Jó 20
Thomas Aquinas
Jó 20:1-2
Depois que Sofar ouviu a opinião de Jó sobre a esperança da vida futura, parece ter aquiescido, e assim após esta segunda resposta ele não contradisse nada na terceira. Mas ainda havia algo em seu coração que não lhe permitia render-se completamente de sua opinião anterior. Pois pensava que embora retribuições e punições sejam feitas na vida futura pelos méritos, conforme havia aprendido de Jó, contudo ainda lhe parecia que a prosperidade e adversidade desta vida fossem dadas aos homens por Deus como sanções pelas virtudes e pecados. Assim, como que parcialmente convencido e contudo mantendo sua opinião anterior em parte, ele diz: 'Portanto', a saber, por causa das palavras que você diz sobre a vida futura, 'meus vários pensamentos se sucedem um ao outro.' Ele então diz que estes vários pensamentos não devem ser entendidos como pertencendo à mesma opinião, como quando alguém pensa cuidadosamente vários argumentos para a mesma conclusão, 'e meu espírito é perturbado a respeito destas várias coisas', pois sou levado agora a uma opinião e agora a outra pela força dos argumentos que podem ser aduzidos para ambas, como se a força dos argumentos fosse incapaz de resolver os argumentos contrários. — Comentário sobre Jó
Jó 20:3
Pois ele pensou que não deveria rejeitar a opinião de Jó sobre a esperança da vida futura, e então ele diz: "Vou ouvir os ensinamentos pelos quais vocês argumentam comigo," em acreditar no que vocês disseram sobre a futura ressurreição, mas ainda não descarto completamente minha primeira opinião. Ele expressa isso dizendo: "e o espírito do meu entendimento responderá por mim," como se dissesse: Meu intelecto ainda sabe o que deveria responder por sua própria opinião. — Comentário sobre Jó
Jó 20:4-5
Parecia-lhe mais certo e foi provado pela experiência que embora os maus desfrutem de certa prosperidade, ainda assim é breve e também é rapidamente destruída nesta vida, seja por morte prematura ou por alguma adversidade subsequente. Ele expressa isso dizendo, 'Eu sei disso', olhando, 'desde o princípio quando o homem foi colocado na terra', como se dissesse, desde o início da raça humana, 'o louvor dos maus é de breve duração'. Pois são às vezes elogiados por um pouco de tempo por causa de alguns sinais e começos de bondade que aparecem neles. Mas esses são imediatamente obscurecidos pelas obras más que aparecem neles, e assim a alegria que têm do favor que recebem pela falsidade passa rapidamente. Então ele diz, 'e a alegria dos hipócritas é como uma partícula', passando num momento, porque depois eles são conhecidos por seus frutos, como Mateus 7:16 diz. — Comentário sobre Jó
Jó 20:6-7
Às vezes acontece que daquele favor que ele desfrutou por um curto período de tempo por sua pretensão, ele foi elevado a algum posto elevado, e assim, como consequência, ele mostra que isso também não durará para ele, dizendo: "Se seu orgulho ascender ao céu", isto é, se por causa deste estado elevado que ele alcançou, ele ascende a um orgulho tão grande que ele não se considera sujeito a cair como a terra, mas imóvel como o céu, "e sua cabeça toca as nuvens", de modo que é como se ele estivesse avançado além do estado comum do homem, "ele se perderá no final como esterco". Isso acontecerá ou por uma morte prematura pela qual ele se tornará um cadáver humano e sem valor, abominável como esterco, como Jeremias diz: "O cadáver de um homem cai como esterco sobre a face da terra" (9:22) ou pelo fato de que sua maldade será revelada a todos e ele será considerado vil por todos, como diz a Escritura: "Toda mulher que fornicar será pisada como esterco na estrada." (Eclesiástico 9:10) Quando seu orgulho for derrubado, a admiração surgirá nos corações dos homens sobre tal perda repentina, e a reverência que ele desfrutava terminará. Então ele diz: “e aqueles que o viram dirão: Onde ele está?” seja por admiração ou desprezo. - Comentário sobre Jó
