2 Tessalonicenses 1
Thomas Aquinas
2 Tessalonicenses 1:1
Esta epístola é dividida em a saudação e a narrativa epistolar, em "somos obrigados a dar graças." E primeiro as pessoas que cumprimentam são expostas; segundo, as pessoas cumprimentadas; terceiro, os bens desejados. Agora elas são as mesmas pessoas que na primeira carta aos tessalonicenses. E três pessoas são listadas como enviando cumprimentos para que a autoridade da epístola pareça mais forte. "Uma corda de três panos não é facilmente rompida" (Ec 4:12). "Para a igreja dos tessalonicenses." "Igreja" nomeia uma congregação, que deveria estar em Deus—caso contrário é má. Um Salmo diz da boa congregação, "ajuntai seus santos para ele" (Sl 50:5). "Em Cristo," isto é, na fé de Cristo. "Por quem temos acesso pela fé nesta graça" (Rm 5:2). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:2
Então ele deseja bens para eles e, antes de tudo, paz. Pois a paz é o começo de todos os dons espirituais. “Pela graça de Deus sou o que sou” (1 Cor 15,10). Da mesma forma, ele deseja para eles a graça que é a finalidade dos homens. “Quem pacifica os teus fins” (Sl 147:14). E isto é “de Deus nosso Pai”. “Todo dom melhor e mais perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes” (Tg 1:17). “E da parte do Senhor Jesus Cristo”, “por quem nos fez grandes e preciosas promessas” (2 Pedro 1:4). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:3
"Devemos sempre dar graças a Deus por você." Esta é a narração epistolar. E primeiro ele os instrui sobre o que acontecerá nos últimos dias; segundo, ele os adverte de maneira amigável sobre certas coisas no terceiro capítulo, em “quanto ao resto, irmãos” (2 Tessalonicenses 3:1). E primeiro, ele os adverte sobre as recompensas dos bons e as punições dos ímpios; segundo, ele os adverte sobre os perigos da época do Anticristo, no capítulo dois, em “e nós te rogamos” (2 Tessalonicenses 2:1). E primeiro ele agradece pela preparação deles para o julgamento futuro; segundo, ele descreve o próprio julgamento, em “ver que é uma coisa justa”. E primeiro ele agradece pelo progresso deles; segundo, ele mostra o fruto do seu progresso; terceiro, ele aponta para um sinal disso. Ele diz, portanto, “devemos sempre dar graças a Deus por vocês, irmãos”. Pois desde que ele os elogiou na primeira epístola por sua fé e caridade e pelos outros bens em que abundavam, ele diz: "devemos sempre dar graças a Deus por você", porque considero o bem que você tem como meu. “Não tenho maior alegria do que ouvir que meus filhos andam na verdade” (3 João 1:4). E dá graças “a Deus”, sem o qual nada de bom pode acontecer. E isto é “como convém”, porque damos graças por grandes bens. “Visto que Deus nos libertou maravilhosamente de grandes perigos, demos graças” (2 Mac 1,11). Por que? Porque os bens espirituais “crescem excessivamente”. Pois tais bens não são guardados com segurança a menos que um homem progrida neles. Ora, entre estes dons de Deus, o primeiro é a fé, através da qual Deus habita em nós, e o nosso progresso na fé está em conexão com o entendimento. “Ter Cristo pela fé em seus corações” (Ef 3:17). E assim o homem progride através do conhecimento, da devoção e da adesão. A segunda é a caridade, através da qual Deus está presente em nós por efeito. “Deus é caridade, e quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele” (1 João 4:16). E por isso diz: “e a caridade de cada um de vocês para com os outros é abundante”. “Na justiça abundante está a maior força” (Pv 15:5). “Mas no que diz respeito à caridade para com a fraternidade, não preciso escrever-vos, porque vós mesmos aprendestes de Deus a amar-vos uns aos outros” (1 Tessalonicenses 4:9). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:4
E então ele apresenta o progresso deles, quando diz: "para que também nos gloriemos de vós nas igrejas de Deus," porque o que é vosso considero meu. Pois o bem dos discípulos é a glória do prelado. "Um filho sábio alegra o pai" (Prov 10:1). "Os filhos dos filhos são a coroa dos velhos" (Prov 17:6). "Pelo qual me glorio em vós" (2 Co 9:2). Então ele apresenta um sinal de seu progresso, a saber, a paciência, que é a mais aparente nas tribulações. "Bem-aventurado o homem que persevera na tentação" (Tg 1:12). Nas tribulações há duas coisas a serem salvaguardadas, a saber, paciência, para que não abandonemos a fé—"a paciência tem obra perfeita" (Tg 1:4)—e fé em meio às perseguições. "Somos perseguidos, e resistimos" (1 Co 4:12). Portanto, ele diz: "e fé, e em todas as vossas perseguições e tribulações." Essas tribulações são assim nomeadas de "tribuli" (espinhos), pelos quais somos espinhados interiormente através das aflições. "Espinhos e abrolhos ela vos produzirá" (Gn 3:18). "As angústias do meu coração se multiplicaram" (Sl 24:17). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:5
E os santos suportam estas tribulações por duas razões. Uma é para infundir medo nos maus: pois se Deus não poupa os bons neste mundo, como poupará os maus no próximo? "E se começa por nós, qual será o fim daqueles que não creem no Evangelho de Deus" (1 Pe 4:17). "Eis que aqueles que não foram condenados a beber o cálice beberão, e vós escapareis como se fôsseis inocentes?" (Jr 49:12). A segunda é aumentar o mérito. Por isso ele diz "para que sejais contados dignos do reino de Deus." Pois como está dito: "o reino dos céus sofre violência, e os violentos o arrebatam" (Mt 11:12). E: "Não era necessário que o Cristo sofresse estas coisas, e assim entrasse em sua glória?" (Lc 24:26). "Mas se sofremos com ele, também com ele seremos glorificados" (Rm 8:17). Por isso ele diz: "pela qual também vós sofrereis." Pois a tribulação sofrida pela causa de Deus torna alguém digno do reino de Deus. "Bem-aventurados aqueles que sofrem perseguição" (Mt 5:10). "Que nenhum de vós sofra como assassino, ou ladrão, ou difamador, ou cobiçador de bens alheios" (1 Pe 4:15). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:6
Acima ele falou de como eles estão bem preparados para o julgamento vindouro; aqui ele fala sobre a forma daquele julgamento. E primeiro ele expõe o julgamento quanto ao castigo dos ímpios e às recompensas dos bons; em segundo lugar, ele fala sobre cada parte individualmente, em "em chama de fogo". E primeiro ele expõe o julgamento quanto ao castigo dos ímpios; em segundo lugar, quanto às recompensas dos bons, em "quando ele virá". Quanto ao primeiro, ele fala acima sobre as "tribulações que vós sofreis por um exemplo do justo julgamento de Deus". Aqui ele acrescenta depois, "se contudo é justo"; "se" está escrito por "porque". Por isso outros textos têm "se realmente". Ou "se contudo" deve ser tomado em conexão com "por um exemplo do justo julgamento", como se para dizer: é justo que vós sofrais estas coisas se contudo as mereceis. Mas o primeiro texto e explicação é melhor. "É justo perante Deus retribuir tribulação". "Levanta-te, juiz da terra, faz repouso aos soberbos" (Sl 93:2). "Ai de vós que saqueais, não sereis vós também saqueados?" (Is 33:1). "Tribulação e angústia" (Rm 8:35). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:7
"E a vós que sois afligidos, repouso." "Recebestes bens na vossa vida, e Lázaro igualmente males. Mas agora ele é consolado enquanto vós sofreis" (Lc 16:25). "Bem-aventurados os que morrem no Senhor a partir de agora, diz o Espírito, para que descansem de seus labores" (Ap 14:13). "Conosco," isto é, em glória igual. Mas certamente isto não é verdadeiro? Respondo que existem dois tipos de igualdade, a saber, a igualdade de quantidade absoluta e a igualdade de proporção. O primeiro tipo de igualdade não é igual no que diz respeito à participação do homem, mas no que diz respeito à bem-aventurança na qual ele participa, que é Deus; pois um homem participa mais ou menos conforme ama Deus mais ou menos ardentemente. Mas no que diz respeito ao segundo tipo de igualdade haverá igualdade em cada aspecto, porque a glória de Pedro está para a graça dada a ele e para seu mérito assim como a glória de Lino está para seu mérito. E isto acontecerá "quando o Senhor Jesus for revelado." "O Pai confiou todo julgamento a seu Filho" (Jo 5:22), e isto enquanto ele é filho do homem; daí segue "e lhe deu poder para exercer julgamento," porque ele aparecerá a todos em forma humana. Ele não aparece agora, porque sua humanidade está escondida na glória de Deus, mas então ele aparecerá. "E a glória do Senhor será revelada" (Is 45:5). "Com os anjos de seu poder," seus ministros. "Quando o filho do homem vier em sua majestade, e todos os seus anjos com ele" (Mt 25:31). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:8
Então, quando ele diz "numa chama de fogo", ele trata de ambas, a saber, o castigo dos ímpios e a recompensa dos bons; mas mostra a severidade, justiça e eternidade do castigo dos ímpios. Ele diz, portanto, "dando vingança", isto é, julgando aqueles que devem ser punidos "numa chama de fogo", consumindo a face da terra, envolvendo os condenados, e os expulsando para sempre. "Fogo vai diante dele" (Sl 96:3). E o castigo será justo por causa de dois tipos de culpa, a saber, a culpa da incredulidade e a culpa de uma vida má. Com respeito à primeira ele diz, "que não conhecem", isto é, que não desejam conhecer, "a Deus." "Não queremos conhecimento dos teus caminhos" (Jó 21:14). "Quem não conhece não será conhecido" (1 Cor 14:38). Com respeito à segunda, ele diz "que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo." "Nem todos obedecem ao Evangelho" (Rm 10:16). A desobediência é um pecado tão grande que a morte entrou no mundo por ela (Rm 5:19). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:9
O castigo é igualmente duradouro, pois "sofrerão castigo eterno na destruição." E isto pode ser lido de duas formas, porque há dois tipos de castigo, a saber, o do sentido e o do condenado. Assim pode ser compreendido como sobre o castigo do sentido: "Eles sofrerão", isto é, suportarão castigos eternos, nunca para acabar, e isto "em destruição", porque estarão sempre morrendo. Pois os castigos desta vida não são como aqueles castigos: nesta vida quanto mais severos os castigos mais curtos eles são, porque terminam; mas aqueles castigos são os mais pesados, porque são o castigo da morte e ainda assim nunca cessam. Portanto, é dito que estarão sempre como que nas dores da morte. "A morte os devorará" (Sl 48:15). "Seu verme não morrerá" (Is 66:24). Agora o castigo do condenado tem dois lados. Primeiro, serão privados da visão de Deus. Portanto ele diz "da face do Senhor", ou seja, removidos da face do Senhor. "Nenhum hipócrita virá perante seu olhar" (Jó 13:16). O segundo é ser privado da visão da glória dos santos. "Que o ímpio seja tirado para que não veja a glória dos santos" (Is 26:10). Também se pode compreender de outra forma, tal que "da face do Senhor e da glória de seu poder" mostra por que o castigo do sentido é tão severo. Pois os sentidos de alguém podem ser anulados tanto por um juiz mais elevado quanto pelo poder de alguém mais elevado, mas isto não acontecerá neste caso porque este julgamento vem da face do Senhor. "Que meu julgamento venha de tua face" (Sl 16:2). E é por isto que ele diz que "sofrerão castigo eterno", isto é, o suportarão, "da face do Senhor". — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:10
Então, quando ele diz “quando ele vier”, ele trata da recompensa dos santos. E primeiro, ele estabelece a recompensa; second, the merit of the saints, at "those who have believed." Ele elogia a glória dos santos quanto à sua essência, uma participação na glória de Deus, quando diz “ser glorificado”; e no que diz respeito ao seu transbordamento, em "e para ser maravilhoso". Ele diz, portanto, “quando ele vier”. Cristo é certamente glorioso; “para que toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai” (Filipenses 2:11). “Para ser glorificado nos seus santos”, porque o bem é difusor de si mesmo; ou “para ser glorificado em seus santos”, que são seus membros, e em quem ele habita, e em quem ele é glorificado quando sua própria glória, a saber, a glória da cabeça, flui até seus membros. “Tu és meu servo, Israel, porque em ti serei glorificado” (Is 49:3). E isso superará toda maravilha, por isso ele diz: “para ser maravilhoso”. Pois a admiração é um estupor que resulta de tremendas impressões causadas na imaginação. Mas tão grande será a glória dos santos que ela não poderá entrar nos pensamentos dos homens, e é por isso que ele diz “para ser maravilhoso”. «Eles ficarão maravilhados com a rapidez de uma salvação inesperada» (Sb 5,2). Em seguida, ele expõe o mérito dos santos, “em todos aqueles que creram”. E ele expõe primeiro o mérito da fé; segundo, o apoio da oração, em “por isso nós também”. Ele diz, portanto: haverá esta glória “porque o nosso testemunho foi crido em vós”, o qual cremos a respeito de Cristo, “naquele dia”, isto é, por causa daquele dia, visto que as coisas boas que fazemos são feitas por causa daquele dia. E ele diz que este “testemunho” está “sobre você”, isto é, além da compreensão humana. “Muitas coisas te são mostradas além da compreensão do homem” (Sir 3:25). Pois a fé não tem mérito onde a razão humana oferece provas. A menos que estivesse “sobre você”, não haveria grande mérito em acreditar. Ou ele diz “sobre você”, isto é, para você que o submete, domina o seu intelecto para que ele acredite humildemente. “Trazendo cativo todo intelecto à obediência de Cristo” (2 Coríntios 10:5). Assim o Gloss explica. Ou pode ser entendido de outra forma, mais de acordo com a letra: digo que Cristo será glorificado em vós, que crestes, no dia do julgamento, quando os Apóstolos serão juízes. E então o “testemunho” que está “sobre você”, isto é, o testemunho relativo à prontidão de sua fé, será certo e “acreditado”, isto é, crível. - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 1:11
Consequentemente ele acrescenta o apoio da oração, e primeiro, ele expõe o que reza; segundo, a que propósito reza, em "que o nome"; terceiro, como ele pode obter o que reza, em "conforme a graça". Ele reza por uma coisa da parte de Deus e duas coisas da nossa parte. Ele diz, portanto, "por isso", ou seja, por causa daquele dia, "também nós sempre oramos". "Sem cessar me lembro de vós sempre nas minhas orações" (Rm 1:9); "Longe de mim seja, pois, o pecado contra o Senhor, deixando de orar por vós" (1 Sm 13:23). Mas por quê? "Que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação", ou seja, que ele vos faça viver no mundo de uma maneira digna de sua chamada. "Rogo-vos, pois, que andeis de forma digna da vocação com que fostes chamados" (Ef 4:1). E da nossa parte ele pede duas coisas: da parte da vontade, que ela goze plenamente de todo bem; daí ele diz "e cumpra todo o desejo de sua bondade", ou seja, cumpra em vós todo o vosso desejo de toda coisa boa. "Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fl 2:13). E da parte do entendimento, que ele creia perfeitamente. E assim ele diz "e a obra da fé". "Porque com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação" (Rm 10:10). E vós realizais isto "em poder", ou seja, em constância e fortaleza, para que nenhum medo vos faça parar de confessá-lo. Ou pode ser entendido assim: "por isso", ou seja, por causa daquele dia, "também nós oramos" para que Deus se digne de vos dar aquilo para o que vos chamou. "Para isto fostes chamados, a fim de que herdardes uma bênção" (1 Pd 3:9). E para que ele cumpra toda coisa boa que desejais, o que ele faz na vida eterna, quando teremos Deus. "Que satisfaz de bens o teu desejo" (Sl 102:5). Igualmente, para que ele cumpra "a obra da fé", o que acontecerá quando vermos face a face o que agora vemos como por espelho, em enigma (1 Cor 13:12).
2 Tessalonicenses 1:12
Mas para qual propósito? "Para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele", isto é, que seja para a glória de Cristo. E que através de vós, tanto no presente como no futuro, o nome de Cristo seja glorificado por vossas boas obras. "Para que vejam vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" (Mt 5:16). O oposto é dito dos maus: "o nome de Deus é blasfemado através de vós" (Rm 2:24; Is 52:5). Mas como podemos obter isto? "Segundo a graça de nosso Deus", que é a raiz de todas as nossas boas obras. "Pela graça de Deus eu sou o que sou" (1 Co 15:10). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses