Hebreus 9

Thomas Aquinas

Hebreus 9:1

413. – Tendo mostrado em geral a dignidade do Novo Testamento em relação ao Antigo, o Apóstolo mostra-a agora em particular, chegando aos indivíduos de cada Testamento. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, compara as coisas do Antigo Testamento com as do Novo para mostrar a dignidade do Novo; em segundo lugar, ele esclarece algumas coisas que havia pressuposto (cap. 10). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, explica o que estava presente no Antigo Testamento; em segundo lugar, ele mostra o que isso significava (v. 8); em terceiro lugar, a partir desses fatos ele argumenta até chegar à sua conclusão (v. 15). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, descreve as qualidades do Antigo Testamento; em segundo lugar, ele explica o que disse (v. 2). 414. – Quanto ao primeiro, deve-se notar que tanto o Antigo como o Novo Testamento foram instituídos para que por eles a alma pudesse chegar a Deus. Mas para isso são necessárias duas coisas, a saber, o afastamento do pecado e a união com Deus. A primeira é provocada pela justificação e a segunda pela santificação; e em ambos os Testamentos ocorreram a justificação e a santificação. Por isso, ele diz: Então dissemos que o primeiro envelheceu. Mas quais eram as qualidades desse Antigo Testamento? Era tal que tinha regulamentos para o culto, ou seja, para a latreia. Pois no Antigo havia lavagens, pelas quais eles eram limpos não da mancha do pecado, mas de certas irregularidades, que os impediam de adorar a Deus. Assim, depois de tocarem num cadáver ou em qualquer coisa impura, não podiam entrar no tabernáculo, até que fossem purificados por certas lavagens. Por isso, foram chamadas de ‘justificativas do culto’, porque por meio delas foram tornadas aptas para o culto divino. Isto é tratado em Levítico (cap. 22). 'Justificativas, isto é, lavagens, purificadas para que pudessem se aproximar' (Jerônimo). Mas a sua santificação era um santuário mundano. 415. – Ora, 'mundano' às vezes é entendido como qualquer duração: 'para todo o sempre' (Sl 109:3); às vezes significa o próprio mundo: 'Demas me deixou, amando este mundo' (2 Timóteo 4:9). Portanto, essa santificação pode ser chamada de ‘mundana’, porque é temporal e não perpétua. Mas o texto grego não entende dessa forma, porque diz: 'mundano, santo'. Portanto, uma diferença entre o Novo Testamento e o Antigo era que, embora ambos fossem corporais, o primeiro contém graça e é santo, e nele o poder divino opera a salvação sob a cobertura de coisas visíveis. Isto não acontecia no Antigo Testamento, porque não continha graça em si: 'Como voltar-vos novamente para os elementos fracos e necessitados?' (Gál. 4:9). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:2

416. – Depois, quando diz: Pois foi preparada uma tenda, ele explica o que disse: primeiro, no que diz respeito à disposição do tabernáculo; em segundo lugar, quanto ao ministério dos sacerdotes (v. 6). 417. – Quanto ao primeiro, para compreender o sentido literal, convém notar que o Senhor ordenou que se fizesse um tabernáculo no deserto. Deveria ter vinte côvados ou passos de comprimento e dez de largura, com uma entrada voltada para o leste. Na frente da entrada havia uma cortina pendurada em quatro pilares. Havia uma pequena tenda onde ficava o altar dos holocaustos. Mas tudo isso não foi mencionado pelo Apóstolo, porque em nada contribuiu para a sua tese. No tabernáculo, voltado para o oeste, diante de uma área de dez côvados de comprimento e dez de largura, estava pendurado um véu, que separava uma área de dez côvados de comprimento das outras de vinte côvados. A área de vinte côvados de comprimento é chamada de santuário e primeiro tabernáculo, a outra de dez côvados de comprimento é chamada de santo dos santos e de segundo tabernáculo. 418. – Esta distinção pode ser explicada de duas maneiras: de uma maneira, porque as coisas do Antigo Testamento eram uma figura do Novo, e o Novo uma figura da pátria celeste. Assim, portanto, pelo primeiro tabernáculo foi significado o Antigo Testamento, e pelo segundo, o Novo. De outra forma, pelo primeiro tabernáculo a Igreja atual, e pelo segundo, a glória celestial. Portanto, na medida em que significa o Antigo Testamento, é uma figura de uma figura; mas na medida em que significa a Igreja presente, que por sua vez significa a glória futura, é uma figura da verdade em relação a cada um. Em relação a estes ele faz duas coisas: primeiro, ele descreve o que estava no primeiro; em segundo lugar, no segundo (v. 3). 419. – No primeiro tabernáculo havia três coisas, a saber, o castiçal de ouro ao sul. Foi feito da seguinte maneira: de uma longa haste saíam seis ramos, por assim dizer, seis braços, a saber, três do lado direito e três do esquerdo, de modo que no topo havia sete ramos, em cada um dos quais ardia uma lâmpada. Então em cada braço havia quatro coisas, a saber, o braço que se dividia em três taças, a saber, taças, taças e lírios, porque ali estavam duas partes unidas. No final de cada parte havia uma xícara na qual duas xícaras estão unidas em forma de noz, e duas tigelas giratórias e duas folhas de lírio. Depois, na área norte, havia uma mesa dourada sobre a qual eram colocados doze pães recém-assados no sábado, e sobre cada um deles havia incenso queimando sobre uma patena de ouro. Esses pães, que eram chamados de Pão da Presença, ali permaneciam até o sábado, quando eram retirados e outros colocados em seu lugar. Além disso, no meio havia um altar de ouro para queimar tomilho de cheiro adocicado, para evitar que a casa cheirasse mal devido à grande quantidade de sangue que jorrava das vítimas. Ao lado do castiçal, que dá luz, e ao lado da mesa foi designado que aqueles que servem o altar deveriam viver do altar. Portanto, ele diz, para um tabernáculo, isto é, a parte frontal do tabernáculo, foi feita primeiro, na qual estavam os castiçais, que eram um quanto à substância, mas muitos quanto aos ramos. Isto ficava ao sul: e uma mesa ao norte e a apresentação dos pães, ou seja, o Pão da Presença. Esta parte é chamada de Lugar Santo. Tudo isso é tratado detalhadamente em Êxodo (caps. 25, 26, 27). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:3-5

