Gálatas 1
Thomas Aquinas
Gálatas 1:1
O Apóstolo portanto escreve aos Gálatas esta epístola em que mostra que com a vinda da graça do Novo Testamento, o Antigo Testamento deveria ser descartado, de modo que com o cumprimento da verdade, a figura seja abandonada, e com a obtenção destas duas, nomeadamente, graça e verdade, chegue-se à verdade da justiça e da glória. E estas duas são adquiridas, se, abandonando a observância da "legalia" [i.e., os preceitos cerimoniais da Lei Antiga], nos concentremos fervorosamente em observar o Evangelho de Cristo. A ordem desta epístola é apropriada em que, depois das duas epístolas aos Coríntios, na primeira das quais trata-se dos sacramentos da Igreja, e na segunda, dos ministros destes sacramentos, deveria necessariamente seguir a epístola aos Gálatas, tratando do término dos sacramentos do Antigo Testamento. Esta epístola é dividida em duas partes: nomeadamente, em uma saudação, e a exposição da epístola (v. 6): "Admiro-me de que tão depressa vos afasteis daquele que vos chamou pela graça de Cristo, para outro evangelho." Na saudação, porém: Primeiro, a pessoa que envia a saudação é mencionada; Em segundo lugar, as pessoas saudadas são mencionadas (v. 2): "Às Igrejas da Galácia;" Em terceiro lugar, o bem que deseja a elas (v. 3). Quanto ao primeiro, menciona-se primeiro a pessoa que principalmente envia a saudação; e ele é descrito por seu nome e sua autoridade. Por seu nome, de fato, quando diz "Paulo" que, porque significa "humilde," se harmoniza com sua humildade. Por isto é dito em 1 Coríntios (15:9): "Eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo." Além disto, se harmoniza com seu ofício, porque em outro sentido significa "a boca da trombeta," em que o ofício da pregação é especialmente significado. "Levanta tua voz como trombeta e anuncia a meu povo seus pecados" (Is 58:1). Ele é descrito por sua autoridade, quando diz, "um apóstolo." Aqui duas coisas são mencionadas, nomeadamente, sua autoridade e sua fonte. Autoridade, porque diz "apóstolo," que é o mesmo que "enviado." Agora deve notar-se que o Apóstolo em algumas epístolas chama-se "Servo," mostrando assim um espírito de humildade, como na Epístola aos Romanos; em outras chama-se "apóstolo," mostrando sua autoridade. A razão disto é que os Romanos sendo soberbos, o Apóstolo, para induzi-los à humildade, chama-se servo como exemplo de humildade. Mas aos Gálatas, que eram estúpidos e soberbos, chama-se apóstolo para quebrá-los; por isto aqui estabelece sua autoridade. Ele descreve a fonte de sua autoridade quando diz, "não dos homens, nem por homem, mas por Jesus Cristo, e Deus o Pai." Primeiro, ele remove o que é, de acordo com sua opinião, a fonte; Em segundo lugar, ele apresenta a verdadeira fonte (v. 1): "mas por Jesus Cristo e Deus o Pai." A fonte de sua autoridade de acordo com sua opinião era em conformidade com o fato de que os Gálatas foram tão enganados por falsos mestres a acreditar que o Apóstolo não gozava da mesma autoridade que os outros apóstolos, como não tendo sido ensinado por Cristo nem vivido com Ele, mas enviado por eles como seu ministro. Ele portanto remove esta opinião quando diz, "não dos homens, nem por homem." Pois alguns haviam sido enviados por todo o colégio de apóstolos e discípulos; por isto, para mostrar que não havia sido enviado por eles, diz, "não dos homens." Outros haviam sido enviados por algum apóstolo em particular, como Paulo enviava Lucas e Tito. Por isto, para mostrar que não havia sido enviado deste modo, diz, "nem por homem," i.e., não por qualquer apóstolo em particular, mas pelo Espírito Santo, Que diz: "Separai-me Saulo e Barnabé, para a obra para a qual os tenho chamado" (Atos 13:2). Mas porque a verdadeira causa da origem desta autoridade é Cristo Jesus, ele diz, "mas por Jesus Cristo e Deus o Pai." Agora a distinção expressa quando diz, "por Jesus Cristo e Deus o Pai," pode ser tomada com respeito à pessoa do Pai e à pessoa do Filho; e então Deus o Pai é uma pessoa e Jesus Cristo outra. Pois o bem-aventurado Apóstolo Paulo foi enviado a pregar por ambos, e de fato, por toda a Trindade, porque as obras da Trindade são inseparáveis. Contudo, nenhuma menção é feita da pessoa do Espírito Santo, porque, já que há uma união e unificação de dois, mencionando duas pessoas, nomeadamente Pai e Filho, o Espírito Santo também é entendido. Ou, a distinção acima mencionada pode ser tomada com respeito à natureza assumida, i.e., a humana, porque de acordo com a natureza divina não há distinção entre Deus o Pai e Jesus Cristo. Neste sentido, então, Paulo foi enviado por Deus o Pai como pelo principal remetente, e por Jesus Cristo como por um ministro. "Pois digo que Cristo Jesus era ministro da circuncisão" (Rm 15:8). Mas porque os Gálatas desmereciam o Apóstolo por não ter vivido com Cristo, como fizeram os outros, nem sido enviado por Ele, ele se exalta neste próprio ponto, porque haviam sido enviados por Cristo contudo vivendo em carne mortal, enquanto ele havia sido enviado por Cristo agora glorificado. É por isto que ele diz, "quem," nomeadamente, Deus o Pai, "o ressuscitou," nomeadamente, Jesus Cristo como homem, "dentre os mortos." Como se dissesse: Sou um apóstolo não dos homens, i.e., não pelo colégio de apóstolos, "nem por homem," nomeadamente, Cristo vivendo em carne mortal, mas sou um apóstolo através de Cristo agora ressuscitado e glorificado. "Cristo ressuscitado dentre os mortos, já não morre" (Rm 6:9). E porque a vida presente é significada pela esquerda e a vida futura pela direita, na medida em que a última é celeste e espiritual, e a primeira temporal, Pedro, que foi chamado enquanto Cristo estava ainda em carne mortal, aparece em bulas papais no lado esquerdo, mas Paulo, que foi chamado por Cristo agora glorificado, é colocado no lado direito. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:2