Jó 20:8
Para mostrar que seu desânimo é irreparável, ele então diz: “Como um sonho voando para longe, ele não será encontrado”, pois assim como um pássaro voando para longe desaparece facilmente dos olhos dos homens, assim também os sonhos desaparecem facilmente do conhecimento humano. Como resta pouco ou nenhum vestígio deles, nem existe qualquer testemunho pelo qual possa ser trazido de volta se for perdido, seu conhecimento desaparece irreparavelmente. Da mesma forma, Sophar dá a entender que a queda dos ímpios é irreparável. Ele mostra que as causas dessa irreparabilidade são muitas. Primeiro, por parte do próprio pecador que perece, e assim o texto diz: “ele passará como uma visão durante a noite”, que é uma visão da imagem sensorial que não é duradoura e, portanto, depois que ele a perde, ela não pode retornar. Uma visão durante o dia é de algo permanente, que se alguém deixou de ver, pode voltar correndo para ver novamente. Da mesma forma, enquanto permanecer pecador, se a adversidade lhe sobrevier, ele poderá esperar a recuperação. Mas quando ele falecer desta vida, não haverá mais esperança de recuperação. - Comentário sobre Jó
Jó 20:9
Em segundo lugar, ele mostra sua queda como irreparável da parte dos outros homens quando ele então diz: "O olho que o viu não o verá:" pois as coisas que saem de vista também saem facilmente da memória, e assim os mortos que são afastados da vista humana são facilmente esquecidos. Como resultado, não têm honra nas memórias dos homens nem seus amigos se importam em dar-lhes maior auxílio. Em terceiro lugar, ele mostra a causa de sua incapacidade de ser restaurado, porque não pode retornar ao seu estado anterior, e assim ele diz: "nem seu lugar o verá mais." Pois o homem não pode retornar depois da morte ao mesmo modo de viver. — Comentário sobre Jó
Jó 20:10
Não apenas ele mesmo será lançado de lado, passando em sua própria pessoa e sendo tirado dos olhos dos homens nunca para ser restaurado a seu próprio lugar, mas seus filhos também serão punidos por seu pecado. Então o texto continua, "Seus filhos serão consumidos pela pobreza extrema", pelo justo julgamento de Deus, de modo que visto que ele pecou para obter riquezas para seus filhos, ele é até mesmo frustrado em sua esperança quando seus filhos são empobrecidos. Depois, como que concordando agora com a opinião de Jó, ele fala também sobre os castigos da vida futura dizendo, "e suas mãos lhe causarão dor", porque sofrerá dor em castigos pelos seus trabalhos pecaminosos que cometeu. — Comentário sobre Jó
Jó 20:11
É evidente que esta retribuição da dor deve ser entendida como após a morte, quando o texto acrescenta: “Seus ossos estarão cheios dos vícios de sua juventude e dormirão com ele no pó”, como se dissesse: Mesmo depois da morte, quando sua carne se dissipar no pó, quando apenas seus ossos permanecerem na sepultura, ele sofrerá punição por seus pecados, não apenas os que cometeu na velhice, mas também aqueles que cometeu em sua juventude, uma época mais suscetível ao pecado. - Comentário sobre Jó
Jó 20:12
Ele mostra a razão pela qual ele também é punido por pecados após a morte dizendo: "Porquanto o iniquidade lhe foi doce na boca, ele a ocultou sob sua língua." Aqui ele usa a metáfora de um homem comendo comida doce que não a engole rapidamente, mas a mantém na boca por muito tempo para que possa desfrutá-la mais tempo. — Comentário a Jó
Jó 20:13
Para desenvolver esta comparação ele então diz: "poupará isso", o mal ou pecado que é doce para ele, e não quer destruir. Ele o destruiria, é claro, deixando-o ir, e assim o texto continua: "não o deixará." Ele mostra por que não o deixa dizendo: "e o guardará oculto em sua garganta", isto é, não o mostrará a ninguém, e por causa disto ninguém dissuadirá aquele de seu pecado oculto nem aplicará cura alguma. Isto se aplica àqueles que confessam seus pecados. A razão pela qual os pecados de um homem são punidos após a morte é porque em vida não quis abri-los mão. — Comentário a Jó
Jó 20:14
Visto que ele havia dito (v.11) que os ossos do homem mau devem ser preenchidos com os vícios da juventude, de modo que é punido após a morte, ele agora trata mais amplamente de seus castigos. Primeiro, ele mostra que os bens que ele tinha neste mundo se transformarão em males para ele. Ele usa a metáfora de um que come cuja comida às vezes se torna causa de mal. Isto acontece de duas maneiras: de uma forma quando a comida permanece indigerida no estômago e se transforma em fluidos venenosos. Ele expressa isto dizendo, "Seu pão é transformado em seu estômago no veneno de serpentes," como se dissesse: Como a comida comida às vezes se transforma em fluidos venenosos, assim os bens que ele tinha neste mundo e permaneceram até a morte se transformarão na amargura da morte para ele. — Comentário sobre Jó
Jó 20:15
Em segundo lugar, a comida que foi ingerida e que não pode ser digerida é por vezes rejeitada, vomitando-a com desgosto e dor. Assim também acontece às vezes que os homens pecadores perdem os bens temporais que adquirem neste mundo porque não os utilizam bem, por julgamento divino, dolorosamente como comida não digerida. Então ele diz: “As riquezas que ele devorou”, que ele adquiriu vorazmente, “ele vomitará” e as perderá com desgosto; “e de seu estômago”, de seu domínio, “Deus os expulsará”, porque eles serão tirados dele violentamente pelo julgamento divino. - Comentário sobre Jó
Jó 20:16
Não apenas os bens que ele possuía se transformarão em mal para ele, mas também sofrerá males das mãos de seus inimigos tanto em palavras como em atos. Ele dá dois exemplos disso. Primeiro, dá o exemplo da áspide que mata por sua mordida. Assim ele diz: "As áspides levantam sua cabeça", contra ele para mordê-lo. Com isto ele quer dizer a cabeça dos malfeitores, ou até o próprio Satanás atacando-o. Como segundo exemplo ele dá a víbora que distribui seu veneno pela língua. Assim o texto continua: "e a língua da víbora o matará", por que ele quer dizer que algo prejudicial ou outro vem da língua de um homem como o veneno vem da língua de uma víbora. — Comentário sobre Jó
Jó 20:17
Então ele continua com o castigo que é a privação de bens quando diz então, "Que não veja o riacho do rio fluindo com manteiga e mel." Manteiga e mel são semelhantes em que ambas descrevem adequadamente o que é doce ao paladar, mas mel é produzido por abelhas que o coletam das flores. Manteiga é produzida pelo trabalho dos homens que a tiram do leite de animais domésticos. Assim mel pode significar qualquer bem agradável que vem sem a indústria do homem, enquanto manteiga significa qualquer bem agradável que é produzido pelo trabalho humano. Uma torrente vem sobre alguém imediata e inesperadamente. O rio significa abundância por causa da grande quantidade de água. Os riachos significam as distribuições de bens. Nem todos têm todo bem temporal ou espiritual, mas alguns têm este e outros aquele. Segundo a opinião de Sofar, é necessário admitir que a doçura dos bens vem aos homens bons abundantemente e inesperadamente, tanto do trabalho humano como da providência divina sem trabalho humano mas em uma distribuição ordenada. O pecador, ele afirma, é privado dessa distribuição. — Comentário sobre Jó
Jó 20:18
Porque às vezes o homem se torna tão fraco devido ao castigo excessivo que não consegue suportar mais castigos, ele acrescenta então que embora o pecador seja punido de muitas maneiras nesta vida, ainda assim ele está destinado a mais castigos na vida futura. Assim continua o texto: “Ele expiará tudo o que fez”, pois por cada pecado sofrerá castigo, “mas não será consumido”, na alma que está reservada para castigos futuros. Conseqüentemente, ele nos mostra o caráter adequado das punições para atos censuráveis quando diz: “De acordo com o grande número de seus estratagemas”, pelos pecados que ele pensou com grande cuidado, “ele pagará sua dívida”, porque a punição se ajustará à proporção individual do pecado. - Comentário sobre Jó