420. – Depois, quando ele diz: Atrás do véu o segundo tabernáculo chamado Santo dos Santos, ele descreve as coisas que estavam no segundo tabernáculo, a saber, a arca da aliança feita de madeira de sethim incorruptível, coberta em todas as partes, isto é, por dentro e por fora, com ouro. Na arca havia três coisas: uma urna de ouro que continha o maná em memória do benefício concedido a eles; a vara de Arão que floresceu (Num. 17:8) em memória do sacerdócio de Arão, para que um estranho não presumisse aproximar-se, e as tábuas da aliança em memória da Lei. Depois, sobre a arca havia dois Querubins, que se tocavam um ao outro com duas asas e tocavam os dois lados do tabernáculo com as outras duas. Entre as duas asas com que se tocavam um ao outro, havia uma mesa de ouro do mesmo comprimento e largura da arca, a saber, dois côvados de comprimento e um côvado e meio de largura, encobrindo o propiciatório. Desse modo, servia como um trono de onde Deus ouviria para ser propiciado novamente para o povo: "Tu que te assentas sobre os querubins, diante de Efraim, Benjamim e Manassés" (Sl. 79:2). Mas a arca era, por assim dizer, um escabelo. Os dois querubins um frente para o outro olhavam para o propiciatório. Mas o Apóstolo acrescenta um quarto item, a saber, o altar de ouro do incenso, sobre o qual alguns dizem que era o altar entre os santos, como foi dito. Os sacerdotes entravam cada dia nos santos, que estava do lado de fora, para realizar os mistérios; mas no santo dos santos o sumo sacerdote uma vez por ano com sangue. Depois ele encheu aquele incensário com tomilho, de forma que da fumaça subia uma nuvem que cobria o santo dos santos, para que não fosse visto por ninguém de fora. Aquelas, portanto, são as coisas que estavam além do véu, que era o segundo tabernáculo e chamado Santo dos Santos por causa de sua dignidade, assim como a Bem-aventurada Mãe é chamada Virgem das virgens antonomasticamente, tendo um incensário de ouro e a arca na qual havia uma urna de ouro, sobre a qual, a saber, a arca (não que tivessem pés sobre ela, mas apenas asas), estavam os querubins da glória encobrindo o propiciatório, a saber, com suas asas, sobre o que não é necessário agora falar, isto é, tratar em detalhes com palavras. 421. – Mas em 1 Reis (8:9) diz que "na arca não havia nada mais senão as duas tábuas de pedra." Respondo que isto é verdade quanto ao seu propósito principal, porque era para isso que a arca foi principalmente feita, como diz em Êxodo (25:16). 422. – Quanto ao que elas significavam, deve-se notar que todas as cerimônias da Lei foram ordenadas a uma coisa segundo aquele estado; mas a outra coisa, na medida em que eram figurativas, a saber, na medida em que representavam Cristo. Quanto ao primeiro, foram todas instituídas para representar a magnificência de Deus. Mas isso era representado apenas nos efeitos. Esses efeitos têm, por assim dizer, um mundo duplo: um superior, a saber, o das substâncias incorpóreas, e aquele pelo santo dos santos; o outro do mundo inferior, sensível-perceptível, e aquele foi representado pelo Lugar Santo. No mundo superior há três coisas: Deus, as razões das coisas e os anjos. Mas Deus é totalmente incompreensível; portanto, havia um trono deixado desocupado, porque Ele não pode ser compreendido por uma criatura senão a partir de seus efeitos. Esse trono era o propiciatório ou assento de misericórdia, como foi dito. Mas os anjos foram significados pelos querubins por causa de sua sabedoria; por isso, até os filósofos chamam os anjos substâncias intelectuais. Havia dois, para designar que não eram postos lá para ser adorados, porque tinha sido dito em Deuteronômio (6:4): "Ouve, Israel, o Senhor teu Deus é o único Senhor." O fato de que olhavam para o propiciatório mostra que não cessam de contemplar a Deus: "Seus anjos no céu sempre veem a face de meu Pai que está no céu" (Mt. 18:10). As razões das coisas são significadas pela arca. Mas as que neste mundo pertencem à sabedoria, que é significada pelas tábuas, ou ao poder, que é significado pela vara; ou à bondade, que é significada pelo maná, que é doce, porque toda doçura encontrada na criatura vem da bondade de Deus. Mas porque as razões das coisas, que existem inteligivelmente em Deus, existem de modo sensível-perceptível em criaturas corporais, portanto, assim como havia uma luz intelectual nas tábuas, assim no santo dos santos havia uma luz corpórea. Ali o maná, aqui os pães; ali a vara, aqui o altar, que pertence ao ofício do sacerdócio. 423. – Mas na medida em que Cristo foi prefigurado por eles, tudo se encontra Nele: primeiro, quanto ao santo dos santos, pois Ele é um candelabro de luz: "Eu sou a luz do mundo" (Jo. 8:12). Nele há seis ordens: três à esquerda, a saber, os perfeitos do Antigo Testamento; e três à direita, a saber, do Novo Testamento. Eles são designados em Ezequiel (cap. 14): Por Noé, prelados; por Daniel, contemplativos; por Jó, os ativos. Esses ramos recebem luz e a distribuem: "Como cada um recebeu o dom, servindo os outros com ele" (1 Pd. 4:10). Os cálices fornecem a bebida da sabedoria; as taças para a obediência pronta; os lírios para o fim da vida eterna; as sete lâmpadas são os sete dons do Espírito Santo. Novamente, Cristo é uma mesa de refrigério. Os doze pães são a doutrina dos Apóstolos e seus sucessores; são postos no Sábado da esperança ao Sábado da esperança; e se no meio disso um é removido pela morte, outro é substitído. Mas no grande Sábado todos serão removidos. No interior estava o propiciatório, e Cristo é a propiciação de nossos pecados" (1 Jo. 2:2). Os dois anjos são os dois testamentos olhando em paz para Cristo; ou todos os anjos servindo a Cristo em concordância e unidade de espírito: "Anjos vieram e o serviam" (Mt. 4:11); "Milhares de milhares o serviam" (Dan. 7:10); "Todos são espíritos ministradores" (Heb. 1:14). Desejam olhar para Cristo e encobrem o propiciatório, isto é, guardam a Igreja de Cristo. Ou porque por seu ministério ocorreram visões e aparições nas quais Cristo foi prefigurado de modo encoberto. A arca feita de madeira de sethim é a carne pura e preciosíssima de Cristo, que é chamada uma urna de ouro por causa de sua sabedoria plena da doçura da divindade. As tábuas são sua sabedoria. A vara é seu sacerdócio eterno, ou é o poder de Cristo; e o maná a doçura da graça dada pelo sacerdócio de Cristo ou pela obediência aos seus mandamentos, como um homem obedece ao poder. Mas porque ninguém recebe graça sem ter pecado, exceto Cristo e sua mãe, é necessário ter um propiciatório. — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:6

424. – Tendo descrito as coisas que pertencem ao Antigo Testamento no que diz respeito à disposição do tabernáculo, o Apóstolo continua agora com o ofício dos ministros: primeiro, com aqueles que olham para os santos; em segundo lugar, com aqueles que olham para o Santo dos Santos (v. 7). 425. – Para compreender o sentido literal disto, deve-se notar que, como foi dito acima, havia na parte dianteira do tabernáculo, perto do centro, o altar do tomilho ou do incenso, que é a mesma coisa, e o castiçal de ouro; mas na parte sul oposta, a mesa de proposição. Todos os dias, de manhã e à noite, o sacerdote entrava nos santos por dois motivos: para preparar as lâmpadas e para renovar o incenso, para que a luz e todo bom odor estivessem continuamente presentes nos santos. Ele diz, portanto: Agora, estes preparativos, a saber, os que dizem respeito à aparência do tabernáculo, tendo sido assim feitos, os sacerdotes vão continuamente para a tenda externa [primeiro tabernáculo] cumprindo seus deveres rituais: não para sacrificar nos lugares sagrados, porque eles sacrificavam no altar dos holocaustos, em frente à porta do tabernáculo sob o céu; mas ele chama de sacrifício a renovação do incenso e a devoção dos ofertantes. - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:7

426. – Então (v. 7) ele menciona o ofício dos ministros em relação ao santo dos santos. Aqui deve-se notar que, como diz em Levítico (16:30) no dia da expiação (que ocorria no décimo dia do sétimo mês, a saber, setembro, que é o sétimo mês após nosso março, que coincide com parte de nosso abril, quando o ano judeu começa: "Este mês vos será o começo dos meses: será o primeiro entre os meses do ano" (Ex. 12:2), pois começavam seu mês com a lua cheia que sempre começa em março, a menos que impedida por um intercalário), o sumo sacerdote oferecia um bezerro por si e por toda sua casa, e um bode pelo pecado do povo. Quando estes eram imolados, tomava do seu sangue e enchia o turíbulo com as brasas ardentes do altar dos holocaustos, que estava no pátio diante do tabernáculo, e com todas estas coisas entrava no santo dos santos para expiar o tabernáculo com sangue, asperja um pouco do sangue no véu. Depois que saía, usava o mesmo sangue para ungir o altar do incenso. Fazia isto uma vez por ano. 427. – Daí, ele diz, mas no segundo tabernáculo, que se chama o santo dos santos, apenas o sumo sacerdote entra, e apenas uma vez por ano. Uma Glosa diz que ele podia entrar mais frequentemente sem sangue, mas apenas uma vez com sangue. Mas isto é registrado como acontecendo apenas quando o acampamento mudava, porque quando Aarão e seus filhos entravam para cobrir o santuário e para designar os fardos que cada um deveria carregar, como é claro de Num. 4:16. Porém, uma vez por ano o sumo sacerdote entrava e não sem levar sangue, que oferecia por si e pelos erros do povo, isto é, pecados: "Aqueles que praticam o mal erram" (Prov 14:22). Pois toda pessoa perversa é ignorante, como diz na Ética. Mas isto é tratado em Levítico (cap. 16), onde o rito da expiação é descrito. Misticamen te, pelo primeiro tabernáculo é designada a Igreja presente, na qual os fiéis devem sacrificar a si mesmos: "Apresentai vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus" (Rom. 12:1) "Um sacrifício a Deus é um espírito contrito" (Sal. 50:19). Devem também sacrificar sua propriedade em esmolas: "Por tais sacrifícios a graça de Deus é obtida" (Heb. 13:16). Mas apenas o sumo sacerdote, isto é, Cristo em alma e corpo, entrou no santo dos santos, isto é, no país celeste. Porém segundo a letra a intenção do Apóstolo é que a Lei Antiga é significada pelo santuário, e pelo santo dos santos o estado do Novo Testamento e o céu, porque entra-se no céu pela Nova Lei. — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:8

428. – Daí, continua: o Espírito Santo significando isto, onde explica o que isto significa: primeiro, em relação ao Antigo Testamento; em segundo lugar, no que diz respeito ao Novo (v. 11). Na primeira parte ele faz duas coisas: primeiro, descreve o cargo dos ministros em relação à primeira; em segundo lugar, ele dá a razão (v. 9). 429. – Note-se que os sacerdotes entravam todos os dias no santo; mas no segundo, que estava além do véu, o sumo sacerdote sozinho uma vez por ano. Portanto, em relação a esses ministros havia ali duas coisas: uma que entrava todos os dias no primeiro; a outra que havia um véu na frente da segunda. Conseqüentemente, a interposição do véu significa que as coisas celestiais lhes foram veladas. Além disso, o fato de não terem entrado significa que o Antigo Testamento não é o caminho para entrar no céu antes da vinda de Cristo. Ele diz, portanto: Eu digo que isto foi assim realizado, o Espírito Santo indicando isto: 'A profecia nunca veio por vontade de homem algum: mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo' (2 Pd 1,21). Isto é contra os hereges que dizem que o Antigo Testamento não veio do Espírito Santo, mas de um deus maligno. Indicando o quê? Que o caminho para os santos ainda não estava aberto, enquanto o antigo tabernáculo, isto é, o Antigo Testamento representado pelo primeiro tabernáculo, ainda estava de pé. Enquanto durou o Antigo Testamento, o caminho para os santos, a saber, Cristo, que diz: “Eu sou o caminho” (João 14:6) ainda não havia chegado; pois Ele é a porta pela qual se entra no Santo: 'Eu sou a porta' (Jo 10:9). Mas Ele ainda não havia se manifestado, porque ainda estava escondido sob as sombras das figuras da letra: 'Porque a lei tem a sombra dos bens futuros' (Hb 10:1), que é simbólica para a era atual, ou nos conduz às coisas que ocorrem no tempo presente. - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:9

430. – Então (v. 9b) ele declara a razão pela qual a entrada no santo dos santos estava fechada durante o estado da Lei Antiga. Pois ninguém entra nele, a menos que seja perfeito: "Será chamado caminho santo: o imundo não passará por ele" (Is 35:8). Daí, onde não havia limpeza e nenhuma perfeição, não havia entrada nele. Mas o Antigo Testamento não podia tornar perfeitos os que o serviam, porque o sacrifício ainda não havia sido oferecido que satisfaria pelo pecado de toda a raça humana; daí ele diz. Conforme isto, a saber, parábola ou figura, dons e sacrifícios são oferecidos, o que se refere à cláusula, cumprindo os ofícios do sacrifício, porque dons de todas as coisas e ofertas de animais não eram oferecidos no santo dos santos, mas nos santos ou no pátio do tabernáculo. Mas não podiam limpar, porque não podem tornar perfeita a consciência do adorador que serve com o serviço de latria, que pertence ao culto divino. Eu digo, tornar perfeita a consciência. Pois há dois tipos de limpeza: um da mancha do pecado e débito de punição quanto à consciência. A Lei não pode fazer isto: "É impossível que pelo sangue de touros e bodes seja tirado o pecado" (Hb 10:4); "Oferecei sacrifícios não mais em vão" (Is 1:13); "Agradaria ao Senhor com milhares de carneiros, ou com muitos milhares de cabritos gordos" (Mq 6:7). A outra limpeza era com respeito ao serviço divino, para que alguém pudesse legitimamente ministrar em tais sacrifícios; e assim limpava. 431. – Mas havia muitos perfeitos na Lei Antiga? Parece que sim; pois foi dito a Abraão: "Caminha diante de mim e sê perfeito" (Gn 17:1). Além disso, Moisés e muitos outros foram muito santos e perfeitos. Respondo que, embora houvesse muitos santos e pessoas perfeitas naquela época, não era pelas obras da Lei: "A lei nenhuma coisa levou à perfeição" (Hb 7:19); mas isto era pela fé em Cristo: "Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça" (Gn 15:6). Portanto, isto não estava em virtude das cerimônias e práticas da lei: daí é frequentemente dito ali: "E o sacerdote orará por ele" (Lv 5:10) e em muitos outros lugares. Portanto, que limpasse era devido à fé. Mas no Novo Testamento é dito em Mc (16:16): "Quem crê e é batizado será salvo." Mas não há salvação sem os sacramentos da Nova Lei: "Se alguém não nascer da água e do Espírito Santo, não poderá entrar no reino dos céus" (Jo 3:5). — Comentário a Hebreus

Hebreus 9:10

432. – Mas por que não limparam a consciência? Porque consistiam apenas em comida e bebida. Mas aquilo que é totalmente corpóreo não purifica a alma, porque não atua sobre a alma. Ele diz, portanto, em comida e bebida, isto é, em distinguir carnes e bebidas que eram proibidas na Lei Antiga, porque abster-se delas não limpa a consciência; ou então se refere ao uso dos sacrifícios, porque os sacerdotes comiam o que era oferecido pelos pecados. Pois eles não limparam a consciência: 'A carne santa tirará os seus crimes?' (Jeremias 11:15). 433. – E em diversas abluções, porque como diz em Mc (7:4), os judeus observavam a lavagem de copos e panelas, e quando voltavam do mercado não comiam até serem lavados. Contra isso o Senhor diz (Mt. 23:25): 'Ai de vocês, escribas e fariseus, porque limpam o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão cheios de rapina e impureza.' No entanto, o apóstolo não está falando aqui das superstições dos fariseus. Portanto, devemos recorrer às outras lavagens ordenadas na Lei, como a água com que os sacerdotes se lavavam, e a água da purificação na limpeza da lepra ou da contaminação. 434. – Portanto, são regulamentos do corpo. Ele acrescenta isso universalmente de todos. Ele chama essas cerimônias de regulamentos para o corpo, isto é, carnais, porque pertenciam apenas à limpeza corporal e não havia poder espiritual nelas. E para que ninguém pergunte: Por que foram instituídos, se não puderam trazer a perfeição; porque então pareceria que Deus os instituiu sem propósito, ele rejeita isso quando diz, até o tempo da correção. Como se dissesse: é verdade que foram instituídas inutilmente, se quisessem continuar para sempre. Mas como é necessário primeiro dar a uma criança um pedagogo, e quando ela atinge a idade perfeita, é-lhe dado um modo de comportamento baseado no julgamento do governante da república; assim, na Lei Antiga foram instituídas coisas que parecem imperfeitas. Mas quando chegasse o momento perfeito, as coisas que levam à perfeição deveriam ter sido introduzidas. Por isso, ele diz, até o tempo da correção, isto é, no qual eles poderiam ser corrigidos, não como maus, mas como imperfeitos: 'Porque a lei é boa' (Romanos 7:12); “A mansidão veio sobre nós e seremos corrigidos” (Salmo 89:10). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:11

435. – Tendo mostrado a significação das coisas pertencentes ao Antigo Testamento e ao primeiro tabernáculo, o Apóstolo agora descreve a condição das coisas pertencentes ao segundo tabernáculo, que representava o Novo Testamento. Aqui ele faz duas coisas: primeiro, expõe esta significação; em segundo lugar, prova algo que havia pressuposto (v. 13). 436. – Deve-se notar que se as coisas ditas anteriormente forem consideradas, cinco coisas já foram ditas do segundo tabernáculo, a saber: quem entrou nele, porque era o sumo sacerdote; em segundo lugar, a dignidade e a condição do lugar em que entrou, porque se chamava o Santo dos Santos; em terceiro lugar, como entrou, porque entrou com sangue; em quarto lugar, quando entrou, porque uma vez por ano; em quinto lugar, por quê entrou, porque era para expiar pelos pecados. Mas aqui o Apóstolo explica tudo isto, e em primeiro lugar, quem entra, a saber, Cristo. Pois o sumo sacerdote é o príncipe entre os sacerdotes. Mas Cristo era tal: 'E quando se manifestar o príncipe dos pastores, recebereis uma coroa de glória que não desvanecerá' (1 Pd 5:4); 'Tendo, portanto, um grande sumo sacerdote que atravessou os céus' (Hb 4:14). Mas todo sumo sacerdote é dispensador de um testamento. Porém, há duas coisas a considerar em todo testamento: a saber, o fim prometido naquele testamento, e as coisas entregues nele. Mas os bens prometidos no Antigo Testamento eram bens temporais: 'Se fordes obedientes e me ouvirdes, comereis o bem da terra' (Is 1:19). Portanto, aquele era um sumo sacerdote dos bens temporais; Mas Cristo é o sumo sacerdote dos bens celestes: 'Alegrai-vos e exultai, porque vossa recompensa é grande nos céus' (Mt 5:12). Portanto, é sumo sacerdote dos bens que hão de vir, porque por seu sacerdócio somos levados aos bens vindouros: 'Seremos fartados de bens de tua casa' (Sl 64:6). Além disso, coisas figurativas foram dispensadas no Antigo Testamento, mas Cristo dispensa as coisas espirituais que elas prefiguravam: 'Vosso Pai celeste dará o Espírito Santo aos que lhe pedirem' (Lc 11:13). Assim, portanto, pelos bens que hão de vir pode ser entendido tanto os bens celestes, e isto com respeito ao Novo Testamento, quanto as coisas espirituais, com respeito ao Antigo, que era sua figura. Este sumo sacerdote não é negligente, mas assiste. Pois um sumo sacerdote é um mediador entre Deus e o povo; mas Cristo é um mediador: 'O mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus' (1 Tm 2:5): 'Eu era o mediador e estava em pé entre o Senhor e vós' (Dt 5:5); e portanto, ele assiste ao Pai intercedendo por nós: 'Cristo Jesus, que também intercede por nós' (Rm 8:34). Novamente, nos assiste com seu auxílio: 'Ele está à minha direita, para que eu não seja removido' (Sl 15:8); 'Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem em pé à direita de Deus' (At 7:55). Assim, fica claro quem entrou. 437. – Em segundo lugar, ele mostra a dignidade do tabernáculo interno quando diz: então por um tabernáculo maior, e sua condição quando diz: e mais perfeito, na medida em que é imóvel: 'Vossos olhos verão Jerusalém, morada de paz, tabernáculo que não será removido' (Is 33:20). Mas este é o tabernáculo da glória celeste: 'Senhor, quem morará em teu tabernáculo?' (Sl 14:1). Mas é chamado de tabernáculo, porque é a habitação dos peregrinos. Pois não nos é devido pela razão da condição de nossa natureza, mas somente pela graça: 'Meu povo habitará na beleza da paz, e em tabernáculos de confiança, e em moradas de segurança' (Is 31:18). Portanto, é maior, por causa da inumerável multidão de bens, que se designa pela autoridade citada: 'Meu povo habitará na beleza da paz (Is 31:18); 'Ó Israel, como é grande a casa de Deus!' (Bar 3:24). Mas há duas maneiras de ler a frase, por um tabernáculo maior: de uma forma, de modo que seja uma frase como se significasse 'muito grande;' então a leitura é assim: Quando Cristo apareceu como sumo sacerdote dos bens que hão de vir, entrou no Santo dos Santos, que, eu digo, é um tabernáculo muito grande. De outra forma, de modo que a preposição 'por' seja uma preposição, que se exprime melhor em grego; então a construção é assim: Cristo entrou no Santo dos Santos por um tabernáculo maior, ou seja, mais amplo e perfeito. Era mais perfeito, porque toda imperfeição cessou ali: 'Quando vir perfeito vier, então o que é parcial será abolido' (1 Cor 13:10). Além disso, é de uma condição diferente, porque o Antigo foi feito por mãos humanas, mas este pela mão de Deus: 'Teu santuário, Senhor, que estabeleceram tuas mãos' (Ex 15:17); 'Sabemos que, se esta tenda em que vivemos for desfeita, temos da parte de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus' (2 Cor 5:1); 'Pois procurava a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus' (Hb 11:10); por isso diz: não feita por mãos, ou seja, não deste mundo criado, porque não é feita por mãos como a Antiga, nem é deste mundo criado, isto é, em bens criados sensíveis, mas está nos bens espirituais. 438. – Ou, pelo tabernáculo pode ser entendido o corpo de Cristo, no qual combateu contra o demônio: 'Ele plantou sua tenda no sol' (Sl 18:6), que é muito grande, porque 'nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade' (Cl 2:9), e mais perfeito, 'Pois vimos sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade' (Jo 1:14); e não feita por mãos, porque não de semente humana: 'Uma pedra foi talhada de uma montanha, mas não por mão humana' (Dn 2:34). — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:12

439. – Em terceiro lugar, mostra como entrou, porque não sem sangue; mas ele com sangue de bezerros e bodes, como diz em Levítico (cap. 16); mas Cristo não é assim, isto é, não com o sangue de outro: tomando não o sangue de bodes ou de bezerros, mas o seu próprio sangue, que Ele ofereceu na cruz para nossa salvação: 'Este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados' (Mt. 26:28). Mas ele usa o plural, de cabras e de bezerros, não porque mais de um tenha sido oferecido ao mesmo tempo, mas porque ele entrou muitas vezes em vários anos. Mas Cristo é representado pelo bode por causa da semelhança da carne pecaminosa (Romanos 8:3); pelo bezerro por causa da coragem e porque Ele usa os dois testamentos como dois chifres: 'Há chifres em suas mãos' (Hab. 3:4). 440. – Em quarto lugar, quando entrou, porque uma vez por ano. Mas Cristo, durante todo o tempo, que é como um ano, entrou uma vez por todas no santuário e derramou uma vez o seu sangue: “Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados” (1 Pd 3, 18); 'porque, naquilo que morreu para o pecado, morreu uma vez' (Romanos 6:10). Além disso, Ele entrou uma vez; pois pelo fato de ter entrado no céu, Ele está sempre lá. Por isso, diz ele, ele entrou de uma vez por todas nos santos. 441. – Em quinto lugar, mostra por que entrou, a saber, para fazer uma oferta pela ignorância do povo, e não pelos seus, porque não tinha nenhuma. Pois o sangue de Cristo é mais poderoso, porque por meio dele ele garantiu uma redenção eterna. Como se dissesse: somos redimidos por esse sangue; e isto para sempre, porque Seu poder é infinito: 'Com uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que são santificados' (Hb 10:14). O fato de ele dizer, seguro, pode referir-se a coisas, a saber, ao desejo que Deus tinha de nossa salvação: 'Achei onde posso ser misericordioso para com ele' (Jb. 33:24); 'Não desejo a morte daquele que morre' (Ez 18.32); ou ao desejo dos pais de serem redimidos. Pois ninguém encontrou um caminho tão adequado como Cristo, portanto, diz ele de forma bastante significativa, seguro. - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:13

442. – Depois (v. 13) ele prova uma das coisas que havia suposto, a saber, a declaração, tendo obtido redenção eterna. Como se dissesse: eu disse que ele operou redenção eterna por seu próprio sangue, em que sua maior eficácia aparece. Que é assim, eu provo argumentando do que é menor; porque se o sangue de animais brutos realizou menos, o sangue de Cristo pode realizar o que é maior. Portanto, quanto a isto, ele faz duas coisas: primeiro, ele estabelece o antecedente; segundo, o consequente (v. 14). 443. – Quanto ao primeiro, deve-se notar que havia duas purificações na Lei Antiga: uma ocorria no dia da expiação, como já foi dito, e parecia ser diretamente ordenada à purificação do pecado. A outra era contra a irregularidade legal, como mencionado em Números (19:2), onde o Senhor mandou a Eleazar tirar de Moisés uma vaca vermelha sem defeito, de idade plena e que não havia levado o jugo, e levá-la para fora do acampamento e imolá-la à vista de todos. Depois, molhando seu dedo no sangue, deveria espargir sete vezes diante da porta do tabernáculo; e então queimar toda a sua carne, isto é, sua carne, couro e até suas fezes. Depois o sacerdote devia tomar madeira de cedro e hissopo e carmesim duas vezes tingido. Depois disto, um homem que era puro devia recolher as cinzas da vaca e derramá-las em um lugar puro fora do acampamento. Algumas destas cinzas deviam ser postas em água com a qual uma pessoa imunda, que tocou o cadáver de um homem, deveria ser aspergida no terceiro dia, e no sétimo com hissopo. Deste modo e de nenhum outro modo poderia ser purificada. Esta é a opinião do Apóstolo. Portanto, quanto ao primeiro, ele diz: Se o sangue de bodes e novilhos; mas quanto ao segundo ele diz: e a cinza de uma novilha sendo aspergida santifica os contaminados, não conferindo graça, mas para a purificação da carne, isto é, de uma irregularidade carnalmente os impedindo, como que imundos, do culto divino. Mas não tiram pecados, porque, como Agostinho diz, às vezes pela virtude daquela aspersão eles eram purificados da lepra corporal; portanto, ele diz, para a purificação da carne. — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:14

444. – Então quando ele diz, quanto mais o sangue de Cristo... purifica nossa consciência, ele coloca o consequente. Como se dissesse: Se o sangue e cinzas podem fazer isto, o que poderia fazer o sangue de Cristo? Certamente muito mais. Então o Apóstolo menciona três coisas que mostram a eficácia do sangue de Cristo: primeiro, ele mostra de quem é o sangue, a saber, é de Cristo. Disto é evidente que Seu sangue purifica: "Pois ele salvará seu povo dos seus pecados" (Mt. 1:21). Em segundo lugar, a razão pela qual Cristo derramou Seu sangue, porque isto foi feito pelo Espírito Santo, por Cujo movimento e instinto, a saber, pelo amor a Deus e ao próximo Ele fez isto: "Quando ele vier como um rio violento que o espírito do Senhor impele adiante" (Is. 59:19). Mas o Espírito purifica: "Se o Senhor afastar a imundícia das filhas de Sion, e lavar o sangue de Jerusalém do seu meio, pelo espírito de justiça e pelo espírito de ardor" (Is. 4:4). Portanto, ele diz, que através do Espírito Santo se ofereceu a si mesmo: "Cristo nos amou e se entregou por nós, uma oblação e um sacrifício a Deus, em odor de suavidade" (Ef. 5:2). Em terceiro lugar, ele descreve Sua condição, porque Ele é sem defeito: "Será um cordeiro sem defeito, macho, de um ano" (Ex. 12:5); "O que pode ser purificado pelo impuro?" (Sir. 34:4). 445. – Mas pode um sacerdote impuro purificar? Respondo: Não, se agisse por seu próprio poder, mas ele age pelo poder do sangue de Cristo, que é como causa primeira. Portanto, Ele não teria agido, a menos que fosse puro. 446. – Todavia deve-se notar que o sangue daqueles animais apenas purificava da mancha exterior, a saber, do contato com o morto; mas o sangue de Cristo purifica a consciência interiormente, o que é realizado pela fé: "Purificando seus corações pela fé" (At. 15:9), na medida em que faz alguém acreditar que todos os que aderem a Cristo são purificados por Seu sangue. Portanto, Ele purifica a consciência. Também os purifica do contato com um cadáver; mas Ele de obras mortas, a saber, pecados, que tiram Deus da alma, cuja vida consiste na união pela caridade. Também os purificava para que pudessem vir ao ministério figurativo; mas o sangue de Cristo ao serviço espiritual de Deus: "O homem que andou no caminho perfeito, ele me serviu" (Sl. 100:6). Portanto, ele diz, para servir o Deus vivo. Além disto, Deus é vida: "Eu sou a vida" (Jo. 14:6); "Eu vivo para sempre" (Dt. 32:40). Portanto, é apropriado que aquele que O serve seja vivo: daí, ele diz, Deus vivo: "Pois qual é o juiz do povo, tais são seus ministros" (Sir. 10:2). Portanto, aquele que desejasse servir a Deus dignamente, deve ser vivo, como Ele é. — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:15

447. – Tendo explicado as coisas feitas no Antigo Testamento e revelado a sua explicação mística, o Apóstolo agora usa estes factos para provar a sua tese, nomeadamente que o Novo Testamento é preferido ao Antigo, porque pode fazer o que o Antigo não pôde. Em relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele declara a conclusão pretendida; em segundo lugar, ele prova algo que havia pressuposto. A primeira está dividida em duas partes: na primeira conclui do exposto que Cristo é mediador; segundo, que o Antigo Testamento não poderia fazer isso (v. 15b). 448. – Diz: Portanto, isto é, porque Cristo entrou nos santos, tendo obtido a redenção eterna, isto é, nos conduz às coisas eternas, que o Antigo não podia fazer; era apropriado que este testamento fosse distinto daquele, como o novo do antigo: 'Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá' (Jeremias 31:31); 'Eis que faço novas todas as coisas' (Apocalipse 21:5). Portanto, ele é o mediador de uma nova aliança entre Deus e o homem: 'O mediador de Deus e dos homens, o homem Jesus Cristo' (1Tm 2:5). Mas em cada testamento há algo prometido e algo pelo qual esse testamento é confirmado. Mas no Novo Testamento são prometidas coisas celestiais e espirituais. Além disso, essa promessa foi confirmada pela morte de Cristo. E assim, Cristo é o mediador do Novo Testamento, para que aqueles que são chamados recebam a herança eterna prometida. Ele diz, chamado, porque esta recompensa não é pelas nossas obras, mas pelo chamado de Deus: 'Aos que predestinou, a esses também chamou' (Rm 8:30); 'Nós testificamos a cada um de vocês que vocês poderiam andar dignos de Deus que os chamou para seu reino e glória' (1 Tessalonicenses 2:12); por isso, diz ele, da herança eterna, isto é, da glória eterna, que é a nossa herança: “Ele nos regenerou para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível e imaculada, e que não pode murchar, reservada no céu para vós” (1 Pd 1, 3); 'Eis a herança do Senhor' (Sl 126:3); 'O Senhor é a porção da minha herança' (Salmo 15:5). Mas temos essa herança através da morte de Cristo; por isso, diz ele, desde que ocorreu uma morte: “Para isso sois chamados, para que herdeis uma bênção” (1 Pd 3, 9). O efeito desta morte é a redenção das transgressões da primeira aliança: «Não fostes resgatados com coisas corruptíveis, como ouro ou prata, mas com o precioso sangue de um cordeiro imaculado» (1 Pd 1, 18). 449. – Mas essa redenção dos pecados poderia ter sido realizada no Antigo Testamento? Ele responde: Não; porque essas prevaricações estavam sob a primeira aliança. Como se dissesse: porque eles não poderiam ser removidos pelo poder dos sacramentos da antiga aliança: 'Porque acusamos tanto judeus como gregos de que todos estão sob o pecado' (Romanos 3:9). Mas não é um fato que Davi e muitos outros santos obtiveram a remissão dos seus pecados? Eu respondo que no que diz respeito a entrar no céu, eles não o fizeram, porque a porta para a vida foi aberta pela morte de Cristo: pois ninguém entrou antes da morte de Cristo: 'Vocês também, pelo sangue do seu testamento, tiraram os seus prisioneiros da cova, onde não há água' (Zacarias 9:11). Mas no que diz respeito à mancha do pecado, eles a obtiveram, não em virtude dos sacramentos da Antiga Lei, mas pela fé em Cristo. Assim, portanto, o Novo Testamento é mais excelente que o Antigo, porque foi confirmado pela morte de Cristo, pela qual os pecados são remidos, e porque Ele mostra a promessa. - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:16-17

450. – Então (v. 16) ele prova o que havia suposto, nomeadamente, que o Novo Testamento foi confirmado pela morte de Cristo: primeiro, ele prova isso pela autoridade da lei humana; em segundo lugar, pela autoridade da lei divina (v. 18). 451. – Ele diz, portanto: Foi dito que o Novo Testamento foi confirmado pela morte interveniente de Cristo, porque para que um testamento seja válido, a morte do testador deve ser estabelecida. Portanto, o Novo Testamento não teria força alguma, se a morte de Cristo não tivesse vindo: 'É conveniente para vós que um homem morra pelo povo' (Jo 11:50). Mas a morte do testador é necessária por duas razões: primeira, para que o testamento seja válido, porque, já que expressa a última vontade, sempre pode ser mudado antes da morte; daí ele diz, um testamento tem efeito apenas na morte, isto é, após a morte. Assim é que o Novo Testamento foi confirmado pela morte de Cristo: 'este é o meu sangue do novo Testamento', a saber, seu confirmador e dedicador (Mt 26:28). Em segundo lugar, a morte do testador é necessária, para que o testamento seja válido e seja eficaz; daí ele diz, do contrário ainda não está em vigor, porque ninguém pode buscar nada, nem um herdeiro sua herança por razão do testamento, até depois da morte do testador. Portanto, Cristo desejou interpor sua morte por nossa causa. — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:18

452. – Depois (v. 18) ele prova a mesma coisa sobre a autoridade da lei divina, por algo no Antigo Testamento: A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a concordância entre os dois testamentos; em segundo lugar, a sua diferença (v. 23). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele fez a afirmação; em segundo lugar, ele prova (v. 19). 453. – Diz, portanto: Foi afirmado que, para que um testamento tenha força, deve necessariamente ocorrer a morte do testador. Isto não deve parecer estranho, porque o primeiro testamento também não foi ratificado, isto é, confirmado, sem sangue. Mas esse sangue prefigurava o sangue de Cristo: “Todas estas coisas lhes aconteceram figurativamente” (1 Coríntios 10:11). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:19-20

454. – Depois (v. 19) ele prova a sua afirmação, a saber, que aquele testamento não foi confirmado sem sangue. Ele prova isso com respeito a três coisas nas quais o sangue foi usado: primeiro, na exposição da Lei; segundo, na consagração do tabernáculo (v. 21); em terceiro lugar, na expiação dos vasos (v. 22). 455. – Em relação ao primeiro, deve-se notar que o Apóstolo alude aqui à história, que está registrada no Êxodo (cap. 24), que depois que Moisés leu os mandamentos de Deus ao povo e eles responderam: 'Tudo o que o Senhor falou faremos, seremos obedientes' (Êxodo 24:7), ele pegou o sangue que ele havia ordenado que salvassem dos doze bezerros, e aspergiu o livro da Lei e o povo, como se fosse uma confirmação do pacto. Por isso, ele diz: Pois quando todos os mandamentos da lei foram declarados por Moisés a todo o povo: pois era necessário que fossem lidos, pois essa leitura era a promulgação da Lei: Ele tomou o sangue de bezerros e cabras, com água, lã escarlate e hissopo, e aspergiu o próprio livro e todo o povo. 456. – Surgem aqui duas objeções: uma, porque Êxodo (cap. 24) não faz menção a um bode, mas apenas a doze bezerros; em segundo lugar, porque nenhuma menção é feita ali de água, escarlate e hissopo. Há duas respostas a estas duas objeções: uma é que o Apóstolo foi educado na Lei; portanto, ele sabia quais eram os usos da purificação de acordo com a Lei, a saber, que a aspersão envolvia o sangue de cabras e bezerros, e água misturada com hissopo, e lã escarlate como aspersão. Portanto, embora nem todos sejam mencionados no Êxodo, o Apóstolo conhecia o costume dos ritos legais. Ou pode-se dizer que essa foi a primeira consagração e que continha virtualmente as demais santificações que viriam, entre as quais a mais importante foi a que ocorreu no dia da expiação, conforme descrita em Êxodo (cap. 16) e a outra sobre a vaca vermelha em Números (cap. 19). No primeiro deles foi usado sangue de cabra e de bezerro; mas no segundo, água, lã roxa e hissopo. Portanto, porque aquele primeiro continha aqueles dois, o Apóstolo relacionou tudo a ele. 457. – Ele diz, portanto: Ele tomou o sangue de bezerros e bodes, com água e lã escarlate e hissopo, e aspergiu tanto o próprio livro como todo o povo, dizendo: Este é o sangue da aliança que Deus vos ordenou, ou seja, Deus confirmou o testamento: 'Moisés ordenou uma lei nos preceitos da justiça' (Sir. 24:33). Pois esse sangue era uma figura do sangue de Cristo, por quem o Novo Testamento foi confirmado; portanto, Cristo usou as palavras de Mateus (26:28): Este é o sangue de um bode por causa de sua semelhança com a carne pecaminosa, e de um bezerro por causa da coragem. Mas está misturado com água, porque o batismo deriva a sua eficácia do sangue de Cristo. É aspergido com hissopo, que limpa o peito, pelo qual a fé é significada: 'Pela fé purificando os seus corações' (At 15,9); e com lã roxa, que é vermelha para significar a caridade: 'O meu amado é branco e rosado' (S de S 5,10), porque o povo é purificado pela fé e pelo amor de Cristo. O livro da Lei é aspergido, porque a paixão de Cristo cumpriu a Lei: 'Está consumada' (Jo 19,30); 'Eu não vim para destruir a lei, mas para cumpri-la' (Mt. 5:17). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:21

458. – Depois, quando diz que também o tabernáculo e todos os vasos usados no culto, da mesma forma que aspergiu com sangue, descreve a consagração do tabernáculo. Mas porque o tabernáculo ainda não havia sido construído, a ordem para consagrá-lo não foi dada até Êxodo (cap. 25). Eu respondo que, embora o povo não tenha sido aspergido com o mesmo sangue que o tabernáculo, ainda assim, o tabernáculo foi aspergido com sangue. Portanto, pode-se entender que ele usou sangue, mesmo quando santificou o tabernáculo. 459. – Mas diz em Êxodo (cap. 7) e Levítico (cap. 8) que ele ungiu o tabernáculo com óleo. Respondo que ele não está falando da consagração, na qual o tabernáculo e seus vasos foram consagrados pela primeira vez, mas daquela que ocorreu no dia da expiação. Ou talvez seja melhor dizer que mesmo no primeiro ele usou sangue, porque ali diz que ele o ungiu com óleo e depois aspergiu com sangue. E estas duas coisas são necessárias para a santificação, a saber, o poder do sangue de Cristo e o óleo da misericórdia, pelo qual o tabernáculo, isto é, a Igreja, e os vasos, isto é, os santos, são santificados. - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:22

460. – Depois (v. 22) continua com outras purificações na Lei. Mas as purificações eram de dois tipos: uma das manchas corporais, como a lepra, e outra das espirituais, ou seja, do pecado. A primeira poderia referir-se a coisas inanimadas, como a lepra das casas: e a purificação daquela impureza era feita com o sangue de um animal imolado, ou com a água da expiação, que se misturava com o sangue de um bezerro vermelho. Conseqüentemente, diz ele, quase todas as coisas, e não absolutamente todas. Ou, quase todos, para que todas as modificações sejam limpas, isto é, 'estão quase limpas', porque não foram completamente limpas: pois isso foi feito apenas por um sacramento da Nova Lei. Ou pode modificar todas as coisas, porque nem todas as coisas foram limpas com sangue, pois diz em Números (cap. 31) tudo o que pode suportar o fogo é purificado pelo fogo, tudo o que não pode, é purificado pela água da expiação. Mas para a purificação da mancha do pecado é necessário o derramamento de sangue, porque era necessário para o sacrifício; por isso ele diz que sem derramamento de sangue não há perdão dos pecados. Isto mostrou que o perdão dos pecados seria realizado pelo sangue de Cristo. Conseqüentemente, na Lei Antiga, os pecados eram perdoados não em virtude de um sacramento, mas em virtude da fé em Cristo. Por isso, é frequentemente afirmado ali: 'O sacerdote orará por ele e pelo seu pecado, e este lhe será perdoado' (Lev. 5:10). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:23

461. – Tendo mostrado o que é comum aos Antigos e Novos Testamentos, o Apóstolo agora mostra a diferença entre os dois. Quanto a isto, faz duas coisas: primeiramente, mostra que há uma purificação melhor no Novo; segundamente, que é mais completa (v. 25). Quanto ao primeiro, faz duas coisas: primeiramente, mostra que tanto quanto ao que é purificado como quanto àquilo pelo qual a purificação é efetuada, há uma purificação melhor no Novo; segundamente, ele clarifica o que disse (v. 24). 462. – Ele diz, portanto: Assim era necessário que os padrões das coisas celestes, a saber, o tabernáculo em si, que, quanto a nós, é um padrão, embora, absolutamente falando, seja a coisa exemplificada e sua figura, e portanto de menor valor, porque a coisa exemplificada é superior à figura, assim como o corpo é superior à sua sombra: fossem purificados com estes ritos, isto é, com os sacrifícios. Mas as coisas celestes mesmas, a saber, o Novo Testamento, com sacrifícios melhores do que estes: melhores, porque os outros eram purificações com o sangue de animais, mas no Novo Testamento a purificação é realizada com o sangue de Cristo. Ora, coisas melhores sempre são purificadas com coisas melhores. Mas fossem as figuras das coisas celestes ser purificadas com sangue melhor. 463. – Mas por outro lado, não há imundície no céu. Respondo que segundo uma Glosa, por coisas celestes são entendidas as coisas que pertencem ao estado da Igreja presente, que são chamadas celestes. Além disso, os homens crentes levam a imagem das coisas celestes, na medida em que mentalmente habitam no céu. Ou, de outro modo e melhor: por coisas celestes é entendido o lar celeste. E o Apóstolo está falando aqui na medida que o tabernáculo era dito ser purificado no Antigo Testamento; não que tivesse qualquer imundície em si, mas porque certos impedimentos eram lavados, pelos quais eram impedidos de vir ao santuário. E diz-se que as coisas celestes são purificadas na medida em que um sacramento da Nova Lei purifica pecados, que impedem alguém de entrar no céu. 464. – Mas ele diz: sacrifícios, no plural. Porém há um único sacrifício de Cristo: "Por uma única oblação aperfeiçoou para sempre aos que se santificam" (Hb. 10:14). Respondo que, embora seja único em si, foi prefigurado por vários sacrifícios da Lei Antiga. Este texto também mostra que os sacrifícios da Lei Antiga eram bons, pois algo é chamado melhor em relação a algo bom. — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:24

465. – Então (v. 24) ele mostra que as coisas celestiais são purificadas por sacrifícios melhores. Pois o sumo sacerdote expiou o santuário que foi feito com as mãos, mas Cristo entrou nos Santos não feitos com mãos, pois não eram, na medida em que lhes diziam respeito, os padrões do verdadeiro, mas no próprio céu, que Ele não expiou em si mesmo mas a respeito de nós, como foi dito. Mas Ele não o expiou com sacrifícios carnais, porque Cristo não veio oferecer tais coisas: 'Ofertas queimadas e ofertas pelo pecado você não exigiu' (Sl. 39:8); 'Com ofertas queimadas você não ficará satisfeito' (Sl. 50:18); 'Pois é evidente que o Senhor nasceu de Judá; na qual tribo Moisés nada falou sobre sacerdotes' (Hb. 7:14). Mas ele entrou no próprio céu: 'E o Senhor Jesus foi elevado ao céu' (Mc 16:19); 'Este Jesus que foi levado de vós para o céu, assim virá' (At. 1:11). 466. – Mas por quê? Para agora aparecer na presença de Deus por nossa causa. Aqui o Apóstolo alude a um rito da Lei Antiga de acordo com o qual o sumo sacerdote, que entrou o Santo dos Santos, ficava diante do propiciatório para orar pelo povo. Similarmente, Cristo entrou no céu para se apresentar diante de Deus por nossa salvação. Mas não da mesma maneira, porque o sumo sacerdote não podia ver o Santo dos Santos ou qualquer rosto por causa da fumaça ascendente do incensário; mas Cristo se apresenta diante da face de Deus: não que haja um rosto corporal lá, ou uma nuvem, mas visão clara. 467. – Mas quando Cristo estava na terra, não podia Ele se apresentar diante da face de Deus, uma vez que Deus vê todas as coisas? Eu respondo que, como Agostinho falando de Deus diz: 'Você estava comigo, mas eu não estava com você', a saber, porque Deus está em todas as coisas por sua essência, poder e presença; mas os ímpios não estão com Deus por sua graça. Assim, Cristo é dito ter entrado para se apresentar diante da face de Deus, pois embora sempre O visse claramente como um verdadeiramente bem-aventurado, ainda assim o estado de peregrinos, como tal, não confere isto, mas apenas o estado celestial. Portanto, quando Ele ascendeu perfeitamente bem-aventurado, Ele entrou, corpo e alma, para se apresentar na presença de Deus, isto é, Ele entrou no lugar onde Deus é visto claramente; e isto por nós. Pois Ele entrou no céu para preparar um lugar para nós: 'Vou vos preparar um lugar. Mas virei novamente e vos levarei a mim mesmo' (Jo. 14:3); 'Ele subirá que abrirá o caminho diante deles' (Mic 2:13). Pois o corpo deve seguir a cabeça: 'onde estiver o corpo, aí se ajuntarão as águias' (Mt. 24:28). — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:25

468. – Depois (v. 25) ele mostra que a purificação efetuada pelo Novo Testamento é mais completa que a do Antigo. Mas ele mostra isso de duas maneiras: primeiro, pelo fato de que as primeiras se repetiam todos os dias, mas apenas uma vez. Da mesma forma, quanto aos seus efeitos, porque o primeiro não poderia remover o pecado, mas este pode. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, descreve a primeira; em segundo lugar, o segundo (cap. 10). Mas deve-se notar que acima, o Apóstolo disse três coisas sobre Cristo: primeiro, que Ele é um sumo sacerdote; em segundo lugar, a dignidade do lugar onde Ele entrou; em terceiro lugar, como Ele entrou, ou seja, com sangue. Mas como Ele já explicou estas três coisas, agora explica como entrou, porque, assim como o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, assim Cristo entrou apenas uma vez. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, mostra o que foi realizado no Antigo Testamento; segundo, que não seria apropriado que o mesmo fosse realizado no Novo Testamento (v. 26); em terceiro lugar, ele mostra o que é realizado no Novo Testamento (v. 28). 469. – Pois no Antigo Testamento, embora o sumo sacerdote só pudesse entrar legalmente uma vez por ano, ainda assim, segundo a Lei, ele devia entrar todos os anos com o sangue de outros, como diz no Levítico (cap. 16). Mas Cristo não entrou no lugar feito por mãos, nem se ofereceu muitas vezes, como o sumo sacerdote entra todos os anos no santuário com o sangue dos outros. - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:26

470. – Depois quando ele diz, Pois então ele deveria ter sofrido repetidamente desde a fundação do mundo, ele prova que não teria sido apropriado fazer a mesma coisa no Novo Testamento, porque a maior impropriedade se seguiria, porque uma vez que Cristo entrou com seu sangue, se seguiria que Ele teria que ter sofrido frequentemente desde a fundação do mundo. Pois isto não é o caso nos sacrifícios do Antigo Testamento, porque eram oferecidos pelos pecados dos filhos de Israel. Mas aquele povo começou quando a Lei foi dada; portanto, não era apropriado que fosse oferecido desde o princípio do mundo. Mas Cristo se ofereceu pelos pecados de todo o mundo, porque foi feito a propiciação pelos nossos pecados e pelos de todo o mundo (1 Jo. 2:2). Portanto, se Ele fosse oferecido frequentemente, teria sido necessário que tivesse nascido e sofrido desde a fundação do mundo; mas isto teria sido inteiramente inapropriado. 471. – Depois (v. 26b) ele mostra o que é feito no Novo. Regardando isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra por que o sacrifício não é repetido no Novo Testamento; segundo, ele explica isto (v. 27). 472. – Ele diz, portanto: agora no fim da idade, Cristo apareceu: 'Nós somos aqueles sobre quem chegaram os fins das idades' (1 Cor. 10:11). E ele diz isto por causa do número de anos, porque já mais de mil anos tinham passado desde que ele disse isto. Pois as idades do mundo são tomadas de acordo com as idades dos homens, que são principalmente distinguidas de acordo com o estado de progresso e não de acordo com o número de anos. A primeira idade era antes do dilúvio, na qual não havia lei escrita nem punição, como na infância. Outra era de Noé a Abraão; e assim por diante pelas idades, de modo que a idade final é a presente, após a qual não há outro estado de salvação, assim como não há outra idade após a velhice. Mas assim como nas outras idades dos homens há um número definido de anos, mas não na velhice, que começa aos sessenta, e alguns vivem até 120 anos, não foi determinado por quanto tempo este estado do mundo continuará. Porém é o fim das idades, porque nenhuma outra idade permanece para salvação. Mas Cristo apareceu uma vez durante aquela idade, e Ele dá duas razões por que foi oferecido apenas uma vez: a primeira é porque no Antigo Testamento os pecados não eram tirados, mas isto foi realizado pela oferenda de Cristo. A segunda é porque o sumo sacerdote da Lei não oferecia seu próprio sangue como Cristo fez. Daí, ele diz, ele apareceu uma vez por todas no fim da idade para tirar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Portanto, os anteriores são repetidos, mas não este: 'Cristo morreu uma vez por nossos pecados' (1 Ped 3:18). — Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:27

473. – Depois (v. 27) explica os dois motivos: o primeiro, o segundo; em segundo lugar, o primeiro (cap. 10). Ele explica o segundo em razão da semelhança com outros homens; portanto, ele faz duas coisas: primeiro, mostra o que aconteceu a outros homens; em segundo lugar, o que aconteceu com Cristo (v. 28). 474. – Em cada homem encontramos duas coisas, a saber, a necessidade de morrer; segundo, que ele ressuscitasse, não para ser purificado, mas para ser julgado de acordo com suas ações. Ele aborda o primeiro quando diz, e assim como está ordenado que os homens morram uma vez. 475. – Mas, por outro lado, parece que isso não está determinado, mas que o homem causou isso pecando, pois diz em Sabedoria (1:13): 'Deus não fez a morte, nem tem prazer na destruição dos vivos;' e pouco depois: 'Mas os ímpios com obras e palavras chamaram isso para eles.' Respondo que há três coisas a considerar na morte: em primeiro lugar, a causa material, e a este respeito foi ordenado que os homens morressem uma vez em razão da condição de sua natureza; em segundo lugar, o dom que foi concedido, e neste sentido foi dado aos homens o dom da justiça original, pela qual a alma continha o corpo, para que não morresse; em terceiro lugar, a obrigação de morrer e, depois, ao pecar, o homem mereceu perder esse dom e ficou sujeito à morte. Por isso, diz que os ímpios chamaram a morte para si mesmos ao tocarem no fruto proibido. Portanto, o homem é a causa da morte por omissão, mas Deus é o juiz: “O salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). - Comentário sobre Hebreus

Hebreus 9:28

476. – 477. – Depois (v. 28) ele mostra como três coisas convêm a Cristo. Com respeito ao primeiro, ele diz, e assim Cristo tendo sido oferecido uma vez, em que ele concorda com os outros. Mas ele diferiu em dois aspectos: primeiro, já que Cristo não desceu de Adão pelo caminho do sêmen humano, mas apenas quanto à substância corporal, ele não contraiu o pecado original; consequentemente, ele não era obrigado por esse estatuto: 'Pois no dia em que dele comeres, certamente morrerás' (Gn 2:17), mas ele sofreu a morte por sua própria vontade: 'Ninguém a tira de mim: mas eu a dou de mim mesmo' (Jo 10:18). Portanto, ele diz, que ele foi oferecido: 'Ele foi oferecido porque foi sua própria vontade' (Is 53:7); 'Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados' (1 Pd 3:18). Ele diferiu, em segundo lugar, porque nossa morte é o efeito do pecado: 'O salário do pecado é a morte' (Rm 6:23). Mas a morte de Cristo destroi o pecado; portanto, ele diz, para levar os pecados de muitos, isto é, para removê-los. Ele não diz 'de todos', porque a morte de Cristo, embora fosse suficiente para todos, não tem eficácia senão com respeito àqueles que serão salvos: pois nem todos são sujeitos a ele pela fé e boas obras. 478. – Com respeito ao segundo, ele diz, ele aparecerá uma segunda vez não para lidar com o pecado. Ele diz duas coisas sobre a segunda vinda: primeiro, como diferiu da primeira, porque a segunda será sem pecado. Pois embora ele não tivesse pecado na primeira vinda, ele veio na semelhança de carne pecaminosa (Rm 8:3). Na primeira vinda, ele também se tornou uma vítima pelo pecado: 'Aquele que não conheceu pecado, ele fez pecado para nós' (2 Co 5:21). Mas essas coisas não devem ser encontradas na segunda vinda; por isso, ele diz que ele aparecerá sem pecado. Segundo, ele afirma o que será peculiar à segunda vinda, porque ele aparecerá não para ser julgado, mas para julgar e recompensar segundo os méritos; por isso, ele diz que aparecerá. E embora ele apareça a todos na carne, até mesmo aos que o feriram, ele aparecerá segundo sua divindade aos eleitos que o esperam avidamente pela fé para salvá-los: 'Bem-aventurados são todos aqueles que esperam por ele' (Is 30:18); 'Procuramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, que transformará o corpo de nossa humildade, feito semelhante ao corpo de sua glória' (Fl 3:20). — Comentário sobre Hebreus