Depois, quando diz “e todos os irmãos que estão comigo”, refere-se às pessoas que se juntam a ele no envio da saudação. Ele os descreve em termos de doce familiaridade, porque “estão comigo”, ou seja, para consolo e ajuda. “Um irmão que é ajudado por seu irmão é como uma cidade forte” (Pv 18:19). “Vede quão bom e quão agradável é que os irmãos vivam juntos em unidade” (Sl 132:1). E em termos de caridade inseparável, quando diz “irmãos”. “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros” (Jo 13,35). E universalidade, quando ele diz “todos”. Ele acrescenta isso porque eles podem estar tão enganados a ponto de não respeitarem as palavras de Paulo. Por isso ele diz: “todos os que estão comigo”, para mostrá-los como testemunhas de sua veracidade e facilitar-lhes a compreensão de que estão errados, quando são repreendidos por todos os outros. “Para aquele que é tal, basta esta repreensão que é dada por muitos” (2 Coríntios 2:6). Ele menciona as pessoas saudadas quando diz “às igrejas da Galácia”. Deve-se notar aqui que, como é mencionado em uma Glosa, Breno, líder dos Senones, certa vez reuniu um exército e, tendo entrado na Itália por onde passou, chegou à Grécia antes da época de Alexandre, o Grande. Lá, alguns dos invasores permaneceram em um determinado distrito da Grécia e se casaram com os gregos. Por esta razão aquela província passou a ser chamada de “Grécia gaulesa” e os habitantes de “Gálatas”, por assim dizer, “brancos”. Mas enquanto os gregos são nativamente inteligentes, aqueles gálatas eram estúpidos, inconstantes e lentos para compreender, como os gauleses indóceis dos quais descendiam. É por isso que ele diz mais tarde: "Ó gálatas insensatos, quem vos enfeitiçou para que não obedeceis à verdade?" (3:1). Para essas pessoas, portanto, ele escreve esta epístola, e são elas que são saudadas. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:3
Depois, quando ele diz: "Graça a vós e paz", ele menciona os bens que deseja a eles. Primeiramente, ele menciona os bens que deseja; Segundamente, o autor destes bens (v. 3): "de Deus o Pai e de nosso Senhor." Os bens que deseja a eles são duplos, mas neles estão incluídos todos os bens espirituais. O primeiro é a graça, que é o começo da vida espiritual, e a ele é atribuído numa Glosa a remissão dos pecados, que é primeira na vida espiritual. Pois ninguém pode estar na verdadeira vida espiritual, a menos que primeiro morra para o pecado. O segundo é a paz, que é o repouso da mente em seu fim, e que numa Glosa se diz ser reconciliação com Deus. Assim desejando a eles o começo e o fim de todos os bens espirituais, o Apóstolo inclui, por assim dizer, entre os dois extremos, o desejo de que todo bem venha a eles. "O Senhor dará graça e glória" (Sl 83:12). "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo e a caridade de Deus e a comunicação do Espírito Santo seja com todos vós" (2 Cor 13:13). O autor destes bens é Deus o Pai, e assim ele diz: "de Deus o Pai." Aqui são mencionados: Primeiramente, a causa dos bens; Segundamente, a maneira de causar (v. 4); Terceiramente, ação de graças por estes bens (v. 5). A causa e fonte do bem é Deus o Pai como originador, precisamente como Deus, e a Trindade inteira, o Deus de todos por meio da criação. "Mas tu, ó Pai, governas" (Sb 14:3). Daí ele diz: "de Deus o Pai." Novamente, o originador é o Senhor Jesus Cristo como ministro; e isto na medida em que Ele é homem. "Pois digo que Jesus Cristo foi um ministro" (Rm 15:8). Mas que a graça vem a nós por Cristo é claro de João (1:17): "Graça e verdade vieram por Jesus Cristo." "Sendo justificados gratuitamente pela sua graça" (Rm 3:24). A paz também vem a nós por Ele. "A minha paz vos deixo" (Jo 14:27).
Gálatas 1:4
A maneira como esses bens são causados também é mencionada quando ele diz: “quem se entregou pelos nossos pecados”. Aqui é mencionada, em primeiro lugar, a causa eficiente, que é a morte de Cristo. Referindo-se a isso, ele diz “que se entregou pelos nossos pecados”. Como se dissesse: Cristo é o autor da graça e da paz, porque se entregou à morte e suportou a cruz. Portanto, a própria morte de Cristo é a causa eficiente da graça: “Vós fostes justificados gratuitamente pela sua graça” (Rm 3,24); “Fazendo a paz com as coisas que estão nos céus” (Colossenses 1:20). E ele diz, antes de tudo, “quem se entregou”, isto é, se ofereceu voluntariamente. “Também Cristo nos amou e se entregou por nós” (Ef 5:2); “Para que Ele provasse a morte por todos” (Hb 2:9); “Quem se entregou por nós” (Tito 2:14). A partir disso, o Apóstolo está claramente argumentando contra eles que se a morte de Cristo é a causa suficiente de nossa salvação, e se a graça é conferida nos sacramentos do Novo Testamento, que têm sua eficácia a partir da paixão de Cristo, então é supérfluo observar, junto com o Novo Testamento, os rituais da Antiga Lei em que a graça não é conferida nem a salvação adquirida, porque a Lei não levou ninguém à perfeição, como é feito em Hebreus (7:19). Em segundo lugar, menciona-se o fim e a utilidade desses bens – por outras palavras, a causa final. E é duplo; uma é que sejamos libertos dos pecados passados; e quanto a isso ele diz, “pelos nossos pecados”, ou seja, que os pecados passados sejam removidos e expiados, o que é o começo da nossa salvação. “Ele nos amou e em seu próprio sangue nos lavou dos nossos pecados” (Ap 1:5). A outra finalidade é que Ele possa nos libertar do poder da morte; e quanto a isso ele diz: “para que ele possa nos livrar deste presente mundo perverso”. “Ele nos libertou do poder das trevas” (Cl 1:13). Aqui ele menciona três coisas: a saber, livrar-nos do presente, do mundo e dos iníquos. Para nos libertar do presente, atraindo-nos para as coisas eternas através do desejo e da esperança; do mundo, isto é, de nos conformarmos com este mundo que nos atrai: «E não vos conformeis com este mundo» (Rm 12,2); perverso, conduzindo-nos de volta à verdade da justiça. E é chamado de mundo perverso, não pela sua natureza, pois foi criado bom por Deus, mas pelos males nele perpetrados, como é dito em Efésios (5:16): “Os dias são maus”. E “Jacó disse: os dias da minha peregrinação são cento e trinta anos, poucos e maus” (Gn 47:9). Ora, embora estas coisas nos cheguem através de Cristo, Deus Pai não está excluído. Portanto, é mencionada em terceiro lugar a aceitação da vontade divina. Portanto ele diz: “de acordo com a vontade de Deus e nosso Pai”. Do Pai por natureza, digo, de Cristo que procede desde a eternidade como Verbo: “Hoje te gerei” (Sl 2,7); “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus” (Jo 1,1). Também do nosso Pai por adopção: “Ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus” (Jo 1,12). Na primeira tradução, “Deus Pai” é considerado a única pessoa do Pai; no segundo, para toda a Trindade. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:5
E porque é de Deus nosso Pai, a saber, de toda a Trindade, que todas as coisas nos vêm através de Cristo, portanto a Ele, ou seja, a toda a Trindade, glória em si mesma, honra de outros, seja ou é, "para sempre e sempre," ou seja, sempre. "Amém." Esta é uma marca de corroboração. Vós tendes portanto, em resumo, na saudação acima, a autoridade do Apóstolo pela qual Ele quebra o vosso orgulho; o poder da graça pelo qual Ele vos exorta a guardar o Evangelho; e a insuficiência das cerimônias da Lei, de modo a vos chamar para longe delas. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:6
A saudação dada, segue-se a mensagem da epístola, na qual o Apóstolo refuta seu erro; em segundo lugar, admoesta-os com vista a sua correção (5:1): "Permanecei firmes e não vos deixeis prender novamente ao jugo da escravidão." Ele refuta seu erro de duas maneiras: a saber, na autoridade do ensinamento evangélico; e pela razão, usando o Antigo Testamento (3:1): "Ó gálatas insensatos, quem vos enfeitiçou?" Ele refuta seu erro mostrando a autoridade do ensinamento evangélico: Primeiro, mostrando sua inconstância em levianamente desistir do ensinamento evangélico; Em segundo lugar, louvando a autoridade do ensinamento evangélico, como sugere que tendo em vista o valor precioso daquilo que tão levianamente desprezam, seu erro é visto como muito maior (v. 11). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, amplia sua culpa; Em segundo lugar, inflinge uma punição (v. 8). Concernente ao primeiro, amplia a culpa tanto dos seduzidos como dos que os seduziram (v. 7): "há alguns apenas que vos perturbam." Quanto ao primeiro ele faz três coisas: Primeiro, amplia a culpa daqueles que foram enganados por sua inconsistência. Daí ele diz, "admiro-me." Como que dizendo: Embora estejais cientes dos muitos bens já mencionados que vos vêm através de Cristo, e embora vos tenha instruído bem, não obstante vós sois "assim", isto é, tão longe e tão completamente removidos [transferidos], que já parece que vos esquecestes; "tão depressa", isto é, em tão pouco tempo, sois removidos [transferidos]. Com esta palavra ele alude a vosso nome, pois Galácia significa "transferida." Como que dizendo: Sois gálatas, porque sois tão rapidamente transferidos. "Aquele que é pressa em dar crédito é leviandade de coração" (Sir 19:4). Em segundo lugar, amplia sua culpa na parte daquilo que abandonaram. Pois se a razão se afasta e é removida do mal, é digna de louvor e faz bem; mas quando se afasta do bem, é culpável. E assim eles foram removidos do bem. Portanto ele diz-lhes: Embora seja admirável que tão depressa e tão longe removidos, há razão adicional para admiração, a saber, porque vos removestes "daquele", isto é, de Deus, e da fé nele "que vos chamou à graça de Cristo", isto é, à participação do bem eterno que temos através de Cristo: "Dando graças a Deus que vos chamou para sua luz admirável" (1 Pe 2:9). Novamente: "Pois melhor fora para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o haverem conhecido, se apartarem do santo mandamento que lhes foi entregue" (2 Pe 2:21). Em terceiro lugar, amplia sua culpa na parte daquilo para o qual se voltaram, porque se voltaram não para o bem mas para o mal. Daí ele diz, "para outro evangelho", isto é, da Lei Antiga, que é uma boa mensagem apenas na medida em que anuncia algumas coisas boas, a saber, coisas temporais e carnais: "Se fordes dispostos e me ouvirdes, comereis o bem da terra" (Is 1:19). Mas não é completamente perfeito como o Evangelho, porque não anuncia os bens perfeitos e mais elevados, mas pequenos e leves. Mas a Nova Lei é perfeitamente e no sentido pleno um Evangelho, isto é, uma boa mensagem, porque anuncia os maiores bens, a saber, celestiais, espirituais e eternos. E embora seja outro evangelho conforme a tradição dos enganadores, não obstante conforme minha pregação não é. Pois é diferente nas promessas, mas não na figura, porque a mesma coisa está contida no Antigo Testamento e no Novo: no Antigo, certamente, como em uma figura, mas no Novo como na realidade expressa. Portanto é outro evangelho se considerais as aparências exteriores; mas quanto às coisas que estão contidas e existem dentro, não é outro evangelho. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:7
No entanto, embora não seja em si outro evangelho, pode ser outro, se considerarmos a culpa dos outros, isto é, dos enganadores. Portanto, ao ampliar a culpa deste último, ele diz: “somente existem alguns”, a saber, os sedutores, “que o perturbam”, isto é, mancham a pureza do seu entendimento com o qual você estava imbuído da verdade da fé. Porque embora a mesma coisa esteja contida, no que diz respeito à compreensão interior, no Antigo e no Novo Testamento, como foi dito, ainda assim, se o Antigo for abraçado depois de aceitar o Novo, isso mostra que o Novo não é perfeito, e que um é diferente do outro. Por isso ele diz: “o que não é outro, apenas há alguns que te incomodam”, porque aqueles enganadores os estavam obrigando a serem circuncidados depois de professarem fé no Evangelho, mostrando assim que a circuncisão é algo diferente do Batismo e faz algo que o Batismo não pode fazer, e por essa razão eles estão incomodando você. “Quisera que fossem eliminados os que te incomodam” (5:12). E eles realmente trazem problemas, porque "perverteriam o evangelho de Cristo", isto é, a verdade do ensino do Evangelho, na figura da Lei - o que é absurdo e o maior dos problemas. Pois uma coisa deve ser convertida naquilo para o qual foi ordenada. Mas o Novo Testamento e o Evangelho de Cristo não estão ordenados à Antiga, mas, pelo contrário, a Antiga Lei é ordenada à Nova Lei, como uma figura da verdade. Conseqüentemente, a figura deve ser convertida na verdade, e a Lei Antiga no Evangelho de Cristo, e não a verdade na figura, ou o Evangelho de Cristo na Lei Antiga. Isto fica claro pela maneira como normalmente falamos; pois não dizemos que um homem se assemelha à imagem de um homem, mas, pelo contrário, que a imagem se assemelha ao homem: “Eles se voltarão para ti e tu não te voltarás para eles” (Jeremias 15:19); “Vindo o novo, lançareis fora o velho” (Lv 26:10). - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:8
Depois de ampliarem sua culpa, a inflição da pena é exposta quando ele diz: "Mas ainda que nós, ou um anjo do céu." E com respeito a isto ele faz duas coisas: Primeiramente, ele promulga a sentença; Em segundo lugar, ele dá uma razão para a sentença (v. 10). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiramente, ele apresenta autoridade para sua sentença; Em segundo lugar, ele passa sentença (v. 9). Ele mostra que sua autoridade para passar sentença é grande no fundamento de que afetaria não apenas os pervertedores e sedutores, que lhe estão sujeitos, mas também seus próprios iguais, como os outros apóstolos, e até mesmo aqueles acima dele, como os anjos, se fossem culpados deste crime, a saber, de transformar o Evangelho na Lei Antiga. Por isso ele diz: Porque a autoridade atrás da sentença que passamos (que é excomunhão) tem eficácia, não apenas sobre aqueles que estão fazendo estas coisas, então "ainda que nós," a saber, os apóstolos, ou um anjo, bom ou mau, vindo "do céu, prega um evangelho além daquele que pregamos, seja ele anátema," isto é, sujeito a esta sentença que passamos. Para elucidar o acima, três coisas devem ser investigadas. Primeiramente, o significado desta palavra, "anátema." A propósito disto, deve-se notar que anátema é uma palavra grega composta de ana, que significa acima, e thesis, isto é, um colocar; portanto, um colocar acima. A palavra surgiu de um costume antigo. Pois os antigos, quando guerreavam, às vezes tomavam de seus inimigos certos despojos que não queriam virar para seu próprio uso, mas os pendurava no templo ou outro lugar público da cidade, como se para separá-los do uso comum dos homens. Tudo assim pendurado, os gregos chamavam anátema. E disto surgiu o costume de declarar anatemizado qualquer coisa excluída do uso comum. Por isso em Josué (6:17) diz-se de Jericó e de tudo nela, que Josué uma vez anatemizou. Consequentemente, mesmo na Igreja a prática surgiu de declarar anátema aqueles que são excluídos da sociedade comum da Igreja e de participar dos sacramentos da Igreja. Em segundo lugar, devemos procurar uma explicação de sua afirmação: "ainda que nós, ou um anjo do céu, prega um evangelho a vós além daquele que pregamos a vós, seja ele anátema." Aqui deve-se notar que há três tipos de ensinamentos: o primeiro é o dos filósofos que chegaram a um conhecimento de sua doutrina com sua própria razão os guiando. Outro é aquele que foi entregue pelos anjos, como a Lei Antiga. Pois a Lei Antiga não foi emitida por uma vontade humana mas pelos anjos na mão de um mediador (Gl 3:19). Mas o terceiro ensinamento foi dado imediatamente por Deus Mesmo, como o ensinamento do Evangelho: "Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, este o revelou" (Jo 1:18); "Nestes dias, nos falou por seu Filho" (Hb 1:2); "Que, tendo começado a ser declarada pelo Senhor, foi confirmada para nós por aqueles que o ouviram" (Hb 2:3). Agora, um ensinamento passado por um homem pode ser mudado e revogado por outro homem que sabe melhor, como um filósofo refuta os ensinamentos de outro, ou por um anjo que tem um conhecimento mais penetrante da verdade. Até um ensinamento transmitido por um anjo poderia ser suplantado pelo de um anjo superior ou por Deus. Mas um ensinamento que vem diretamente de Deus não pode ser anulado nem por homem nem por anjo. Por isso, se um homem ou um anjo dissesse algo contrário ao que foi ensinado por Deus, tal afirmação não contradiz o ensinamento de Deus, de forma a anulá-lo ou destruí-lo; ao contrário, o ensinamento de Deus seria contra ele, porque aquele que fala assim deve ser expulso e impedido de compartilhar seu ensinamento. Por isso o Apóstolo diz que a dignidade do ensinamento evangélico, que vem diretamente de Deus, é tão grande que se um homem ou até um anjo pregasse outro Evangelho além daquele que pregou entre eles, ele é anátema, isto é, deve ser rejeitado e expulso. Em terceiro lugar, devemos resolver as objeções que surgem neste ponto. A primeira é que, uma vez que um igual não tem autoridade sobre seus pares e muito menos sobre seus superiores, parece que o Apóstolo não tem poder para excomungar os apóstolos, que são seus pares, e menos ainda, anjos que são superiores. "Aquele que é o menor no reino do céu é maior do que ele" (Mt 11:11). Portanto, o anátema é inválido. A resposta a isto é que o Apóstolo passou esta sentença não pela sua própria autoridade, mas pela autoridade do ensinamento evangélico, do qual ele era o ministro, e a autoridade do qual ensina que quem quer que diga algo contrário a ele deve ser expulso e lançado fora. "A palavra que tenho falado, essa o julgará no último dia" (Jo 14:48). Uma segunda questão surge das palavras: "um evangelho além daquele que pregamos a vós." Portanto, ninguém pode ensinar ou pregar senão o que está escrito nas epístolas e Evangelhos. Mas isto é falso, porque está dito em 1 Tessalonicenses (3:10): "Orando para que realizemos aquelas coisas que faltam à vossa fé." Respondo que nada deve ser ensinado senão o que está contido, ou implícita ou explicitamente, nos Evangelhos e epístolas e Sagrada Escritura. Pois a Sagrada Escritura e os Evangelhos anunciam que Cristo deve ser crido explicitamente. Por isso, tudo o que está contido nela implicitamente e promove seu ensinamento e fé em Cristo pode ser pregado e ensinado. Portanto, quando ele diz: "além daquilo que recebestes," ele quer dizer por acrescentar algo completamente alienígena: "Se alguém acrescentar a estas coisas, Deus lhe acrescentará as pragas escritas neste livro" (Ap 22:18). E "Nada acrescentes," isto é, contrário ou alienígena, "nem diminuas" (Dt 12:32). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:9
Então, quando diz, "Como eu disse antes, assim agora eu digo novamente: Se alguém vos pregar um evangelho, além daquele que recebestes, que seja anátema", ele pronuncia sua sentença sobre a pessoa má e diz: Como disse sobre anjos e apóstolos, assim digo sobre os sedutores. Se algum sedutor "pregar para você um evangelho além daquele que você recebeu de mim, que seja anátema", isto é, excomungado. E esta é a sentença que ele passa. Agora pode-se perguntar se todos os hereges são por isso excomungados. E parece que não, porque é dito: "Um homem que é herege, após a primeira e segunda admoestação, evite" (Tit 3:10). Eu respondo que uma pessoa pode ser chamada de herege ou porque erra apenas por ignorância, e então não é por isto excomungada; ou porque erra por obstinação e tenta subverter outros, e então cai sob o cânon da sentença passada. Mas se ele estava então e lá passando sentença sobre hereges por estas palavras é uma questão aberta, pois a sentença foi passada posteriormente contra hereges nos Concílios. No entanto, pode-se dizer que talvez ele estava mostrando que mereciam ser excomungados. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:10
Então quando diz, "Agora procuro agradar a homens, ou a Deus?", ele apresenta a razão de sua sentença. Primeiro, ele apresenta a razão de sua sentença; Em segundo lugar, ele revela aqui seu propósito (v. 10): "Ou procuro agradar a homens?" Pois alguém poderia dizer: Por que excomungas desta maneira? Talvez alguns sejam teus amigos ou homens de alguma autoridade. Portanto, não deverias agir assim. Mas o Apóstolo diz em resposta: De fato, alguém deve agir assim, porque as coisas que digo agora não visam ganhar o favor dos homens, mas agradar a Deus, e isto é o que ele quer dizer por "agora", ou seja, após minha conversão, ou nesta epístola, "procuro agradar a homens", ou seja, é minha intenção agradar a homens "ou a Deus?" Como se dissesse: As coisas que faço, as faço para agradar somente a Deus: "Nós falamos não como agradando a homens, mas a Deus" (1 Ts 2:4); nem falamos pela autoridade dos homens, mas de Deus. Que eu não procuro agradar aos homens é evidente pela minha intenção e propósito. Pois "não procuro agradar aos homens", ou seja, não é minha intenção ao converter homens agradar aos homens apenas, mas pela honra de Deus. E isto é evidente, porque se eu ainda procurasse agradar aos homens, como anteriormente os agradava, "não seria servo de Cristo." A razão é que ambos se opõem. Mais precisamente, se eu pretendesse agradar aos homens pelo bem dos homens sem referir-me a Deus; pois se intento agora e depois agradar aos homens para que os levasse a Deus, não peco. Mas se do primeiro modo, não sou servo de Cristo: "Pois a cama é tão estreita, que um há de cair, e a cobertura tão curta, que não pode cobrir ambos" (Is 28:20); "Ninguém pode servir a dois senhores. Porque ou há de odiar a um e amar ao outro; ou se há de chegar a um e desprezará ao outro" (Mt 6:24); "Foram confundidos os que se comprazem em homens" (Sl 52:6). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:11
No precedente o Apóstolo repreendeu os Gálatas por sua leviandade em tão rapidamente pôr de lado o ensinamento do Evangelho; agora ele mostra a dignidade do ensinamento do Evangelho. E concernente a isto ele faz duas coisas: Primeiro, ele louva a autoridade do ensinamento do Evangelho em si mesmo; Segundo, por parte tanto dos outros apóstolos quanto de si mesmo (2:1): "Depois, decorridos quatorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé." A primeira parte é ainda dividida em outras duas, porque: Primeiro, ele apresenta sua intenção; Segundo, ele manifesta seu propósito (v. 13). Relativo ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, ele propõe o que pretende; Segundo, ele prova o que propõe (v. 12). Pretendendo, portanto, louvar a verdade do ensinamento do Evangelho, ele diz, "Pois vos faço saber, irmãos..." Como se dissesse: Tão certo estou da autoridade do Evangelho, que desacreditaria não apenas homens, mas até mesmo anjos dizendo o contrário; de modo que se fossem contrários, eu diria anátema para eles. E tenho essa certeza, porque se deve crer em Deus antes que em homens ou anjos. Portanto, visto que tenho este Evangelho de Deus, devo e tenho a maior certeza. Por conseguinte ele diz, "Pois vos faço saber, irmãos, que o evangelho pregado por mim" a vós e às outras Igrejas "não é segundo o homem", isto é, não conforme a natureza humana desatinada com a regra divina ou revelação divina. Neste sentido, "segundo o homem" implica algo mau: "Pois, assim como há entre vós inveja e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem?" (1 Cor 3:3). E este é o sentido que o Apóstolo toma aqui; por conseguinte ele diz, "não segundo o homem" que me ensinou ou me enviou. Como se dissesse: De forma alguma pode este Evangelho ser tido de homens, mas de Deus. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:12
É por isto que ele acrescenta, "Pois nem o recebi do homem; nem o aprendi senão pela revelação de Jesus Cristo," pelo qual ele preclude dois modos de receber. Primeiro, que ele não recebeu do homem a autoridade para pregar. Quanto a isto ele diz, "nem do homem," isto é, puramente homem, "o recebi," isto é, a autoridade para pregar o Evangelho, mas de Cristo: "E como pregarão se não forem enviados?" (Rm 10:15); "Dei-te para serem luz das gentes, para ser aliança do povo" (Is 42:6); "Este homem é para mim um vaso de eleição, para levar meu nome diante das gentes e dos reis e dos filhos de Israel" (At 9:15). Segundo, que ele não recebeu a ciência do Evangelho do homem. Daí ele diz, "nem a aprendi," a saber, o Evangelho, de mero homem, "mas pela revelação de Jesus Cristo," isto é, por Jesus Cristo mostrando tudo claramente. "Mas a nós Deus o revelou" (1 Cor 2:10); "O Senhor abriu meu ouvido, e eu não resisti" (Is 50:5), e "O Senhor me deu uma língua instruída, para que eu soubesse como sustentar com palavra o que está cansado" (Is 50:4). Ora esta revelação foi feita ao Apóstolo quando ele foi arrebatado ao paraíso, onde "ouviu palavras secretas que não é permitido ao homem expressar" (2 Cor 12:4). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:13
Então, quando ele diz: “Pois já ouvistes a minha conversação no passado”, ele mostra que não recebeu o Evangelho dos homens, nem antes de sua conversão, nem depois de sua conversão a Cristo (v. 15). Que ele não o recebeu do homem antes de sua conversão, ele mostra tanto pelo ódio que sentia pela fé de Cristo e pelos cristãos, quanto pelo zelo que tinha pelo judaísmo: “E progredi na religião dos judeus acima de muitos dos meus iguais na minha própria nação” (v. 14). Ele diz, portanto: digo que não o recebi do homem, e isso é verdade no tempo anterior à minha conversão. Isto, na verdade, é óbvio pelas minhas ações naquele momento e pelo ódio que sentia pela fé. “Pois vós mesmos ouvistes” – “Mas eles apenas ouviram: Aquele que nos perseguiu nos tempos passados, agora prega a fé que uma vez impugnou” (v. 23) – “da minha conversa no passado”, quando eu era um incrédulo, “na religião judaica”, quando eu vivia como judeu. E ele diz: “meu”, porque o mal que fazemos vem de nós mesmos, mas de Deus é todo bem que fazemos: “Tua é a destruição, ó Israel: a tua ajuda está somente em mim” (Os 13:9). Você já ouviu isso, "como isso, além da medida", isto é, mais do que outros, porque ele se esforçou não apenas para isso, mas também para os governantes. For others, when they persecuted, were to it by the rulers, but he urged even them: "Saul, as yet breathing out threatenings and slaughter against the disciples of the Lord, went to the high priest" (Acts 9:1). Até porque fez isso não só em Jerusalém, mas em toda a região. Conseqüentemente, "ele recebeu cartas para Damasco, para que, se encontrasse homens e mulheres assim, pudesse levá-los presos a Jerusalém". Therefore what is said in Genesis (49:27): "Benjamin a ravenous wolf, in the morning shall eat the prey, and in the evening shall divide the spoil," can be understood as applying to him. “Persegui a igreja de Deus”, isto é, perseguindo os cristãos e desconcertando-os: “Não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus” (1 Coríntios 15:9); "e eu o desperdicei", não de fato espiritualmente, porque não fui capaz de desviar os corações dos fiéis de sua fé, mas fisicamente, infligindo-lhes castigos corporais e lançando-os na prisão: "Não é este quem perseguiu em Jerusalém aqueles que invocaram este nome?" (Atos 9:21); “Muitas vezes eles lutaram contra mim” (Sl 128:1). É evidente, portanto, pelo ódio que ele nutria pela fé em Cristo antes de sua conversão, que ele não recebeu o Evangelho do homem. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:14
Isso fica claro também pelo amor e zelo ardente que ele tinha pelo Judaísmo, quanto ao progresso exterior. Por isso ele diz: “E fiz progresso na religião dos judeus acima de muitos de meus iguais em minha própria nação:” onde ele menciona três coisas que indicam quão grande foi seu progresso. Pois ele progrediu não acima de alguns, mas “acima de muitos”, não acima dos velhos incapazes de progredir no aprendizado, mas “meus iguais”, isto é, jovens que eram inteligentes e capazes de progredir: “É bom para o homem, quando ele suporta o jugo desde a sua juventude” (Lm 3:27). Além disso, não acima de iguais que eram estrangeiros e ignorantes da língua, mas iguais "da minha própria nação", isto é, judeus: "Eu sou judeu, criado aos pés de Gamaliel, ensinado segundo a verdade da lei dos pais, zeloso da lei, como também todos vocês são hoje" (Atos 22:3). Finalmente, quanto ao zelo interior que ele tinha pela Lei. Por isso ele diz, “sendo mais abundantemente zeloso”, não apenas pela Lei, mas “pelas tradições de meus pais”, ou seja, aquelas tradições que os judeus mantiveram legalmente e “que os bons pais acrescentaram”, como é dito em uma glosa. Ele chama essas tradições de suas porque as estimava como se fossem suas: “Segundo a Lei, fariseu; segundo o zelo, perseguindo a igreja de Deus” (Fp 3:5). Mas surge uma questão do fato de que a citada Gloss diz: “Os bons pais acrescentaram”. Pois parece que não eram bons, porque, está dito em Deuteronômio (4:2): “Não acrescentareis nada à palavra que vos falo”. Conseqüentemente, ao acrescentarem tradições, eles agiram contra a ordem de Deus e, portanto, não foram bons. A isto alguém pode responder que esta palavra do Senhor significa que você não deve acrescentar nada contrário ou estranho às palavras que direi. Mas acrescentar certas coisas não contrárias era-lhes lícito, a saber, certos dias solenes e coisas semelhantes, como foi feito no tempo de Mordechai e de Judite, em memória das bênçãos que receberam de Deus. Mas contra isto está a repreensão que lhes é dirigida por nosso Senhor, quando Ele diz: “Vós anulastes o mandamento do Senhor para as tradições dos homens” (Mt 15,16). Portanto, essas tradições não eram legais. Eu respondo que eles não são repreendidos por seguirem as tradições dos homens, mas porque, por causa das tradições dos homens, negligenciam os mandamentos de Deus. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:15
Depois de mostrar que não recebeu o Evangelho do homem antes de sua conversão, o Apóstolo agora prova que não o recebeu do homem após sua conversão. A respeito disto ele faz duas coisas: Primeiro, mostra que não recebeu o Evangelho do homem no tempo de sua conversão; Em segundo lugar, nem após sua conversão (v. 18). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, mostra que não recebeu ou aprendeu o Evangelho dos apóstolos; Em segundo lugar, nem de nenhum outro crente (v. 17): "Fui para a Arábia, e novamente retornei a Damasco." Com respeito ao primeiro ele faz três coisas: Primeiro, mostra a causa eficiente de sua conversão; Em segundo lugar, o fim (v. 16); Em terceiro lugar, a maneira (v. 16): "imediatamente não cedi à carne e ao sangue." Com respeito ao primeiro ponto, ele observa a dupla causa de sua conversão, a saber, o agrado de Deus, que é a eleição divina, e o chamado do que o converte. A respeito do primeiro ele diz: "quando lhe agradou," a saber, a Deus: não quando eu quis, mas quando lhe agradou, porque "Não é de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem misericórdia" (Rm 9:16); "O Senhor agrada-se dos que o temem" (Sl 146:11); "Porque é Deus que opera em vós, tanto o querer quanto o realizar, segundo seu beneplácito" (Fil 2:13). "Quem," a saber, Deus, "me separou," i.e., rebelde: "Sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus" (1 Cor 15:9); "Saulo, respirando ainda ameaças" (Atos 9:1); e um perseguidor: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (Atos 9:4); "Que anteriormente era blasfemador" (1 Tm 1:13). "A mim," e tal homem, digo eu, ele "separou do seio de minha mãe." Ou, literalmente: que me fez nascer do seio de minha mãe. É de fato verdade dizer que Deus separa alguém do seio, embora seja uma obra da natureza, que é, por assim dizer, um instrumento de Deus, porque até mesmo nossas próprias obras são atribuídas a Deus como seu autor principal: "Pois tu realizaste todas as nossas obras para nós" (Is 26:12), como qualquer efeito é atribuído ao agente principal; portanto Jó (10:11): "Tu me revestiste de pele e carne." E ele foi separado deste seio para ser justificado, pois o mesmo que justifica é quem faz: "Desde o seio de minha mãe tu és meu Deus" (Sl 22:11). Ou: "do seio de minha mãe," i.e., a sinagoga, cujo seio é o colégio de fariseus que o treinaram no judaísmo: "Vós perambulais o mar e a terra para fazer um prosélito" (Mt 23:15). Assim, portanto, a sinagoga era sua mãe: "Os filhos de minha mãe guerrearam contra mim" (Ct 1:5). Seu seio são os fariseus. E deste seio ele foi separado pelo Espírito Santo para a fé no Evangelho: "Separado para o Evangelho de Deus" (Rm 1:1). Ou sua mãe é a Igreja de Cristo, e o seio, o colégio de apóstolos. Portanto Deus o separou do seio da Igreja, i.e., do colégio de apóstolos, para o ofício de apostolado e pregador aos gentios, quando disse aos apóstolos: "Separem-me a Paulo e a Barnabé" (Atos 13:2). Novamente, ele chama a sinagoga sua mãe, porque era fariseu e um notável, pela qual razão é chamado fariseu e de entre os fariseus, porque era zeloso pela Lei: "sendo extremamente zeloso pelas tradições de meus pais" (v. 14). Agora com respeito à outra causa, ele diz: "e chamou-me por sua graça." Mas há dois tipos de chamado. Um é exterior, e assim ele diz: Ele chamou-me com uma voz do céu. "Paulo, Paulo, por que me persegues... Vai à cidade, e lá te será dito o que deves fazer" (Atos 9:4). De forma semelhante Ele chamou os outros apóstolos. O outro chamado é interior, e desta forma Ele chama através de um certo instinto interior, pelo qual Deus toca o coração para que se volte para Ele, como quando Ele chama alguém do caminho do mal para o bem; e isto por sua graça e não por nossos próprios méritos: "E aos que predestinou, também os chamou. E aos que chamou, também os justificou" (Rm 8:30); "Eu o levantei para a justiça" (Is 45:13); "Que chama as águas do mar e as derrama sobre a face da terra: O Senhor é seu nome" (Am 5:8). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:16
O fim de sua conversão é declarado quando ele diz: “revelar seu Filho em mim”. Portanto, Cristo é o fim. Agora a sua conversão é ordenada a Cristo de duas maneiras: Em primeiro lugar, pelas suas obras. Por isso ele diz: “para revelar seu Filho”, isto é, pelo que Ele fez em meu respeito, ao me converter e perdoar meus pecados, Ele revelou que grande ato de misericórdia foi concedido a mim: “Jesus Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal” (1 Tim 1:15); “Mas obtive a misericórdia de Deus, porque o fiz por ignorância, na incredulidade” (1 Timóteo 1:13). Assim, portanto, na sua conversão ele revelou o Seu Filho no sentido de que o Filho é chamado a graça de Deus. Da mesma forma, ele O revelou em sua ação; por isso ele diz: “Porque não ouso falar de nenhuma dessas coisas que Cristo não opera por mim, para a obediência dos gentios, por palavra e ação, em virtude de sinais e prodígios” (Romanos 15:18). E isto na medida em que o Filho é o poder de Deus. Além disso, ele O revelou em sua pregação. Por isso ele disse: “Nós pregamos a Cristo crucificado; para os judeus, na verdade, é uma pedra de tropeço, e para os gentios, loucura, mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus” (1 Coríntios 1:23). E isto na medida em que o Filho é chamado de sabedoria de Deus. Em segundo lugar, a sua conversão é ordenada a Cristo pelas suas palavras. Por isso ele diz: “para que eu o pregasse entre os gentios”, porque, enquanto os outros apóstolos pregavam o Evangelho de Cristo aos judeus, Paulo, por ordem do Senhor, foi converter os gentios: “É uma coisa pequena que você seja meu servo, para levantar as tribos de Jacó e converter a escória de Israel. "Porque assim nos ordenou o Senhor: para que sejas para salvação até aos confins da terra" (Atos 13:47); “Eis que eu o dei como testemunho ao povo, como líder e mestre dos gentios” (Is 55,4). A maneira de sua conversão é perfeita, tanto quanto ao seu efeito - por isso ele diz: "imediatamente não condescendi com a carne e o sangue", ou seja, imediatamente me converti tão completamente que todo afeto carnal me deixou: "É fácil aos olhos de Deus, de repente, enriquecer o pobre" (Eclo 11:23). “Carne e sangue” são aqui considerados vícios da carne: “Carne e sangue não podem possuir o reino de Deus” (1 Cor 15,50). “Porque a carne deseja contra o espírito” (5:17) – ou pela afeição e amor demonstrados pelos parentes de sangue. “Carne e sangue não te revelaram” (Mt 16:17). Assim, o apóstolo superou seus próprios vícios e desprezou seus companheiros judeus. - Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:17
Além disso, sua conversão foi perfeita no tocante ao seu entendimento, porque foi tão instruído por Cristo que não havia necessidade de ser instruído pelos apóstolos; daí ele diz, "Nem subi a Jerusalém", isto é, para ser instruído por eles. Novamente, não era necessário para ele ser instruído por nenhum outro dos fiéis; daí ele diz, "mas subi à Arábia." Como se dissesse: Não fui a lugares onde houvesse crentes que pudessem me instruir, mas fui à Arábia onde não estavam instruídos na fé mas eram infiéis. "E novamente voltei a Damasco", isto é, aos seus pais: "Quem deu curso aos aguaceiros violentos, ou caminho para o trovão ruidoso?" (Jó 38:25). Mas alguém poderia objetar que é dito em Atos (9:25): "Em Damasco o deixaram descer numa cesta... e quando chegou a Jerusalém, tentou unir-se aos discípulos." Portanto, de acordo com isto, ele foi a Jerusalém. A isto respondo que ele foi, mas não para ser instruído. Ou, melhor ainda, não foi logo, mas após algum tempo. Daí ele diz no versículo seguinte, "Então, após três anos subi a Jerusalém" (v. 18). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:18
Depois de mostrar acima que ele não recebeu o Evangelho do homem antes de sua conversão nem no tempo de sua conversão, o Apóstolo agora prova que também depois de sua conversão ele não o recebeu do homem; mas ele mostra, antes, como seu ensino foi aprovado pelos homens. Quanto a isto ele faz duas coisas: Primeiro, ele mostra como seu ensino foi aprovado pelos apóstolos; Segundo, ele mostra como foi aprovado pelo resto dos fiéis (v. 21). Primeiro, ele expõe o fato; Segundo, ele confirma a verdade de sua declaração (v. 20): "diante de Deus, não minto." Ele diz portanto: Embora não fosse aos apóstolos para ser instruído por eles no início de minha conversão, porque já havia sido instruído por Cristo, ainda assim, sendo movido por um sentimento de caridade, "após três anos," isto é, após minha conversão, fui a Jerusalém, porque muito desejava ver Pedro, não para ser ensinado por ele mas para visitá-lo; "E visitando tua beleza não pecarás" (Jó 5:24). "E permaneci com ele quinze dias," porque aquele número é a soma de oito e sete. Oito é o número do Novo Testamento, no qual se aguarda o oitavo dia daqueles que ressuscitarão; mas sete é o número do Antigo Testamento, porque celebra o sétimo dia. E assim permaneceu com Pedro quinze dias, conversando com ele sobre os mistérios do Antigo e Novo Testamento. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:19
Mas para que ninguém suponha que, embora ele não fosse instruído por Pedro, pudesse ter sido instruído por outros, acrescenta que não foi instruído por outros. Por isso diz: "Mas dos outros apóstolos," por quem poderia ser instruído, "não vi nenhum," isto é, ninguém, "exceto Tiago, o irmão do Senhor." Pois o vi em Jerusalém. A respeito de Tiago, deve ser conhecido que ele era o Bispo de Jerusalém e chamado Tiago o Menor, porque havia sido chamado após outro Tiago. Muitas coisas são registradas sobre ele em Atos (15:13 ss). Ele também escreveu uma epístola canônica. Agora há várias explicações para o fato de ser chamado o irmão do Senhor. Elvidius diz que foi porque era filho da Bem-aventurada Virgem. Pois segundo ele, a Bem-aventurada Virgem concebeu e deu à luz Cristo, e após o nascimento de Cristo concebeu de José e trouxe à luz outros filhos. Mas este erro é condenado e refutado. Além disso, é falso pela simples razão de que Tiago não era filho de José, mas de Alfeu. Outros dizem que antes da Bem-aventurada Virgem, José tinha outra esposa de quem teve Tiago e outros filhos, e que após ela morrer, tomou por esposa a Bem-aventurada Virgem, de quem Cristo nasceu, embora ela não fosse conhecida por José, mas, como se diz no Evangelho, foi concebido do Espírito Santo. Mas porque a descendência é nomeada segundo o pai, e José era considerado pai de Cristo, por essa razão, Tiago também, embora não fosse filho da Virgem, foi contudo chamado irmão do Senhor. Mas isto é falso, porque se o Senhor não quis como mãe senão uma virgem e a confiou a um virgem, como permitiria que seu marido não fosse virgem e ainda assim o suportasse? Portanto, outros dizem (e isto é mencionado em uma Glosa) que Tiago era filho de Maria de Cleófas, que era irmã da Virgem. Pois dizem que Ana, a mãe da Bem-aventurada Virgem, primeiramente casou-se com Joaquim, de quem nasceu Maria, mãe do Senhor; mas quando Joaquim morreu, ela casou-se com o irmão de Joaquim, Cleófas, de quem gerou Maria de Cleófas, e desta nasceram Tiago o Menor, Judas e Simão. Depois que Cleófas morreu, ela casou-se com um terceiro homem chamado Salomé, de quem concebeu e deu à luz outra Maria, chamada Salomé, de quem nasceram Tiago o Grande e seu irmão João. Mas essa opinião é negada em dois pontos por Jerônimo: em primeiro lugar, porque Salomé não é nome de homem, como é evidente em grego, mas o nome da mulher que era irmã da Bem-aventurada Virgem e que gerou Tiago o Grande e João, de Zebedeu, assim como Maria de Cleófas gerou Tiago o Menor, Judas e Simão, de Alfeu. Ora, este Tiago é distinguido de seus outros irmãos e chamado irmão do Senhor por duas razões: em primeiro lugar, por causa de uma semelhança de aparência, pois tinha semelhança facial com Cristo; e por causa de uma semelhança em suas vidas, pois imitava os costumes de Cristo. Ou é chamado irmão de Cristo porque Alfeu, seu pai, era parente de José. Assim, porque os judeus costumavam traçar as linhas de ascendência pelo lado paterno, e Cristo era considerado filho de José, como se diz em Lucas (3:23), ele, mais do que os outros, era chamado irmão do Senhor, porque estavam relacionados a ele apenas pelo lado materno. Além disso, "irmão" é tomado aqui no sentido de parente. Pois nas Escrituras alguns são chamados irmãos que o são por natureza: "Jacó gerou Judá e seus irmãos" (Mt 1:2). Outros, que são parentes, tais como consanguíneos, são irmãos: "Que não haja contenda, te peço, entre mim e ti... pois somos irmãos" (Gn 13:8). Outros que o são por raça; por isso todos os que falam a mesma língua são chamados irmãos: "Tu não poderás colocar rei sobre ti de outra nação, aquele que não é teu irmão" (Dt 17:15). Outros que o são por afeição; por isso todos os que são amigos e que têm o mesmo amor são chamados irmãos: "Porque não encontrei meu irmão Tito" (2 Cor 2:13). Outros que o são por religião; por isso todos os cristãos que têm uma regra de vida são chamados irmãos: "Pois um só é vosso Mestre; e todos vós sois irmãos" (Mt 23:8); "Eis como é bom e delicioso quando irmãos habitam juntos em unidade" (Sl 132:1). E em geral, todos os homens são chamados irmãos, porque são governados e protegidos por um único Deus: "Não temos todos um único Pai?" (Ml 2:10). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:20
Então, quando diz: "Ora, as coisas que vos escrevo, eis que diante de Deus minto não", confirma suas afirmações com um juramento. Como se dissesse: As coisas que agora vos escrevo a meu respeito, eis que são tão bem conhecidas que é óbvio que não minto. E isso digo diante de Deus, isto é, com Deus como minha testemunha. O Apóstolo aqui faz um juramento não por razão leve, mas pela necessidade daqueles para os quais era necessário que cressem. Pois, se não jurasse, não lhe creriam. "Diante de Deus, em Cristo falamos" (2 Cor 2:17); "Deus é minha testemunha" (Rm 1:9). Mas que diz o Senhor em Mateus (5:37)? "Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; Não, não. O que passar disso vem do mal." A resposta a isto é que procede do mal daquele que não crê, ou do mal da punição que compele alguém a jurar. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:21
Então quando ele diz, "Depois, entrei nas regiões da Síria e Cilícia", ele mostra como foi aprovado pelas outras igrejas da Judeia. Aqui ele faz três coisas: primeiro ele mostra onde vivia, a saber na Cilícia. Por isso ele diz, "então vim para as regiões da Síria e Cilícia", isto é, sua terra natal. (Aqui ele foi arrebatado ao paraíso.) Porque é dito em Atos (22:3): "Paulo nasceu em Tarso na Cilícia." Em segundo lugar, como era conhecido pelos outros, a saber, não de vista mas por fama e reputação. Por isso ele diz, "Era desconhecido de rosto pelas igrejas da Judeia, que estavam em Cristo", isto é, na fé de Cristo: "Como desconhecido e contudo conhecido" (2 Cor 6:8). Por isso é evidente que as igrejas da Judeia não me ensinaram. "Mas apenas ouviram dizer", isto é, de mim, de relatos que "aquele que nos perseguia outrora agora prega a fé que uma vez impugnou." Em terceiro lugar, como foi aprovado por eles, porque "glorificaram a Deus em mim", isto é, em minha conversão eles o glorificaram - A Ele que me converteu por Sua graça: "A besta do campo me glorificará" (Is 43:20). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:22
Segundo, como ele era conhecido pelos outros, a saber, não por vista mas por fama e reputação. Daí ele diz, "Eu era desconhecido de rosto às igrejas da Judeia, que estavam em Cristo", isto é, na fé de Cristo: "Como desconhecido e todavia conhecido" (2 Cor 6:8). Daí é evidente que as igrejas da Judeia não me ensinaram. — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:23
Depois, quando ele diz, "Depois, vim às regiões da Síria e Cilícia", ele mostra como foi aprovado pelas outras igrejas da Judeia. Aqui faz três coisas: primeiro mostra onde ele vivia, a saber na Cilícia. Por isso ele diz: "depois vim às regiões da Síria e Cilícia", isto é, sua terra natal. (Aqui foi arrebatado ao paraíso.) Porque está dito em Atos (22:3): "Paulo nasceu em Tarso da Cilícia." Em segundo lugar, como era conhecido pelos outros, a saber, não pelo rosto mas pela fama e reputação. Por isso ele diz: "Era desconhecido de rosto pelas igrejas da Judeia, que estavam em Cristo", isto é, na fé de Cristo: "Como desconhecidos, mas bem conhecidos" (2 Co 6:8). Portanto é evidente que as igrejas da Judeia não me ensinaram. "Mas somente ouviram falar", isto é, a meu respeito, pelos relatos que "aquele que uma vez nos perseguia, agora anuncia a fé que outrora impugnava." Em terceiro lugar, como foi aprovado por eles, porque "glorificavam a Deus em mim", isto é, em minha conversão o glorificavam, àquele que me converteu por Sua graça: "Os animais do campo me glorificarão" (Is 43:20). — Comentário sobre Gálatas
Gálatas 1:24
Terceiro, como ele foi aprovado por eles, porque “eles glorificaram a Deus em mim”, isto é, na minha conversão glorificaram Aquele que me converteu pela Sua graça: “As bestas do campo me glorificarão” (Is 43:20). - Comentário sobre Gálatas