Hebreus 13
Thomas Aquinas
Hebreus 13:1
Tendo instruído-os como suportar o mal, o Apóstolo agora lhes diz como agir fazendo o bem. Assim, segundo uma Glosa ele está começando sua instrução moral após elogiá-los e exortá-los a imitá-lo. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, os exorta ao bem; segundo, ora por eles (v. 20). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra-lhes como fazer bem a seu próximo; segundo, a si mesmos (v. 4); terceiro, aos prelados (v. 7). Ele diz, portanto: Assim, dissemos que um reino inabalável nos foi prometido. Se quisermos entrar nele, devemos ter caridade: Mantenha-se o amor fraternal: 'Aquele que não ama seu irmão a quem vê, como pode amar a Deus a quem não vê?' (1 Jo 4:20); 'Honrai-vos mutuamente; amai a fraternidade' (1 Pd 2:17). Mas porque a caridade não é ociosa, como Gregório diz, ele os exorta a atos de caridade: 'Amemos não com palavras nem com a língua, mas em ação e em verdade' (1 Jo 3:18). Daí, ele diz que devemos mostrar caridade aos viajantes por hospitalidade, aos que estão em cadeias por compaixão, aos pobres acudindo em sua ajuda. Quanto ao primeiro ele diz, não negligenciais a hospitalidade para com os estrangeiros. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:2
Ele diz, não negligencieis, porque outrora, quando prosperavam, eram muito hospitaleiros; mas agora que eram pobres e não podiam fazer tanto, ele os exorta a continuarem a fazer o máximo possível: 'Buscai a hospitalidade' (Rm. 12:13). Ele faz menção especial da hospitalidade, porque aquele que recebe viajantes faz três atos de caridade de uma vez, porque recebe, alimenta e oferece bebida: 'Exercendo hospitalidade uns para com os outros, sem murmurações' (1 Pd 4:9). Ele dá a razão quando diz, pois por isto alguns, sem o saber, entreabriram hospitais aos anjos, como no caso de Abraão e Lote (Gn. 18 e 19). Outra versão lê: 'Por isto, como que sem o saber, eles entreabriram hospitais aos anjos,' porque não acreditavam que fossem anjos. Isto também foi verdadeiro no início; daí, Abraão os adorou, pensando que fossem homens santos enviados de Deus. Mas ele os adorou com adoração chamada dulia, que é mostrada aos santos; e ele lhes ofereceu comida, como se fossem homens. Mas depois que compreendeu que eram anjos em quem Deus falava, ele falou com eles como com Deus, dizendo: 'Isto não é digno para vós que julgais toda a terra' (Gn. 18:25); e Lote da mesma maneira. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:3
Ele diz: Lembre-se daqueles que estão na prisão, isto é, daqueles que pelo amor de Deus foram enviados para a prisão. Lembre-se deles visitando e redimindo, como se estivesse na prisão com eles: 'Eu estava na prisão e você me visitou' (Mt. 25:36). Contra isto Isaías (14:27) diz: 'Não abri a prisão aos seus presos.' Mas eles faziam isso algumas vezes, como fica claro em Hebreus (10:34). Mas pertence particularmente a uma obra de misericórdia considerar o sofrimento do outro como se fosse seu. E aqueles que são maltratados [trabalham] seja com trabalho corporal: 'Comerás o trabalho das tuas mãos' (Sl. 127:2) ou com solicitude espiritual: 'O lavrador que trabalha deve primeiro comer dos frutos' (2 Tim. 2:6); ou em males duradouros: 'Percebi que também nestes havia trabalho e aflição de espírito' (Ec 1:17). Em suma, toda a nossa vida é um trabalho: “O homem nasce para trabalhar como o pássaro para voar” (Jb 5:7). Lembre-se, já que você também está no corpo, pelo qual você experimentou o que aqueles que trabalham precisam: 'Julgue por si mesmo a disposição do seu próximo' (Sir. 31:18); “Tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-vos vós também a eles” (Mateus 7:12). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:4
Então (v. 4) ele os exorta a fazer bem a si mesmos. Concernente a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele dá uma admoestação contra a concupiscência dos prazeres carnais; segundo, contra a cobiça de coisas externas (v. 5). Deve-se notar que o pecado relativo ao sexo ocorre de duas maneiras: de uma maneira pela união ilícita de uma pessoa casada com outra; quanto a isto ele diz, Honra seja mantida entre todos, e o leito conjugal sem mácula, não fornicação. É chamado honrado, quando ocorre com todas as circunstâncias devidas ao casamento. Isto mostra que o ato conjugal pode existir sem pecado; o que é contra certos hereges: 'Se uma virgem casar, ela não peca' (1 Cor 7:28). Por conseguinte, para mostrar que o ato conjugal é bom, o Senhor realizou seu primeiro sinal durante um casamento e enobreceu o casamento por sua presença corporal e desejou nascer de uma mulher casada. De outra maneira pela violação do leito conjugal, como quando um marido se aproxima da mulher de outro homem, ou uma mulher da de outro homem. Quanto a isto ele diz, e o leito conjugal sem mácula: 'De modo que agora eles nem mantêm vida, nem casamento sem mácula, mas um mata o outro por inveja, ou o aflige pelo adultério' (Sb 14:24); 'Bem-aventurada é a estéril, e a que não conheceu cama no pecado; terá fruto na visitação das almas santas' (Sb 3:13). Depois o Apóstolo acrescenta a razão quando diz: pois Deus julgará os fornicários e adúlteros. Nisto ele escapa do erro daqueles que dizem que Deus nem pune nem se importa com os pecados carnais: 'Que ninguém vos engane com palavras vãs. Pois por causa destas coisas (a saber, por causa dos pecados carnais) a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência' (Ef 5:6). Portanto, ele diz, fornicários, por causa disso ele disse, honra seja mantida entre os casados; e adúlteros por causa disso ele disse, e o leito sem mácula; Deus julgará, isto é, condenará: 'Nenhum fornicário, ou imundo, ou cobiçoso (que é culto de ídolos) terá herança no reino de Deus e de Cristo' (Ef 5:5). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:5
Então (v. 5) ele os proíbe de cobiar bens externos, quanto ao qual se pode pecar de duas maneiras: de um modo sendo avarento; de outra maneira sendo cobiçador. Pois liberalidade é uma virtude que inclina alguém para o meio feliz entre dar e guardar dinheiro. Quanto ao primeiro, ou seja, avareza, ele diz: Não ame ao dinheiro [ganância]. Pois uma pessoa gananciosa é tenaz; portanto, Eclesiástico (10:9) diz: "Nada há mais ímpio do que o ganancioso." Quanto ao segundo ele diz, e fiquei satisfeito com o que tenho. Aqueles que desejam ter mais do que têm, desejam amontoar outras coisas, não ficando satisfeitos com o que têm: "Tendo comida e roupa, com estas nos contentemos" (1 Tm. 6:8). Ou em dizer, deixa tua vida livre de ganância, ele está proibindo avareza quanto à ganância e avareza; mas em dizer, fica satisfeito com o que tens, ele está excluindo a raiz da avareza, ou seja, ansiedade: "Não andeis ansiosos" (Mt. 6:31). Pois aos homens não é proibido ser solícitos sobre as coisas necessárias para o futuro, mas cuidado e ansiedade não devem preocupar sua mente. Pois aquele que está tão preocupado com ansiedade sobre o futuro está "solícito do amanhã." Então (v. 5b) ele dá a razão para este conselho, e é a razão pela qual não devemos ser excessivamente ansiosos, mas devemos fazer o que está em nosso poder com confiança na ajuda de Deus: pois ele disse (Jos. 1:5): "Eu não vos deixarei, sem vos dar o que precisais; nem vos desampararei, para que não pereçais de fome"; "Não tenho visto o justo desamparado, nem sua descendência pedindo pão" (Sl. 36:25). Ou não vos deixarei sem vos libertar do mal. Isto causa confiança no coração de modo que possamos confiadamente dizer, "Farei confiantemente e não temerei" (Is. 12:2). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:6
E que diremos? As palavras do Sl 117 (v. 6): 'O Senhor é meu auxílio, não temerei; que me pode fazer o homem?' Ele é um auxílio na medida em que nos livra do mal: 'Um auxílio em tribulações que nos acharam em demasias' (Sl 45:2); portanto, não temerei o que o homem me fará, isto é, qualquer adversário carnal: 'Quem és tu, para temer um homem mortal?' (Is 51:12); ou o demônio que é chamado de homem vencido por um homem, assim como Cipião era chamado Africano, porque foi derrotado na África: 'Um homem inimigo tem feito isto' (Mt 13:28). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:7
Então (v. 7) ele mostra que devem fazer bem aos seus prelados. A este respeito ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como devem agir em relação aos seus prelados mortos, a saber, seguir seu exemplo; segundo, em relação aos vivos, a saber, obedecê-los (v. 17). Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como devem seguir os ensinamentos dos bons; segundo, como evitar a doutrina dos maus (v. 9). Ele diz, portanto: Lembrai-vos de vossos líderes [prelados], aqueles que vos falaram a palavra de Deus, isto é, os apóstolos, que vos pregaram: 'Olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara que vos gerou' (Is. 51:2). Mas não apenas pregaram pela palavra, mas mostraram o que fazer pela ação: 'O Senhor confirmando a palavra com sinais que se seguiram' (Mc 16:20). Lembrai-vos não apenas de suas palavras, mas observai seu fim: 'Lembrai-vos das obras dos pais que fizeram em suas gerações: e recebereis grande glória e um nome eterno' (1 Macc. 2:51); 'Tomai, meus irmãos, por exemplo de sofrimento do mal, de trabalho e paciência, os profetas que falaram em nome do Senhor' (Tg. 5:10). Mas imitai não apenas o resultado de sua vida, de forma a sofrer pacientemente por Cristo, mas também sua maneira de vida: pois uma boa vida conduz a uma boa morte: Cuja fé seguir e não vos apartardes dela. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:8
Ele continua: Jesus Cristo, ontem, hoje: e o mesmo eternamente. De acordo com uma Glosa esta é a forma como esta seção é introduzida. Pois ele havia dito antes, eu não vos deixarei nem vos desampararei. Mas eles poderiam dizer: Aquele a quem isto foi dito bem pode confiar na ajuda de Deus, mas não nós a quem não foi falado. Mas o Apóstolo rejeita isto, dizendo que Cristo permanece eternamente; por isso, ele diz, Jesus Cristo, ontem, hoje: e o mesmo eternamente. Ou pode ser referido ao que ele havia acabado de dizer, ou seja, que deveriam imitar os apóstolos. Eles poderiam dizer que o caso não é o mesmo, porque foram instruídos por Cristo e o serviram, mas nós não assim. Por isso, o Apóstolo diz que Cristo permanece; por isso, ele diz que devemos servi-lo. E assim ele diz, Jesus Cristo, ontem, ou seja, no tempo dos primeiros apóstolos, e hoje, ou seja, no tempo deles, e o mesmo eternamente: "Eu estou convosco todos os dias até à consumação do mundo" (Mt. 28:20); "Diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-poderoso" (Ap. 1:8); "Mas tu és sempre o mesmo, e teus anos não terão fim" (Sl. 101:28). Nessas palavras ele mostra a eternidade de Cristo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:9
Depois de exortá-los a seguir o exemplo e o modo de vida daqueles que partiram, o Apóstolo agora os adverte para que continuem em seu ensinamento. Quanto a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele oferece a advertência; em segundo lugar, a razão (v. 10). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele os adverte em geral; em segundo lugar, ele explica a advertência (v. 9b). Ele diz, portanto: Não vos deixeis levar por doutrina diversa e estranha. Como se dissesse: Assim dissemos que deveis imitar a fé dos apóstolos. Portanto, não vos deixeis levar de seu ensinamento para qualquer outra doutrina. Aqui deve ser notado que uma vez que a verdade consiste na média, que é uma, muitas afirmações falsas podem ser opostas a uma verdade, assim como há muitos extremos para um meio. Portanto, a doutrina de fé é una, porque apenas uma linha pode ser traçada entre dois pontos. Mas todas as outras doutrinas são múltiplas, porque há muitos desvios do que é reto. Daí ele diz, por doutrina diversa, isto é, dividida: "O coração deles está dividido: agora perecerão" (Os 10:2). Estas são as doutrinas sobre as quais ele disse (1 Tm 4:1): "Doutrina de demônios, falando mentiras em hipocrisia." Além disso, são estranhas, isto é, desviadas da fé Católica. Mas tais doutrinas não devem ser apoiadas por nós, porque "não somos estrangeiros nem forasteiros, mas concidadãos dos santos e membros da família de Deus" (Ef 2:19). Então quando diz, Pois é bem que o coração seja fortalecido pela graça, ele explica em detalhes quais são as doutrinas diversas e estranhas. Aqui deve ser notado que na Igreja primitiva havia um erro prevalecente, a saber, que era necessário para a salvação observar as cerimônias da Lei, que consistiam especialmente em participar de certos alimentos, como o cordeiro pascal (Ex 12) e em se abster de certos alimentos, como é claro em Levítico (cap. 12) e de outras passagens. Outro erro era o dos nicolaítas, que era lícito usar os prazeres corporais indiscriminadamente. Estas palavras podem ser aplicadas a ambos esses erros, mas mais propriamente ao primeiro. Ele diz, portanto, Não vos deixeis levar da verdade por doutrinas diversas e estranhas: "Não vos deixeis facilmente abalar do vosso sentimento" (2 Ts 2:2); "Admiro-me de que tão depressa vos deixeis afastar daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho" (Gl 1:6). Pois Deus exige nosso coração: "Meu filho, dá-me teu coração" (Pv 23:26); portanto, é bem que o coração seja fortalecido com graça. Pois deve ser firme e estável; contra o qual o Sl 39 (v. 13) diz: "Meu coração me desamparou." Mas não é fortalecido com alimentos corporais, mas com graça santificadora: "Justificados gratuitamente pela sua graça" (Rm 3:24) e com a redenção que está em Cristo Jesus. Portanto, ele diz, não por alimentos, que não beneficiaram seus adeptos: "O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça e paz e alegria no Espírito Santo" (Rm 14:17). Portanto, o coração não é estabelecido com uso moderado ou supérfluo de alimento, mas com a graça de Deus: "Seu coração está firme, esperando no Senhor; seu coração é fortalecido, não será movido até que veja seus inimigos" (Sl 111:8). E a esperança é uma âncora que estabiliza o coração: "Nós que nos refúgiamos em agarrar a esperança que nos é proposta, que temos como âncora da alma, segura e inabalável" (Hb 6:18). E ele diz, que não beneficiaram seus adeptos, isto é, esperança neles, porque aqueles que os usam para necessidades corporais lucram com saúde corporal, mas aqueles que colocam todo seu interesse neles, caminham neles. Estes são aqueles a quem não lucram para a salvação da alma ou do corpo: "Acaso a carne sagrada vos tirará vossos crimes, nos quais vos gloriais?" (Jr 11:15). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:10
Então, quando ele diz: Temos um altar, do qual não têm poder de comer os que servem no tabernáculo, ele dá a razão, e é bastante sutil. Pois, como está escrito em Levítico (cap. 16), no décimo dia do sétimo mês, o sumo sacerdote entrou no santuário com o sangue de uma novilha e de uma cabra, por causa de sua própria ignorância, e queimou seus corpos fora do acampamento. E porque era oferta do sacerdote, a carne não foi comida. Porque tudo o que ofereceram pelo pecado dos sacerdotes não comeram, mas queimaram fora do acampamento. Dessa figura o Apóstolo desenha um mistério. Pois o sangue de Cristo foi prefigurado pelo sangue, como foi explicado no capítulo 9. A novilha e o bode prefiguravam a Cristo, porque a novilha era a oferta do sacerdote e o bode foi imolado pelo pecado. Isto prefigurava que Cristo seria imolado pelo pecado: não pelos seus, mas pelos do povo. Portanto, a novilha e o bode imolados são Cristo, o Sacerdote, oferecendo-se pelos nossos pecados. Portanto, o sangue de Cristo foi levado aos santos e a carne queimada fora do acampamento. Duas coisas foram assim significadas: uma, que Cristo foi imolado na cidade pelas línguas dos judeus; portanto, Marcos diz que Ele foi crucificado na hora terceira, embora tenha ressuscitado na cruz na hora sexta. A outra é que, em virtude de Sua Paixão, Cristo nos leva aos lugares celestiais até o Pai. Mas o fato de os corpos terem sido queimados fora do acampamento, como se fosse o nosso Cabeça, significa que Cristo sofreria fora da porta; mas para nós, que somos os membros, significa que Cristo é imolado para aqueles que estão fora do campo das cerimônias da Lei e dos sentidos externos. Pois aqueles que estavam no acampamento não participaram dessa carne. Esta é, portanto, a figura que o Apóstolo propõe: primeiro, portanto, ele mostra o que é significado; em segundo lugar, apresenta a figura (v. 11); em terceiro lugar, ele tira a conclusão (v. 13). Ele diz, portanto: Fortaleçamos nossos corações não com comida, mas com graça; porque não podemos fazer de outra forma, porque temos um altar, do qual os que servem no tabernáculo não têm direito de comer. Esse altar é a Cruz de Cristo, na qual Ele foi imolado; ou o próprio Cristo em quem e por quem oferecemos nossas orações. Este é o altar de ouro mencionado em Apocalipse (cap. 8). Desse altar, portanto, não têm direito de comer, ou seja, de receber o fruto da paixão de Cristo e de serem incorporados a Ele como cabeça, que servem o tabernáculo das cerimônias da Lei: 'Se fordes circuncidados, Cristo de nada vos aproveitará' (Gl 5:2). Ou servem o tabernáculo do corpo, que buscam os prazeres carnais: 'Não tenhais cuidado da carne nas suas concupiscências' (Romanos 13:14). Pois tais pessoas não recebiam lucro: 'Quem come e bebe indignamente, come e bebe para si mesmo' (1 Coríntios 11:29). Mas o corpo é chamado de tabernáculo, porque nele habitamos como numa guerra contra os inimigos e ele permanece por pouco tempo: 'A deposição do meu tabernáculo está próxima' (2 Pedro 1:14). Portanto, não deve ser servido. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:11
Depois (v. 11) ele continua a figura: primeiro, a figura do Antigo Testamento; em segundo lugar, a figura do Novo Testamento (v. 12). Em relação ao primeiro ele diz: Pois os corpos dos animais cujo sangue é trazido ao santuário pelo sumo sacerdote são queimados fora do acampamento. Isto pode ser interpretado de duas maneiras: uma delas é a seguinte: os corpos desses animais, nomeadamente, da novilha e da cabra, são queimados fora do acampamento, sendo o seu sangue trazido para o santuário pelo sumo sacerdote pelo pecado do sacerdote e da multidão. De outra forma, para que por essas bestas se entenda Cristo ou Seus santos. Pois Cristo e Seus membros foram prefigurados por todos os sacrifícios do Antigo Testamento. Portanto, o corpo de Cristo, cujo sangue foi levado aos lugares celestiais pelos pecados do mundo inteiro, sofreu pelo fogo no altar da Cruz e foi queimado fora do arraial, isto é, fora da sociedade comum dos homens, com o fogo da caridade, com jejuns, orações e outras obras de misericórdia. Para estes, o sangue de Cristo foi eficazmente introduzido nos santos. A primeira interpretação é literal. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:12
Portanto, também Jesus, para santificar o povo com seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Ele adapta o que foi prefigurado no Novo Testamento à figura do Antigo Testamento, para que haja acordo entre eles. Por isso ele diz: Portanto, também Jesus, para santificar o povo com seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Isto está claro. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:13
Depois, quando ele diz: Portanto, saiamos a ele, ele tira duas conclusões. Quanto à primeira ele diz: Portanto, dissemos que temos um altar fora do acampamento. Portanto, devemos fazer duas coisas: a saber, ir a ele e sacrificar nele. Ele diz como ir quando diz que Jesus Cristo sofreu e levou a afronta de sua paixão fora do portão; portanto, saiamos a ele fora do acampamento, isto é, fora da comunidade geral de coisas carnais, ou fora das observâncias da Lei, ou fora dos sentidos do corpo, levando abuso por ele, isto é, por Cristo, isto é, os sinais da paixão de Cristo pelos quais Cristo se tornou uma desgraça entre os homens e escória do povo: "Meu coração esperou afronta e miséria" (Sl 68:21). Ou levando abuso por ele, isto é, rejeitemozamos as cerimônias da Lei, agora que aquela verdade veio, por conta da qual somos afronta entre os judeus, isto é, pelas razões de penitência, que são reprovadas pelos homens carnais: "Estimando a afronta maiores riquezas do que os tesouros do Egito" (Hb 11:26). Pois assim como Cristo foi acusado de minar a Lei, assim os apóstolos foram censurados por pregar que as cerimônias da Lei não deviam ser observadas: "E eu, irmãos, se ainda prego a circuncisão, por que ainda sofro perseguição" (Gl 5:11). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:14
