2 Tessalonicenses 3
Thomas Aquinas
2 Tessalonicenses 3:1
Acima, ele os instruiu sobre o que acontecerá nos últimos dias. Aqui ele os instrui sobre certas coisas que eles particularmente precisavam fazer. E primeiro, ele expõe suas instruções; segundo, a conclusão da epístola, em "agora o próprio Deus de paz". E primeiro ele os aconselha sobre como deveriam se relacionar consigo mesmo; segundo, ele diz o que tem certeza a respeito deles, em "mas Deus é fiel"; terceiro, como devem se relacionar com os demais que andam de forma desordenada, no “e nós cobramos”. Quanto ao primeiro, em primeiro lugar, ele fala de oração; segundo, o que deve ser pedido em oração, “que é a palavra de Deus”. Ele diz, portanto, “para o resto”, desde que você esteja suficientemente instruído, “orai por nós”. “Rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito Santo, que me ajudem com as vossas orações a Deus em meu favor” (Rm 15,30). E isso lhe é devido, porque quem detém a autoridade tem o dever de cuidar do benefício do rebanho. “Lembrem-se daqueles que foram colocados sobre vocês, que lhes falaram a palavra de Deus” (Hb 13:7). Em segundo lugar, ele declara pelo que se deve orar, nomeadamente, que os impedimentos à pregação sejam removidos; e então ele diz "para que a palavra de Deus corra". Como não pode ser totalmente impedido, mas pode ser retardado, ele diz “corra”. “Rogando ao mesmo tempo por nós, para que o Senhor nos abra uma porta à palavra, para anunciarmos os mistérios de Cristo” (Cl 4:3). Da mesma forma que “seja glorificado”, nomeadamente por uma exposição clara e lúcida, entre os simples e entre os sábios, “como entre vós”. “Sou devedor tanto aos sábios como aos tolos” (Romanos 1:14). “O aprendizado do sábio é fácil” (Pv 14:6). E também por milagres, que são demonstrações de fé. Pois todo conhecimento se torna glorioso por meio de demonstrações, e isso é algo pelo qual devemos orar. “Concede aos teus servos que falem a tua palavra com toda a confiança” (Atos 4:29). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:2
E segundo, é necessário orar pelos pregadores para que sejam libertados “dos homens importunos e maus”, nomeadamente dos falsos apóstolos, que são importunos em argumentar e maus em enganar. Ou de perseguidores, que ponderavam a maldade em seus corações. E a razão desta oração é que “nem todos os homens têm fé”, pois embora pareçam tê-la, ainda assim não têm a verdadeira fé. "Senhor, quem acreditou no que ouvimos?" (Is 53:1). “Nem todos obedecem ao Evangelho” (Rm 10,16). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:3
Depois quando ele diz 'mas Deus é fiel', ele expõe a confiança que tem neles. E primeiro, ele faz isto; segundo, ele ora por eles, em 'e que o Senhor'. Agora sua confiança depende daquele que dá graça e dos homens que têm livre arbítrio, para que sejam dirigidos pela graça. Ele diz primeiro, do lado de Deus: Tenho confiança de que orareis e sereis ouvidos porque 'Deus é fiel, que vos confirmará' nas coisas boas que operou em vós. 'O próprio Deus vos aperfeiçoará, confirmará e estabelecerá' (1 Pe 5:10). 'E vos guardará do mal', nomeadamente o mal do pecado e da punição. Ainda que se sofrerem o mal da punição, é para seu bem, porque 'todas as coisas concorrem para o bem dos que amam a Deus' (Rm 8:28). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:4
Em segundo lugar, de seu lado ele diz "e temos confiança a vosso respeito," irmãos, a saber baseado na graça que recebestes, mas "no Senhor," não em vossa própria força. "Temos confiança a vosso respeito, amados, em coisas melhores e mais perto da salvação" (Hb 6:9). "Que as coisas que vos ordenamos, vós tanto fazeis como fareis," ou seja, que perseverareis. "Todas as palavras que o Senhor nos falou faremos" (Êx 24:7). — Comentário a 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:5
