1 Timóteo 1
Thomas Aquinas
1 Timóteo 1:1
Esta epístola divide-se em saudação e a mensagem, em como desejava. Na saudação ele faz três coisas: Primeiro, menciona a pessoa que envia a saudação; em segundo lugar, as pessoas saudadas; em terceiro lugar, o bem que lhe deseja. A pessoa que envia a saudação é descrita, em primeiro lugar, por seu nome, Paulo, um nome que é apropriado para alguém em autoridade por duas razões. Pois há duas coisas presentes no apostolado, a saber, poder elevado, ao qual são elevados os humildes: quando éreis pequeno aos vossos próprios olhos, não vos fiz cabeça das tribos de Israel? (1 Sam 15:17); e Paulo significa "pequeno." Em segundo lugar, o brilho da sabedoria que o Senhor oferece aos humildes: revelastes estas coisas aos pequeninos (Mt 11:25). Em segundo lugar, é descrito por sua autoridade, porque é apóstolo, isto é, enviado: como o Pai me enviou, eu também vos envio (João 20:21); vós sois o selo do meu apostolado no Senhor (1 Cor 9:2). Em terceiro lugar, pela origem desta autoridade; daí ele diz, de Jesus Cristo, segundo o mandamento de Deus nosso Salvador e Cristo Jesus nossa esperança: separai-me a Saulo e Barnabé para a obra a que os chamei (Atos 13:2); o Senhor procurou a si um homem segundo seu próprio coração: e o Senhor o mandou ser príncipe sobre seu povo (1 Sam 13:14). Disto é claro que os prelados são obrigados, por necessidade de preceito, àquelas coisas próprias a seu ofício: ai de mim se não pregar o Evangelho (1 Cor 9:16). E Cristo Jesus nossa esperança, porque é nossa esperança de vir a ele: tendo desejo de partir e estar com Cristo (Fil 1:23). Ou, nossa esperança, porque por meio dele esperamos obter dons eternos: ele nos regenerou para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pet 1:3); para que pelo conforto da escritura tenhamos esperança (Rom 15:4). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:2
Ele descreve a pessoa saudada de três pontos de vista: primeiro, de seu nome, quando diz, a Timóteo: havia um certo discípulo ali chamado Timóteo (At 16:1); segundo de seu amor, quando diz, seu amado: pois não tenho ninguém tão da mesma disposição que com afeto sincero cuida de vós (Fp 2:20); terceiro, de sua filiação, quando diz, filho na fé, isto é, convertido por ele: enviei-vos a Timóteo, que é meu filho muito querido e fiel no Senhor (1 Co 4:17). Depois ele menciona as boas coisas que deseja, e mostra sua origem. Aqui deve-se notar que nas outras epístolas duas coisas são mencionadas, mas aqui três são mencionadas, porque os prelados necessitam de mais. Daí ele diz: graça e misericórdia, primeiro a ele, e depois aos outros. Misericórdia é tomada aqui pela remissão dos pecados, porque isto vem da misericórdia de Deus; mas graça pela manifestação pública das graças que os prelados necessitam. Ou graça pela graça santificante; mas misericórdia pelo dom divino de serem elevados aos carismas espirituais: a graça de Deus e sua misericórdia está com os santos, e ele tem respeito aos seus escolhidos (Sb 4:15). E paz com vós e através de vós para outros: que as montanhas recebam paz (Sl 71:3). Mas de quem? De Deus, a ser dada ao povo: todo dom bom e todo dom perfeito é de cima, vindo do Pai das luzes (Tg 1:17). E de Cristo Jesus nosso Senhor: por quem ele nos deu promessas grandíssimas e preciosas (2 Pd 1:4). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:3
Aqui começa a mensagem desta epístola, que é uma espécie de guia pastoral composto pelo Apóstolo para Timóteo, instruindo-o em todos os assuntos pertencentes ao exercício de seu prelado, e ensinando a ordem em que ele deve ordenar seus desejos: primeiro, portanto, ele o instrui sobre a administração de assuntos espirituais; segundo, de assuntos temporais, no capítulo quatro, em Agora o Espírito (1 Tm 4:1). Primeiro, portanto, pertence a um prelado ensinar de acordo com a regra da fé, para que as crenças de seus súditos não sejam prejudicadas: Eu orei por ti para que tua fé não desfaleça: e tu, uma vez convertido, confirma teus irmãos (Lc 22:32). Em segundo lugar, que ele os instrua em assuntos pertencentes ao culto divino, o que não pode ser feito adequadamente a menos que a fé seja reta. Primeiro, portanto, ele o instrui sobre a fé; em segundo lugar, sobre o culto de Deus, no capítulo dois, em Desejo, pois (1 Tm 2:1); em terceiro lugar, sobre as nomeações para ofícios eclesiásticos, no capítulo três, em Digna de confiança é esta palavra (1 Tm 3:1). Mas deve-se notar que na Igreja primitiva o erro pernicious estava sendo propagado de que observâncias legais devessem ser mantidas juntamente com o Evangelho. Mas o Apóstolo rejeita isso: primeiro, mostrando a condição da lei; segundo, citando sua própria experiência, em Dou graças. Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele mostra o que deve ser repudiado na lei; segundo, o que deve ser aceito, em agora o fim do mandamento; terceiro, ele conclui sobre o status presente da lei, em mas sabemos que. O que deve ser repudiado na lei são as coisas que foram maldosamente adicionadas, mas não foram dadas por Deus, e procedem de uma compreensão carnal da lei. Primeiro, ele ensina que fábulas falsas e genealogias sem fim devem ser rejeitadas; segundo, ele atribui a razão, em que fornecem questões. Ele diz, portanto: tu deves fazer como desejei a ti, pois não posso comandar: fizeste-te algum governante? Não te ensoberbeças: sê no meio deles como um deles (Si 32:1), para que possas ordenar a alguns que não ensinem de outra forma: não dar atenção a fábulas e genealogias intermináveis. Ou de outra forma: duas coisas pertencem a um prelado: refrear aqueles que ensinam o que é falso; daí ele diz, não ensinar de outra forma: se alguém vos pregar um evangelho diferente do que recebestes, que seja anátema (Gl 1:9); não acrescentareis à palavra que vos falo; nem diminuireis dela (Dt 4:2). Em segundo lugar, se acontecer que alguns estejam ensinando o que é falso, ele deve proibir o povo de ouvi-los: não dar atenção a fábulas e genealogias intermináveis. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:4
Mas houve alguns hereges que, desdenhando o Antigo Testamento, explicaram que o Apóstolo o repudiava quando dizia: não dês ouvidos às fábulas e às genealogias intermináveis. Agostinho responde-lhes dizendo que o Apóstolo recorre às histórias e genealogias do Antigo Testamento: Abraão teve dois filhos; um por uma escrava e outro por uma mulher livre (Gl 4:22). Portanto, se ele a tivesse repudiado, não teria feito uso dela. É por isso que ele diz fábulas, não a lei dada por escrito, mas transmitida oralmente, a saber, o Talmud; não as coisas que Moisés transmitiu oralmente, mas as coisas que outros acrescentaram, como a tola fábula de que Adão tinha outra esposa, de quem nasceram demônios: você anulou o mandamento de Deus para sua tradição (Mt 15:6); eles se transformarão em fábulas (2 Timóteo 4:4). A razão para esta proibição é que elas fornecem questões, isto é, contendas: não discuta com palavras (2 Timóteo 2:14); é uma honra para o homem separar-se das brigas (Pv 20:3); ao invés da edificação de Deus, que está na fé, isto é, quando uma pessoa foi confirmada na verdadeira fé, para a qual toda doutrina deve tender. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:5
Então quando ele diz, agora o fim, ele mostra o que deve ser mantido da lei. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, ele prova isto; segundo, que há perigo para aqueles que não o mantêm, em das quais coisas. Com relação ao primeiro, deve-se notar que a lei antiga é chamada lei dos mandamentos, porque é limitada por mandamentos e preceitos: tornando nula a lei dos mandamentos contidos em decretos (Ef 2:15). O que deve ser especialmente retido, portanto, é aquilo para o qual todos os mandamentos da lei são ordenados, a saber, a caridade: amarás o Senhor teu Deus com todo teu coração e com toda tua alma e com toda tua mente (Mt 22:37), a qual se adiciona: nestes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas (Mt 22:40). Mas como é a caridade o fim do mandamento? Para responder isto, duas coisas devem ser consideradas: que todos os preceitos da lei tratam dos atos das virtudes, e que através dos atos das virtudes um homem é ordenado a outro; porque sempre que um de nossos poderes se refere a um fim, todos os outros poderes similares são ordenados a ele como a um fim. Por exemplo, a arte de fazer freios é ordenada à arte de cavalgadura, que é seu fim; e isto é ordenado ao líder da cavalaria. Agora as virtudes teológicas têm o fim último como seu objeto, todas as outras virtudes sendo concernidas com os meios ao fim. Portanto, todas as outras virtudes olham para as virtudes teológicas como para um fim. Mas entre as virtudes teológicas aquela que está mais próxima do fim último tem a natureza de um fim mais que as outras. Agora a fé aponta o fim último, e a esperança faz alguém tender para ele; mas a caridade une alguém a ele. Portanto, todos são ordenados à caridade. E é por isso que a caridade é o fim dos mandamentos. Mas já que os meios dispõem ao fim, e os preceitos são ordenados à caridade; portanto, eles a dispõem. Daí ele diz, de um coração puro. Pois os preceitos das virtudes visam formar um coração puro: algumas destas virtudes são ordenadas a moderar as paixões propriamente, a saber, aquelas virtudes cujo objeto são as paixões, isto é, temperança, que modera a concupiscência; mansidão, que modera a ira; e fortaleza, que modera os medos e ousadias. Mas estas paixões perturbariam a pureza do coração; consequentemente, as virtudes visam purificar o coração. Mas é requerida uma coração puro para a caridade? A resposta é sim; pois é impossível para um coração impuro ser prontamente disposto com relação à caridade: porque uma coisa ama aquilo que está em conformidade com ela. Mas um coração impuro ama aquilo que se conforma a ele entre as paixões. Portanto, ele precisa ser libertado das paixões: os justos vos amam (Ct 1:3). Algumas virtudes colocam o homem reto em relação a seu próximo, e é disto que ele tem uma boa consciência, porque ele não faz aos outros o que não quer que lhe façam: todas as coisas, pois, que quereis que os homens vos façam, fazei-lhes também vós (Mt 7:12). Consequentemente, o que quer que seja contra o próximo é contra a consciência; daí ele diz, e uma boa consciência. Consequentemente, aquele que não tem uma boa consciência não pode amar Deus de uma maneira pura, porque aquele que não tem uma boa consciência teme o castigo. Mas o medo não pode co-existir com o amor, pois ele foge de Deus em vez de unir-se a ele. Consequentemente, os mandamentos que retificam a consciência de alguém dispõem bem para a caridade. Outras virtudes colocam um homem reto com relação a possuir a verdadeira fé, a saber, as virtudes pelas quais adoramos Deus; por exemplo, a virtude de latria e outras desse tipo, que são ordenadas a remover erros e confirmar nos corações dos fiéis uma crença sólida em Deus. Pois aquele que não tem a verdadeira fé não pode amar Deus, porque quem quer que acredita algo falsamente sobre Deus não ama Deus; pois aquele que não acredita não ama, porque o amor pode se fixar apenas nas coisas propostas a ele pelo intelecto. Consequentemente, seja o que for que faz pela verdadeira fé faz pela verdadeira caridade. É por isso que ele diz, de um coração puro, porque estas coisas fazem o coração puro: bem-aventurados os limpos de coração; porque eles verão Deus (Mt 5:8); e uma boa consciência: pois a nossa glória é isto: o testemunho de nossa consciência (2 Co 1:12); e uma fé sincera, isto é, aquela que é verdadeira. E assim as virtudes e os preceitos são ordenados a um fim que é a caridade, que surge daquelas três coisas. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:6
Acima ele mostrou o valor e a utilidade das virtudes; aqui ele explica por que elas são necessárias, a saber, porque quem as carece corre o perigo de falsa doutrina. No que diz respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a falsidade da doutrina em que caem; segundo, a condição falsa daqueles que a ensinam, em desejando ser. Ele diz, portanto: o fim do mandamento é a caridade, e estas são as fontes da lei de que alguns fogem: falaram coisas vãs, cada um ao seu próximo (Sl 11:3). E note que o afastamento da caridade é a causa de falsa doutrina, porque aqueles que não amam a caridade caem em falsidade: os que não creram na verdade consentiram na iniquidade (2 Ts 2:12). Similarmente, aqueles que perdem a pureza do coração: pois aqueles com um coração infectado pelas paixões julgam todas as coisas conforme seu estado emocional, e não conforme Deus: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus (1 Cor 2:14). Similarmente, aqueles com uma consciência má, porque não podem repousar na verdade; portanto buscam o que é falso e encontram seu repouso nisto: tendo fé e boa consciência (1 Tm 1:19). Similarmente, aqueles que têm uma fé falsa: quem é infiel age infielmente (Is 21:2). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:7