Ele acrescenta a razão quando diz: Porque aqui não temos cidade duradoura, mas buscamos aquela que está por vir. Pois um homem permanece voluntariamente em seu próprio lugar. Pois o nosso fim não está nas coisas da Lei ou nas coisas temporais: “O nosso fim é Cristo para a salvação de todos os que crêem” (Romanos 10:4). Portanto, não temos aqui uma cidade duradoura, mas onde está Cristo. Portanto, vamos até Ele: ‘Se vocês ressuscitaram com Cristo, busquem as coisas que são do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus’ (Colossenses 3:1); 'Olhai para Sião, a cidade da nossa solenidade' (Is. 33:20); 'Ele procurou uma cidade que tivesse fundamentos; cujo construtor e criador é Deus' (11:10 supra). Eles também buscam uma cidade melhor, ou seja, a celestial. Pois nos esforçamos para ser transferidos para ele como para nosso lugar e altar. Portanto, vamos lá. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:15
Então, quando ele diz: Por ele, pois, ofereçamos continuamente a Deus o sacrifício de louvor, apresenta a segunda conclusão, a saber, que devemos sacrificar no altar e oferecer certos tipos de sacrifício. Pois há dois tipos de sacrifício que devemos oferecer no altar de Cristo, a saber, devoção a Deus e misericórdia para com nosso próximo. Quanto ao primeiro, ele diz que os sacrifícios da Lei não devem ser oferecidos: "Sacrifício e oferenda você não desejou" (Sl. 59:7); portanto, por ele, isto é, por Cristo, ofereçamos o sacrifício de louvor: "Um sacrifício de louvor me honrará" (Sl. 49:25). Mas esse sacrifício de louvor é chamado o fruto de nossos lábios, isto é, confissão com a boca. Pois Deus é louvado melhor pela boca do que pela morte de animais; por isso ele diz, o fruto de lábios que confessam seu nome, pois isso é necessário: "Pois com o coração se crê para justiça; mas com a boca se faz confissão para salvação" (Rm. 10:10); "Tributaremos novilhos aos nossos lábios" (Os 14:3); "Criei o fruto dos lábios" (Is. 57:19). Mas esse sacrifício deve ser oferecido sempre, isto é, continuamente, assim como havia um sacrifício contínuo durante a Lei, como diz em Números (cap. 28): "Bendirei ao Senhor em todo o tempo: seu louvor estará sempre em minha boca" (Sl. 33:2). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:16
Ele menciona outro sacrifício, quando diz: Não deixe de fazer o bem e de repartir o que você tem. Como se dissesse: Você anteriormente realizou obras de misericórdia; mas agora, pelo menos com o coração, se você não puder de fato. Portanto, ele diz: Não deixe de fazer o bem, seja liberal em relação às coisas que você dá: 'Ao fazer o bem, não falhemos' (Gálatas 6:9); 'Faça o bem aos humildes e não dê aos ímpios' (Sir. 12:6). Não se esqueça de compartilhar o que você tem, ou seja, as coisas que você salvou: 'Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum' (At. 2:44); 'Comunicar-se às necessidades dos santos' (Romanos 12:13). Ou partilha, nomeadamente, pela caridade, através da qual todas as coisas são comuns. Mas por que deveríamos compartilhar? Esse duplo benefício é demonstrado quando ele diz: pois tais sacrifícios agradam a Deus, isto é, podemos merecer a Deus por tais sacrifícios: 'Eu sou o teu protetor e a tua recompensa muitíssimo grande' (Gn 15:1); 'Então aceitareis o sacrifício de justiça, oblações e holocaustos' (Sl. 50:21); 'Eles o adorarão com sacrifícios e ofertas; e farão votos ao Senhor e os cumprirão” (Is. 19:21). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:17
Depois de lhes mostrar como agir em relação aos seus prelados falecidos, ou seja, continuando nos seus ensinamentos, o Apóstolo mostra agora como agir em relação aos prelados vivos: primeiro, como agir em relação aos outros; em segundo lugar, no que diz respeito ao próprio Paulo (v. 18). Ele diz, portanto: Obedeçam aos seus líderes [prelados]. Aqui deve-se notar que há duas coisas que devemos aos nossos prelados, a saber, a obediência aos seus preceitos; portanto, diz ele, obedeça: 'A obediência é melhor que as vítimas' (1Sm 15:22), e a reverência, para que os honremos como pais e nos sujeitemos à sua disciplina. Por isso, diz, e sujeitai-vos a eles: “Estai sujeitos a toda criatura humana” (1Pd 2,13); 'Aquele que resiste ao poder, resiste à ordenação de Deus' (Romanos 13:2). Ele declara o motivo de se sujeitarem quando diz, pois eles estão vigiando suas almas, como homens que terão de prestar contas. Porque a razão pela qual devemos obedecer e sujeitar-nos aos nossos prelados é que o trabalho recai sobre eles e o perigo os ameaça. Portanto, com relação ao trabalho de ansiedade que recai sobre eles ao governar seus súditos, ele diz que eles vigiam, isto é, estão perfeitamente vigilantes: “Aquele que governa, com cuidado” (Romanos 12:8). Pois o dever imposto aos prelados é zelar pelo rebanho que lhes foi confiado; portanto, diz em Lucas (2:8): 'Havia pastores', pelo qual os prelados são designados, 'vigiando e guardando a noite sobre seus rebanhos', porque enquanto os homens dormem, o inimigo vem e semeia berbigão no meio do trigo (Mt. 13:25). Quanto ao perigo que os ameaça, ele diz, como homens que terão de prestar contas. Pois este é o maior perigo, que um homem tenha de prestar contas pelos atos dos outros, mesmo que não seja suficiente para os seus próprios: 'Fique com este homem: e se ele escapar, a sua vida será pela vida dele' (1 Reis 20:39). Pois os prelados prestarão contas daqueles que lhes foram confiados, quando no dia do julgamento lhes será perguntado: 'Onde está o rebanho que te foi dado, o teu belo gado? O que você dirá em seu coração? Pois você os ensinou contra você (dizendo que coisas boas fazem o mal), você os instruiu contra sua cabeça pelo seu mau exemplo” (Jr 13:20); 'Os prelados devem saber que são dignos de tantas mortes quantos os muitos exemplos de condenação que transmitem' (Gregório); 'Meu filho, se você é fiador de seu amigo, você comprometeu-se rapidamente com um estranho. Você está enredado nas palavras da sua boca e preso nas suas próprias palavras. Faça, portanto, meu filho, o que eu digo e livre-se, porque você caiu nas mãos do seu próximo. Corra, apresse-se, desperte o seu amigo” (Pv 6:1). Pois um prelado se obriga a Cristo pelos seus súditos pela mão (isto é, pelo exemplo de boas obras) e pela boca (isto é, pela pregação). Mas Cristo é chamado de estranho, como diz Bernardo, porque 'Ele é amigo durante os casamentos, mas estranho quando exige contas'. Mas parece que uma pessoa deve prestar contas apenas por si mesma: 'Todos nós devemos manifestar-nos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que é próprio do corpo' (2 Coríntios 5:10). Eu respondo que cada um prestará contas principalmente de seus próprios atos, mas prestará contas aos outros na medida em que seus atos pertençam a outros. Mas os atos dos prelados pertencem a outros, de acordo com Ezequiel (3:17): 'Filho do homem, eu te coloquei como atalaia na casa de Israel; e você ouvirá a palavra da minha boca e a contará a eles. Depois ele continua que se o prelado, que é entendido pelo nome de vigia, não tiver contado isso ao ímpio, o ímpio morrerá, é claro, em seu pecado, mas seu sangue será exigido das mãos do vigia. Portanto, se ele vigia, como se fosse para prestar contas por nós, devemos fazer o que está ao nosso alcance, a saber, obedecer e não nos rebelar. Que façam isso com alegria e não com tristeza, isto é, que enfrentem perigos e trabalhem por nós com alegria e não com tristeza, porque um bom prelado fica muito feliz quando vê seus súditos agirem bem: pois então seu trabalho não é em vão: 'Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam na verdade' (3 Jo 1:4); “Portanto, meus amados e desejados irmãos, minha alegria e minha coroa: permanecei, pois, firmes no Senhor, meus amados” (Filipenses 4:1). Pois eles gemem em sua rebelião: 'Meus filhinhos, por quem estou de novo em trabalho de parto, até que Cristo seja formado em vocês' (Gálatas 4:19); 'Quem dará água à minha cabeça e uma fonte de lágrimas aos meus olhos?' (Jeremias 9:1). Eles também gemem de piedade, quando por causa da tua rebelião eles não recebem o fruto do seu trabalho, que é o fruto da herança eterna: 'Eis que aqueles que vêem chorarão lá fora, os anjos da paz chorarão amargamente' (Is. 33:7). Ele acrescenta a razão pela qual devemos obedecê-los, pois isso não seria de nenhuma vantagem para você, que eles gemessem por nós por causa de nossa rebelião, pois Deus se vingará deles. 'Eles provocaram a ira e afligiram o espírito do Santo. E ele se tornou inimigo deles: e lutou contra eles” (Is 63:10). Mas observe que ele diz que não é de nenhuma vantagem [conveniente] para você, e não 'não é conveniente para eles'. Pois gemer pelos pecados de seus súditos é conveniente para os prelados. Foi assim que Samuel chorou pela rejeição de Saul (1Sm 15:35). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:18
Então ele diz: Orai por nós. Assim o Apóstolo lhes diz como devem agir com relação a ele: pois pede que orem por ele. O mesmo encontra-se em Romanos (15:30): 'Rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pela caridade do Espírito Santo, que me ajudeis nas vossas orações a Deus por mim,' porque, como diz uma Glosa: 'É impossível,' isto é, muito difícil, 'que as orações de muitos não sejam ouvidas'; 'Se dois de vós concordarem sobre a terra, em qualquer coisa que pedirem, ser-lhes-á feita por meu Pai que está nos céus' (Mt 18:19). Portanto, ao pedir que orem por ele, o Apóstolo, que estava certo de que era aceitável a Deus, estava atacando o orgulho daqueles que desprezavam pedir orações de outros, como diz uma Glosa. Ele dá a razão para este pedido quando diz: nós temos certeza de que temos boa consciência. Isto pode ser tomado de dois modos: primeiro, em relação àqueles cujas orações ele está pedindo, porque, visto que o Apóstolo não pregava aos judeus mas apenas aos gentios, não parece que fosse aceitável a eles. Portanto, eles poderiam se desculpar de conceder seu pedido. Logo, ele diz, como que se desculpando, que não está consciente de nada senão buscar seu bem; daí ele diz: nós temos certeza de que temos boa consciência, desejando agir honradamente em todas as coisas. Nisto nos é dado a entender que ele pretende ajudá-los tanto quanto possa. Mas porque uma boa consciência vem somente de Deus, ele a atribui à confiança que tem em Deus. Ou pode ser referida ao próprio Apóstolo, porque, visto que não pregaria aos judeus, não parecia digno de suas orações: pois o Senhor não os ouviria, já que parecia ser um inimigo de sua fé, como diz em Jeremias (7:16): 'Não ores por este povo, nem levantes por ele suplicação e oração: e não me entristeças; porque não te ouvirei.' Portanto, o Apóstolo remove isto, dizendo: Orai por nós, porque não temos consciência de nenhum pecado ou má ação, mas temos certeza de que temos boa consciência. Ele não diz: 'Tenho certeza,' porque quem entende os pecados? 'O homem não conhece se é digno de amor ou ódio' (Ec 9:1); 'Nem por isto me considero justificado' (1 Cor 4:4). Portanto, temos boa consciência, desejando agir honradamente em todas as coisas, logo vossas orações devem me beneficiar. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:19
Depois (v. 19) ele dá outra razão pela qual eles deveriam orar por ele, a saber, porque isso os beneficiaria. Portanto, exorto-vos a fazerem isso com mais fervor, ou seja, a orarem, porque isso lhes será proveitoso: “Anseio ver-vos, para que possa conceder-vos alguma graça espiritual” (Romanos 1:11). Mas o Apóstolo, que assim recorre à oração por todos os seus feitos, sugere-nos que todos os seus caminhos e ações foram ordenados por ele segundo o plano de Deus: “As nuvens espalham a sua luz, e vão por onde quer que a vontade daquele que as governa as conduza” (Jb 37,11). Pois pelas nuvens se entendem pregadores e apóstolos: 'Quem são estes que voam como nuvens?' (Is. 60:8). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:20
Então (v. 20) o Apóstolo reza por eles. Primeiro, ele reza; em segundo lugar, se desculpa pedindo algo deles (v. 22). A respeito do primeiro, ele descreve Aquele a Quem procura, dizendo o Deus da paz. Pois o efeito próprio de Deus é fazer paz, porque 'ele não é um Deus de dissensão mas de paz' (1 Cor. 14:33) e 'tenha paz: e o Deus da paz e do amor estará convosco' (2 Cor. 13:11). Pois a paz não é nada mais que a unidade dos afetos, que só Deus pode fazer uma, porque os corações são unidos pela caridade, que vem só de Deus. Pois Deus sabe como reunir e unir, porque Deus é amor, que é o vínculo da perfeição. Portanto, 'ele faz os homens de uma só maneira para habitar em uma casa' (Ps. 67:7). Pois o homem fez paz entre si e Deus através do ministério de Cristo. Portanto, ele diz, que nos trouxe de volta dos mortos nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas. Mas às vezes Cristo é dito ter sido ressuscitado pelo poder do Pai: 'Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos' (Rom. 8:11); e às vezes diz-se que Ele Se ressuscitou: 'Eu dormi e tomei meu repouso: e ressurgi' (Ps. 3:6). Mas essas declarações não são contrárias, porque Ele ressurgiu pelo poder de Deus, que é uno no Pai e no Filho e no Espírito Santo. Portanto, ele nos o trouxe de volta dos mortos, ou seja, do túmulo, que é o lugar dos mortos: 'Como Cristo ressurgiu dos mortos pela glória do Pai, assim também nós caminhemos na novidade da vida' (Rom. 6:4). Mas Cristo é chamado o grande pastor das ovelhas, ou seja, dos fiéis e dos humildes: 'Eu sou o bom pastor, e conheço os meus, e os meus me conhecem' (Jn. 10:14); pois as ovelhas são aqueles que obedecem a Deus: 'E minhas ovelhas ouvem minha voz' (Jn. 10:27). Mas ele o chama de grande pastor, porque todos os outros são Seus vigários, pois Ele alimenta Suas próprias ovelhas, mas os outros alimentam as ovelhas de Cristo: 'Apascentai minhas ovelhas' (Jn. 21:17); 'Quando o príncipe dos pastores aparecer, recebereis uma coroa de glória que nunca se desbota' (1 Pt 5:4). Ele nos o trouxe de volta por meio do sangue da aliança eterna, ou seja, em virtude do sangue de Cristo pelo Qual é confirmada a Nova Aliança, na qual coisas eternas são prometidas, mas não na Antiga. Pois Cristo chama Seu sangue o sangue da Nova Aliança; mas o Apóstolo diz, da aliança eterna. Portanto, ambas são mencionadas nas palavras da consagração do Sangue. Mas Cristo por Sua paixão mereceu a glória de Sua ressurreição para Si e para nós; portanto, ele diz, que nos trouxe de volta dos mortos nosso Senhor Jesus... por meio do sangue da aliança eterna: 'Humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até a morte' (Phil 2:8); 'Pelo sangue de vosso testamento enviastes vossos prisioneiros para fora da cova, na qual não há água' (Zech 9:11). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:21
Em seguida, ele acrescenta sua petição quando diz: Que ele vos equipe com tudo de bom. Pois a vontade humana, por ser a inclinação da razão, é o princípio dos atos humanos, assim como o peso é o princípio do movimento descendente dos corpos pesados; portanto, está relacionado aos atos da razão humana como uma inclinação natural para os atos naturais. Mas diz-se que uma coisa natural é adequada para aquilo para que tem inclinação. Da mesma forma, diz-se que o homem, quando tem vontade de fazer o bem, está apto para isso. Deus também, quando insere boa vontade em um homem, o ajusta, isto é, o torna apto. Portanto, ele diz: Que Deus lhe capacite todo bem, para que você possa fazer a vontade dele, isto é, faça de você todo bem: 'O desejo do justo é todo bem' (Pv 2:3). Pois esta é a vontade de Deus, ou seja, o que Deus deseja que desejemos; caso contrário, nossa vontade não será boa. Mas a vontade de Deus é o nosso bem: 'Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação' (1 Tessalonicenses 4:3); “Para que experimenteis qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus” (Romanos 12:2). Ora, um homem é preparado para fazer o bem de duas maneiras: De um modo, trabalhando exteriormente; é assim que um homem se adapta a outro, persuadindo ou ameaçando; de outra forma, manifestando algo interiormente; e é assim que só Deus ajusta uma vontade, porque só Ele pode mudá-la: 'O coração do rei está nas mãos do Senhor; onde quer que ele o incline” (Pv 21:1). Por isso, ele diz, trabalhando em você: 'É Deus quem opera em nós tanto o querer como o realizar' (Fl 2,13). Mas o que Ele fará? Aquilo que é agradável aos seus olhos, ou seja, Ele fará com que você queira o que lhe agrada. Mas isto é fé, mansidão e temor do Senhor: 'A fé e a mansidão lhe agradam' (Sir. 1:34); 'O Senhor tem prazer naqueles que o temem' (Sl. 146:11). Mas tudo isso é obtido por meio de Jesus Cristo, pois nada é obtido do Pai senão por meio do Filho: 'Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará' (Jo 16,25); 'Por quem ele nos fez grandes e preciosas promessas' (2 Pedro 1:4); “Por quem temos acesso pela fé à graça” (Romanos 5:2). A quem, a saber, Cristo, é glória para todo o sempre. Amém, ou seja, glória eterna: 'Ao rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus, seja honra e glória para todo o sempre. Amém.' (1 Timóteo 1:17). Pois esta glória lhe é devida, visto que Ele é Deus. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:22
Depois (v. 22) acrescenta uma petição na qual se desculpa; então ele conclui a epístola. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele dá a sua desculpa; em segundo lugar, recomenda o mensageiro através do qual escreve (v. 23); em terceiro lugar, ele envia várias saudações (v. 24). Ele diz, portanto, em relação à primeira: Apelo a vocês, irmãos, que suportem minha palavra de exortação [consolação], isto é, suportem pacientemente as palavras desta epístola, na qual, embora eu tenha repreendido alguns de vocês, é tudo para sua consolação: 'Tudo o que está escrito, foi escrito para nossa consolação' (Romanos 15:4). Então ele mostra por que eles deveriam suportar isso pacientemente, quando ele diz, pois escrevi para você brevemente. Isto é verdade no que diz respeito aos mistérios nele contidos; pois quase todos os mistérios do Novo Testamento estão contidos nesta epístola. Mas palestras curtas são muito bem-vindas; porque se forem bons, serão ouvidos com entusiasmo. Se são más, são um pouco enfadonhas: “Sejam poucas as tuas palavras” (Ec 5,1). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:23
Então ele recomenda aquele por meio de quem ele escreve, dizendo, Vós deveis compreender que nosso irmão Timóteo foi liberado, a saber, da prisão, onde estava com o Apóstolo. Ou liberado por mim para pregar e vir a vós, tanto porque havia sido circuncidado (At. 16:3) quanto porque, comigo vós o vereis, se ele vier em breve. Nisto ele mostra o amor que tinha por eles. Ele também mostra isto porque, embora não os visitasse, estava sofrendo em Roma e era incerto se seria libertado por algum tempo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:24
Depois ele dá a saudação: primeiro, ele lhes pede para saudar os outros, dizendo, Saudai todos os vossos prelados, isto é, os apóstolos ainda vivos, e todos os santos, a saber, os outros discípulos. Mas ele não escreve para eles, porque sua intenção era escrever apenas contra as observâncias da Lei. Portanto, porque esta epístola é instrutiva, não era sua intenção instruir os apóstolos, que o precederam na fé. Segundo, ele os saúda em nome dos outros, dizendo, Os irmãos da Itália vos enviam saudações. Pois ele escreveu a epístola de Roma. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 13:25
Então ele conclui em sua maneira habitual, como que selando-a com uma saudação pessoal: Graça seja convosco todos. Amém, isto é, o perdão dos pecados e qualquer outro dos dons de Deus, que são obtidos através da graça de Deus, seja permanentemente convosco. Amém é uma confirmação de tudo. — Comentário sobre Hebreus