Depois, quando ele diz "e que o Senhor," ele reza por eles, dizendo "que o Senhor dirija vossos corações," a saber, para que alcanceis o alvo. "Pertence ao homem preparar sua alma, mas ao Senhor pertence dirigir a língua" (Pv 16:1). E um pouco mais abaixo diz, "o coração do homem ordena seu caminho, mas o Senhor dirige seus passos" (Pv 16:9), a saber, para sua recompensa destinada. E é por isto que ele diz, "que o Senhor dirija vossos corações," não apenas nossas obras exteriores, e isto "na caridade de Deus." Agora há duas coisas pelas quais avançamos no caminho da salvação, a saber as coisas boas que fazemos e as coisas más que suportamos. Mas as obras não são boas a menos que sejam dirigidas ao alvo do amor. "O alvo do preceito é o amor" (1Tm 1:5). Nem a paciência é boa senão através de Cristo. "Em paciência possuireis vossas almas" (Lc 21:19). "Bem-aventurados sois quando vos injuriam" (Mt 5:11). E é por isto que ele diz "e a paciência de Cristo," isto é, suportação de coisas más pela causa de Cristo, ou segundo seu exemplo. "Cristo sofreu por vós, deixando-vos o exemplo" (1Pd 2:21). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:6
Então quando ele diz: 'e vos exortamos', ele mostra como devem se relacionar com os desordenados. E primeiro, ele estabelece uma regra; em segundo, ele a explica, em 'pois vós mesmos'; terceiro, ele mostra por que a regra que estabeleceu é necessária, em 'porque ouvimos'. Ele diz, portanto: Assim vivei, e assim temos confiança, mas porque há alguns homens perversos entre vós, 'vos exortamos, irmãos', a saber, vós perfeitos, 'em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.' Pois isto é próprio dos prelados. 'Anunciai ao meu povo suas iniquidades, e à casa de Jacó seus pecados' (Is 58:1). 'Da mão desse homem eu exigirei contas' (Ez 3:18). Segue-se a regra: 'que vos afasteis de todo irmão que anda desordenadamente e não segundo a tradição que recebestes de nós.' A prática de evitar homens maus foi introduzida na Igreja para impedir que os homens mais fracos fossem contaminados pela associação com eles. 'Quem toca em piche será manchado por ele' (Eclo 13:1). 'Um pouco de fermento faz levedar toda a massa' (1 Co 5:6). E para a cura do pecador, para que sua vergonha pudesse conduzi-lo à salvação. 'Há uma vergonha que conduz ao pecado, e há uma vergonha que conduz à glória' (Eclo 4:25). E isto não deve ser feito indiscriminadamente, mas com deliberação e maturidade. 'Reunindo-vos vós e o meu espírito com o poder de nosso Senhor Jesus, entreguei tal homem a Satanás para destruição da carne' (1 Co 5:4). E assim diz aqui 'que vos afasteis'. Mas a excomunhão deve ser infligida somente por causa de algum pecado, porque diz aqui 'desordenadamente.' E isto é quando algo é mau em si mesmo e contra a ordem da lei natural, como a Glosa explica. 'Mas faça-se tudo com decência e ordem' (1 Co 14:40). 'Todas as coisas que são de Deus estão ordenadas' (Rm 13:1). Ou porque é proibido e contra o ensinamento da Igreja. Daí ele diz 'e não segundo a tradição que recebestes de nós'; 'Retende as tradições que aprendestes, quer por palavra, quer por nossa carta' (2 Ts 2:15). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:7
Então quando diz "pois vós mesmos," ele explica a última coisa que disse, a saber "segundo a tradição," mostrando qual é esta tradição e como a receberam. Ora, a tradição é que não foram ociosos ou curiosos. E primeiro, ele mostra como a receberam pelo exemplo; segundo, como a receberam pela palavra. E primeiro, ele mostra que evitou inconvenientes; segundo, como fez assim; terceiro, ele oferece a razão. Ele diz, portanto, "vós mesmos conheceis" a tradição que recebestes, porque os prelados não devem ser imitados em todos os aspectos mas naqueles que são segundo a regra de Cristo. "Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo" (1 Co 4:16). E em que aspecto? "Pois não fomos ociosos entre vós." Pois os tessalonicenses eram muito generosos. "Quanto ao amor dos irmãos não há necessidade de vos escrever, porque vós mesmos aprendestes de Deus a amar-vos uns aos outros" (1 Ts 4:9). E por essa razão pessoas pobres estavam vivendo em ociosidade, e por causa de sua ociosidade se dedicavam a atividades indevidas que não lhes pertenciam. E isso foi um inconveniente. E é por isso que ele diz "não fomos ociosos." "E que vos esforceis por viver tranquilamente" (1 Ts 4:11). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:8
"Nem comemos o pão de ninguém à toa: mas em trabalho e em fadiga, trabalhamos noite e dia, a fim de não sermos onerosos a ninguém de vós," porque ele trabalhava com o trabalho de suas mãos. "Vós mesmos sabeis que estas mãos serviram às minhas necessidades e às dos que estavam comigo" (Atos 20:34). "Ela não comeu o seu pão ociosamente" (Prov 31:27). "Vós sabeis que nunca aceitei de vós sequer um jumento" (Nm 16:15). "Mas em trabalho e em fadiga," não apenas um pouco, mas "noite e dia," isto é, continuamente, porque algumas vezes tinha que pregar e ensinar, e o resto do seu tempo dedicava ao trabalho, "a fim de não sermos onerosos a ninguém de vós." "Que tendes menos que as outras igrejas, senão que não vos sobrecarreguei?" (2 Cor 12:13) — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:9
Então, quando ele diz 'não como se', ele dá a razão pela qual trabalhou com as próprias mãos. Aqui ele primeiro coloca de lado uma razão falsa, e, em segundo lugar, dá a verdadeira razão. Seria uma explicação falsa de seu trabalho manual dizer que não era permitido receber de alguma forma algo deles. E assim ele diz 'não como se não tivéssemos poder', nay, nós de fato temos poder para viver do que foi recebido dos fiéis. 'Quem serve ao altar tem parte do altar' (1 Co 9:13). 'O trabalhador merece o seu alimento' (Mt 10:10). 'Assim o Senhor também ordenou que os que anunciam o Evangelho vivam do Evangelho' (1 Co 9:14). E assim com base no Evangelho há dois tipos de homens que têm poder para viver do que recebem de outros, a saber, aqueles que servem no altar e aqueles que pregam. Então, quando ele diz 'mas nós', ele expõe a verdadeira razão. Pois encontramos duas razões pela qual o Apóstolo trabalhou com as mãos, uma entre os Coríntios e outra aqui. Pois os Coríntios eram gananciosos e o teriam suportado apenas com relutância, como é dito lá. Mas a razão pela qual ele trabalhou aqui era a preguiça deles, e assim ele diz 'para nos darmos como padrão', ou seja, de trabalho. 'Sede exemplo aos fiéis em palavra, em modo de vida, em amor, em fé, em castidade' (1 Tm 4:12). 'Tornando-nos padrões para o rebanho' (1 Pe 5:3). Outra razão é dada na Glosa sobre 1 Coríntios 4, a saber, que quando não encontrou ninguém que lhe desse algo, então trabalhou. Uma quarta razão era para que, como os monges do Egito, eles não ficassem ociosos. 'A ociosidade ensina grande maldade' (Sir 33:29). Portanto, quem não está envolvido em algum dever, seja de estudar ou de ler, se coloca em perigo quando vive na ociosidade. — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:10
Acima, o Apóstolo mostra o que lhes ensinou com o seu próprio exemplo, nomeadamente que não devem ser problemáticos, mas devem trabalhar. Aqui ele mostra como transmitiu isso a eles por meio de palavras e ações quando estava com eles. Por isso ele diz “quando estávamos com você”, como se dissesse: Para lhe dar um padrão a seguir, fizemos o que ensinamos, pois “isto te declaramos: que se alguém não quer trabalhar, também não coma”. Como diz a Glosa, e como diz Agostinho no seu livro De Operibus Monachorum, alguns distorceram estas palavras para dizer que aos servos de Deus não é permitido trabalhar com as mãos, por causa do que é dito em Mateus: “não vos preocupeis” (Mt 6,34). Pois eles disseram que este trabalho pertence a um modo de vida ansioso. E por causa disso, interpretaram esta passagem como se referindo a obras espirituais, como se dissessem: se alguém não está disposto a realizar obras meritórias e espirituais, não é digno de comer. Mas isto é contrário à intenção do Apóstolo, que diz “declaramos” que agimos assim, nomeadamente com trabalho e cansaço. Mas o que ele quer dizer quando diz “se alguém não quer trabalhar, também não coma”? Isto é um conselho ou um preceito? E parece ser um preceito, porque diz abaixo: “e se alguém não obedecer à nossa palavra nesta epístola, observe