2 Coríntios 1
Thomas Aquinas
2 Coríntios 1:1
Nesta epístola aos Coríntios, o Apóstolo trata destes ministros e aponta sua dignidade: primeiro, ele dá sua saudação; segundo, ele começa sua mensagem (v. 3). Na saudação ele faz três coisas: primeiro, menciona as pessoas que enviam a saudação; segundo, aqueles que são saudados; terceiro, as coisas boas que lhes deseja. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, menciona a pessoa principal que envia a saudação, a saber, Paulo; segundo, seu companheiro, Timóteo. A pessoa que envia a saudação é descrita por sua humildade, porque é Paulo, que em latim significa "humilde". Ele é aquele homem humilde de quem é dito em Isaías (60:22): "O menor se tornará uma tribo, e o pequeno uma nação poderosa." Ou por sua doutrina, porque Paulo é chamado a boca da trombeta. Esta é a trombeta mencionada em Zacarias (9:14): "O Senhor Deus tocará a trombeta, e marchará nos redemoinhos do sul." Ele se encaixa no que é dito em Isaías (58:1): "Levanta tua voz como uma trombeta." Pela autoridade de sua dignidade, porque ele diz, um apóstolo de Jesus Cristo. Aqui ele menciona três coisas: primeiro, que ele é um representante; portanto, é chamado apóstolo, isto é, principalmente enviado, pois apenas doze apóstolos foram enviados por Cristo: "Escolheu dentre eles doze, aos quais chamou apóstolos" (Lucas 6:13). Mas os outros discípulos não foram enviados principalmente, mas secundariamente. É por isto que os apóstolos são sucedidos por bispos, que têm cuidado especial do rebanho do Senhor; mas outros sacerdotes sucedem aos setenta e dois discípulos e desempenham deveres que lhes são confiados pelos bispos. Sua dignidade, portanto, é que ele é um apóstolo: "Se a outros não sou apóstolo, certamente o sou a vós" (1 Coríntios 9:2); "Aquele que obrou em Pedro para o ministério aos circuncisos, também operou em mim para com os gentios" (Gálatas 2:8). Mas por que ele se chama apóstolo, enquanto na epístola aos Romanos ele se chama servo. A razão disto é que ele repreendeu os Romanos por contenda e por soberba, que é a mãe das contendas, porque há sempre disputas entre os soberbos. Portanto, para curá-los da contenda, ele os leva à humildade chamando-se servo. Mas os Coríntios eram obstinados e rebeldes; assim, a fim de conter sua ousadia, ele usa aqui um nome dignificado, chamando-se apóstolo. Segundo, ele menciona aquele a quem ele representa, Jesus Cristo: "Nós somos embaixadores de Cristo" (2 Coríntios 5:20). Terceiro, ele menciona como obteve seu embaixamento, porque não vem como um apóstolo falso: "Eu não os enviei e eles correram" (Jeremias 23:21), nem lhe foi dado ao povo na ira de Deus, no sentido de Jó (34:30): "Quem faz um hipócrita reinar"; "Dei-vos reis, mas em minha ira" (Oseias 13:11). Mas obteve apostolado pela vontade e prazer de Deus: "Ele é um instrumento escolhido meu" (Atos 9:15). Portanto ele diz, pela vontade de Deus. A outra pessoa é Timóteo; portanto ele diz, e Timóteo nosso irmão. Um irmão, digo, por causa da fé: "Vós sois todos irmãos" (Mateus 23:8), e por causa de sua dignidade, pois era um bispo. É por isto que o Papa chama todos os bispos irmãos. Ele menciona Timóteo porque, já que o visitara, como disse na primeira epístola (c. 16), o povo poderia crer que tinha maliciosamente relatado ao Apóstolo as coisas que escreve a eles. Depois ele menciona as pessoas saudadas: primeiro, as principais; segundo, aquelas associadas às principais. Ele diz, à igreja de Deus, que inclui todos os crentes, tanto o clero quanto os leigos: "Para que saibas como é necessário portar-se" (1 Timóteo 3:15); que está em Corinto, porque Corinto era a cidade principal de Acaia. Mas aqueles associados às principais são todos os santos que são renascidos pela graça do único Espírito Santo: "Mas fostes lavados, fostes santificados, no Espírito de nosso Deus" (1 Coríntios 6:11); que estão em Acaia, cuja cidade principal é Corinto. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:2
O Apóstolo deseja coisas boas às pessoas saudadas; por isso diz, graça e paz a vós. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona os bens; segundamente, seu autor (v. 2b). Ele menciona esses dois dons como dois extremos, entre os quais estão contidos todos os outros bens. Pois o primeiro bem é a graça, que é o princípio de todas as coisas boas; porque antes da graça há apenas uma bondade diminuída em nós. O último de todos os bens é a paz, porque a paz é o fim geral da mente; pois não importa como a paz é definida, tem o caráter de um fim. Na glória eterna, no governo e na forma como se vive, o fim é a paz: "Ele faz paz em teus limites" (Sl. 147:14). Ele indica o autor desses bens quando diz, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Essas duas expressões podem ser distinguidas de duas maneiras, porque quando diz, de Deus nosso Pai, pode ser referido a toda a Trindade. Pois embora a pessoa do Pai seja chamada o Pai de Cristo por natureza, a Trindade inteira é nosso Pai por criação e governo: "Pois tu és nosso Pai" (Is. 63:16); "Tu nos chamaras de Meu Pai" (Jer. 3:19). Portanto os bens vêm de Deus nosso Pai, isto é, de toda a Trindade: "Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que está nos céus dará boas coisas aos que lho pedirem" (Mt. 7:11). Mas se Deus nosso Pai for tomado como a Trindade inteira, por que a pessoa do Filho é acrescentada, quando diz, e do Senhor Jesus Cristo? Há outra pessoa na Trindade? Eu respondo que é acrescentado, não como se fosse uma pessoa adicional, mas por causa de uma outra natureza, a saber, da humanidade assumida pelo Filho pela pessoa divina. A razão pela qual ele o lista juntamente com a Trindade é que todos os bens nos vêm da Trindade através da Encarnação de Cristo, primeiro de tudo a graça: "A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" (Jo. 1:17), e segundamente a paz: "Ele é a nossa paz" (Ef. 2:14). Novamente, quando diz, de Deus nosso Pai, pode ser tomado para significar a pessoa do Pai sozinha; e embora a Trindade inteira seja nosso Pai, como foi dito, a pessoa do Pai é nosso Pai por apropriação. Então o Senhor Jesus Cristo pode ser referido à pessoa do Filho. Nenhuma menção é feita do Espírito Santo porque, como Agostinho diz, uma vez que ele é o vínculo do Pai e do Filho, sempre que a pessoa do Pai e a pessoa do Filho são mencionadas, a pessoa do Espírito Santo também é compreendida. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:3
Aqui começa a mensagem, na qual o Apóstolo faz duas coisas: primeiro, ele se desculpa por não visitá-los como havia prometido; segundo, começa a seguir sua intenção (cap. 3). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, conquista sua benevolência; segundo, apresenta sua desculpa (v. 15). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, conquista sua benevolência citando alguns fatos gerais; segundo, alguns especiais (v. 8). O Apóstolo conquista sua benevolência mostrando que tudo que faz é para o bem deles. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, menciona o proveito que outros obtiveram dele; segundo, a razão (v. 5). Com respeito ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele dá graças; segundo, o modo das graças (v. 4); terceiro, a causa (v. 4b). Ele dá graças, portanto, à Trindade inteira, a fonte de todo bem; daí ele diz, Bendito seja o Deus, isto é, a Trindade inteira; e à pessoa do Pai quando diz, e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, através de quem o Pai nos deu todas as coisas. Deve-se notar que abençoamos Deus e Deus nos abençoa, mas de modos diferentes. Pois quando Deus fala, Ele realiza: «Falou, e tudo se fez» (Sl. 148:5). Daí, para Deus abençoar é produzir algo bom, e infundir algo bom, e assim ser uma causa: «Eu de fato vos abençoarei e vos multiplicarei» (Gn. 22:17). Mas nossa fala não causa coisas, mas reconhece ou as expressa; daí, nossa bênção é o mesmo que reconhecer bem. Portanto, quando agradecemos a Deus, o abençoamos, isto é, reconhecemos que é bom e o dador de todo bem: «Bênção a Deus e reconhecei-o diante de todos os viventes pelos bens que fez por vós» (Tb. 12:6); «Bendizei o Senhor, todas as suas obras; aclamai-o e exaltai-o eternamente» (Dn. 3:57). É apropriado que ele agradeça ao Pai, porque é misericordioso; daí ele diz, o Pai das misericórdias: e porque é um consolador ele diz, e Deus de toda consolação. Ele agradece a Deus pelas duas coisas que os homens especialmente precisam: primeiro, ter o mal removido deles, e isto é feito pela misericórdia que tira a miséria, pois é característico de um pai ter compaixão: «Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem» (Sl. 103:13). Segundo, eles precisam ser apoiados diante dos males que ocorrem, e isto é receber consolação. Porque a menos que um homem tivesse algo em que seu coração pudesse descansar, não permaneceria firme quando os males viessem sobre ele. Portanto, uma pessoa consola outra oferecendo-lhe algo refrescante, em que possa descansar em tempos de mal. E embora um homem pudesse ser consolado por algo e encontrar repouso e ser apoiado por isto no caso de alguns males, apenas Deus nos consola em todos os males; daí ele diz, o Deus de toda consolação. Pois se pecais, Deus vos consola, porque é misericordioso; se estais aflitos, ele vos consola ou removendo a aflição por seu poder ou julgando justamente; se vós laborais, ele vos consola com uma recompensa: «Eu sou teu escudo; teu galardão será infinitamente grande» (Gn. 15:1). Portanto, se diz em Mateus (5:4): «Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.» — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:4