Jó 20:19
Primeiro, ele demonstra isso claramente no caso do pecado de roubo, onde coloca dois crimes na devida ordem. A primeira delas é a pilhagem violenta a que ele se refere quando diz: “Ele quebrou em pedaços e despojou a casa dos pobres”, mostrando violência ao despedaçá-la e roubo ao despojá-la. Em segundo lugar, ele coloca a falta de restituição, e a isso diz: “pilhou a casa e não a reconstruiu”, como se dissesse: Ele se esqueceu de devolver o que tirou da casa ou destruiu ao despedaçá-la. - Comentário sobre Jó
Jó 20:20
Ele acrescenta o castigo proporcional por este pecado quando diz, "Seu ventre não foi satisfeito," como se dissesse: Visto que ele despojou a casa do pobre (v.19) e não permitiu que se satisfizesse com seus bens. Portanto seu apetite não é satisfeito nem com os bens que possui legitimamente nem com aqueles que adquiriu injustamente. Como diz o Eclesiastes, "O avarento nunca terá dinheiro suficiente, e quem ama as riquezas não desfruta delas." (5:9) Quanto a esta segunda coisa ele continua, "e quando tem o que desejou, não poderá possuí-lo," porque seja será tirado dele, seja lhe serão tirados de si. Isto é apropriado, porque ele não quis devolver por sua própria vontade as coisas que havia roubado, ele as perde contra sua vontade. — Comentário sobre Jó
Jó 20:21
Então ele mostra claramente que o mesmo é verdade no pecado da gula voraz quando diz: “Nada sobrou de sua comida”, porque tudo o que ele tinha ele voltou para seu próprio uso, não deixando nada para a necessidade dos outros. Ele então acrescenta a punição apropriada dizendo: “e assim nada restará de seus bens”, para ele, porque ele perderá tudo. Este é um castigo adequado, pois ele não quis reservar nada dos seus bens para os outros, por isso nada está reservado para ele. - Comentário sobre Jó
Jó 20:22
Quanto ao fato de ter consumido coisas supérfluas para seu próprio uso, ele então acrescenta outra punição apropriada, dizendo: “Quando estiver satisfeito, ficará inchado”. Aqui ele usa a comparação de um homem que come demais e cujos intestinos ficam inchados por causa do excesso de comida. Com isso ele quer dizer que o homem que gasta seus bens supérfluos para seu próprio uso, ou que adquiriu coisas supérfluas para si mesmo, sofrerá uma espécie de inchaço, incapaz de dispor corretamente de todas as coisas que adquiriu. Isto fica claro no Evangelho de São Lucas a respeito do homem rico cujos campos produziam colheitas tão abundantes e que queria demolir os seus celeiros para construir outros maiores. (12:18) A temperatura excessiva e a ansiedade seguem o inchaço dos intestinos, e então ele diz: “e ele arderá de desejo”. O mesmo se aplica àqueles que acumulam excessivamente muitos bens para si e são afligidos por uma ansiedade excessiva. Finalmente, a dor causada pelo excesso de comida muitas vezes atinge todos os membros do corpo como resultado do excesso de comida, e então ele acrescenta: “e toda dor o ataca”. Da mesma forma, muitas dores surgem para aqueles que acumularam bens excedentes quando perdem a maior parte deles. - Comentário sobre Jó
Jó 20:23
Sofar considerou então que a abundância do homem maligno lhe é prejudicial. Como que por zelo da justiça, deseja a máxima abundância de bens temporais para Jó, para que ele sofra castigo. Assim o texto continua: "Oxalá seu ventre fosse preenchido", com a abundância de bens temporais, "para que ele", Deus, "enviasse sobre ele a ira de sua fúria", vingança sem misericórdia. Ele mostra a medida de sua ira dizendo em seguida: "e choveria sobre ele sua guerra". Ele diz "choveria", para mostrar uma abundância de males. Pelo fato de dizer: "sobre ele", isto é, sobre a força do pecador, mostra a impotência do pecador em resistir. Quando diz: "sua guerra", mostra que as coisas más não são trazidas sobre ele para corrigi-lo como um pai disciplina seu filho com a disciplina, mas como extermínio por que se destroem inimigos. — Comentário sobre Jó
Jó 20:24
Então ele diz: “Ele fugirá diante das armas de ferro”, os castigos atuais, sustentando impacientemente os castigos que o ferem de perto, como uma espada de ferro. “E ele cairá sobre um arco de bronze”, nos castigos da vida futura que ferem de longe como um arco de bronze, que não pode ser quebrado, para mostrar a duração infinita dos castigos futuros. - Comentário sobre Jó
Jó 20:25
Conseqüentemente, ele desenvolve a imagem deste arco de bronze dizendo: "retirado e saindo de sua bainha". (Entenda: “Será aquele arco”) Enquanto o arco estiver em sua bainha, ele não derrubará. Da mesma forma, a vingança da condenação futura não condena enquanto permanecer na presciência de Deus como um invólucro, mas é retirada do invólucro pela malícia que provoca Deus, e então é produzida pela disposição divina. Ele mostra seu efeito quando diz: "e piscando para ele em sua amargura". Pois assim como um raio vem do alto, repentina, violenta e brilhantemente, a vingança nascerá inesperadamente de Deus para o pecador, com uma violência tão grande que ele será incapaz de resistir, e com tal clareza de justiça que não haverá espaço para desculpas. Por causa disso o pecador ficará cheio de amargura. Ele então explica detalhadamente as punições dessa vingança. Primeiro, ele explica que o pecador será entregue ao poder dos demônios. Quanto a isso ele diz: “Terrores irão e virão sobre ele”, pois os demônios receberão livre domínio sobre ele. - Comentário sobre Jó
Jó 20:26
Em seguida, ele coloca a dor da perda quando diz: “As trevas invadiram seus lugares escondidos”, porque ele sofrerá trevas interiores e exteriores perfeitas, longe do brilho de Deus. Ele diz que esta escuridão está em segredo, pois assim como o brilho dos santos está escondido de nós nesta vida, o mesmo ocorre com a escuridão do mal. Ele coloca em seguida a dor dos sentidos quando diz: “O fogo o devorará”, não consumindo-o, mas engolindo-o em sua aflição. Este é “um fogo”, do Inferno, “que não é aceso” pelo homem, mas pelo poder divino, segundo Isaías: “O sopro do Senhor o acendeu como uma torrente de enxofre”. (30:33) Nestes castigos nenhum auxílio chegará a ele, e por isso ele diz: “abandonado, será afligido em sua tenda”, pelo fato de ficar sem ajuda e no lugar dos castigos destinados a ele. - Comentário sobre Jó
Jó 20:27
Depois que ele descreve os castigos que o pecador sofrerá em si mesmo, ele então adiciona os castigos que lhe pertencem de acordo com o que permanece dele após a morte nesta vida. Primeiro, quanto ao modo como o pecador permanece nas memórias dos homens ele diz, 'Os céus revelarão seu mal,' pois pelo poder do céu seu mal, que estava escondido enquanto vivia, será revelado após a morte, 'e a terra se levantará contra ele,' porque quando seu mal é claramente visto, os homens da terra que talvez o reverenciassem enquanto estava vivo se levantarão contra até mesmo o homem morto. — Comentário sobre Jó
Jó 20:28
Ele coloca a seguir seu castigo quanto ao que permanece em seus filhos quando diz: "A descendência de sua casa será exposta", porque seus filhos serão expostos a provas, e esta descendência, "será levada embora", desta vida "no dia da vingança divina", isto é, no dia da vingança divina, embora isto também possa referir-se ao juízo final, quando os santos revelarão a maldade dos pecadores, e toda a terra, "fará guerra contra o tolo." (5:21) A descendência, isto é, as obras do pecado, será claramente vista. Por fim o homem mau será levado embora para o inferno. — Comentário sobre Jó
Jó 20:29
Então, no epílogo, ele diz: “Esta é a sorte do homem mau dada por Deus”, que ele adquiriu para si por meio de más obras, “e a herança de suas palavras de Deus”, que ele adquiriu para si por meio de suas más palavras. Observe que no exposto ele mistura as punições presentes e futuras. - Comentário sobre Jó