esse homem e não faça companhia com ele”. Portanto, todos são obrigados a trabalhar com as mãos. Portanto, quem não trabalha com as mãos, mas fica ocioso, peca mortalmente. Eu respondo. Deve-se dizer que é um preceito, mas algo pode ser estabelecido como preceito de duas maneiras: ou simplesmente, ou dada uma determinada condição. Tudo o que é necessário para a salvação é estabelecido simplesmente como um preceito; e estas são obras das virtudes. Mas algo pode ser estabelecido como um preceito sob certas condições quando, por exemplo, a situação é tal que sem trabalho manual um preceito não pode ser cumprido. Ora, é um preceito do homem sustentar o seu próprio corpo, caso contrário comete homicídio contra si mesmo. “Coma de toda árvore do paraíso” (Gn 2:16). Portanto, um homem está obrigado por preceito a nutrir seu corpo, e nós estamos igualmente obrigados a tudo sem o qual o corpo não pode viver. Portanto, qualquer pessoa que não tenha outros meios de sustentar legalmente o seu corpo, sejam posses ou um negócio legal, está obrigada a trabalhar, para não se voltar para o roubo. “Quem foi ladrão, não roube mais, mas trabalhe com as próprias mãos” (Ef 4:28). É, portanto, um preceito quando um homem não pode viver legalmente de outra forma. Por isso ele diz “se alguém não quer trabalhar, também não coma”. Portanto, uma de duas coisas é necessária para que um homem possa comer, a saber, que ele tenha bens ou que os obtenha legalmente. “Comerás as obras das tuas mãos” (Sl 127:2). “Trabalhem com as vossas mãos, como vos ordenamos” (1 Tessalonicenses 4:11). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:11
Então, quando ele diz “pois ouvimos”, ele diz por que esse preceito é necessário, pois o apóstolo diz isso não tanto com base no dever de ensinar, mas por causa da culpa do povo. E então, primeiro, ele expõe o pecado que torna o preceito necessário; segundo, ele aplica uma solução, “agora cobramos”. Ele diz, portanto, “pois ouvimos”, como se dissesse: a razão pela qual não escondo este preceito é que “ouvimos que há alguns entre vocês que andam desordenadamente, sem trabalhar”. Pois a alma de um homem deve estar sempre ocupada com alguma coisa e, portanto, necessariamente os ociosos sofrem de inquietação em relação a coisas ilícitas. “Esforce-se para ficar quieto” (1 Tessalonicenses 4:11). E acrescenta “mas curiosamente intrometendo-se”, nomeadamente nos assuntos dos outros. “Os desejos matam o preguiçoso” (Pv 21:25). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:12
Depois ele aplica um remédio, quando diz 'agora vos ordenamos.' E primeiro, do lado dos que estão pecando; segundo, do lado dos outros, em 'mas vós, irmãos.' Ele diz, portanto, 'agora vos ordenamos severamente àqueles que são assim', falando como um prelado, 'e vos imploramos' amorosamente, como seu pai, que 'comam seu próprio pão', não o pão de outro mas o que lhes é devido, a saber, o que foi adquirido legitimamente, 'com silêncio,' isto é, sem ser importunos, sem correr de um lado para o outro. 'O serviço da justiça é o silêncio' (Is 32:17). 'A ociosidade ensina grande maldade' (Eclo 33:29). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:13
Então, quando ele diz “mas vocês, irmãos”, ele aplica dois remédios do lado dos outros que não estão pecando. Primeiro, que não deixem de fazer o bem; segundo, que eles os corrijam, em "e se houver algum". Ele diz, portanto, “mas vocês, irmãos, não se cansem de fazer o bem”, como se dissesse: não se cansem de fazer o bem, mesmo que os ociosos estejam abusando dele. “Fazendo o bem, não nos cansamos” (Gl 6,9). E isso é necessário mesmo que já trabalhem com as mãos e não lhes falte nada, porque é preciso levar ajuda aos outros. - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:14
Então quando ele diz "e se alguém," ele ordena que sejam corrigidos, e primeiro, mostra a ordem em que devem ser punidos; segundo, mostra o efeito do castigo, em "que se envergonhe"; terceiro, o objetivo, em "ainda não o considereis." Em ordem ele portanto expõe primeiro o pecado, segundo sua manifestação, e terceiro seu castigo. O pecado é a desobediência, e assim ele diz "e se alguém não obedecer." "Porque a desobediência é como o pecado de feitiçaria, e a rebeldia é como o pecado de idolatria" (1 Sam 15:23). Ele expõe sua manifestação e prova quando diz "por esta epístola, notai esse homem," isto é, tornai-o conhecido, mas através de uma busca pela verdade. "A causa que não conhecia, diligentemente investigava" (Jó 29:16). Seu castigo é a sentença de excomunhão; daí ele diz "e não vos associeis com ele, para que se envergonhe." "Com tal homem nem comais" (1 Cor 5:11). "Não o recebais em vossa casa nem o saudeis com "Ave"" (2 Jo 10). Aqui note que a excomunhão é imposta pela desobediência, mas o homem punido deve ser provado culpado. Daí ele diz "se alguém não obedecer," "por vossa epístola notai-o," isto é, comunicai-nos para que seja punido. E enquanto isso, "não vos associeis com ele." Mas o efeito do castigo é "que se envergonhe" e assim se recupere. "Há uma vergonha que conduz ao pecado, e há uma vergonha que conduz à glória" (Sir 4:25). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:15
Agora o objetivo e intenção devem ser sua correção, que o amor tem por intenção, assim ele diz "todavia não o consideres como inimigo", porque sua correção não deve proceder do despeito cheio de ódio mas de um empenho amoroso. Não o deves evitar da maneira do ódio que terias por um inimigo. "Amai vossos inimigos, e fazei bem aos que vos odeiam" (Mt 5:44). E esta é a razão pela qual ele diz "mas admoesta-o como a um irmão." Isto mostra amor. "Eis como é bom e agradável que os irmãos habitem juntos em harmonia" (Sl 133:1). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:16
Então, quando ele diz “agora o Senhor”, ele conclui a epístola. E primeiro, sua conclusão é apresentada; segundo, uma saudação, que é uma espécie de selo na epístola, na “saudação”. E a primeira está dividida em duas partes, porque primeiro deseja os dons de Deus para eles; segundo, ele deseja o próprio Deus para eles, lá no "Senhor esteja". No que diz respeito ao primeiro, ele diz: “agora o próprio Senhor da paz vos dê a paz eterna em todo lugar”. Diz-se que Deus é o Deus “de paz” em relação a duas coisas. Pois a paz consiste em duas coisas, a saber, que o homem esteja em harmonia consigo mesmo e que esteja em harmonia com os outros. E ambos só podem ser obtidos suficientemente em Deus. Pois fora de Deus um homem não tem harmonia consigo mesmo, muito menos com os outros, porque as emoções de um homem estão em harmonia consigo mesmas quando o que se busca para satisfazer um desejo é suficiente para satisfazer todos os desejos, e nada além de Deus pode fazer isso. “Quem satisfaz os teus desejos com coisas boas” (Sl 103:5). Qualquer outra coisa que não seja Deus não será suficiente para todos os desejos, mas Deus é suficiente. “Em mim vocês têm paz” (João 16:33). Da mesma forma, os homens só estão unidos entre si naquilo que têm em comum entre eles, e isto é acima de tudo Deus. E é por isso que ele diz “que o próprio Senhor da paz dê”, não a paz temporal, mas a “paz eterna”, isto é, a paz espiritual, que começa aqui e se completa ali. “Quem pacifica os teus fins” (Sl 147:14). E isto “em todo lugar” e entre os fiéis de todo o mundo. Quanto ao segundo, ele diz “o Senhor esteja com todos vocês”, porque um homem não tem mais nada de bom a menos que tenha Deus através da fé e do amor. - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:17
"A saudação de Paulo, com minha própria mão." Ele diz isso por causa dos incrédulos que distorceram suas epístolas. “Veja com que tipo de cartas eu te escrevo de próprio punho” (Gl 6:11). "Qual é o sinal em cada epístola. Então eu escrevo." - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 3:18
“A graça”, isto é, o dom gratuito de Deus que nos torna agradáveis a Deus; "de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocês. Amém." “A graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” (João 1:17). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses