Isaías 1
Thomas Aquinas
Isaías 1:1
17. A visão de Isaías, filho de Amós. Este livro está dividido em duas partes: em um prefácio, e um tratado, que começa onde diz: ouvi, ó céus (Is 1:2). O prefácio é introduzido como um título para tornar manifesto o trabalho que se segue. É manifestado, no entanto, a partir de quatro coisas: primeiro, do gênero da obra; segundo, do autor, onde diz, Isaías; terceiro, do assunto onde diz, o que ele viu a respeito de Judá e Jerusalém; quarto, desde o tempo onde diz, nos dias de Ozias, Joatã, Acaz e Ezequias, reis de Judá. O gênero da obra é mostrado onde diz a visão, no que difere dos livros históricos, porque é profecia: multipliquei as visões, e continua: usei símiles pelas mãos dos profetas (Os 12:10). 18. Aqui é necessário ver três coisas: primeiro, de que forma a visão se relaciona com a profecia; segundo, no que diz respeito aos modos de visão profética; terceiro, a respeito da diferença entre a visão profética e outras visões. Quanto ao primeiro, convém saber que “profecia” pode ter uma dupla interpretação, na medida em que pode provir de phanos, que significa “aparição”, ou de for, faris (“falar”). Segundo a primeira derivação, diz-se que um profeta tem uma aparição de coisas distantes; e, portanto, a profecia difere da visão no modo, porque a aparição significa a relação da coisa visível com aquele que vê, mas a visão significa o inverso. Novamente, profecia e visão se relacionam por adição: porque uma visão pode ser de qualquer coisa, mas a profecia é de coisas que estão distantes. Diz-se que as coisas estão longe do nosso conhecimento de duas maneiras; simples e relativamente. As coisas futuras que dependem de algo estão simplesmente distantes; o conhecimento determinado deles não pode ser apreendido nem em si mesmos nem em suas causas, e a profecia é propriamente dessas coisas. As coisas estão relativamente distantes quando o conhecimento delas é separado de quem as conhece, como certas coisas passadas e presentes, e a profecia dessas coisas não é simplesmente, mas com respeito àqueles que as ignoram. Mas de acordo com a segunda derivação, um profeta é assim chamado porque está falando ao longe [fãs de procul], por assim dizer. E assim a profecia acrescenta à visão um ato de declaração exterior, e a visão será material em relação à profecia. 19. Quanto ao segundo, deve-se saber que os modos de visão profética se distinguem de acordo com aquelas coisas nas quais é recebido o pré-conhecimento das contingências futuras. Esta, porém, ou é uma imagem feita nos sentidos e é chamada de visão corporal, porque os sentidos aceitam imagens dos corpos atuais de quem são imagens; ou é uma imagem recebida na imaginação e é chamada de visão espiritual, porque nela se manifestam primeiro espiritualmente o ato e a propriedade, que é conhecer uma coisa abstraída da matéria; ou é uma imagem que existe apenas no intelecto e é chamada de visão intelectual. E deve-se saber que a profecia é mantida nestes três como um todo potencial em suas partes, cuja natureza é que em um está de acordo com seu poder perfeito, e nos outros há uma certa participação e modo dela; assim como na alma, porque todo o seu poder está preservado na alma racional, a alma sensitiva não possui o poder perfeito da alma, e muito menos a alma vegetativa. Por isso, Gregório diz que as plantas não vivem pela alma, mas pelo vigor. Da mesma forma, a visão corporal e espiritual (ou imaginária) também são certos tipos de profecia, mas não podem ser chamadas de profecias verdadeiras, a menos que seja adicionada a visão intelectual, na qual está a noção completa de profecia: pois há necessidade de entendimento em uma visão (Dn 10:1), que é precedida por: e ele (isto é, Daniel) entendeu a palavra. A “visão”, entretanto, é primeiramente e apropriadamente aplicada à visão corporal. E porque todo o nosso conhecimento vem dos sentidos, entre os quais a visão é o mais poderoso tanto na sutileza quanto na universalidade, porque nos mostra mais diferenças das coisas; portanto, o nome de ver é transferido para outros tipos de conhecimento interior. 20. Quanto ao terceiro, deve saber-se que nem toda visão intelectual é visão profética. Pois há uma certa visão para a qual basta a luz natural do intelecto, como a contemplação das coisas invisíveis pelos princípios da razão; e os filósofos colocaram a felicidade suprema do homem nesta contemplação. Novamente, há uma certa contemplação à qual o homem é suficientemente elevado pela luz da fé, como a dos santos enquanto estavam na terra. Há também uma certa contemplação dos bem-aventurados no céu, à qual o intelecto é elevado pela luz da glória, vendo a essência de Deus, na medida em que ele é objeto da bem-aventurança; e isso só é encontrado plena ou perfeitamente no céu, embora às vezes alguém seja repentinamente elevado a ele enquanto existe nesta vida mortal, como aconteceu no arrebatamento de Paulo, conheço um homem em Cristo: há mais de quatorze anos (se no corpo, não sei, ou fora do corpo, não sei: Deus sabe), tal pessoa foi arrebatada ao terceiro céu (2 Cor 12:2). Lá o Gloss diz que via como aqueles que são da terceira hierarquia. Contudo, nenhuma destas visões é visão profética, porque nem a luz natural nem a luz da fé são suficientes para esta visão; mas o intelecto do profeta é elevado a ele pela luz de uma graça gratuita, que é o dom da profecia, pois não chega a ver Deus como ele é o objeto da bem-aventurança, mas como ele é a causa [ratio] das coisas que pertencem à disposição dos homens no mundo. Da mesma forma, nem toda visão corpórea ou imaginária é chamada de profecia, mas apenas aquela visão que é feita por uma imagem especialmente ordenada pelo poder divino para ser um sinal de alguma coisa futura, quer aquele que vê ou outro receba entendimento. 21. O autor é abordado onde diz: Isaías, filho de Amós. E embora este Amós fosse um profeta, porque é colocado no título de uma profecia segundo a regra dos hebreus, no entanto, ele não é o Amós que é um dos doze profetas, porque estão escritos com letras diferentes em hebraico. 22. O assunto é abordado onde ele diz, o que ele viu a respeito de Judá e Jerusalém, por causa dessas coisas que pertencem a Judá e Jerusalém, de modo que a respeito de [super] é dado como de [de] na tradução de Símaco ou como contra [contra] na Septuaginta. E Judá foi tomada como terra das duas tribos, e Jerusalém como principal cidade desta região. Ou Judá é levado para o lote de Judá e Jerusalém para o lote de Benjamim, porque Jerusalém estava no lote de Benjamim quanto ao corpo da cidade, que estava na encosta; embora quanto ao topo da montanha, onde ficavam a torre de Davi e o templo, pertencesse à casa de Deus, como pode ser deduzido de Josué 15. 23. Nos dias. Aqui, a obra é divulgada desde a época, e são nomeados quatro reis, em cujo tempo Isaías proclamou esta profecia. Portanto, alguns dividem este livro de acordo com os tempos dos reis sob os quais ele recebeu revelação, de modo que na primeira parte são colocadas as coisas que foram vistas no tempo de Ozias; na segunda, aquelas que foram vistas no tempo de Joatã, no capítulo 6, no ano em que morreu o rei Ozias; no terceiro, as coisas que foram vistas no tempo de Acaz, do capítulo 7 até o final do capítulo 14, onde é dito, no ano em que morreu o rei Acaz (Is 14:28); e daí até o fim, as coisas que foram vistas no tempo de Ezequias. 24. Mas pergunta-se: por que não faz menção aos reis de Israel, como Oséias em seu título (Os 1:1) faz menção a Jeroboão, filho de Joás, quando eram contemporâneos? A isto deve-se dizer que Isaías profetizou principalmente contra as duas tribos e, portanto, ele só tem seus reis no título, enquanto Oséias profetizou contra Judá e Israel. 25. Da mesma forma, pergunta-se por que não se faz menção a Manassés, rei de Judá, sob o qual também viveu Isaías, quando é certo que ele não perdeu o espírito de profecia. A isto deve-se dizer que tudo o que foi escrito neste livro, ele viu nos tempos dos profetas, mas não era apropriado que uma profecia que é principalmente de consolação terminasse em uma ameaça, ou que a consolação de Deus deveria ser pregado no tempo de um rei mau que provocou a ira de Deus: eu os entregarei à ira de todos os reinos da terra (Jeremias 15:4). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:2
26. Ouvi, ó céus, e dá ouvidos, ó terra. Aqui começa o tratado deste livro; portanto será aceita uma divisão de acordo com as necessidades da matéria. Contudo, foi dito acima que a sua intenção diz respeito principalmente à vinda de Cristo e à chamada dos gentios; mas é evidente que todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade (Sl 24,10). Assim, quando Cristo nasceu, foi dito por Simeão, eis que este menino está destinado à queda e à ressurreição de muitos em Israel (Lucas 2:34), e, quando os gentios estavam entrando, foi dito pelo Apóstolo, a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios entrasse (Romanos 11:25). Portanto este livro está dividido em duas partes: no primeiro é apresentada a ameaça da justiça divina para a derrubada dos pecadores; na segunda, a consolação da misericórdia divina pela ressurreição dos justos, onde diz: sede consolados (cap. 40). 27. A primeira delas está dividida em três partes. Pois, embora ele fale principalmente sobre Judá e Jerusalém, na primeira parte, ele ameaça as duas tribos pecadoras, no segundo, os outros que os perseguem: e aconteceu nos dias de Acaz (cap. 7); no terceiro, ele os liberta dos inimigos que os ameaçam: eis que um rei reinará com justiça (cap. 32). A primeira delas está dividida em duas partes: no primeiro, ele censura a culpa deles e ameaça com punição corretiva; no segundo, ameaça com punição de condenação aos incorrigíveis: no ano em que morreu o rei Ozias (cap. 6). A primeira delas está dividida em duas partes: na primeira, denuncia a culpa deles por parte daquilo de quem se afasta; na segunda, na parte para onde se dirige: a palavra que Isaías, filho de Amós, viu (cap. 2). A primeira delas está dividida em duas partes: na primeira, denuncia neles o erro de se afastarem da adoração a Deus; na segunda, a culpa de se desviar da justiça para o próximo, onde diz: como é que a cidade fiel, que estava cheia de julgamento, se tornou uma prostituta? (Is 1:21). A primeira delas está dividida em três partes: na primeira, ele reprova a falta; no segundo, ele ameaça punição pela falta, onde diz: a tua terra está desolada (Is 1:7); no terceiro, ele busca o remédio do castigo, onde diz: ouça a palavra do Senhor (Is 1:10). A primeira delas está dividida em três partes: na primeira, procura uma testemunha do julgamento; na segunda, ele argumenta a deformidade do pecado, onde diz: Eu criei filhos (Is 1:2); na terceira, ele mostra a incorrigibilidade dos pecadores, onde diz: por que ainda te ferirei, você que aumenta a transgressão? (Is 1:5). 28. Ele pede à criação que seja testemunha do julgamento do pecado, que também foi testemunha da obrigação do preceito: ouvi, ó céus, o que eu falo (Dt 32,1). Pois a criação foi testemunha da obrigação do preceito (Dt 32); agora, porém, ele é invocado como juiz da transgressão: ele chamará do alto o céu, e a terra, para julgar o seu povo (Sl 49, 4); mas às vezes é chamado de instrumento da vingança divina: a criação, ao serviço do seu Criador, arderá em punição contra os injustos (Sb 16,24). 29. Mas parece inadequado que a terra e o céu, que são criaturas insensíveis, sejam chamados para ouvir. Mas deve-se dizer que uma criatura insensível é chamada às coisas que são próprias de uma natureza racional, para mostrar o poder divino: estabeleci meus limites em torno dele (Jó 38:10); e: ele chama aquelas coisas que não são, como aquelas que são (Rm 4:17); como evidência de um fato: farei isto à vista de todo o Israel e à vista do sol (2Sm 12:12); e: eu vos digo que se estes permanecerem calados, as pedras clamarão (Lucas 19:40); exagerar a malícia: espantem-se, ó céus, com isso e suas portas, fiquem muito desolados (Jeremias 2:12); para magnificar a alegria: regozijem-se os céus e regozije-se a terra (Sl 95, 11); para confundir a tristeza: portanto a terra lamentará, e todo aquele que nela habita definhará (Oséias 4:3), como se dissesse: o seu pecado é tão claro que é condenado por coisas irracionais, se tal coisa pudesse ser; e da mesma forma com os outros. Ou é uma metonímia, de modo que o céu é colocado para os anjos e a terra para os homens. 