Ele nos diz por que é grato quando acrescenta, que nos consola em toda a nossa aflição. Como quem diz: Ele é bendito, porque nos consola em toda a nossa aflição: «Deus que consola os abatidos» (2 Co 7:6). Ele dá a razão para isto quando diz, para que possamos consolar os que estão em qualquer aflição. Aqui deve-se notar que há uma ordem entre os dons de Deus. Pois Deus dá dons especiais a alguns, para que os derramem pelo bem dos outros; pois não dá luz ao sol para que o sol brilhe apenas para si mesmo, mas para todo o mundo. Daí, Deus deseja que algum proveito seja tirado de todos os nossos dons, sejam eles riquezas ou poder de conhecimento ou sabedoria: «Como cada um recebeu um dom, empreguem-no uns para os outros» (1 Pe 4:10). Isto então é o que o Apóstolo diz, que nos consola em toda a nossa aflição. Mas por quê? Não apenas para nosso bem, mas para que proveite aos outros também. Daí, ele diz, para que possamos consolar os que estão em qualquer aflição. Pois podemos consolar os outros pelo exemplo de nosso próprio consolo. Pois aquele que não é consolado não sabe consolar outros: «Aquele que não foi experimentado, que tipo de coisas conhece?» (Sir 34:9) sobre qualquer aflição; «O Espírito do Senhor Deus está sobre mim para trazer boas novas aos aflitos» (Is 61:1); «Ele que consola todos os que estavam lamentando em Sião» (Sir 48:27). Somos capazes, digo, de consola-los exortando-os a suportar sofrimentos prometendo recompensas eternas, isto é, porque os exortamos pelas Escrituras e inspirações internas, para que possamos suportar pacientemente e exortar aos outros pelo nosso exemplo e pelas próprias Escrituras: «Pois recebi do Senhor o que também vos transmiti» (1 Co 11:23); «O que ouvi do Senhor dos exércitos, Deus de Israel, vos anuncio» (Is 21:10). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:5
Tendo mencionado o lucro que advém dos apóstolos para outros, ele dá a razão do que disse: Porque, assim como participamos abundantemente dos sofrimentos de Cristo, por meio de Cristo também participamos abundantemente do conforto. E porque ele disse duas coisas, a saber, que Deus nos consola em cada aflição e que nós mesmos também podemos consolar os outros, ele explica aqui a razão destas duas coisas: primeiro, ele mostra como Deus nos consola em cada aflição; segundo, como nosso conforto se volta para o conforto dos outros (v. 6). Ele diz, portanto, que estou certo ao dizer que ele nos conforta em todas as aflições, pois assim como participamos abundantemente dos sofrimentos de Cristo, por meio de Cristo também compartilhamos abundantemente o conforto. Ele diz, nos sofrimentos de Cristo, isto é, iniciados por Cristo: “Comecem pelo meu santuário” (Ez 9:6). Pois os sofrimentos pelos nossos pecados começaram em Cristo, porque “ele mesmo levou os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro” (1 Pedro 2:24); depois, pelos apóstolos, que disseram: “Somos mortos o dia todo” (Salmo 44:22; Romanos 8:36); depois, pelos mártires, que foram cortados em dois e tentados (Hb 11:37). Finalmente, os próprios pecadores suportarão pacientemente a ira de Deus pelos seus pecados. Ou os sofrimentos de Cristo, isto é, o que suportamos por Cristo: “Então saíram da presença do Concílio, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer desonra por causa do nome” (At. 5:41); “Por amor de ti somos mortos o dia inteiro, e considerados como ovelhas para o matadouro” (Salmo 44:22). Assim como participamos abundantemente desses sofrimentos, também por meio de Cristo compartilhamos abundantemente o conforto: “Quando são muitos os cuidados do meu coração, as tuas consolações alegram a minha alma” (Salmo 94:19). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:6
Depois de mostrar que o Senhor consola os seus servos nas suas tribulações, isto é, os ministros da fé e os pregadores, o Apóstolo mostra agora que o seu conforto redunda no bem dos outros: primeiro, mostra que o seu conforto resulta na vantagem e na salvação dos outros; em segundo lugar, ele mostra a relação deste conforto com a salvação (v. 6b). Quanto ao primeiro, convém notar que o Apóstolo diz que recebeu três coisas: aflições, quando diz: “Em todas as nossas aflições”; conforto, quando diz: “quem nos conforta”; exortação, quando diz: “para que possamos consolar os que estão em alguma aflição”. Ao considerarmos estas três coisas num sentido passivo, dizemos que os apóstolos são afligidos, consolados e exortados. Conseqüentemente, o apóstolo também mostra que três coisas resultam no conforto dos outros, e estas em uma ordem definida. Primeiro, a aflição deles, quando ele diz: Se estamos aflitos é para seu conforto e salvação, porque pelo nosso exemplo Deus está lhe dizendo para suportar o sofrimento, do qual a salvação eterna virá para você. Portanto, em 1 Macabeus (6:34) lemos que “eles mostraram aos elefantes o suco de uvas e amoras, para despertá-los para a batalha”. Isso é feito quando aos mornos e preguiçosos são mostrados os sofrimentos dos santos como exemplo. Em segundo lugar, ele mostra que o conforto deles acaba sendo vantajoso para os outros, quando diz, e se somos consolados, é para o seu conforto: como se dissesse, o próprio conforto pelo qual somos consolados pela esperança de uma recompensa é um conforto para você, pois pelo nosso exemplo você também se alegra em ter a mesma esperança de uma recompensa. Em terceiro lugar, ele mostra que a exortação que recebem resulta em benefício de outros, dizendo, se somos exortados por uma inspiração interna ou por flagelos, é para a sua exortação, ou seja, para que você seja inspirado para coisas maiores e tenha esperança na salvação. Por isso diz em 2 Macabeus (15:17) que, “exortados pela palavra de Judas, resolveram atacar bravamente”. Ele sugere a relação entre este conforto e a salvação quando diz, que você experimenta quando suporta pacientemente os mesmos sofrimentos que sofremos. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, mostra a paciência necessária na adversidade; em segundo lugar, o fruto que resulta da paciência (v. 7). Ele diz, portanto, eu digo que essas coisas contribuem para a sua salvação, na medida em que pelo nosso exemplo vocês são fortes o suficiente para suportar os sofrimentos e suportar pacientemente as provações que nós também sofremos: “Pela vossa perseverança ganhareis a vossa vida” (Lc. 21:19); “Irmãos, tomai como exemplo de sofrimento e paciência os profetas” (Tg 5:10). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:7
Vós obtendes fruto dessa paciência porque dela nossa esperança em vós fica inabalável pelo fato de que sois feitos herdeiros da vida eterna: "O sofrimento produz perseverança, e a perseverança verdadeira esperança" (Rom. 5:3-4): "A esperança em Deus se torna mais firme na medida em que se sofre coisas mais difíceis por seu nome. Pois como resultado dos sofrimentos que os santos suportam por Cristo, a esperança de vida eterna se eleva neles" (Gregório). E a causa dessa esperança é saber que assim como participais de nossos sofrimentos, também participareis de nosso consolo, isto é, da vida eterna: "A palavra é fiel: Se morremos com ele, também viveremos com ele; se perseverarmos, também reinaremos com ele" (2 Tim. 2:11-12); "Mas alegrai-vos na medida em que compartilhais dos sofrimentos de Cristo, para que também vos alegreis e exulteis quando sua glória for revelada" (1 Pet. 4:13). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:8
Então, quando ele diz: Pois não queremos que vocês ignorem, irmãos, a aflição que experimentamos na Ásia, ele conquista a boa vontade deles ao mencionar certas coisas específicas. E faz três coisas: primeiro, descreve a perseguição que sofreu na Ásia; segundo, o conforto especial que recebeu (v. 10); em terceiro lugar, a causa do conforto. Ele diz primeiro, portanto: é bom que vocês saibam não apenas o que dissemos sobre nossas aflições em geral, mas não queremos que vocês sejam ignorantes, porque é proveitoso que vocês as conheçam, na medida em que são mais pacientes por causa do nosso exemplo: não queremos que vocês sejam ignorantes, irmãos, da aflição que vivemos; “Lembra-te da minha aflição e da minha amargura, do absinto e do fel” (Lam. 3:19). Esta é a perseguição mencionada em Atos (19:23ss), que foi lançada por um certo ourives asiático, que incitou o povo contra ele. O Apóstolo descreve-o sob três aspectos: do lugar, porque era na Ásia; por isso ele diz, na Ásia, isto é, Éfeso, que fica na Ásia, onde ele deveria ter sido honrado e consolado; da sua amargura, porque era um sofrimento extremo; por isso ele diz, pois estávamos totalmente esmagados. Também estava além de suas forças, e é o que ele diz, insuportavelmente. Mas isso parece ser contrário ao que diz 1 Coríntios (10:13): “Deus é fiel e não deixará que vocês sejam tentados além de suas forças”. Respondo que sofrer além das forças pode ser entendido de duas maneiras: primeiro, acima das forças naturais, a que o Apóstolo se refere aqui, acima das quais Deus às vezes permite que seus servos sejam tentados; em segundo lugar, acima da força da graça, que o Apóstolo quer dizer em 1 Coríntios (10,13): “Deus é fiel”. O fato de o apóstolo estar falando de força natural é indicado pelo que ele diz a seguir: desesperamos da própria vida. Pois é evidente que, entre todas as outras coisas, a vida é a mais desejável. Portanto, quando uma perseguição é tão grande que a própria vida se torna cansativa, ela está obviamente acima da força da nossa natureza. E é isso que ele diz, desesperamos da própria vida, como se disséssemos, esta perseguição foi tão cruel que a própria vida se tornou um fardo para nós: “Detesto a minha vida” (Jb. 10:1). Mas contra isso, Tiago (1:2) diz: “Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o passarem por diversas provações”. Respondo que a aflição pode ser considerada de duas maneiras: ou em si mesma, e então é cansativa, ou em relação à fé, e então é alegre, na medida em que é suportada por Deus e com a esperança da vida eterna. Não estávamos apenas cansados da vida, mas tínhamos certeza da morte; portanto, diz ele, sentimos que havíamos recebido a sentença de morte, ou seja, a certeza da morte. Como se dissesse: na minha opinião eu estava prestes a morrer. Ou de outra forma, a sentença de morte, ou seja, a própria razão diria para escolher a morte pelo cansaço da vida. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:9
Ele amplifica a razão de sua aflição quando diz: mas foi para que não confiássemos em nós mesmos, isto é, que o orgulho humano fosse reprimido: "Ó Senhor, minha força e meu refúgio" (Jr 16:19), e que confiemos em Deus em todas as coisas: "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, cuja confiança é o Senhor" (Jr 17:7). E portanto ele diz: mas em Deus que ressuscita os mortos: "O Senhor mata e faz viver" (1 Sm 2:6).
2 Coríntios 1:10
Mas porque o Senhor não abandona aqueles que nele confiam, o Apóstolo menciona o conforto que recebeu do Senhor, dizendo: ele nos livrou de um perigo tão mortal. A respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, descreve seu conforto atual contra os males passados; em segundo lugar, o conforto que virá; em terceiro lugar, a causa do amor. Ele diz, portanto: Fomos consolados por Deus, que nos libertou no passado de um perigo tão mortal, e está nos livrando no presente, porque ele não para de libertar: “Quando você passar pelas águas, estarei com você” (Is. 43:2); nele depositamos nossa esperança de que ele nos libertará novamente, acrescentando no futuro: "Vocês que temem ao Senhor, esperem coisas boas" (Sir. 2:9). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:11
Vossas orações nos dão causa para esta esperança; daí ele diz: vós também deveis nos ajudar pela oração, que vós fazeis por nós: "Um irmão ajudado é como uma cidade forte" (Pv 18:19); "Vos exorto, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito, que vos esforceis comigo em orações a Deus por mim" (Rm 15:30). Estas orações são necessárias, porque Deus dá muitos dons a uma pessoa por causa das orações de muitos. A razão é que Deus deseja ser agradecido pelos dons que dá, e como resultado muitos são obrigados a dar graças. Isto acontece quando, como resultado de dar a uma pessoa por causa das orações de muitos, ele coloca todos aqueles em cujas orações deu algum bem sob uma obrigação para com ele. Consequentemente, não apenas aquele que recebeu o benefício, mas aqueles que oraram devem dar graças a Deus. E isto é o que ele diz: para que muitos deem graças. E ele diz: de muitos rostos, ou quanto à idade ou condição ou a diversidade de nações ou costumes. De nossa parte pela bênção, isto é, pelo dom da fé que temos, concedido a nós em resposta a muitas orações: "Dando sempre graças por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, a Deus e Pai" (Ef 5:20). Ou de outra forma: "dos rostos de muitas pessoas", isto é, a condição de pessoas. Digo: "Pela bênção concedida a nós", isto é, porque têm o mesmo dom, a saber, da fé ou da caridade; isto é, por meio de muitas pessoas que estão na fé de Cristo, "graças podem ser dadas de nossa parte." Portanto, segundo esta explicação, pelos muitos rostos são entendidas as várias virtudes, de modo que a virtude predominante numa pessoa é chamada seu rosto; assim, a paciência é o rosto de Jó, a humildade o rosto de Davi, e assim por diante.
2 Coríntios 1:12
Depois de falar do conforto que recebeu de Deus após sua perseguição, o Apóstolo atribui a causa desse conforto, que é a esperança na ajuda de Deus. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, ele apresenta a causa da esperança; segundo, ele a sustenta com o testemunho daqueles aos quais escreve (v. 13). Ele diz, portanto: Digo que ainda esperamos ser resgatados por Deus para sermos consolados. Pois nossa glória é isso, o testemunho de nossa consciência, como se dissesse: a causa dessa esperança é nossa boa consciência, pois a esperança é uma expectativa de coisas vindouras e surge da graça e dos méritos. Daí, a respeito disso, ele também faz três coisas: primeiro, ele mostra a glória que tem no testemunho de uma consciência pura; segundo, ele sugere a causa dessa glória (v. 12b); terceiro, ele revela a fonte dessa causa (v. 12c). Ele diz, portanto: A razão pela qual espero e confio em Deus é porque nossa glória é isso, o testemunho de nossa consciência, isto é, me glorio no testemunho e pureza de nossa consciência: 'Se nossos corações não nos condenam, temos confiança diante de Deus' (1 Jo 3:21): 'O próprio Espírito testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus' (Rm 8:16). Deve-se notar que o testemunho da consciência é verdadeiro, porque não engana; pois muitos parecem bons externamente que não são bons em sua consciência; e a consciência sempre permanece. Ele não diz, 'a consciência de outros', mas nossa consciência, porque um homem deveria confiar mais no testemunho de sua própria consciência sobre si mesmo do que no testemunho de outros; eles não fazem isso aqueles que se consideram bons porque outros são maus em vez de porque eles próprios são verdadeiramente bons. Nem é feito por aqueles que se gloriam na bondade de uma pessoa boa, que está ligada a eles por algum vínculo. Ele sugere a causa dessa glória quando diz, em simplicidade de coração, que consiste em duas coisas. Pois a pureza de consciência consiste em duas coisas, a saber, que as coisas que uma pessoa faz são boas e que sua intenção é reta. Essas duas coisas o Apóstolo afirma sobre si mesmo. Primeiro, que ele tem uma intenção reta para com Deus em sua ação; por isso ele diz, em simplicidade de coração, isto é, com uma intenção reta: 'Busca-o com sinceridade de coração' (Sb 1:1); 'A integridade dos retos os guia' (Pv 11:3). Segundo, que as coisas que ele faz são boas; por isso, ele diz, e sinceridade piedosa em suas ações: 'Para que vos torneis puros e irrepreensíveis' (Fl 1:10). Ele revela a fonte da causa dessa glória quando diz, não pela sabedoria terrena. Isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, como se referindo ao que ele acabava de dizer, a saber, sinceridade piedosa, e então ele está sugerindo a fonte de sua sinceridade e simplicidade; como se dissesse: muitos dos antigos eram sábios em sabedoria terrena, como os filósofos, e muitos judeus viviam honradamente, confiando na justiça da Lei, mas nós nos comportamos no mundo, não pela sabedoria terrena, que é segundo a natureza das coisas, nem pelos desejos da carne, mas pela graça de Deus: 'Fixar a mente na carne é morte, mas fixar a mente no Espírito é vida e paz' (Rm 8:6); 'não em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder' (1 Co 2:4); 'Pela graça de Deus eu sou o que sou' (1 Co 15:10). Ou mesmo segundo este modo, não pela sabedoria terrena, isto é, como se confiasse na sabedoria humana, mas pela graça de Deus: 'Não confies em teu próprio julgamento' (Pv 3:5). Ou ainda poderia ser explicado de outra forma, de modo que ao dizer, em simplicidade de coração e sinceridade piedosa, ele está se referindo a sua pureza de vida; mas ao dizer, não pela sabedoria terrena, mas pela graça de Deus, ele está se referindo à verdade de seu ensinamento; como se dissesse: Assim como nossa vida está na simplicidade e sinceridade de Deus, assim nosso ensinamento não está na sabedoria terrena, mas na graça de Deus. Mas as duas primeiras interpretações são mais válidas. E ainda que nos tenhamos comportado assim no mundo, contudo ainda mais para vós, porque tinha recebido coleções das outras igrejas, mas não das vossas: 'Roubei outras igrejas' (2 Co 11:8). A razão disso pode ser que eram gananciosos; por isso, para não os entristecer, ele recusou receber qualquer receita deles. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:13
Então ele os chama a testemunhar este modo de vida santo, dizendo: Pois nada vos escrevemos senão o que podeis ler e compreender. Como se dissesse: estas coisas que vos escrevo não vos são desconhecidas, porque já as lestes na primeira carta, e as conheceis por experiência: "Não vos escrevo um novo mandamento, mas um mandamento antigo" (1 Jo 2:7). E embora não saibais plenamente, porque recebestes falsos apóstolos, espero que compreendais até o fim, a saber, de vossa vida, compreendais, a saber, perfeitamente, como compreendestes em parte. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:14
O motivo para isto é que quando vemos alguém começando bem, devemos esperar que ele sempre progredirá bem. E por quê? Porque "aquele que começou uma boa obra em vós a aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo" (Fp. 1:6). E vós compreendereis, que vós podeis vos gloriar em nós, ou seja, que por meio de nós vós deveríeis obter a glória eterna, que uma pessoa atinge por meio da fé de Cristo, que vos pregamos: "A glória dos filhos são seus pais" (Pv. 17:6). Digo que vós podeis vos gloriar em nós assim como nós podemos em vós, porque esperamos a recompensa da glória eterna por vós que fostes instruídos por nós: "Qual é a nossa esperança ou alegria ou coroa de que nos gloriemos? Não sois vós?" (1 Ts. 2:19). E esta glória será nossa de vós no dia do Senhor Jesus, ou seja, no dia do julgamento, que é chamado dia de Cristo, porque então realizará sua vontade com os pecadores punindo aqueles que neste mundo fizeram sua vontade ao pecar contra a vontade de Cristo o Senhor: "No tempo que eu designar jularei com justiça" (Sl. 75:2); "E abriram-se os livros... e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras" (Ap. 20:12). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:15-16
Depois de conquistar a boa vontade dos coríntios, o Apóstolo acrescenta a sua desculpa. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, menciona o que pretende; em segundo lugar, sob a forma de uma pergunta, ele responde a uma acusação que lhe fizeram (v. 17); em terceiro lugar, ele se desculpa. Em relação à primeira, deve-se notar que numa epístola anterior (que não temos), que o Apóstolo enviou aos Coríntios por um mensageiro, ele lhes havia prometido que os visitaria antes de ir para a Macedônia, e que voltaria novamente para a Acaia, onde fica Corinto, e da Acaia para a Judéia. Depois, numa segunda epístola, que chamamos de primeira, ele escreveu-lhes que iria primeiro para a Macedônia e depois para Corinto. Portanto, porque isto parecia contrário à primeira promessa, o Apóstolo agora desculpa-se por isso mencionando primeiro a promessa que ele fez originalmente; portanto, ele diz: Porque eu tinha certeza disso. Como se dissesse: vocês conhecem minha honestidade e sinceridade e são minhas testemunhas e minha glória; portanto, porque eu tinha certeza disso, ou seja, confiando nisso, porque esperamos ser glorificados por vocês, quis ir primeiro até vocês, para que vocês tivessem um duplo prazer, porque uma segunda visita e fortalecimento da fé é chamada de segunda graça em relação ao tempo em que foram convertidos pela primeira vez pelo seu ministério e pelo seu ensino. Eu queria visitá-los no meu caminho para a Macedônia, e voltar da Macedônia para vocês, e que vocês me enviassem para a Judéia. Esta é a sequência da primeira promessa, mas na epístola anterior esta é uma sequência contrária, como foi dito. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:17
Aí ele faz a acusação dessa mudança, pela qual o Corinthians o acusou, em forma de pergunta, dizendo: Eu estava vacilando quando quis fazer isso? Pois por causa disso eles o acusaram de duas coisas: leviandade, porque ele mudou de ideia: “O tolo muda como a lua” (Sir. 27:11); e amor carnal, porque lhes parecia que ele tinha feito isso por algum afeto carnal e humano. Portanto, ele toca em dois pontos: primeiro, a leviandade, e diz: Estaria eu vacilando se deixasse de fazer o que antes queria fazer? Deus não permita! “Também não deveis pensar que, se ordenamos coisas diferentes, isso vem da leviandade da nossa mente” (Est. 16:9); “Na grande multidão eu te louvarei” (Sl. 35:18). Em segundo lugar, ele toca na afeição carnal, quando diz: Faço meus planos como um homem mundano, isto é, de acordo com a afeição carnal, pronto para dizer Sim e Não ao mesmo tempo, ou seja, para afirmar e negar: “Alguns suspeitam que agimos de maneira mundana” (2 Coríntios 10:2); “O homem de coração dobre é instável em todos os seus caminhos” (Tg 1:7-8). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:18
Tendo ampliado sua acusação, ele se desculpa, dizendo: Como Deus é fiel, nossa palavra para vós não foi Sim e Não. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele declara que ele não mentiu; em segundo lugar, ele mostra como ele não mentiu (v. 21). Ele mostra de duas formas que ele não mentiu, a saber, de seu caráter e da causa para ele não mentir. De seu caráter, porque não devemos supor que uma pessoa facilmente mentiria, se ela nunca foi encontrada sendo uma mentirosa. De acordo com esta explicação, Como Deus é fiel, é falado com a força de um juramento. Como se dissesse: Deus é minha testemunha que minha palavra, a saber, minha pregação, para vós não foi Sim e Não, isto é, não há falsidade nela: "Um Deus fiel, sem engano, justo e reto é ele" (Dt 32:4). Mas se Deus é fiel é tomado pela verdade da promessa divina, então o sentido é: Deus é fiel, isto é, ele cumpre suas promessas, mas ele havia prometido enviar-vos pregadores da verdade: "Vos darei pastores segundo o meu coração" (Jr 3:15). Por isso, como fui enviado por ele, nossa palavra para vós não foi Sim e Não. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:19
No que diz respeito à causa, ele se desculpa por duas razões, a saber, do motivo e da causa eficiente. Seu motivo para não mentir é que quem assume um cargo é naturalmente movido para o que convém a esse cargo e não para o que é contrário; mas é óbvio que o ofício do apóstolo é pregar a verdade. Portanto, ele não é movido pelo contrário da verdade, que é mentir. Em relação a isto ele faz três coisas: primeiro, ele prova a verdade da sua palavra pela palavra de Cristo; segundo, ele prova a verdade de Cristo pela palavra de Deus; em terceiro lugar, ele conclui o que pretendia (v. 20b). Ele diz, portanto: eu digo que nossas palavras devem ser consideradas verdadeiras, e verdadeiras elas são, porque pregamos a Cristo, em quem não há falsidade. E isto é o que ele diz: Para o Filho de Deus, Jesus Cristo, a quem pregamos entre vós, Silvano, por mim, isto é, principalmente, e Silvano, secundariamente (ele é o Silas de At. 18:5), e Timóteo mencionado acima. Pois aqueles dois estavam com o apóstolo quando ele os converteu. Ele, ou seja, o Filho de Deus, não era Sim e Não, ou seja, não havia falsidade, pois não fez nada impróprio, mas nele é sempre Sim, ou seja, a verdade, pois a verdade e o ser são conversíveis: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (Jo 14:6). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:20
Mas porque pode haver alguma dúvida sobre a sua afirmação de que não havia falsidade em Cristo, ele imediatamente prova isso, dizendo: Pois todas as promessas de Deus encontram nele o seu Sim. Ele prova isso da seguinte maneira: é óbvio que não pode haver falsidade naquilo que é a manifestação da verdade divina; mas o Filho de Deus veio manifestar a verdade divina nas promessas feitas por Deus para serem cumpridas por meio dele. Portanto não há falsidade nele. E é isso que ele diz: não há Sim e Não no Filho de Deus, porque todas as promessas de Deus, nomeadamente feitas aos homens, encontram nele o seu Sim, isto é, em Cristo, ou seja, são verificadas e cumpridas em Cristo: “Digo-vos que Cristo se tornou servo dos circuncidados para mostrar a veracidade de Deus, a fim de confirmar as promessas feitas aos patriarcas” (Rm 15:8). Disto, portanto, o Apóstolo conclui que as suas palavras são verdadeiras, porque ele prega o Filho de Deus, em quem está a verdade. É por isso que através dele, a saber, Cristo, pronunciamos o Amém, isto é, aquilo que é verdadeiro: “As palavras do Amém, a testemunha fiel e verdadeira” (Ap 3:14); “Aquele que se abençoar na terra será abençoado pelo Deus da verdade, amém” (Is. 65:16). Esta verdade dizemos a Deus, ou seja, para honra de Deus, ou seja, manifestando a sua verdade para a glória de Deus e nossa glória, porque a nossa glória é mostrar e pregar a palavra de Deus. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:21
Então, quando ele diz, mas Deus nos estabeleceu com vós em Cristo e nos ungiu, o Apóstolo prova que não mentiu pela causa eficiente. Pois, embora um homem pelo seu livre arbítrio possa usar a língua para falar verdade ou falsidade, Deus pode estabelecer um homem tão bem na verdade, que ele nada senão verdade falaria. Portanto, se Deus estabeleceu alguém na verdade, é óbvio que não poderia dizer nada falso; mas Deus nos estabelece na verdade. E portanto diz, Deus nos estabeleceu com vós em Cristo, isto é, na verdadeira pregação de Cristo. Como se dissesse: se Cristo estivesse fora de nós, poderíamos mentir, mas porque está conosco e nós estamos em Cristo, não mentimos: "Sou eu que sustento os seus pilares" (Sl 75:3). Portanto estamos em Cristo de duas maneiras, a saber, por graça e por glória: por graça, enquanto fomos ungidos com a graça do Espírito Santo e feitos membros de Cristo e nele enxertados; pela qual graça Cristo como homem também foi ungido: "Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais que aos teus companheiros" (Sl 45:7). E daquela plenitude da unção transbordou para todos nós como "o precioso óleo sobre a cabeça", a saber de Cristo, "que desceu sobre a barba, a barba de Arão" (Sl 133:2). Portanto, diz que Deus nos ungiu. Nos ungiu, digo, como reis e sacerdotes: "Fizeste deles reino e sacerdotes para nosso Deus" (Ap 5:10); "Vós sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa" (1 Pd 2:9). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:22
Mas a união que é conforme a glória não temos ainda em realidade, mas em esperança certa, na medida em que temos firme esperança de atingir a esta união. E temos uma certeza dupla de esperança resultante da esperança desta união. Uma é por um sinal, outra por um penhor. A primeira é por um sinal evidente, que é de fé. Daí ele diz, ele pôs seu selo em nós com o sinal da fé cristã: "Ponha uma marca em suas testas" (Ez 9:4), isto é, o sinal da cruz: "Até que selemos os servos do nosso Deus em suas testas" (Ap 7:3). E isso é feito através do Espírito Santo: "Qualquer um que não tenha o Espírito de Cristo não lhe pertence" (Rm 8:9). Portanto o sinal especial e certo de obter a vida eterna é configuração a Cristo: "Ponha-me como um selo em seu coração" (Ct 8:6). Ou ele nos selou com o sinal de vida. O segundo é pelo maior penhor, isto é, do Espírito Santo; e assim ele diz e nos deu seu Espírito em nossos corações como garantia, e temos certeza de que ninguém pode tirar dele de nós. Mas note que há duas coisas a serem consideradas em um penhor, a saber, que produz uma esperança de obter a realidade, e que é tão válido quanto a realidade ou mais. E essas duas coisas estão no Espírito Santo, porque se considerarmos a substância do Espírito Santo, ele é tão válido quanto a vida eterna, que é Deus, porque é tão válido quanto as três pessoas. Mas se considerarmos a maneira em que é possuído, então produz a esperança mas não a posse da vida eterna, porque não o temos ainda perfeitamente nesta vida. Portanto não estamos perfeitamente felizes até que o tenhamos perfeitamente no céu: "Foste selados com o Espírito Santo prometido" (Ef 1:13). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 1:23
Então ele diz: mas chamo a Deus por testemunha, ele dá sua desculpa por não ter vindo; e isto é por juramento que é maior. Com respeito a isto ele faz três coisas: primeiro, ele expõe a desculpa; em segundo lugar, ele responde uma questão tácita (v. 24a); em terceiro lugar, ele explica o que diz (v. 24b). Ele se desculpa com um duplo juramento: um de atestação, quando diz: chamo a Deus por testemunha; outro de execração, quando diz: contra mim, ou seja, contra minha alma: "Pois Deus é minha testemunha" (Rm 1:9). Como testemunha, digo, chamo Deus, porque me refreiie de vir, ou seja, depois da primeira vez ou depois que parti de vós; e isto fiz para vos poupar, a saber, porque sabia que eles eram incorrigíveis. Portanto, se houvesse ido então, ele teria ou os punido, e eles talvez tivessem deixado a fé completamente, ou não os teria punido, e então teria dado-lhes ocasião de pecar mais. — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 1:24
Mas porque alguém poderia dizer: Por que dizeis poupai-nos? Sois vosso senhor? Ele remove isto, dizendo: não que nos ensoberbecemos sobre vossa fé; nós trabalhamos convosco pela vossa alegria. Como se dissesse: eu não digo isto como senhor, mas como ajudador: "Não como dominadores sobre os que vos foram confiados, mas sendo modelos do rebanho" (1 Pe 5:3). Um ajudador, digo eu, pela vossa alegria, ou pela vossa melhoria. Por que ele diz "de vossa fé", ele explica, dizendo: pois vós estais firmes em vossa fé, isto é, vós estais naquela graça de Cristo por fé. — Comentário sobre 2 Coríntios