1 Tessalonicenses 4
Thomas Aquinas
1 Tessalonicenses 4:1
Anteriormente, o Apóstolo Paulo louvou os fiéis pela sua lealdade diante das provas e por outras boas práticas; aqui Paulo os admoesta para agir bem no futuro. Primeiro, Paulo apresenta um aviso geral; em segundo lugar, Paulo o torna mais específico (4:3). A respeito do primeiro ponto, Paulo faz duas coisas. Primeiro ele apresenta aquilo a que se dedica; em segundo lugar, ele indica uma razão para o aviso (4:1b). Assim Paulo diz: Ouvi sobre vossas boas práticas do passado, mas no futuro continuaremos a vos exortar. Assim Paulo previne a eles, primeiro, em seu próprio nome quando observa, vos rogamos, 'Orai pela paz de Jerusalém' (Salmo 122:6). Além disso, Paulo previne a eles em nome de Cristo, e assim diz, e vos exortamos no Senhor Jesus. E ele os exorta, porque são santos: 'Não repreendas com dureza o homem mais velho, mas exorta-o como se fosse teu pai' (1 Timóteo 5:1). Mas o que Paulo pede? Que como aprendestes de nós como deveis viver e agradar a Deus, assim como estais fazendo, façais assim ainda mais. O Apóstolo os tinha ensinado como deveriam se conduzir na prática da justiça comum, qual seja guardando os preceitos; é por isto que ele diz: aprendestes de nós como deveis viver. 'Correrei no caminho de teus mandamentos' (Salmo 119:32). Paulo também os havia ensinado como poderiam ser agradáveis a Deus na prática dos conselhos: 'Havia uma que agradava a Deus e era amada por ele' (Sabedoria 4:10); ou como deves viver, isto é, por ações virtuosas. 'Caminhai enquanto tendes a luz' (João 12:35); e agradar a Deus através da formação de boas intenções. Assim como estais fazendo, isto é, para que permaneçam firmes no ensinamento original, sem se desviarem dele: 'Mas ainda que nós mesmos, ou um anjo do céu vos pregasse outro evangelho além do que vos pregamos, seja anátema' (Gálatas 1:8). — Comentário de 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:2
A razão da advertência baseia-se no benefício obtido ao dar atenção à advertência; em segundo lugar, a partir da própria advertência (4:2). Paulo comenta: embora você seja bom, você crescerá notavelmente e melhorará através da prática repetida dos preceitos e conselhos. “Deus é poderoso para vos conceder todas as bênçãos em abundância” (2 Coríntios 9:8). Pois a caridade é tão abrangente que sempre restará algo através do qual alguém poderá melhorar. Além disso, se as dificuldades forem removidas por causa do aviso, ele será adequado e útil. “A lei do Senhor é perfeita e vivifica a alma” (Salmo 19:7). “Porque o mandamento é uma lâmpada e o ensino uma luz, e as repreensões da disciplina são o caminho da vida” (Provérbios 6:23). Paulo então diz: que instruções, isto é, que tipo de mandamentos, e ele nos diz que eles são através do Senhor Jesus, no sentido de que são dados por meio dele: “Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei” (1 Cor. 11:23). “Foi inicialmente anunciado pelo Senhor, e nos foi atestado pelos que o ouviram” (Hb 2:3). - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:3
Os preceitos são os seguintes: isto é a vontade de Deus, a vossa santificação, como se dissesse: Todos os mandamentos de Deus visam a vos tornar santos; pois santidade significa pureza e constância, e todos os preceitos de Deus levam a isto, de modo que uma pessoa seja purificada do mal e constante no bem: "Para que vos torneis capazes de discernir qual é a vontade de Deus" (Rom. 12:2) que é tornada conhecida através dos preceitos. Ento quando Paulo diz: que vos abstenhais, ele os adverte em particular; e, primeiro, ele os corrige com respeito a certas práticas desordenadas prevalentes entre eles; em segundo lugar, ele os exorta a manter suas ações virtuosas (5:1). Havia três práticas desordenadas prevalentes entre eles, a saber, vícios carnais entre certo número deles, curiosidade, e um luto desordenado pelos mortos. Por estas razões Paulo fala sobre estas questões. Sobre a segunda prática desordenada Paulo observa em (4:9); a terceira prática desordenada ele trata em (4:13). Ao tratar da primeira prática desordenada ele faz duas coisas. Primeiro, ele os instrui a se absterem do desejo desordenado de coisas carnais; em segundo lugar, ele fornece uma razão para isto (4:6). E assim ele divide o primeiro ponto em dois. Primeiro, ele proíbe a luxúria; em segundo lugar, ele proíbe a ganância. Ele sempre associa estas duas, pois cada uma delas tem referência a um objeto corpóreo, embora a última culmine em deleite espiritual. Paulo primeiro os ensina a se guardarem da luxúria com respeito a uma mulher que não é sua esposa; em segundo lugar, com respeito à sua própria esposa (4:4). Portanto Paulo insiste, que vos abstenhais da imoralidade, pois é da vontade de Deus que vos abstenhais da imoralidade. Portanto, é um pecado mortal, pois é contrário ao mandamento e à vontade de Deus. "Guarda-te, meu filho, de toda imoralidade" (Tob. 4:12). — Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:4-5
Mas também no que diz respeito à sua esposa, negue-se com honra; que cada um de vocês saiba tomar o seu vaso, que é a sua esposa, em santidade, negando-se o prazer por um tempo, e em honra, não na paixão da luxúria, ou seja, não deixe que a paixão seja o estímulo; como os pagãos, pois é característico dos pagãos desejar prazeres imediatos em vez dos da vida futura. Em santidade e honra, porque este é o uso próprio do casamento, visto que é para o bem da descendência ou para o cumprimento de uma obrigação; e assim o casamento pode ser sem pecado. Mas às vezes está envolvido um pecado venial, se a concupiscência não for exercida além dos limites do casamento, isto é, quando, embora tendo concupiscência, uma pessoa não a pratica senão com a sua própria esposa. Mas quando isso ocorre fora dos laços do casamento, a ação torna-se um pecado mortal; e isso acontece quando ele realizaria a ação, mesmo que ela não fosse sua esposa, e mais voluntariamente com outra mulher. “Que o casamento seja honrado entre todos, e que o leito conjugal seja imaculado; porque Deus julgará os imorais e os adúlteros” (Hb 13:4). “Da mesma forma, vocês, maridos, vivam com consideração com suas esposas, honrando a mulher como o sexo mais fraco, já que são co-herdeiros da graça da vida, para que suas orações não sejam impedidas” (1 Pedro 3:7). - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:6
Então, quando Paulo diz que nenhum homem transgrida, ele proíbe a ganância, e insiste que ninguém deve exercer violência tomando a propriedade de outro pela força bruta. "Não são os ricos que vos oprimem?" (Tg. 2:6). E prejudique seu irmão pela fraude. "Como um cesto cheio de pássaros, suas casas estão cheias de traição" (Jr. 5:27). Quando Paulo diz: porque o Senhor é vingador em todas estas coisas, a razão do aviso é mencionada. Primeiro, Paulo o atribui à vingança divina; em segundo lugar, ele mostra que esta vingança é justificável (4:7). Paulo os exorta a abster-se destas coisas, pois o Senhor é vingador. "Vos advirto, como vos adverti antes, que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus" (Gl. 5:21). Pois Deus certamente toma vingança justamente. — Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:7
Uma razão para isto é que Deus nos chamou, e uma segunda razão é que tais ações são contrárias aos dons de Deus para nós. Se o Senhor te chama para uma coisa e fazes algo contrário, então castigo é devido. Assim Paulo aponta que Deus não nos chamou para a impureza. "Como ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele" (Ef. 1:4). "Aos que predestinou, também os chamou" (Rm. 8:30). — Comentário a 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:8
E assim Paulo conclui: portanto, aquele que desrespeita isto, desrespeita não homem mas Deus, como se dissesse: Esta é a razão especial que mencionei. A outra razão é que estes vícios se opõem ao Espírito que nos foi dado. E aquele que faz estas coisas ofende o Espírito Santo; assim Paulo diz, que vos dá seu Espírito Santo. "Um homem que violou a lei de Moisés morre sem misericórdia ao testemunho de dois ou três testemunhas. Quanto pior castigo vos parece merecerá o homem que pisou aos pés o Filho de Deus, e contaminou o sangue do testamento, pelo qual havia sido santificado, e fez injúria ao Espírito da graça?" (Hb. 10:28). — Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:9
Então, quando Paulo comenta: Mas no que diz respeito ao amor aos irmãos, você não precisa que alguém lhe escreva, ele os desencoraja de permanecerem ociosos. Deve-se compreender, como diz Jerônimo na carta aos Gálatas, que os tessalonicenses eram generosos e que era costume entre os ricos doar muito; como resultado, os pobres dependiam ociosamente dos seus benefícios sem procurar trabalho, mas antes perdiam tempo nas suas casas. E assim Paulo primeiro elogia a generosidade dos doadores, mas depois critica a ociosidade dos beneficiários do bem-estar (4:11). E primeiro então, Paulo acrescenta que eles não precisam ser lembrados da necessidade da caridade, mas em segundo lugar ele também aconselha que façam progressos nela (4:10). Paulo observa, mas no que diz respeito ao amor aos irmãos, isto é, no que diz respeito ao seu amor pelos seus irmãos, você não precisa que ninguém lhe escreva. “Amem-se uns aos outros com afeto fraternal” (Romanos 12:10). “Continue o amor fraternal” (Hb 13:1). E a razão para isso é que vocês mesmos foram ensinados por Deus, isto é, através do preceito da Lei: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Lv 19:18). Além disso, fica claro no evangelho de São João (13:34) "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei." Ou vocês mesmos aprenderam isso com um ensinamento interior, como se encontra em João (6:45): “Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim”. E esta lição é obtida com a ajuda do Espírito Santo. - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:10
Quando Paulo diz: mas exortamo-vos, irmãos, a fazê-lo cada vez mais, ele os exorta a progredir na caridade. Ele aparentemente insiste que, uma vez que você tem caridade para com todos os homens, nós o encorajamos a progredir nisso. E embora outros possam ridicularizá-lo, dedique-se à caridade: “Na casa do justo há muito tesouro” (Pv 15:6). - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:11
Paulo diz a seguir: aspire viver tranquilamente. Ele está corrigindo a ociosidade. Primeiro, ele critica a sua ociosidade; em segundo lugar, ele indica como deveriam restringi-lo; e, finalmente, ele fornece uma razão pela qual eles deveriam restringi-lo. Ele diz, portanto, aspire a viver tranquilamente. “...barulhentos e rebeldes, seus pés não ficam em casa” (Provérbios 7:11). “Quando estávamos convosco, não estávamos ociosos, não comíamos o pão de ninguém de graça, mas com fadiga e trabalho trabalhávamos noite e dia, para não sermos um fardo para nenhum de vós” (2 Tessalonicenses 3:7). Paulo deseja que combatam a ociosidade realizando tarefas diárias; daí ele comenta: cuidar de seus próprios assuntos. “Prepara o teu trabalho lá fora, prepara tudo no campo e depois constrói a tua casa” (Pv 24:27). Paulo especifica seus próprios assuntos. Isso significa que eles não devem tomar parte nos assuntos dos outros? Se assim for, ele estaria se opondo ao que está claro em Romanos (16:2): “Ajude-a em tudo o que ela exigir de você”. Elaboro salientando que as coisas ocorrem de maneira desordenada se não forem governadas dentro dos limites da razão, por exemplo, quando alguém se dirige excessivamente; eles ocorrem de maneira ordenada se os ditames da razão forem observados ao regulá-los. Este último é louvável. Para trabalhar com as mãos. “A ociosidade ensina muito mal” (Sir. 33:27). “Esta foi a culpa de Sodoma, tua irmã: ela e suas filhas tinham orgulho, fartura do bem e prosperidade próspera, mas não ajudavam os pobres e necessitados” (Ez 16:49). E este é um preceito para todos aqueles que não têm outros meios de obter as coisas que lhes permitem viver adequadamente; pois é uma lei da natureza que o homem cuide do seu corpo. “Se alguém não quer trabalhar, não coma” (2 Tessalonicenses 3:10). - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:12
Agora, há duas razões para isso. A primeira vem do dever de dar exemplo aos outros; então Paulo diz: para que você possa conquistar o respeito dos estranhos. Pois os incrédulos veem sua vida ociosa e te detestam. “Ele deve ser bem considerado pelos de fora, ou cairá em opróbrio e na armadilha do diabo” (1 Timóteo 3:7). A segunda razão vem do fato de que você não deve cobiçar as coisas que pertencem aos outros, e assim se diz, e não depender de ninguém. “O desejo do preguiçoso o mata” (Provérbios 21:25). “Não roube mais o ladrão, mas trabalhe” (Efésios 4:28). E portanto, se essa ociosidade for superada, resultará tanto no bom exemplo quanto na repressão do desejo. - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:13
No que aconteceu antes, Paulo pretendia levá-los à prática da continência em lugar da concupiscência e reduzir sua ociosidade. Agora ele os exorta a diminuir sua tristeza excessiva. Primeiro, ele dá um aviso; segundo, ele atribui uma razão para a advertência (4.13b). Portanto, ele os proíbe de se entregarem à tristeza excessiva quando lhes diz: vocês não podem sofrer. Parece, porém, que o apóstolo vê a tristeza pelos mortos com benevolência. No entanto, ele os adverte para não sofrerem muito, como os outros. Alguém que chora pelos mortos possui compaixão. Uma pessoa sofre primeiro por causa da dissolução do corpo frágil; pois devemos cuidar do corpo por causa da alma. “Ó morte, quão amarga é a tua lembrança para aquele que vive em paz entre os seus bens” (Sir. 41:1). Em segundo lugar, uma pessoa sofre por causa da separação e partida que é tão dolorosa para os amigos. “Certamente a amargura da morte já passou” (1Sm 15:32). Em terceiro lugar, lamentamos porque a morte nos lembra do nosso próprio pecado. “Porque o salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). Em quarto lugar, porque a morte nos lembra a nossa própria morte. “Porque este é o fim de todos os homens, e os vivos levarão isso a sério” (Ecl. 7:2). Portanto, a tristeza moderada é permitida. “Chorai menos amargamente pelo morto, porque ele alcançou o descanso” (Sir. 22:11). Portanto, diz ele, como fazem outros que não têm esperança, isto é, porque essas pessoas acreditam que esses aspectos negativos da morte são eternos; mas não acreditamos nisso. “Nossa comunidade está no céu, e dela aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformará nosso corpo humilde para ser semelhante ao seu corpo glorioso” (Filipenses 3:20). Assim ele diz claramente, a respeito dos que dormem. “Nosso amigo Lázaro adormeceu” (Jo 11:11). Uma pessoa que decide dormir faz três coisas. Primeiro, ele se deita com a esperança de eventualmente se levantar: “Será que aquele que dorme não se levantará do lugar onde jaz” (Sl 40:9). Uma pessoa que falece permanecendo na fé sente o mesmo. Em segundo lugar, a alma de uma pessoa adormecida permanece vigilante. “Eu dormi, mas meu coração estava desperto” (Cant. 5:2). Em terceiro lugar, depois de dormir, o homem levanta-se muito mais revigorado e restaurado. Da mesma forma, os santos ressuscitarão incorruptivelmente, como lemos em 1 Cor. 15. - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:14
Quando Paulo diz, pois que cremos, ele fornece uma razão para o aviso que havia dado. Primeiro, ele estabelece a ressurreição; em segundo lugar, elimina a suspeitinha fraca de um atraso (4:15); em terceiro lugar, ele esboça a ordem da ressurreição (4:16). Deve-se perceber que o Apóstolo constrói o caso para nossa ressurreição com base na ressurreição de Cristo (1 Cor. 15), pois a ressurreição de Cristo é a causa de nossa ressurreição. Assim Paulo faz seu ponto aqui por uma análise causal. A ressurreição de Cristo não é apenas a causa mas também o padrão de nossa ressurreição. A Palavra feita carne revive nossos corpos, enquanto a Palavra como tal revive nossas almas. Cristo é o padrão de nossa ressurreição porque Cristo assumiu carne, e também ressurgiu corporificado em carne. Nem Cristo é apenas o padrão; Ele é também a causa eficiente de nossa ressurreição, pois as coisas feitas pela humanidade de Cristo foram feitas não apenas pelo poder de Sua natureza humana, mas também pela virtude de Sua divindade unida nele. Assim como Seu toque curou o leproso como instrumento de Sua divindade, assim também a ressurreição de Cristo é a causa de nossa ressurreição, não meramente porque foi um corpo que ressurgiu, mas um corpo unido à Palavra de vida. Assim o Apóstolo, firmemente pressupondo isto, declara, pois que cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também, por Jesus, Deus levará consigo aqueles que adormeceram. Aqueles que adormeceram por Jesus são aqueles que foram conformados à Sua morte pelo batismo; ou ele diz por Jesus, porque Deus os levará consigo, isto é, com o próprio Cristo. "O Senhor vosso Deus virá, e todos os santos com ele" (Zc. 14:5). "O Senhor entra em juízo com os anciãos e príncipes de seu povo" (Is. 3:14). — Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:15
Depois, quando ele diz: pois isto vos declaramos pela palavra do Senhor, ele exclui um atraso a respeito da ressurreição, como se dissesse: Sabemos que eles ressuscitarão e virão com Cristo; portanto, não devemos nos entristecer tanto. Pois aqueles que forem encontrados vivos não alcançarão a glória da ressurreição antes daqueles que estão mortos. E por esta razão ele diz: pois isto vos declaramos, não como conjectura de um homem, mas pela palavra do Senhor, cujas palavras não falham. Que nós que estamos vivos, isto é, aqueles que estão vivendo, não receberemos a consolação que acompanha a vinda de Cristo antes dos mortos. Como resultado Paulo diz: nós que estamos vivos, que permanecemos até a vinda do Senhor, não precederemos aos que adormeceram. Pareceria àqueles que não entendem plenamente o que o Apóstolo está dizendo aqui que tudo isto acontecerá enquanto o Apóstolo ainda está vivo; pareceu desta forma aos Tessalonicenses. Por causa deste mal-entendido ele lhes escreveu uma segunda carta na qual diz: "Agora, a respeito da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo... nós vos pedimos, irmãos, que não sejais rapidamente abalados na mente ou perturbados, nem por espírito, nem por palavra, nem por carta como se fosse de nós, para o efeito de que o dia do Senhor já chegou" (2 Ts 2:2). Mas ele não está falando no presente sobre si mesmo e seus contemporâneos, mas sobre aqueles que forem encontrados vivos no tempo da vinda de Cristo. Nós que forem deixados, isto é, aqueles que forem deixados após a perseguição do Anticristo, não precederemos aqueles, isto é, aqueles que estão vivendo não receberão sua consolação primeiro. "Num momento, num piscar de olho, na última trombeta" (1 Co 15:52). — Comentário a 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:16
Então, quando ele diz que o próprio Senhor descerá do céu, ele mostra a ordem e a maneira da ressurreição. Primeiro, ele discute a causa da ressurreição; segundo, ele apresenta sua ordem e maneira (4.16); em terceiro lugar, ele termina com uma consideração sobre o consolo mútuo (4:18). Ele prova seu primeiro ponto dizendo: o próprio Senhor. Deve-se notar aqui, como já foi mencionado antes, que a causa da ressurreição geral é a ressurreição de Cristo. Mas se você disser: uma vez que já ocorreu (isto é, a ressurreição de Cristo), por que o seu efeito não se segue? Eu responderia a isto dizendo que é a causa da nossa ressurreição de acordo com a atividade do poder divino. Deus, porém, age de acordo com a ordem de Sua sabedoria. Portanto, a nossa ressurreição ocorrerá quando a ordem da sabedoria divina a determinar. Para provar que Cristo é a causa da ressurreição, ele mostra que todos os mortos ressuscitarão na presença de Cristo. Três causas cooperam na realização da ressurreição geral: a causa principal é o poder divino; a segunda causa é instrumental, isto é, o poder da humanidade de Cristo. A terceira causa poderia ser chamada de causa ministradora, pois o poder dos anjos terá algum efeito na ressurreição. Pois Agostinho mostra que as coisas que ocorrem agora em virtude das criaturas corpóreas, na verdade ocorrem através de Deus, por sua mediação. Na ressurreição, algumas coisas serão feitas através dos anjos, como a recolha do pó. Mas a restauração dos corpos e a reunião da alma com o corpo serão realizadas imediatamente através de Cristo. Paulo então apresenta essas três causas. Primeiro, ele expõe a gloriosa humanidade de Cristo quando diz: o próprio Senhor. “Jesus... virá para o céu do mesmo modo como o viste subir” (Atos 1:11). Com um grito de comando. Na primeira vinda, ele veio obediente. “Ele se tornou obediente até a morte” (Filipenses 2:8). E isso aconteceu porque foi a vinda da humildade; mas esta será a vinda da glória. “Vindo com poder e grande glória” (Lucas 21:27). Em segundo lugar, ele apresenta o poder dos anjos quando diz, com o chamado do arcanjo, não que algo seja feito pela sua voz, mas sim pelo seu ministério. Ele diz, arcanjos para todos os anjos ministram à Igreja sob um único arcanjo. Ou talvez, com o chamado do arcanjo, isto é, de Cristo, que é o Príncipe dos anjos. “Maravilhoso Conselheiro” (Is. 9:6). E a ressurreição será através da voz de Cristo, corporal ou espiritual. “Eles ouvirão a voz do Filho de Deus” (João 5:28); em outras palavras, os mortos ressuscitarão e serão julgados, e obedecerão à voz corporal. Em terceiro lugar, ele considera o poder divino quando diz, ao som da trombeta de Deus. Este é o poder divino que é referido como a voz do arcanjo, na medida em que atuará através do ministério do arcanjo. É chamada de trombeta de Deus, pois a ressurreição ocorre pelo poder divino. É chamada de trombeta por causa de sua ressonância, que deriva de Deus que ressuscita os mortos. Além disso, a trombeta, que teve muitos usos no Antigo Testamento, une as pessoas para a guerra: “E a criação lutará ao lado dele” (Sb 5:20). A trombeta também foi usada para celebrações, pois será empregada na Jerusalém celestial. Além disso, a trombeta foi usada para mobilizar os exércitos; desta forma, homens santos auxiliavam na movimentação das tropas. E então se é um som que você pode ouvir, é chamado de trombeta; mas se não for um som, então é o poder divino de Cristo presente e manifesto ao mundo inteiro. Então, quando Paulo diz, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro, ele menciona a ordem que a ressurreição seguirá. Ao fazer isso, ele soma três pontos. Primeiro, ele trata da ressurreição dos mortos; em segundo lugar, ele considera o encontro dos vivos com Cristo (4:17); finalmente, ele se refere à felicidade dos santos com Cristo (4:17b). Por causa dessas palavras, algumas pessoas acreditavam que as últimas pessoas vivas nunca morreriam, como Jerônimo menciona em sua carta. Pois Paulo disse, então nós, os que estivermos vivos... seremos arrebatados juntamente. Poderia parecer que não haveria outra razão para distinguir os vivos dos mortos. Mas, pelo contrário: “Todos nós ressuscitaremos” (1Co 15:51). “Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo” (1 Coríntios 15:22). “Assim a morte se espalhou a todos os homens” (Romanos 5:12). E então eu digo que alguns estarão vivos no momento em que Cristo vier para julgamento, mas naquele momento eles morrerão e imediatamente depois ressuscitarão. Devido ao tempo mínimo envolvido, eles são considerados vivos. Mas então outro problema se apresenta porque está dito: e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro e depois nós os vivos. Portanto, parece que os mortos ressuscitarão antes que os vivos encontrem Cristo, e que os vivos morrerão quando O encontrarem. Portanto, parece que alguns surgirão antes dos outros, e que não haverá uma ressurreição de todos ao mesmo tempo. Isto é contrário, porém, ao que é encontrado em 1 Cor. (15:22): “Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta”. Gostaria de salientar que existem duas opiniões sobre este assunto. Pois alguns dizem que a ressurreição não acontecerá ao mesmo tempo para todos, mas que primeiro os mortos virão com Cristo, e durante o tempo em que Cristo vier, os vivos serão elevados às nuvens e morrerão e ressuscitarão enquanto estão sendo elevados. Para que o que se diz que acontece num momento possa ser entendido como ocorrendo num breve período de tempo. E se você insiste que isso acontecerá num instante, então não deveria ser aplicado à ressurreição total de todos, mas sim à ressurreição de indivíduos, pois cada indivíduo ressuscitará num instante. Mas há outros que afirmam que todos subirão ao mesmo tempo e num instante. Eles sentem que onde Paulo diz que subirá primeiro, ele denota a ordem da dignidade, não a ordem do tempo. Isto parece difícil de sustentar, pois muitos ainda vivos sofrerão na perseguição do Anticristo e serão mais distintos do que aqueles que morreram antes. E por isso parece necessário responder à pergunta de uma forma diferente, dizendo que todos morrerão e todos ressuscitarão ao mesmo tempo. Pois o Apóstolo não diz que os mortos ressuscitarão primeiro e depois os vivos, mas que os mortos ressuscitarão antes que os vivos encontrem Cristo. Portanto, ele não está falando sobre a ressurreição em termos da ordem em que eles ressuscitarão, mas da ordem em que serão elevados para encontrar Cristo. Porque quando o Senhor vier, primeiro morrerão os que forem encontrados vivos e depois, imediatamente juntamente com os que já morreram antes, ressuscitarão e serão elevados às nuvens para encontrarem Cristo, como Paulo diz claramente. - Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:17
De fato, há uma diferença entre o povo bom e o mau, porque o povo mau permanecerá na terra que amou, enquanto o povo bom será arrebatado até Cristo a quem tinham buscado. "Por onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão as águias" (Mt 24:28). No tempo da ressurreição os santos serão conformados a Cristo, não somente quanto à glória do corpo (Fl 3), mas também com respeito ao lugar, pois Cristo estará numa nuvem. "Uma nuvem o arrebatou da vista deles" (At 1:9), e "Jesus virá da mesma forma como o vistes subir ao céu" (At 1:11). E assim os santos também serão arrebatados nas nuvens. A razão para isto é mostrar sua semelhança com Deus. Pois no Antigo Testamento a glória do Senhor aparecia na forma de uma nuvem. "O Senhor disse que habitaria na nuvem" (1 Reis 8:12). Estas nuvens serão preparadas pelo poder divino para mostrar a glória dos santos. Ou, os corpos resplendentes dos glorificados aparecerão como nuvens aos homens maus que permanecerão na terra. "Eis o noivo! Saí ao seu encontro" (Mt 25:6). Então quando Paulo diz: e assim estaremos sempre com o Senhor, ele mostra a bem-aventurança dos santos, pois estarão sempre com o Senhor e derivarão fruição constante dele. "Virei outra vez e vos receberei para mim, para que onde eu estou estejais vós também" (Jo 14:3). Os santos desejam isto: "Tenho desejo de partir e estar com Cristo" (Fl 1:23). — Comentário sobre 1 Tessalonicenses
1 Tessalonicenses 4:18
Quando então ele diz, portanto consola um ao outro com estas palavras, Paulo conclui que devem consolar-se mutuamente sobre os mortos. Sente que, já que os santos ressuscitarão sem sofrer nenhuma perda, os tessalonicenses devem consolar-se mutuamente sobre os mortos. "Consolai, consolai meu povo, diz o vosso Deus" (Is. 40:1). — Comentário sobre 1 Tessalonicenses