30. Céus, plural para o singular; ou porque existem literalmente muitos céus e um centro que é a terra. O Senhor falou: ouvi-lo falar, aquele que vos fez falando: ele falou, e eles foram feitos: ele ordenou, e eles foram criados (Sl 148:5). Ouçam, ó céus, como se estivessem distantes; dá ouvidos, ó terra, como se estivesse perto. 31. Criei filhos. Aqui ele mostra a deformidade de seu pecado. E a respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, ele mostra o desprezo em seus afetos; segundo, ele mostra a ignorância do intelecto deles, onde diz que o boi conhece o seu dono (Is 1:3); terceiro, ele mostra a distração no efeito da ação, onde diz: ai da nação pecadora (Is 1:4). E esta ordem é seguida para que a sua ignorância seja tornada mais pesada pelo seu desprezo, e não para que a sua ignorância desculpe o seu desprezo. Ele aumenta o peso de seu desprezo pelo benefício que lhes foi proporcionado. Portanto, em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele traz à mente o benefício; segundo, o vício de sua ingratidão, onde ele diz, mas eles me desprezaram. Ele estabelece, no entanto, um benefício triplo: o primeiro é o benefício da adoção filial, onde diz, filhos: Israel é meu filho, meu primogênito (Êx 4:22); segundo, o benefício da educação solícita, onde diz: Eu criei [enutrivi]: você alimentou [nutrivisti] seu povo com a comida dos anjos (Sb 16,20); terceiro, o benefício de sua exaltação singular, onde diz, e os exaltou: mostrando pela sede que havia então, como exaltaste os teus e mataste os seus adversários (Sb 11,9). Primeiro, quanto à assunção e eleição dos seus pais; segundo, na libertação dos seus filhos; terceiro, na subjugação de seus inimigos. Mas eles me desprezaram. (Aqui ele coloca a culpa da ingratidão.) Como uma mulher que despreza seu amante, assim a casa de Israel me desprezou (Jeremias 3:20). 39. Criei filhos (Is 1:2). Aqui três coisas devem ser notadas: o benefício da sua educação, o privilégio da sua exaltação e o desprezo da sua ingratidão. Na verdade, ele os criou no tempo da lei, quando o herdeiro ainda era uma criança (Gl 4:1): primeiro, refrescando-os com promessas dos patriarcas: a Abraão foram feitas as promessas (Gl 3:16); segundo, governando-os com julgamentos nos legisladores: ele não fez o mesmo com todas as nações, e seus julgamentos ele não lhes manifestou (Sl 147:20); terceiro, defendê-los com auxílios dos juízes e dos reis: o seu Deus os defenderá, e nós seremos um opróbrio para toda a terra (Jd 5,25); quarto, ele os ensinou com admoestações nos profetas: o Senhor foi testemunha entre você e a esposa da sua mocidade (Ml 2:14); quinto, ele os corrigiu com flagelos em seus inimigos: pois é um sinal de grande bondade, quando os pecadores não são autorizados a seguir seus caminhos por muito tempo, mas são imediatamente punidos (2 Macc 6:13). 40. Mas ele os exaltou no tempo da graça: primeiro, de acordo com a assunção da carne: porque em nenhum lugar ele se apodera dos anjos: mas da semente de Abraão ele se apodera (Hb 2:16); segundo, através da pregação pessoal: não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24); terceiro, pela sua própria conduta: muitas boas obras da parte de meu Pai vos mostrei. Para qual dessas obras (João 10:32); quarto, através da operação de milagres: um grande profeta se levantou entre nós: e Deus visitou seu povo (Lucas 7:16, João 5); quinto, pela pregação dos seus discípulos: em lugar de vossos pais vos nascerão filhos; tu os farás príncipes sobre toda a terra (Sl 44:17[45:16]). 41. Mas, pelo contrário, desprezam a descida de Cristo: não é este o filho de José? (Lucas 4:22); eles rejeitam o seu ensino: começando pela Galiléia até este lugar, encontramos este homem pervertendo a nossa nação (Mateus 26:59-68, Lucas 23:2, 5); eles blasfemam a sua vida: por que o seu mestre come com publicanos e pecadores? (Mateus 9:11); eles pervertem seus milagres: pelo príncipe dos demônios ele expulsa demônios (Marcos 3:22); eles matam os seus discípulos: eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos (Mt 10:16). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:3
32. Ele acrescenta ao peso de sua ignorância, todavia, através do exemplo de bestas; daí, quanto a isto, faz duas coisas: primeiro, introduz o conhecimento de bestas, em segundo lugar, a ignorância de pecadores, onde diz, mas Israel não me conheceu. O boi conhece seu dono, por uma espécie de costume de benefício. Mas Israel: ele os denuncia em uma dupla ignorância, a saber, do que comanda, quando diz, não me conheceu, contrário a onde tinha dito, seu dono; e contrário à significação do nome Israel—pois Israel é interpretado como "vendo Deus"—não conheceram o Pai nem a mim (João 16:3); e ignorância da lei, meu povo não entendeu; contrário a onde disse, manjedoura, e onde diz, povo, que estão sujeitos a um legislador que comanda: Escreverei para ele minhas inúmeras leis, que foram consideradas estrangeiras (Os 8:12). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:4
33. Ele acrescenta ao peso do efeito da escritura, porém, através do seu uso confirmado: portanto, ele primeiro mostra a confirmação, e segundo, mostra o seu afastamento: eles abandonaram o Senhor. Ele mostra a confirmação primeiro através do costume do pecado, que dá origem ao hábito: daí ele diz, a nação pecadora; pois um pecador o é por hábito, assim como um cantor o é por arte ou ofício, abaixo: Eu te chamei de transgressor desde o ventre (Is 48:8). Em segundo lugar, pela prontidão do pecado, que é como uma espécie de gravidade no pecador: Gregório: um pecado que não é lavado pela penitência rapidamente atrai outro pelo seu próprio peso; seus pés são ligeiros para derramar sangue (Sl 13:3). Terceiro, da sucessão de pecados, porque, imitando os pecados de seus pais, eles os têm como se fossem de propagação; por isso ele diz, uma semente má, isto é, semente do pior, de acordo com outra tradução: pecamos com nossos pais: agimos injustamente, cometemos iniquidade (Sl 105 [106]: 6). Quarto, quanto à magnitude dos seus pecados, quando ele diz, filhos indelicados: caluniadores estiveram em vós para derramar sangue, cometeram maldade no meio de vós (Ez 22:9); abaixo, vocês não são filhos maus, uma semente falsa? (Is 57:4). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:5
34. Por que ainda te ferirei, você que aumenta a transgressão? Aqui ele mostra a incorrigibilidade do pecado deles, removendo um modo triplo de correção. Primeiro, aquela correção que é através de um flagelo divino, dizendo, para quê, isto é, para que fim, você que aumenta, de modo que, a saber, quanto maior a correção, mais você aumenta os seus pecados: em vão bati em seus filhos, eles não receberam correção (Jr 2:30). Segundo, aquilo que ocorre através do conselho ou ajuda de um próximo, onde ele diz, toda a cabeça está doente, pois ninguém está apto a socorrer outro por causa de sua própria fraqueza. E ele mostra isso quanto à pessoa do rei ou príncipe, dizendo: toda a cabeça está doente: quando você era pequenino aos seus próprios olhos, você não foi feito cabeça das tribos de Israel? (1Sm 15:17). Quanto à pessoa do sacerdote, todo o coração está triste: porque o coração recebe primeiro a vida da alma e a transfunde no corpo, como meio entre a alma e o corpo; da mesma forma o sacerdote é um meio entre Deus e o povo: você será para eles nas coisas que pertencem a Deus (Êxodo 18:19). Quanto à pessoa do particular, quando ele diz, desde a planta do pé, abaixo: todos se desviaram pelo seu próprio caminho (Is 56:11). 35. E deve-se notar que a inaptidão do rei se manifesta na doença, porque ele não é capaz de ajudar punindo através de seu poder. Procure não ser feito juiz, a menos que tenha força suficiente para extirpar as iniquidades (Eclo 7:6). A inaptidão do sacerdote, porém, manifesta-se na tristeza, pela qual ele se torna inapto para os sacrifícios com os quais expiava os pecados: como poderia eu comê-lo, ou agradar ao Senhor nas cerimônias, tendo o coração triste? (Levítico 10:19). Entre diante de sua presença com grande alegria (Sl 99[100]:2); mas o indivíduo é capaz de corrigir os outros desafiando-os através do seu exemplo; e, portanto, ele se mostra inapto por meio de seu pecado, que é designado na privação da integridade: todos eles se desviaram, tornaram-se juntos inúteis (Sl 15[14]:3); ou seja, para correção. - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:6
36. Terceiro, onde diz, feridas e hematomas, ele remove a maneira de correção que é através da exerção humana, como quando alguém está disposto à graça, que apaga os pecados através de boas obras. Portanto ele diz, feridas, culpa aberta, e hematomas, inveja oculta, e úlceras inchadas, orgulho inflado, elas não estão ligadas, pelo vínculo da lei retendo-as: "De tempos antigos você quebrou meu jugo, você rompeu minhas correntes, e você disse: Não vou servir (Jr 2:20), quanto ao primeiro; nem vestidas, com a caridade cicatrizante, quanto ao segundo: a caridade cobre todos os pecados (Pv 10:12); nem fomentadas com óleo, com humildade tranquilizadora: a oração do humilde e do manso sempre vos agradou (Jdt 9:16); quanto maior você for, mais se humilhe em todas as coisas (Eclo 3:20); uma resposta branda desvia a ira (Pv 15:1); posso deixar minha gordura, que tanto deuses quanto homens fazem uso? (Jz 9:9). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:7
37. Tua terra é desolada. Aqui ele ameaça o castigo: e primeiro, ele expõe o julgamento daquele que pune; segundo, qualquer consolo de consolação, onde diz, se o Senhor dos Exércitos não nos tivesse deixado uma posteridade (Isa 1:9). Ele expõe um castigo tríplice. Primeiro, quanto à destruição de suas posses; daí ele diz, tua terra é desolada, quanto às planícies, que assim incultas serão como o deserto, abaixo: pois espinhos e abrolhos cobrirão toda a terra (Isa 7:24). Tuas cidades são queimadas com fogo, quanto às cidades: e meterei fogo em Moab, e devorará as casas de Jerusalém (Am 2:2); Olhei, e eis que Carmelo era um deserto: e todas as suas cidades foram destruídas perante o Senhor, e perante a ira de sua indignação (Jer 4:26). O segundo castigo é quanto à destruição dos produtos do solo: daí ele diz, estrangeiros vos devoram o vosso país perante a vossa face, quanto a seu fruto: devorará o fruto de vosso gado, e os frutos de vossa terra, até que sejais destruídos (Deut 28:49). Será desolada, quanto à destruição de árvores e vinhas: ai de nós, pois fomos devastados (Jer 4:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:8
Terceiro, quanto ao cativeiro dos homens: por isso ele diz, a filha de Sião será deixada, isto é, Jerusalém ou o templo, de onde veio a proteção de toda a província, como era solitário e como um esconderijo em uma vinha depois da colheita, abaixo: pois a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel: e o homem de Judá, sua planta agradável (Is 5:7); como uma cabana num jardim de pepinos, depois de colhidos os últimos frutos, através do qual ele significa seus pais: vi seus pais como as primícias da figueira no seu topo (Os 9:10); como uma cidade assolada, porque era a metrópole: a cidade está assolada (Ez 33,21), disse aquele que veio de Jerusalém: esta é a cidade a ser visitada, toda a opressão está no meio dela (Jr 6,6). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:9
38. Exceto que o Senhor dos Exércitos nos deixou descendência. Aqui ele expõe o consolo da promessa de libertar sua semente. O Senhor, porém, deixou-lhes a semente colhida da carne, abaixo: Trarei a tua semente do oriente, e te reunirei do ocidente (Is 43:5); a semente prometida da bênção: a Abraão foram feitas as promessas e à sua semente (Gl 3:16); a semente espalhada da pregação, abaixo: quando ele sair de Jacó, Israel florescerá e brotará, e eles encherão a face do mundo com sementes (Is 27:6); a nova semente dos santos, abaixo: como os novos céus e a nova terra, que farei subsistir diante de mim, diz o Senhor: assim subsistirá a tua descendência e o teu nome (Is 66:22). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:10
42. Ouvi a palavra do Senhor. Aqui ele dá o medicamento para o castigo. E primeiro, ele os chama juntos para ouvir; segundo, ele remove o remédio inútil, onde diz, para que? terceiro, conselho salutar é aplicado, onde diz, lavai-vos, purificai-vos (Isa 1:16). Todavia, ele primeiro chama juntos os grandes, dizendo, ouvi a palavra do Senhor, vós príncipes de Sodoma; segundo, os humildes, onde diz, povo de Gomorra. Amém vos digo, que será mais tolerável à terra de Sodoma e Gomorra no dia do juízo, do que àquela cidade (Mt 10:15). Mas por que convida os de alto grau a ouvir e os de baixo grau a receber? Porque coisas que são ouvidas pelos de alto grau são facilmente recebidas pelos de baixo grau. Igualmente, quando deixa semente para eles, por que os compara a Sodoma e Gomorra? E a isto deve-se dizer que quanto aos incorrigíveis ele faz esta comparação por duas razões: primeiro, por causa da similaridade de seu pecado, abaixo: e aderiram a filhos estranhos (Isa 2:6); e por causa de sua publicidade, abaixo: proclamaram abertamente seu pecado como Sodoma, e não o encobrirão (Isa 3:9). E ainda que houvesse cinco cidades, não obstante ele os compara principalmente a Sodoma e Gomorra, porque estas são principais entre as outras. E por causa disto ele também compara seus príncipes aos habitantes de Sodoma, porque aquela cidade era uma metrópole, como é evidente de Gênesis 14. Pertence aos príncipes, porém, ouvir do Senhor sua palavra e impor a lei ao povo; e portanto ele os convida a ouvir a palavra e o povo a receber a lei. — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:11
43. Para que fim? Aqui ele mostra a inutilidade do remédio que eles estavam aplicando; e primeiro, quanto à oferta de sacrifícios; segundo, quanto à celebração de festas, onde diz: as luas novas (Is 1:13); terceiro, quanto às orações divinas, onde diz: e quando estenderem as mãos (Is 1:15). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele rejeita o sacrifício de coisas vivas; segundo, o sacrifício de coisas inanimadas, onde diz: o incenso é uma abominação para mim (Is 1:13). Nos sacrifícios de animais, porém, havia um que era destinado todo ao culto de Deus, como o holocausto, isto é, "todo queimado"—de olon, que significa "tudo", e cauma, que significa "fogo" (Lv 1); a gordura que era toda oferecida em sacrifício (Lv 3:3); e o sangue que era todo derramado (Lv 17:6). Havia certos sacrifícios, porém, que eram destinados em parte ao culto de Deus, em parte ao uso dos ministros, como a oferta pelo pecado, exceto quando era pelo pecado de um sacerdote ou pela multidão (Lv 4:3). Havia também certos outros sacrifícios dos quais algo era oferecido ao culto de Deus, algo ao uso dos ministros, e algo àquele que oferecia, como nas ofertas pacíficas, que eram oferecidas por ação de graças ou por bem-estar (Lv 4). E a seguir, estes três são divididos em três partes. 44. Primeiro, ele rejeita os sacrifícios distribuídos em três partes, a saber, as ofertas pacíficas. E primeiro, ele coloca a rejeição, dizendo: para que fim . . . para mim, isto é, por que vocês me oferecem a multidão de vossas vítimas, como se já não fossem minhas? E são chamadas vítimas, ou porque o animal é levado amarrado [vinctum] ao sacerdote, ou porque é oferecido pela vitória [victoria] obtida ou por obter. Depois, ele dá a razão para a rejeição, dizendo: eu estou farto, ou por cansaço, porque as oferendas não eram boas: mas a Caim e suas oferendas não tinha respeito (Gn 4:5); ou por causa de seu domínio: todas as bestas das florestas são minhas: o gado nos montes, e os bois (Sl 49[50]:10). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:12
45. Segundo, ele rejeita os sacrifícios que foram oferecidos inteiramente a Deus. E primeiro ele coloca a rejeição desses três animais; e ele menciona apenas três animais, porque os sacrifícios que eram do rebanho eram feitos apenas a partir deles; holocaustos também eram feitos de rolas e filhotes de pombas, mas eram por causa da privação da pobreza, como fica evidente em Levítico 1 e 4 e em muitas outras passagens; e novamente o uso destes não era universal em todos os sacrifícios, uma vez que ofertas pacíficas não eram oferecidas por eles. Em seguida, ele expõe o motivo da rejeição, onde diz, quando você veio comparecer perante mim, quem exigiu essas coisas de suas mãos, que você deveria comparecer aos meus tribunais? Como se dissesse que você me ofende mais andando em meus pátios e poluindo-os do que seu holocausto me agradaria, portanto eu não aceito esta comunhão: holocausto e oferta pelo pecado que você não exigiu (Sl 39:7[40:6]); Não falei a vossos pais, nem lhes dei ordem, no dia em que os tirei da terra do Egito, a respeito dos holocaustos e dos sacrifícios. Mas isto lhes ordenei, dizendo: Escutai a minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo (Jeremias 7:22-23). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:13
46. Terceiro, ele rejeita os sacrifícios que eram devidos a Deus e ao sacerdote, dizendo: não ofereça mais sacrifícios. Acaso a carne santa tirará de vocês os crimes dos quais vocês se vangloriaram? (Jeremias 11:15); e: o que devo oferecer ao Senhor que seja digno? . . . Devo oferecer-lhe holocaustos e bezerros de um ano? Pode o Senhor ser apaziguado com milhares de carneiros, ou com muitos milhares de bodes gordos? (Miqueias 6:6–7). 47. Incenso. Aqui ele rejeita ofertas de coisas inanimadas, para todas as quais ele coloca incenso, porque, entre todos eles, era mais digno, como thymiama (Êx 30:35), e mais comum, como o incenso, que foi colocado e adicionado a qualquer tal oferta, e queimado inteiro para Deus, abaixo: aquele que se lembra do incenso, como se devesse abençoar um ídolo (Is 66:3). 48. Mas é objetado a respeito disso que a Glosa diz que Deus nunca amou seus sacrifícios, embora ele tenha ordenado que eles fossem feitos: e o Senhor sentiu um cheiro suave; e ele disse: Não amaldiçoarei mais a terra por causa do homem (Gn 8:21). E a isto deve-se dizer que em qualquer sacrifício há algo a ser considerado por parte do ofertante e algo por parte da coisa oferecida. Quanto ao que é oferecido, nossos sacrifícios agradam a Deus por si mesmos, mas não os sacrifícios dos antigos. E isto ocorre porque se diz que algo é agradável ou amado por si mesmo porque tem em si algo pelo qual pode ser amado, como um bem virtuoso; mas algo que só é amado pela sua relação com outro não é considerado amado por si mesmo, como, por exemplo, ser cortado ou queimado é considerado amado, na medida em que está relacionado com o fim da saúde. Nossos sacrifícios, porém, contêm em si a graça da santificação, segundo a qual são aceitos por Deus; mas os sacramentos ou sacrifícios dos antigos eram apenas sinais disso e, portanto, eles próprios não eram amados. Por parte do ofertante, porém, tanto os nossos quanto os deles puderam ser aceitos devido à devoção do ofertante. 49. Portanto, pode-se distinguir um tempo quádruplo. O primeiro é o tempo anterior à lei escrita e à idolatria de Israel; e naquela época os antigos sacrifícios feitos pelos santos patriarcas eram agradáveis tanto pela devoção do ofertante quanto pelo significado da coisa oferecida. O segundo é o tempo previsto na lei escrita; e naquela época, depois de sua idolatria, algo foi acrescentado que tornou os sacrifícios desagradáveis em si mesmos, pois não era apropriado que Deus se agradasse e o diabo fosse adorado ao mesmo tempo; e por outro lado, foi acrescentada uma vantagem por parte do ofertante, que poderia ser um remédio contra a idolatria para as pessoas que eram propensas a ela. Portanto, nada foi ordenado a respeito de sacrifícios antes da fabricação do ídolo, e assim é entendida a passagem de Jeremias apresentada acima. A terceira vez foi sob os profetas, quando, por causa dos pecados do povo, os sacrifícios não eram agora agradáveis por parte do ofertante, mas apenas na medida em que eram sinais. Portanto, depois disso, eles não agradaram a Deus, mas o ofenderam ainda mais. O quarto é o tempo de graça, quando seu uso está totalmente abolido, porque com o advento da realidade a figura cessou. 50. As luas novas e os sábados. Aqui ele remove a celebração das solenidades. E primeiro, quanto ao futuro, ele apresenta uma proposta de proibição, dizendo, as luas novas: toquem a trombeta na lua nova, no dia notável da sua solenidade (Sl 80:4[81:3]); sábados (Êxodo 20:8); outras festas: estas são as festas do Senhor, que chamareis de santíssimas e solenes (Lv 23,37). Suas assembléias são ímpias, abaixo: eis que no dia do seu jejum a sua própria vontade é encontrada, e você cobra de todos os seus devedores (Is 58:3). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:14
Em segundo lugar, onde diz, suas calendas, quanto ao presente, ele expõe o ódio, dizendo: calendas, que são chamadas de luas novas acima; portanto, em outro Salmo: toque a trombeta no início do mês (80.4[81.3]). O Senhor fez com que as festas e os sábados fossem esquecidos em Sião; e entregou o rei e o sacerdote ao opróbrio e à indignação da sua ira (Lm 2:6). Terceiro, quanto ao passado, ele expõe o cansaço, dizendo: eles se tornaram problemáticos para mim, e ele expõe duas coisas: a gravidade do peso, eles se tornaram incômodos: como um fardo pesado se tornou pesado sobre mim (Sl 37:5); segundo, o trabalho do transportador: eu trabalho para suportá-los. Abaixo: você me deu trabalho com suas iniquidades (Is 43:24). E ele fala de Deus de maneira humana, porque se diz que é pesado para o homem trabalhar naquilo que não lhe agrada. - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:15
51. E quando estendeis. Ele rejeita as suas orações. E primeiro, coloca a rejeição; segundo, a razão para a rejeição, onde diz: pois vossas mãos estão cheias de sangue. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, rejeita as suas orações quanto ao sinal de devoção, onde diz: e quando estendeis vossas mãos: levantemos nossos corações com nossas mãos para o Senhor nos céus (Lm 3:41); e abaixo: Estendi minhas mãos todo o dia para um povo desobediente, que anda no caminho que não é bom (Is 65:2); segundo, quanto à duração da oração: aquele que desvia seu ouvido de ouvir a lei, até sua oração é abominação (Pv 28:9). Pois vossas mãos estão cheias de sangue, que derramastes: seus pés se apressam para derramar sangue (Sl 13:3); refreia teu pé de seus caminhos. Pois seus pés correm para o mal, e se apressam para derramar sangue (Pv 1:15-16). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:16
52. Lavai-vos. Aqui ele estabelece um conselho salutar. E quanto a isso, ele faz três coisas: primeiro, ele oferece o remédio eficaz; segundo, o efeito do remédio, onde diz, vinde e acusai-me (Is 1:18); terceiro, a punição pelo desprezo, onde diz, mas se não quiserdes (Is 1:20). O remédio consiste em duas coisas: em fugir do mal e em seguir o bem, onde diz, aprendei a fazer bem (Is 1:17). O mal é fugido de duas maneiras: por meio da purgação do mal passado; e quanto a isso, ele diz, lavai-vos: lava teu coração do pecado, ó Jerusalém, para que sejas salva: quanto tempo permanecerão em ti pensamentos que prejudicam? (Jr 4:14). Segundo, por meio de precaução contra o mal futuro, e isso se faz de três maneiras: que não se pense o mal no coração: sê puro: aquele que ama a limpeza do coração, pois a graça de seus lábios terá o rei como amigo (Pv 22:11); que não se cumpra tais atos imaginados: afasta o mal, a saber, a ação má: ai de vós que imaginais o que é inútil, e operais o mal em vossos leitos: à luz da manhã o executais (Mq 2:1); que não se terminem os males já começados: deixa de agir perversamente: guarda teu pé de ficar descalço, e tua garganta da sede (Jr 2:25); como um corredor veloz perseguindo seu curso (Jr 2:23). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:17
53. Aprendei a fazer bem. Aqui ele dá o remédio quanto ao seguimento do bem. E primeiro, que o aprendam; em segundo lugar, que o cumpram em obra, onde está dito: alivi ao oprimido. Pois alguém faz bem em se ordenar a si mesmo, e quanto a isso ele diz: aprendei a fazer bem: sede instruída, ó Jerusalém, para que minha alma não se afaste de vós, para que não vos torne desolada, terra sem habitantes (Jr 6:8); quanto ao próximo, e ele diz: buscai a justiça: a causa que não conhecia, investiguei muito diligentemente (Jó 29:16); ficai nos caminhos, e vede, e perguntai pelos caminhos antigos (Jr 6:16). 54. Alivi ao oprimido. Aqui ele coloca o cumprimento da obra em assistir aos necessitados. Porém, alguém pode ser feito necessitado ou pela violência, e quanto a isso ele diz: alivi ao oprimido: livrai os que vão para a morte: e não deixeis de livrar os que estão sendo levados à morte (Pv 24:11); ou pela ignorância da juventude: fazei justiça aos órfãos: ao fazer justiça sede para os órfãos como um pai (Sir 4:10); ou pela fraqueza do seu sexo: defendei à viúva: o ouvido que me ouvia me abençoava, e o olho que me via dava testemunho de mim (Jó 29:11). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:18
55. E então vinde. Aqui ele promete o efeito, e a respeito disto ele estabelece três coisas. Primeiro, a obrigação daquele que promete, onde ele diz: vinde, e acusai-me, como se dissesse: se vós fizerdes o que eu digo, e aquilo que prometo não se seguir, eu me obrigo que vós me acuseis. Jó lamentou isto: não há ninguém que seja capaz de reprovar ambos, e pôr sua mão entre ambos (9:33). Segundo, o término dos males: se vossos pecados forem como escarlate, eles serão como a neve branca; e ele promete especialmente purificação dos pecados. Porque quando a causa cessou, o efeito cessa, ele toca em dois tipos de pecado: aquele que é do amor ardente, que ele indica por escarlate por causa de sua vermelhidão intensa, contra o qual ele coloca a brancura da neve fria: se eu for lavado, por assim dizer, com águas de neve, e minhas mãos resplandecerão sempre limpas (Jó 9:30–31); e aquele que é do medo mortificante, que é indicado por carmesim, cuja cor se aproxima da brancura, contra o qual ele coloca lã: na multidão das diversas riquezas, em lã da melhor cor (Ez 27:18); sua roupa era como neve branca, e o cabelo de sua cabeça como lã limpa (Dn 7:9). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:19
Terceiro, a restauração das coisas boas é exposta: se vos mostrardes dispostos, e me quiserdes ouvir, comereis o bem da terra. Creio que verei os bens do Senhor na terra dos viventes (Sl 26[27]:13); comereis, abaixo: eis que meus servos comerão, e vós tereis fome (Is 65:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:20
56. Mas se não quiserdes. Ele expõe o castigo pelo desprezo. E primeiro, ele expõe o desprezo, dizendo: mas se não quiserdes: como designei afligir-vos, quando vossos pais me provocaram à ira (Zc 8:14). Segundo, ele ameaça a espada da vingança: a espada vos devorará: trarei a espada sobre eles. E cumprirei meu furor, e farei descansar minha indignação sobre eles (Ez 5:12–13). Terceiro, ele mostra que o juízo é imutável: porque a boca do Senhor o falou: Deus não é homem, para que minta, nem filho do homem, para que se arrependa (Nm 23:19). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:21
57. Como é que a cidade fiel, que estava cheia de julgamento, se tornou uma prostituta? Aqui ele mostra o pecado deles de se afastarem da justiça para com o próximo. E a respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, ele descreve a falha; segundo, ele ameaça com punição, onde diz, portanto diz o Senhor (Is 1:24); terceiro, o que se segue ao castigo, onde diz, e eu restaurarei (Is 1:26). Quanto ao primeiro, ele primeiro denuncia o pecado do povo; segundo, o pecado do sacerdote, onde diz que a sua prata se transformou em escória (Is 1:22); terceiro, o pecado dos príncipes, onde está escrito: seus príncipes são infiéis (Is 1:23). No povo, ele denuncia dois pecados, acrescentando-lhes peso em comparação com o estado anterior: nomeadamente, ele denuncia a sua venalidade em comparação com a sua fidelidade anterior, portanto, como é que a cidade fiel se torna uma prostituta? Debaixo de toda árvore verde e em todo outeiro alto você se prostituiu (Jeremias 2:20); e a sua crueldade em comparação com a justiça e com o julgamento, que é a execução da justiça: até que a justiça se transforme em julgamento (Sl 93[94]:15); por isso ele diz, mas agora homicidas: maldições, e mentiras, e matanças, e furtos, e adultérios transbordaram, e o sangue tocou o sangue (Oséias 4:2). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:22
58. Ele denuncia o pecado do sacerdote em duas coisas. Em corromper a verdade da doutrina: portanto ele diz, vosso ouro se tornou em escória: as palavras do Senhor são palavras puras: como prata refinada ao fogo, purificada da terra, refinada sete vezes (Sl 11:7[12:6]). Os profetas profetizaram falsidade (Jr 5:31). Segundo, em relaxar a severidade da disciplina, que é significada pelo vinho, pois este é o vinho que o Samaritano derramou (Lc 10:34); portanto ele diz, vosso vinho está misturado com água: ai daqueles que costuram almofadas sob cada cotovelo (Ez 13:18). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:23
59. Teus príncipes são infiéis. Aqui ele denuncia o pecado dos príncipes. E primeiro, ele mostra que são infiéis na execução de seu cargo, porque o fazem para sua própria vantagem e não a do povo: que se ungem com os melhores unguentos, que bebem vinho em tigelas (Am 6:6); ai dos pastores de Israel, que se apascentam a si mesmos: os rebanhos não deveriam ser apascentados pelos pastores? (Ez 34:2); e por causa disto, ele diz que são infiéis. Em segundo lugar, ele mostra que são transgressores ao receberem os malfeitores: companheiros de ladrões, defendendo-os e pleiteando suas causas: como as fauces de salteadores são os príncipes dos sacerdotes (Os 6:9); filho, não andeis com eles (Pv 1:15). Em terceiro lugar, ele mostra que são corruptos ao receberem subornos, abaixo: ai de vós, que justificais o ímpio por presentes, e negais aos justos o seu direito (Is 5:23); daí ele diz, todos eles amam subornos, recebidos, eles correm atrás de recompensas, prometidas ou esperadas. Em quarto lugar, ele mostra que são injustos ao desprezarem os pobres, dizendo, eles não julgam pelo órfão: não julgaram a causa da viúva, não trataram a causa do órfão (Jr 5:28). — Comentário a Isaías
Isaías 1:24
60. Portanto diz o Senhor. Aqui ele ameaça castigo: e primeiro, o castigo dos superiores; em segundo, dos súditos, onde diz, e me voltarei contra vós (Is 1:25). Quanto ao primeiro, ele expõe três coisas. Primeiro, o poder daquele que pune em autoridade, dizendo, o Senhor: se sou senhor, onde está meu temor, diz o Senhor (Ml 1:6); na multidão de seus ministros: o Deus dos exércitos: existe alguma contagem de seus soldados? (Jó 25:3); em multidão, o poderoso: é sábio de coração, e poderoso em força: quem se lhe opôs, e teve paz? (Jó 9:4). Em segundo lugar, ele expõe a vontade daquele que pune: ai, a saber, a eles, eu me consolarei, porque meu consolo será seu castigo. Abaixo: o dia da vingança está em meu coração, o ano de meu acerto de contas veio (Is 63:4). Em terceiro lugar, ele expõe a aspereza do castigo, onde diz, e serei vingado de meus inimigos, como se quisesse dizer, vos castigarei como inimigos: executarei vingança sobre meus inimigos, e retribuirei aos que me odeiam (Dt 32:41). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:25
61. E voltarei minha mão para você. Aqui ele ameaça punir os súditos. E primeiro é apresentada a preparação daquele que pune, onde diz, e eu voltarei a minha mão para você, para punir, o que, ao poupar você, eu segurei como se estivesse dobrado: a mão do Senhor me tocou (Jó 19:21). Segundo, a conclusão do castigo: eu ferverei, pelo fogo da tribulação, até a pureza, enquanto houver algo para ser purificado: você não sairá dali até pagar o último centavo (Mateus 5:26). Terceiro, a multidão de castigos: tirarei todo o seu estanho, porque [eu o castigarei] por cada pecado, abaixo: ela recebeu da mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados (Is 40:2). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:26
62. E restaurarei seus juízes. Aqui ele coloca o que segue a punição. E primeiro, quanto aos corrigidos, renovação; segundo, quanto ao obstinado, consumo, onde diz, e ele destruirá os ímpios (Is 1:28): pois pelo mesmo fogo, como diz Agostinho, o ouro é testado e a palha fumega. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, promete renovação quanto à alteração dos superiores; segundo, quanto à restauração de sua reputação, onde diz, depois disso você será chamado; terceiro, quanto à observação da justiça, onde diz: Sião será redimida no julgamento (Is 1:27). Portanto, ele diz, restaurarei os teus juízes, como aos príncipes seculares, a quem cabe julgar o povo, e aos teus conselheiros, isto é, os sacerdotes, a quem cabe manifestar o conselho de Deus ao povo: os lábios dos sacerdotes guardarão o conhecimento, e de sua boca buscarão a lei: porque ele é o Anjo do Senhor dos Exércitos (Ml 2:7); como eram antes, como Moisés e Josué, que agradaram a Deus: eu vos darei pastores segundo o meu coração, e eles vos alimentarão com conhecimento e doutrina (Jr 3:15). Você será chamada, isto é, você recuperará sua reputação, de modo que será dito que você é como era antes, a cidade dos justos, isto é, a cidade em que a justiça é observada, abaixo: você não será mais chamada Abandonada: e sua terra não será mais chamada Desolada: mas você será chamada meu prazer nela (Is 62:4). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:27
Sião será redimida dos opressores, no julgamento, por meio da execução da justiça; e eles a trarão de volta com justiça, porque o julgamento é a restauração da igualdade em que consiste a justiça: julgar o teu povo com justiça, e os teus pobres com julgamento (Sl 71, 2); um rei reinará e executará julgamento e justiça na terra (Jeremias 23:5). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:28
63. E ele destruirá os ímpios. Aqui ele coloca a destruição dos obstinados. E sobre isto, faz três coisas: primeiro, proclama sua destruição; segundo, a maneira de sua destruição, onde diz: pois serão confundidos (Is 1:29); terceiro, tira a esperança de fuga, onde diz: e vossa força será como a cinza da estopa (Is 1:31). E porque o castigo é ordenado contra a falta, portanto, quanto ao primeiro, toca na falta de dois modos. Por parte do voltar para, quanto à malícia da idolatria; daí diz: os ímpios; e quanto ao pecado do prazer e da luxúria; daí diz: pecadores, porque os homens são muito propensos a tais coisas; contra as quais ordena o castigo da destruição, no qual o castigo é notado pela inflição: com dupla destruição, destruí-os (Jr 17:18), como se por duplo pecado. Segundo, por parte do afastamento, porque abandonaram o Senhor; contra o qual ordena o castigo do consumo, dizendo: serão consumidos; no qual indica o castigo do abandono, porque aquilo que é consumido vai ao nada, e todas as coisas tenderiam ao nada, se a mão do Senhor não as preservasse, como Gregório diz. Ó Senhor, esperança de Israel: todos os que vos abandonam serão confundidos: os que se afastam de vós serão escritos na terra: porque abandonaram o Senhor, a veia das águas vivas (Jr 17:13). — Comentário sobre Isaías
Isaías 1:29
64. Pois serão confundidos. Aqui ele coloca a maneira da destruição: e primeiro, quanto à confusão do pecado; segundo, quanto à subtração do bem, onde diz, quando vos (Is 1:30). Concernente ao primeiro, contra a idolatria, ele ordena confusão, dizendo, serão confundidos pelos ídolos, isto é, por causa dos ídolos: que fiquem todos confundidos os que adoram coisas esculpidas (Sl 96[97]:7); contra o prazer, ele ordena vergonha, quando diz, tereis vergonha dos jardins, isto é, os lugares de prazer, que tendes escolhido, de vosso desejo: que fruto tínheis naquelas coisas das quais agora vos envergonhais? (Rm 6:21). Pois confusão relaciona-se mais ao mal; mas vergonha à culpa, pois os pecados carnais, como Gregório diz, são de menor culpa e maior desonra; e a razão é que dizem respeito às faculdades que são menos honráveis e mais materiais; e contudo estas faculdades são inatas e consigo e passíveis. — Comentário a Isaías
Isaías 1:30
65. Quando você será. Aqui ele coloca a subtração do bem. E primeiro, daquilo que diz respeito à proteção e ao adorno, que é significado pela retirada das folhas; segundo, daquilo que pertence à fruta, onde se diz, como um jardim, que é estéril sem água. E, pelo contrário, diz-se do justo: será como a árvore plantada junto às águas correntes (Sl 1,3). - Comentário sobre Isaías
Isaías 1:31
66. E vossa força será. Aqui ele tira deles a esperança de fuga; e apresenta três coisas. Primeiro, ele tira o apoio de sua própria força; daí ele diz, vossa força será como cinza de estopa, que é rapidamente consumida: a congregação de pecadores é como estopa amontoada (Ecl 21:10[9]). Segundo, ele tira a ajuda dos ídolos, dizendo: vosso trabalho, a saber, de ídolos, que foram feitos por vossas mãos, como uma centelha, que nada importa: onde estão seus deuses, em quem confiavam? (Dt 32:37); e contudo queima: daí segue, e ambos arderão. Abaixo: andai na luz de vosso fogo (Is 50:11). Terceiro, ele tira a ajuda dos homens: e não haverá ninguém para apagá-lo: a chama do fogo não será extinta: e todo rosto arderá nela, do sul até o norte. E toda carne verá, que eu o Senhor o acendi, e não será extinto (Ez 20:27–28). — Comentário sobre Isaías