Jó 22
Thomas Aquinas
Jó 22:1-2
Quando o bem-aventurado Jó terminou de falar, Elifaz não entendeu as suas palavras de acordo com a intenção com que foram pronunciadas. Na verdade, quando Jó falou pela primeira vez sobre o caráter exaltado do assunto, ele disse: “O meu debate é contra o homem” (21:4). Elifaz considera que isso foi dito de uma forma como se fosse uma disputa contenciosa com Deus, e assim o acusa de presunção por três razões. Primeiro, alguém é provocado a discutir ou disputar com outro quando o vê comparável a si mesmo no conhecimento da verdade, de modo que da discussão mútua algo oculto possa ser trazido à luz. Contudo, é especialmente presunçoso que o homem ouse comparar o seu conhecimento ao conhecimento divino, e por isso ele diz: “Pode o homem ser comparado a Deus, mesmo que seja perfeito em conhecimento?” como se dissesse: “Não” porque o conhecimento de Deus é infinito. - Comentário sobre Jó
Jó 22:3
Em segundo lugar, alguém é provocado a discutir ou raciocinar com outro por causa das coisas que recebeu dele, a fim de que uma comparação das coisas dadas e das coisas recebidas possa ser feita. Todavia, é presunçoso que o homem pense que os bens que faz são úteis a Deus, e assim o Salmista diz: "Eu disse ao Senhor: Tu és meu Deus porque não precisas de meus bens" (15:2) e assim continua: "Que vantagem há para Deus se tu fores justo," ao fazer obras boas? "Ou que lhe darás se tua vida for irrepreensível," pelo fato de te absteneres do pecado? — Comentário sobre Jó
Jó 22:4
Terceiro, alguém é desafiado em um julgamento com outro pelo medo do maior poder daquele que o chama ao julgamento, o que é coisa má de se pensar de Deus. Assim ele diz: "Com medo," de algum juiz, "vai te repreender," acusando-te, "e vir contigo a juízo," como se fosse convocado por um igual? — Comentário sobre Jó
Jó 22:5
Então, uma vez que Jó disse que as opiniões daqueles que disseram que sua casa havia perecido como "as tendas dos ímpios" (21:28) eram injustas, Elifaz pretende mostrar que sua opinião é correta quando diz: "Não é por causa de tua grande malícia e de tuas infinitas iniquidades?", como se dissesse: Deus te acusa afligindo-te com punições, não por medo, mas por amor da justiça, para punir teus pecados. Então "malícia" pode referir-se aos pecados pelos quais feriu a outros; "iniquidade" aos pecados pelos quais omitiu as obras de justiça. Portanto diz que a malícia é "grande" e as iniquidades são "infinitas", porque o homem peca em mais coisas por omissão do que por comissão. — Comentário sobre Jó
Jó 22:6
Então ele primeiro explica uma observação sobre injúrias cometidas a próximos, que às vezes são infligidas por meio de calúnia sob o pretexto de justiça. Então ele diz, "Tomaste a penhor de segurança de teu irmão sem causa," sem necessidade, porque eras capaz de confiar em teus irmãos sem uma penhor de segurança. Às vezes danos são infligidos sem nenhuma aparência de justiça, e quanto a isto ele diz, "Tu espoliaste os nus de suas vestes." Isto pode ser entendido de duas maneiras: de um modo porque ao despoliar-los deixaste-os nus, não deixando-lhes nada; de outro modo, porque ainda que fossem nus e sem vestes suficientes, tomaste o pouco que tinham. — Comentário sobre Jó
Jó 22:7
Ele continua então com a omissão das boas obras dizendo: “você não deu água aos cansados”. Precisavam de bebida por causa da sede que surge do trabalho da jornada, como se dissessem: Você não trouxe ajuda e consolo aos trabalhadores e aos aflitos. “E você tirou pão dos famintos”, dizendo com efeito: Você não ajudou os necessitados. Estas coisas são ditas sobre os pecados que ele cometeu como pessoa privada. - Comentário sobre Jó
Jó 22:8
Ele então fala sobre pecados que se relacionam com coisas entregues a seu domínio. Entre estes ele coloca primeiro que obteve seu domínio não pela justiça, mas pela violência, e assim ele diz, "Tu ganhaste a posse de tua terra pela força de teu braço", pois adquiriu o domínio da terra por sua própria força. Ele diz segundo que não governou seus súditos com justiça, mas com força, de acordo com o que é dito em Sabedoria, "Seja a força a lei da injustiça." (2:11) Assim ele então diz, "e a mantiveste porque eras o mais poderoso", como se dissesse: Usaste teus súditos por tua própria vontade com a força da violência.
Jó 22:9
Ele trata em terceiro lugar de julgamentos injustos, pois ele não fez justiça a pessoas fracas, e então ele diz: "Você enviou viúvas embora de mãos vazias," visto que você não fez justiça para elas contra seus adversários, como diz Isaías: "A causa das viúvas não tem lugar com eles." (1:23) Você até oprimiu os fracos, e então ele diz: "e você enfraqueceu os braços dos órfãos," como se quisesse dizer: Se houvesse qualquer poder neles, você o tirou, contrário ao que é dito no Salmo 9: "Para julgar a favor do humilde e do órfão." (v.35) — Comentário sobre Jó
Jó 22:10
Ele então afirma que castigos vieram sobre ele por causa dessas falhas, e assim ele diz, "Por isso estás cercado de armadilhas," pois estás oprimido por todos os lados com adversidades para que não haja lugar aberto para escapares depois de caído nelas. Nem pudeste sequer te esconder antes porque vieram de repente, e assim ele diz, "e o pavor repentino te lança em confusão," pois coisas más o venceram subitamente resultando em poder temer outros também. — Comentário sobre Jó
Jó 22:11
Ele mostra o motivo pelo qual eles vieram sobre ele repentinamente quando então diz: “Você pensou que não veria as trevas”, ou seja, você não chegaria a essas dúvidas em que não sabe o que fazer, o que se refere às armadilhas. Então, quanto ao medo que o confunde, ele diz: “e não sereis oprimidos pela força das águas do dilúvio”, como se dissesse: Vocês pensaram que nunca seriam oprimidos pela violência e pelo grande número de adversidades que vêm de cima, como diz 1 Tessalonicenses: “Quando dizem: paz e segurança, a destruição repentina virá sobre eles de cima”. (5:3) - Comentário sobre Jó
Jó 22:12
A opinião de que não se sofrerá punições pelos pecados está relacionada ao fato de não se acreditar que Deus tenha providência sobre as coisas humanas. Ele talvez desejasse distorcer o que Jó havia dito: “Alguém ensinará o conhecimento de Deus” (21:22), que ele interpretou erroneamente para expressar um defeito do conhecimento divino, e assim lhe parece correto sugerir que Jó nega a providência de Deus. Considere que alguns negam que Deus tenha conhecimento e providência sobre os assuntos humanos por causa do caráter elevado de sua substância, à qual dizem que seu conhecimento é proporcional, de modo que ele não sabe nada além de si mesmo. Eles pensam que seu conhecimento seria contaminado se fosse estendido às coisas inferiores, e então ele diz: “Você acha que Deus é mais elevado que o céu”, todo o universo das criaturas, “e é elevado acima da maior das estrelas”, acima da mais alta das criaturas? - Comentário sobre Jó
Jó 22:13
Ele tira a conclusão deste pensamento: "E você diz: O que, de fato, Deus sabe?" sobre essas coisas inferiores? Ainda assim, homens desse tipo não tiram totalmente o conhecimento das coisas de Deus, mas dizem que ele as conhece universalmente, por exemplo, conhecendo a natureza de seu ser ou as causas universais, e então ele diz: “Ele julga como se estivesse através de uma névoa”. Pois conhecer algo apenas no universal é conhecê-lo imperfeitamente, e por isso ele chama esse conhecimento de nebuloso, como se dependesse do que é visto ao longe, como se estivesse em uma névoa. Então ele sabe que existe um homem, mas não sabe quem ele é. - Comentário sobre Jó
Jó 22:14
Ele mostra que isso é análogo ao que acontece com os homens, entre os quais aquele que se esconde em algum lugar não é visto pelos que estão fora do lugar, e ele não os vê. “As nuvens são o seu esconderijo e ele não vê o nosso”, como se dissesse: Assim como ele está escondido de nós como se estivesse obscurecido pelas nuvens, porque não podemos saber completamente o que está acima das nuvens. Portanto, o inverso é verdadeiro. Ele não vê as coisas que nos dizem respeito como se existissem sob as nuvens, como diz Ezequiel, falando na pessoa de quem tem esta opinião: “O Senhor abandonou a terra, ele não vê”. (9:9) Pois eles pensavam que, visto que as coisas que estão na terra estão sujeitas a muitos defeitos e desordens, elas não são governadas pela providência divina. Somente os céus cuja ordem permanece sem defeitos são assim governados, e por isso ele diz: “E ele anda pelas dobradiças do céu”. Uma dobradiça é algo sobre o qual uma porta gira. Portanto, com isso ele quer dizer que o céu é movido pela providência de Deus e a providência divina desce para essas coisas inferiores a partir deste movimento como uma porta. Pois assim como dizem que Deus só conhece as coisas humanas no universal, também dizem que ele governa os assuntos humanos, mas através de causas universais que ele governa por si mesmo. Talvez ele quisesse aludir ao que Jó havia dito acima: “Quem julga os homens eminentes”. (21:22) - Comentário sobre Jó
Jó 22:15
Nas palavras acima, Elifaz parece ter imposto a Jó a acusação de que ele não acreditava que Deus tivesse providência nos assuntos humanos. Agora, como consequência, parece impor-lhe o efeito desta falta de fé. Pois aqueles que não acreditam que Deus cuida dos assuntos humanos geralmente seguem sua própria vontade em todas as coisas, desdenhando o temor de Deus, e por isso ele diz: "Você quer seguir o caminho do mundo?", a conduta daqueles que não acreditam em nada além daquelas coisas temporais que vêem, e a partir disso procedem a obras de injustiça. Então ele diz: "quais homens ímpios pisaram?" Diz-se que trilharam um caminho que o frequenta e, intencionalmente e sem hesitação, o desgastam. Portanto, aqueles que não acreditam na providência divina frequentemente, livremente e intencionalmente, cometem obras de injustiça. Isto não acontece com aqueles que acreditam na providência divina, embora às vezes caiam na injustiça por fraqueza. - Comentário sobre Jó
Jó 22:16
Para que não pareça que fazem isso impunemente ele então diz: "Foram arrebatados antes de seu tempo", porque morreram sem completar sua vida natural, e atribui a causa disso dizendo: "e o rio solapou seu fundamento". O fundamento de cada homem é aquilo no qual sua esperança principalmente repousa. Tais homens não colocam sua esperança em Deus, mas apenas em coisas temporais que são corrompidas pela mudança de curso delas mesmas que ele chama um rio. — Comentário sobre Jó
Jó 22:17
Ele explica o que quer dizer com caminho acima quando diz: “Eles disseram a Deus: Afasta-te de nós”, pois em seu afeto eles desdenharam tanto dele quanto de seus bens espirituais. Ele descreve a falta de fé deles no intelecto dizendo: "Eles pensavam que o Todo-Poderoso nada poderia fazer", porque se o cuidado dos assuntos humanos não lhe pertencer, ele não poderá fazer nada de bom ou de mal ao homem. Isso é contrário à ideia de onipotência. - Comentário sobre Jó
Jó 22:18
Para agravar a culpa deles, ele então fala sobre a ingratidão deles, dizendo: “embora ele enchesse suas casas de coisas boas”, com coisas temporais que são dadas por Deus aos homens. Para refutar a afirmação deles, ele diz: “que a opinião destes homens esteja longe de mim”. - Comentário sobre Jó
Jó 22:19
Para que não pareça que os justos também são derrubados juntamente com os perversos, Elifaz exclui isto acrescentando, "Os justos o verão e se regozijarão," e por isto ele quer dizer que os justos não serão arruinados, mas viverão em alegria. Para mostrar que eles carecem de justiça porque se rejubilaram sobre a ruína de outros ele diz, "e o inocente os escarnecerá," como se dissesse: O inocente pode escarnecer deles mantendo sua inocência pelo fato de que eles são minados contra sua opinião. Nisto eles se rejubilam na justiça divina. Esta ação parece responder o que Jó havia dito diretamente, "Depois disto, se vos parece bem, ri" (21:3) onde ele parecia reclamar que estava sendo escarnecido por eles. — Comentário sobre Jó
Jó 22:20
Para responder a quaisquer dúvidas de que o rio tenha minado os alicerces dos homens maus, ele propõe isto como algo claro na forma de pergunta: "A insolência deles não foi derrotada?" Pois eles pareciam crescer alto como uma árvore por causa da prosperidade terrena, ou também por seu próprio orgulho. Mas assim como o crescimento de uma árvore é repentinamente interrompido pelo corte, assim também o seu crescimento cessa repentinamente através da remoção dessas coisas. Às vezes, quando uma árvore é cortada, ela não cresce mais, mas permanece com o mesmo comprimento. Se, no entanto, for queimado, não restará nenhum vestígio de sua altura anterior. Assim também, se um homem pecador morreu ou foi abatido, seus filhos também perecem e suas riquezas são levadas pelo fogo da adversidade, e nada parecerá restar de sua antiga eminência; e assim ele continua: “E o fogo devorou seus restos”, no calor da tribulação, de acordo com Tiago: “O sol nasceu quente e secou o feno”. (1:11) Os “restos” de um homem expressam seus filhos ou o que restou dele depois dele. - Comentário sobre Jó
Jó 22:21
Visto que ele havia dito (v.17) que esta espécie de ruína acontece aos ímpios porque lutaram contra Deus, de modo que Jó é capaz de evitar um capotamento semelhante quando acrescenta: "Vai com ele e terás paz," como se dissesse: Você estava agitado porque queria discutir com ele. "E nisso," através dessa paz pela qual você será reconciliado com ele, "você produzirá o melhor fruto," como se dissesse: Você alcançará tudo o que pode ser melhor como fruto dessa paz. — Comentário sobre Jó
