:47
Quanto ao terceiro ponto, vê a traição dos judeus em tentar alienar os oficiais de Cristo. Os fariseus então retrucaram, aos oficiais, Vós também fostes seduzidos? Aqui eles fazem três coisas. Primeiro, eles atacam o que consideram um erro de seus oficiais; em segundo lugar, eles apresentam seus líderes como exemplo; e em terceiro lugar, eles rejeitam o exemplo do povo. Eles atacam os oficiais quando dizem, Vós também fostes seduzidos? Como se dissessem: Vemos que o que ele disse foi agradável a vós. De fato, eles tinham sido seduzidos, mas de maneira admirável, porque deixaram o mal da descrença e foram trazidos à verdade da fé. Lemos sobre isto: "Tu me seduziste, ó Senhor, e fui seduzido" (Jr 20:7). — Comentário sobre João
João 7:48
Então eles apelam para seus governantes como exemplo, para afastar ainda mais os oficiais de Cristo, dizendo: Algum dos governantes acreditou nele, ou algum dos fariseus? Há duas razões pelas quais se deve acreditar em uma pessoa: ou por causa de alguma autoridade ou por causa de uma disposição religiosa. E dizem que nada disso se encontra com Cristo. Como se dissesse: Se Cristo fosse digno de ser recebido, então nossos governantes, que têm autoridade, o teriam aceitado; e o mesmo aconteceria com os fariseus, que têm uma disposição religiosa. Mas nenhum destes acredita nele; e então você também não deveria acreditar nele. Isto cumpre o ditado: «A pedra que os construtores (isto é, os governantes e os fariseus) rejeitaram tornou-se a pedra angular (isto é, no coração do povo). O Senhor fez isto», porque a sua bondade é maior do que a maldade do homem (Sl 117,22). - Comentário sobre João
João 7:49
Rejeitam as afirmações do povo porque são uma repreensão a seu mal próprio. Por isso dizem: Mas este povo, que não conhece a lei, são amaldiçoados; portanto você não deve concordar com eles. Este pensamento foi encontrado em Deuteronômio: "Amaldiçoados são aqueles que não vivem de acordo com a lei e não agem conforme a ela" (Dt 27:26). Mas não compreenderam isto corretamente, porque mesmo aqueles que não têm conhecimento da lei mas agem em harmonia com ela, vivem mais de acordo com a lei do que aqueles que têm conhecimento da lei mas não a guardam. Diz-se sobre tais pessoas: "Este povo me honra com seus lábios, mas seu coração está longe de mim" (Mt 15:8); e em Tiago (1:22): "Sede praticantes da palavra, e não apenas ouvintes." — Comentário sobre João
João 7:50
A seguir, vemos a dissensão entre os governantes. Primeiro, é dado o conselho de Nicodemos; em segundo lugar, a oposição dos governantes; e em terceiro lugar, o resultado de todo o caso. O Evangelista faz duas coisas sobre a primeira: primeiro, conta-nos algo sobre Nicodemos; em segundo lugar, ele dá seus conselhos. Ele nos conta três coisas sobre Nicodemos: as duas primeiras nos mostram a atitude do próprio Nicodemos; e a segunda revela a maldade dos governantes. A primeira diz respeito à fé de Nicodemos, e diz: Nicodemos, que veio a ele, ou seja, que acreditou, porque vir a Cristo é o mesmo que acreditar nele. A segunda mostra a imperfeição da sua fé, porque veio à noite. Pois se ele tivesse acreditado perfeitamente, não teria ficado com medo, pois como lemos abaixo (12:42): “Muitos dos governantes acreditaram nele, mas não o admitiram por causa dos fariseus, para que não fossem expulsos da sinagoga”. E um deles foi Nicodemos. A terceira coisa que o evangelista nos diz mostra-nos que os governantes não falavam a verdade: pois diziam que nenhum dos governantes, nem dos fariseus, acreditava em Cristo. E assim o Evangelista diz sobre Nicodemos que ele era um deles: como se dissesse: Se Nicodemos, que era um dos governantes, acreditou em Cristo, então os governantes e fariseus estão falando falsamente quando dizem que nenhum dos governantes acreditou nele. “Verdadeiramente, uma mentira foi dita” (Jeremias 16:19). - Comentário sobre João
João 7:51
O conselho de Nicodemos é dado quando diz: Acaso a nossa lei julga a um homem sem primeiro ouvi-lo e sem saber o que fez? Pois de acordo com as leis civis, um julgamento havia de ser proferido apenas após uma investigação completa. É por isto que lemos: "Não é costume dos romanos condenar a nenhum homem antes que ele tenha seus acusadores diante dele, e possa se defender das acusações" (At 25:16). "Eu investigava diligentemente a causa do estrangeiro" (Jó 29:16). E assim a lei de Moisés diz: "Não condenes o inocente e o justo, porque odeio o ímpio" (Ex 23:7). Nicodemos disse o que disse porque cria em Cristo e desejava convertê-los a Cristo; mas porque tinha medo, não agiu muito candidamente. Ele pensou que se apenas o ouvissem, as palavras de Cristo seriam tão eficazes que talvez fossem mudados como aqueles a quem foram enviados a Jesus, e que, quando ouviram Cristo, foram desviados do próprio ato para o qual tinham sido enviados. — Comentário sobre João
João 7:52
Vemos a oposição dos governantes a Nicodemos quando ele diz: Eles responderam e disseram-lhe. Primeiro, pensam que ele foi seduzido; e em segundo lugar, que ele não conhece a lei. Quanto ao primeiro, dizem: Você também é galileu? isto é, alguém que foi seduzido por este galileu. Pois eles consideravam Cristo um galileu porque ele morava na Galiléia. E assim, qualquer um que seguisse a Cristo era chamado ironicamente de galileu. “A serva disse a Pedro: ‘Você é galileu, não é?’” (Mt 26,69), “Você também quer ser seu discípulo?” (abaixo de 9:27). Sobre sua ignorância da lei, dizem: Olhem as Escrituras e vejam que o Profeta não virá da Galiléia. Mas como Nicodemos era professor da lei, ele não precisou olhar novamente. É como se dissessem: Embora você seja professor, você não sabe disso. Algo assim foi dito antes: “Você é professor em Israel e não sabe essas coisas?” (acima de 3:10). Agora, embora o Antigo Testamento não diga explicitamente que um profeta virá da Galiléia, ele diz que o Senhor dos profetas viria de lá, de acordo com: “Uma flor (ou seja, um Nazareno) surgirá da sua raiz... e o Espírito do Senhor repousará sobre ele”, como lemos em Isaías (11:1). - Comentário sobre João
João 7:53
O resultado desta dissensão é visto ser inútil. Assim ele diz: Então cada um voltou, deixando a questão inacabada, para sua própria casa, isto é, para o que era dele, vazio de fé e frustrado em seus desejos malignos. "Ele frustra os planos dos ímpios" (Jó 5:13); "Deus destrói os planos dos governantes, e frustra os esquemas do povo" (Sl 32:10). Ou, cada um voltou para sua própria casa, isto é, para o mal de sua descrença e irreverência. "Eu sei onde habitas: onde está o trono de Satanás. Tu tens o meu nome e não negaste minha fé" (Ap 2:13). — Comentário sobre João