Jó 16
Thomas Aquinas
Jó 16:1-2
Elifaz havia falado duramente contra Jó em sua resposta, e portanto Jó o acusa de consolo inadequado no início de seu discurso. Primeiro, porque tanto ele quanto seus amigos frequentemente repetem as mesmas coisas e portanto ele diz, "Eu frequentemente ouvi tais coisas", como se dissesse: Vosso discurso é sempre sobre o mesmo assunto. Pois com palavras diferentes eles realmente pretendiam provar as mesmas coisas, a saber, que Jó havia caído em adversidades por causa de seus pecados. Portanto ele então diz, "Vós todos sois conselheiros penosos." Pois o dever de um conselheiro é dizer algo pelo qual o sofrimento será mitigado. Portanto, um conselheiro penoso é alguém que diz coisas que agravam a alma ainda mais. — Comentário sobre Jó
Jó 16:3
Ainda alguém poderia desculpar estas coisas se as palavras irritantes fossem proferidas para algum uso e contivessem verdade ou até se fossem ditas apenas brevemente em passagem. Mas se alguém usa linguagem que é calculada para entristecer outro falsamente, inutilmente, e por um longo período de tempo, ele parece ser um conselheiro oneroso. Assim ele diz, 'Quando então estas palavras ocas terminarão?' Ao dizer, 'Quando estas palavras ocas terminarão', ele mostra aqui que elas permaneceram por um longo tempo em palavras irritantes. Quando ele diz 'palavras ocas', ele mostra que eram inúteis e falsas, porque eram sem fundamento. Ele mostra no que segue que não há igualdade de ambos os lados nesta disputa porque os amigos de Jó falaram sem serem perturbados, e assim ele diz, 'Que pena há para vós se falais?' como se dissesse: Vós falais por tal longo tempo em me depreciar porque não sois perturbados por esta situação. — Comentário sobre Jó
Jó 16:4
Jó, porém, ficou irritado. Para evitar que alguém pensasse que a facilidade na argumentação era atribuída ao destaque dos amigos no conhecimento, Jó mostra que se a adversidade não o tivesse privado e ele estivesse na condição dos amigos, falaria com a mesma confiança. Então ele diz: “Eu também poderia falar como você”, se não estivesse sobrecarregado pela adversidade. Ele quer que eles tenham a oportunidade de sentir a mesma coisa que ele, dizendo: “quem dera que suas almas estivessem no lugar da minha”, pois vocês sofreram as adversidades que eu sofri. Ele não diz isso por causa de um sentimento de ódio ou de má vontade em busca de vingança, mas para lembrá-los da abordagem cruel que estavam usando para exasperar Jó com suas palavras, quando perceberam que palavras semelhantes seriam duras para eles se fossem ditas a eles. Então ele diz: “Eu também te consolaria com palavras”, como aquelas que você usou para me consolar, “e balançaria minha cabeça por sua causa”, como um sinal de compaixão ou reprovação, como você me censura. - Comentário sobre Jó
Jó 16:5
Além disso, “eu te encorajaria com a minha boca”, para que você não se desesperasse em sua impaciência, “e eu moveria meus lábios”, para falar, “e pareceria consolá-lo”, fingindo falar com pena que eu tinha por você, assim como você está fazendo comigo. - Comentário sobre Jó
Jó 16:6
Seria fácil para mim falar assim como você fez se eu estivesse em sua condição. Mas agora estou impedido por uma dor que nem a palavra nem o silêncio podem eliminar, e então ele continua: "Mas o que devo fazer? Se eu falar, minha dor não será acalmada e se eu mantiver o silêncio, ela não irá embora de mim." Pois existem dois tipos de dor. Uma é interior e se chama tristeza. Isto procede da experiência de um mal presente. A outra é a dor externa e esta é a dor segundo os sentidos, por exemplo, uma dor que vem da dissolução de algo unido ou algo do tipo. O primeiro tipo de dor pode ser eliminado com uma conversa, mas o segundo não. - Comentário sobre Jó
Jó 16:7
Ele mostra como resultado o que compreende sobre esta segunda dor que não pode ser tirada por palavras quando ele diz, "agora minha dor me oprimiu", isto é, me impediu de modo que não posso fácil ou livremente raciocinar como antes. Pois quando a dor sensível é violenta, a atenção da alma é distraída e é impedida da consideração das coisas intelectuais. Ele mostra o que compreende sobre a dor corporal acrescentando, "e todos os meus membros foram reduzidos a nada." Isto é porque todos os seus membros foram infectados com feridas como o texto diz acima "Satanás afligiu Jó com feridas que eram mais abomináveis desde a sola de seus pés até o topo de sua cabeça." (2:7) — Comentário sobre Jó
Jó 16:8
A dissipação dos meus membros não só me causa uma dor sensível, mas também testemunha contra mim. Pois quando os amigos de Jó viram que ele estava tão coberto de úlceras, acusaram-no de ter pecado gravemente, porque pensaram que isso havia acontecido com ele como um castigo pelo pecado. O texto continua neste sentido: “as minhas rugas dão testemunho contra mim”, pois o seu corpo está enrugado pela desidratação por causa da fraqueza, como acontece também na velhice. Ele mostra a maneira como suas rugas testemunham contra ele quando diz: “e o caluniador se levanta contra mim, contradizendo-me”. Elifaz o caluniou quando disse que havia caído nessa fraqueza por causa do pecado. (4:7) Isto também poderia ser explicado dizendo que Jó sabia pelo Espírito Santo que sua adversidade havia sido provocada pelo diabo, embora Deus tivesse permitido que isso acontecesse. Portanto, o que quer que ele tenha sofrido, seja na perda de bens e filhos, nas feridas do próprio corpo, ou no aborrecimento causado por sua esposa e amigos, ele atribuiu tudo isso ao diabo como instigador. Então ele o chama de caluniador que foi levantado contra ele porque entendeu que seus amigos, por instigação do diabo, estavam falando contra ele. - Comentário sobre Jó
Jó 16:9
De acordo com esta segunda interpretação, o versículo seguinte é mais claro. "Ele reuniu sua raiva contra mim." Pois o diabo parece ter reunido toda a sua raiva contra Jó quando o atacou com todo tipo de dano. Ele me afligiu não apenas no passado; mas ele também me ameaça no futuro, e o texto fala sobre isso dizendo: “e ele rangeu os dentes contra mim ameaçadoramente”. Ele usa a imagem de um animal que ameaça o homem mostrando os dentes. Ele diz isso porque Elifaz havia predito antes que coisas más o ameaçariam de morte, usando a pessoa do homem ímpio. (15:32) Jó, porém, entendeu que as ameaças pronunciadas pelos lábios de Elifaz eram dirigidas pelo diabo e por isso disse que havia rosnado para ele com os dentes. Mas Elifaz não apenas usou palavras ameaçadoras contra ele ao predizer coisas más, mas também julgou precipitadamente seus atos, alegando que ele era um homem mau (15:20) e um hipócrita (15:34). Então ele diz: “Meu inimigo me fixou com olhos assustadores”. Pois um olha para o outro com olhos gentis quando interpreta suas ações de maneira benigna, mas quando interpreta suas boas ações como más, então ele o fixa com olhos assustadores. - Comentário sobre Jó
Jó 16:10
Assim ele continua: 'Abrem suas bocas contra mim', isto é, meus amigos instigados por meu inimigo. Ele interpreta esta fala, 'golpearam minha mandíbula com seus insultos.' Pois diz-se que alguém golpeia outro na face quando profere um insulto contra ele. Os amigos de Jó proferiam muitos insultos contra ele conforme o repreendiam por muitos pecados. Porque os justos se alegram com a justiça quando veem pecados punidos como o Salmo 57 diz: 'O justo se alegrará ao ver a vingança' (v.11), os amigos de Jó se pensavam justos e Jó um pecador. Então se alegraram vendo seus castigos quase como se aplaudissem a justiça divina, e assim o texto continua: 'eles se contentaram com meus castigos'. — Comentário sobre Jó
Jó 16:11
Para que ninguém acredite que Jó era da opinião de que punições desse tipo foram infligidas a ele por Deus, uma vez que ele disse que havia sido afligido por um inimigo, enquanto continua: “Deus me confinou com os ímpios”, isto é, o diabo, entregando-me ao seu poder. “Ele me entregou nas mãos de homens maus”, que me afligiram pela instigação do diabo com palavras e ações. Pois Jó entendeu que suas provações lhe foram infligidas pelo diabo, mas Deus permitiu isso. - Comentário sobre Jó
Jó 16:12
Ele dá uma compreensão disso em quatro sinais claros. Primeiro, porque ele caiu da maior prosperidade, não pouco a pouco, como costuma acontecer nos assuntos humanos, mas repentinamente. Não parece ter acontecido por acaso repentino, mas apenas por ordenação divina. Ele fala sobre isso dizendo: “Eu, que era o homem rico, de repente fui arruinado”. Pelo facto de dizer “rico”, mostra a abundância da sua riqueza, mas pelo facto de dizer “eu, o” mostra a glória da sua reputação pela qual foi reconhecido por todos. O segundo sinal é que ele foi totalmente abatido. Ele se refere a isso quando diz: “ele agarrou minha nuca e me quebrou em pedaços”. Ele usa a imagem de um homem muito forte que agarra um homem fraco pela nuca, quebra-o e tira-lhe completamente a vida. Pois parecia que Jó perdeu completamente a sua prosperidade. O terceiro sinal é que ele não foi oprimido por uma adversidade, mas por muitas adversidades ao mesmo tempo, como foi relatado acima. (cf. cc. I e II) Ele expressa isso dizendo: "Ele me colocou como seu alvo", que está preparado para ser atingido por diferentes flechas. - Comentário sobre Jó
Jó 16:13
Aqui ele descreve o grande número de suas tentativas usando três imagens. Primeiro, ele mostra que foi ferido externamente em seus pertences, dizendo: “Ele me cercou com suas lanças”. Pois as coisas exteriores nos envolvem como algo extrínseco a nós. Assim, um homem é cercado pelas lanças da adversidade quando perde bens exteriores. Em segundo lugar, diz que é perseguido interiormente na aflição da sua pessoa. Ele expressa isso dizendo: “Ele feriu meus lombos”, como se dissesse: não apenas fui ferido ao meu redor, mas minhas feridas penetram até minhas partes internas, onde encontro o prazer que é significado pelos lombos. “Os lombos” pode referir-se ao local onde experimentamos prazer ou à origem da geração. Portanto, esta referência aos lombos também pode significar seus filhos esmagados. Além disso, ele expressa o grande número de golpes pela intensidade da ferida quando diz: “ele não me poupou”, retirando a mão que desferiu o golpe para que eu não fosse ferido mais profundamente. Em vez disso, ele me feriu profundamente. Ele expressa isso dizendo: “e derramou minhas entranhas na terra”, porque esmagou até a morte todos os meus filhos e filhas de um só golpe. - Comentário sobre Jó
Jó 16:14
Terceiro, ele mostra o grande número de golpes que sofreu em sua própria pessoa, e então diz: “ele me cortou”, em minha própria pessoa, “com ferida”, isto é, com uma úlcera muito grave, “após ferida”, juntamente com a morte de seus filhos. O quarto sinal é que ele não pode aplicar nenhuma cura ou resistência contra sua tribulação porque ela procedeu da providência divina, refletindo o que ele já disse: “O Deus cuja ira ninguém pode resistir...” (9:13) Ele expressa isso dizendo: “ele me agarrou como um gigante”, a quem um homem fraco não pode resistir por causa de sua grande força. Todos estes sinais podem ser entendidos quer sobre Deus que o confinou, quer, num sentido melhor, sobre o maligno, o diabo, com quem ele estava confinado. - Comentário sobre Jó
Jó 16:15
Jó traz à memória todas estas coisas sobre a grandeza de sua adversidade para mostrar que não pode ser igual aos seus amigos com quem está discutindo, porque eles eram livres das adversidades deste tipo. Contudo Elifaz o havia acusado de soberba dizendo, "Por que teu coração te arrebata?" etc. (15:12ss). Esta soberba era ainda mais detestável quanto mais graves fossem as adversidades pelas quais poderia ter sido corrigida, como o Salmo 34 diz contra alguns, "Foram dispersos e não tiveram remorso." (v.16) Assim em consequência tendo descrito suas adversidades ele agora mostra sua humilhação, primeiro, quanto ao vestiário externo, ele diz, "Costurei um saco sobre minha pele", pois tal vestiário é um sinal de humildade, como lemos sobre os ninivitas em Jonas 3:5. Alguém veste cinzas pela mesma razão para mostrar sua fragilidade como Abraão disse em Gênesis, "Falarei a meu Deus, pois sou pó e cinza," (18:27) e assim ele continua, "Cobri minha carne com cinza." Pois o texto disse acima que ele se assentou "em um monte de lixo" (2:8) como sinal de humildade.
Jó 16:16
Segundo, mostra sua humildade por seu grande choro. Ele usa dois sinais. Primeiro, o inchaço do rosto, quando diz: "Meu rosto ficou inchado pelo choro," porque a grande quantidade de lágrimas sobe à cabeça e incha o rosto de quem chora. Segundo, ele fala de sua visão ser obscurecida, e expressando isto ele diz: "Minhas pálpebras ficaram nubladas," do choro, pois por causa do fluxo de umidade, a vista dos olhos é literalmente impedida. — Comentário sobre Jó
Jó 16:17
Do que ele disse antes sobre a gravidade de sua adversidade e a grandeza de sua humilhação, alguém poderia suspeitar que ele havia reconhecido efetivamente a gravidade de seus pecados, e estava se humilhando em arrependimento pensando que havia sido afligido por seus próprios pecados. Elifaz quis deixar isso claro dizendo, "Olha entre seus santos; ninguém é imutável." (15:15) Assim para remover essa suspeita ele diz, "Sofri essas coisas sem iniquidade em minha mão." Por isso ele exclui de si próprio os pecados de comissão. Mas então diz, "porque quis que minhas orações a Deus fossem puras," para excluir de si próprio os pecados de tibieza e omissão. Nisto ele parece responder ao que Sofar disse acima, "Se afastares de ti a iniquidade que tens em mão, então poderás levantar teu rosto sem mancha." (11:14) — Comentário sobre Jó
Jó 16:18
Contudo, para refutar a inocência de Jó, Elifaz já havia usado duas vezes o argumento baseado na fragilidade da natureza terrena. Ele havia dito antes: "Ainda aqueles que o servem não são firmes, quanto mais aqueles que habitam em casas de barro." (4:18-19) Ele havia repetido a mesma coisa depois dizendo: "Os céus não são puros a seu olhar, quanto mais abominável e inútil é o homem." (15:15) Então, para rejeitar isto, diz: "Ó terra, não cubras meu sangue", e entende aqui por sangue a aflição de seu corpo. Aqui o sangue seria coberto se fosse derramado por crime, pois assim não teria glória alguma. Contudo, seria coberto pela terra se pela acusação da fragilidade terrena pudesse se presumir uma falta anterior. Se seu sangue foi derramado sem falta, ele tinha uma queixa justa contra aquele que o derrama, como Gênesis diz: "Eis que a voz do sangue de teu irmão clama a mim desde a terra." (Gn 4:10) Este clamor ficaria despercebido se sua queixa parecesse injusta, como a de alguém que foi punido por alguma falta, e assim diz: "E que meu clamor não ache esconderijo em ti", para que não pareça pela fragilidade da condição terrena que me queixo injustamente, como se fosse punido por faltas. — Comentário sobre Jó
Jó 16:19
É verdade que é difícil para um homem agir de acordo com sua condição terrena sem o mal do pecado mortal, contudo não é impossível, com a ajuda de Deus por meio da graça, que é também testemunha de nossa pureza interior. Assim pois ele diz: "Eis que minha testemunha está no céu", pois a terra não pode encobrir meu sangue porque a testemunha do céu é maior que a presunção sobre a fragilidade da terra. Esta testemunha do céu é apropriada porque até mesmo investiga a intenção secreta da consciência, e assim ele diz: "minha consciência está acima", como se dissesse: Meu clamor não pode encontrar lugar para se esconder na terra abaixo porque minha consciência é conhecida no céu. — Comentário sobre Jó
Jó 16:20
Após Jó ter descrito a grandeza de sua adversidade, (v.14) sua humildade (v.16) e sua inocência (v.18), ele prossegue além para reprovar a consolação vã que seus amigos repetiram uma e outra vez a ele, sobre a esperança de recuperar a prosperidade temporal. Como Elifaz disse acima, "É coisa grande para Deus vos consolar". (15:11ss) Assim intenta mostrar o caráter vão desta consolação, e começa com as palavras, "Meus amigos de palavras", como se dissesse: Prometem-me palavras vazias. Minha consolação não está em recuperar bens temporais, mas em adquirir o desfrute de Deus, e expressando isto diz, "meu olho se derrama por Deus", isto é, chora porque do desejo por Deus, segundo Salmo 41, "Meu choro foi-me pão de noite e de dia, quando oiço dizer constantemente, onde está teu Deus?" (v.4) — Comentário sobre Jó
Jó 16:21
Para explicar o que disse, continua ele, “e gostaria que o homem fosse julgado por Deus da mesma forma que o filho de um homem é julgado por seu colega”. Pois um homem é julgado por seu próprio colega quando um está realmente presente ao outro e eles expressam seus argumentos um ao outro. Ele desejava, portanto, estar na presença de Deus e conhecer as razões das obras e julgamentos divinos, nos quais consiste a felicidade humana. Seu consolo estava nesta esperança, não nas vãs palavras de seus amigos pelas quais prometeram a recuperação da prosperidade temporal. - Comentário sobre Jó
Jó 16:22
Assim, para mostrar a vaidade desta promessa, ele acrescenta: “Eis que os curtos anos passam”, porque “o homem vive pouco tempo”, como havia dito acima. (14:1) Grande parte da vida de Jó já havia passado; e restavam-lhe tão poucos anos nos quais, mesmo que houvesse prosperidade, não lhe traria muito consolo por causa da brevidade do tempo. Alguns homens acreditavam que após a morte o homem retornava novamente ao curso da vida presente e, portanto, poderia parecer possível que Jó fosse consolado na esperança de recuperar a prosperidade terrena, pelo menos naquela vida futura. Então, para rejeitar isso, ele diz: “e sigo por um caminho pelo qual não voltarei”. Pois o homem nesta vida mortal tende através do processo de envelhecimento tende para a morte, e não pode haver repetição neste processo, de modo que o homem seria novamente um menino e caminharia por todas as idades desta vida. - Comentário sobre Jó