Jó 22:22
Ele mostra como deveria encontrar consolo em Deus na afirmação seguinte: "Recebe a lei de sua boca," como se dissesse: Não penseis que os negócios humanos não são regidos pela providência divina, mas antes deveis dispor vossa vida segundo a lei de seu governo. Uma vez que alguns professam a lei do governo divino mas ainda não a seguem na prática, ele então diz: "e coloca seus decretos no teu coração," para meditar em seus mandamentos e disposto a guardá-los. — Comentário sobre Jó
Jó 22:23
Ele mostra de que maneira experimentará esses “melhores frutos”, dizendo: “Se você voltar para o Todo-Poderoso”, acreditar em sua onipotência e se submeter a ele, “ele o reconstruirá”, como se dissesse: A prosperidade de sua casa que foi destruída será restaurada. Ele então mostra como deveria retornar perfeitamente a Deus dizendo: “e você afastará o mal da sua tenda”. Sua declaração: “Se você afastar o mal da sua tenda”, explica o que ele havia dito: “Se você voltar para o Todo-Poderoso”. Ele não diz: “Se afastares o mal para longe de ti”, mas “da tua tenda”, porque quer insinuar que a adversidade lhe aconteceu não só pelo seu pecado pessoal, mas também pelo pecado da sua família. - Comentário sobre Jó
Jó 22:24
Para ter certeza, quando ele diz: “Ele dará pederneira no lugar da terra”, “pederneira” refere-se ao que ele disse, “sereis reconstruídos”, para indicar que haverá uma restauração, mas para algo maior, para que ele possa receber coisas maiores no lugar daquelas que perdeu. A pederneira é mais preciosa que o solo da terra, e o ouro que a pederneira. - Comentário sobre Jó
Jó 22:25
Ele conclui e lista o caráter desses bens que promete que lhe serão restaurados. Ele coloca em primeiro lugar a segurança resultante da proteção de Deus quando diz: “O Todo-Poderoso lutará contra os seus inimigos”, para que eles não possam destruir novamente o que lhe será restituído por Deus. Ele coloca em segundo lugar a abundância de riquezas quando diz: “e vocês amontoarão grandes quantidades de prata”. Todas as riquezas são realmente designadas pelo nome de prata porque o dinheiro geralmente é feito de prata. - Comentário sobre Jó
Jó 22:26
Para que não pareça prometer apenas bens corpóreos, ele acrescenta bens espirituais, entre os quais coloca em primeiro lugar que o homem pudesse amar a Deus e desfrutá-lo, e assim o texto continua, 'Então abundarás nos deleites do Onipotente acima', quando você tem paz com ele você se deleitará nele. Uma vez que cada homem olha com prazer para o que se deleita, ele então diz, 'e você levantará seu rosto para Deus', para que possa contemplá-lo frequentemente. — Comentário sobre Jó
Jó 22:27
A partir desta contemplação você obterá confiança para recorrer a ele, e então ele diz: “Você vai perguntar a ele”. Isto não ficará sem resultado e por isso o texto diz: “e ele te ouvirá”. Aqueles a quem Deus ouviu geralmente cumprem as promessas que fizeram ao orar. Então ele diz: “e você cumprirá suas promessas”, como sinal de que você foi ouvido. - Comentário sobre Jó
Jó 22:28
Então ele promete sucesso e prosperidade em todos os seus planos quando diz: “Você decidirá sobre um assunto”, isto é, você ordenará por sua própria providência como algo será, “e isso chegará até você”, pois sua esperança não será em vão. Para que você não hesite sobre o que deve ser decidido, os meios que você deve usar ficarão claros para você, e então ele diz: “e a luz brilhará em seus caminhos”, ou seja, aparecerá claramente para você por quais caminhos você deve proceder. - Comentário sobre Jó
Jó 22:29
Ele mostra a razão dessas promessas dizendo: “Aquele que se humilhar”, sujeitando-se a Deus em sua afeição, “será na glória”, que receberá de Deus. “E aquele que baixou os olhos”, para não pensar em algo estúpido e orgulhoso em seu intelecto contra Deus, “será salvo”, liberto, dos males e firmado no bem. - Comentário sobre Jó
Jó 22:30
Contudo, não apenas a humildade interior da afecção e do intelecto é requerida para a salvação, mas também a pureza exterior de obras é também necessária, e assim ele então diz: "O inocente será salvo." Ele mostra por qual mérito será salvo dizendo: "será salvo pela limpeza de suas mãos", isto é, pela inocência de suas obras. Considere aqui Elifaz não apenas promete a Jó bens temporais que podem ser comuns a bons e maus (se se converter) como ele havia, (5:17-26) mas também bens espirituais, que são próprios de homens bons. Mas ainda assim promete estes apenas nesta vida. — Comentário a Jó