Depois, quando diz, desejando ser mestres da lei, descreve a condição daqueles que ensinam falsidades: primeiro, sua ambição inquieta; segundo, suas deficiências. Com respeito ao primeiro ele diz, desejando ser mestres da lei: eles amam o primeiro lugar nos banquetes; e ser chamados pelos homens, Rabi (Mt 23:6); não sejam muitos mestres (Tg 3:1). Com respeito ao segundo ele diz, não compreendendo: não conhecem nem entendem; caminham em trevas (Sl 81:5); o sol da compreensão não se levantou sobre nós (Sb 5:6); as coisas que dizem citando autoridades eles não entendem; nem aquilo sobre o qual afirmam, isto é, por forma de tirar uma conclusão. — Comentário a 1 Timóteo
1 Timóteo 1:8
Depois, quando diz, mas sabemos que a lei é boa, descreve a condição da lei a respeito de duas coisas: primeiro, quanto à bondade da lei; segundo, quanto ao fim e à intenção do legislador, em conhecendo isto. Ele diz, portanto: sabemos com certeza que a lei é boa e não má, como alguns hereges afirmam: a lei do Senhor é imaculada, convertendo almas (Sl 18:8); a lei, de fato, é santa e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7:12). Mas pode acontecer que alguém use o que é bom de maneira má. Portanto, já que a lei é boa, é necessário que um homem a use bem. É por isso que diz, se alguém a usar legitimamente. Caso contrário, torna-se mortal (Rm 8). Pois há na lei certos mandamentos que são morais e outros que são cerimoniais. As leis cerimoniais foram dadas em figuras de Cristo e da Igreja. Mas devem ser compreendidas não apenas carnalmente, mas também espiritualmente, e como figura da verdade vindoura; e é importante saber que não devem ser observadas para sempre, mas cessam quando a verdade apareceu: Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá: não conforme a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito (Jr 31:31). É assim que uma Glosa o explica. Mas o Apóstolo parece estar falando dos preceitos morais, porque ele continua dizendo que a lei foi feita para os pecadores, e estes são preceitos morais. O uso adequado destes preceitos é que um homem não atribua mais a eles do que está contido neles. Pois a lei foi dada a fim de que o pecado fosse reconhecido: pois não teria conhecido a concupiscência, se a lei não dissesse: não cobiçarás (Rm 7:7). Portanto, a esperança de justificação não deve ser depositada neles, mas apenas na fé: achamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei (Rm 3:28). — Comentário a 1 Timóteo
1 Timóteo 1:9
Então, quando ele diz, sabendo, ele mostra o estatuto da lei do ponto de vista da intenção do legislador: primeiro, ele dá a sua suposta intenção; segundo, sua real intenção, mas pelos injustos. A suposta intenção é excluída quando ele diz que a lei não foi feita para o justo. Pode haver duas interpretações falsas disto: uma é que um homem justo não obedece à lei; e isso é falso, porque se ele desobedecesse em seus preceitos morais, não seria justo. Conseqüentemente, até mesmo Cristo foi feito sob a lei. A outra é que o homem justo não está obrigado aos preceitos da lei e que não pecaria, se agisse contrariamente a ela. Isto também é falso. O verdadeiro sentido é este: supondo que tudo o que é imposto a alguém é imposto a ele como um fardo, a lei não é imposta ao homem justo como um fardo, porque a sua disposição interior o inclina para o que a lei ordena. Conseqüentemente, não é um fardo para ele: estes são uma lei para si mesmos (Rm 2:14). Ou de outra forma: a lei não é feita para o justo, mas para o injusto. Como se dissesse: se todos fossem justos, não haveria necessidade de fazer lei, porque cada um seria uma lei para si mesmo. O objetivo dos homens bons deveria ser induzir outros à virtude. Mas alguns estão dispostos à virtude por si mesmos; outros têm uma mente bem disposta à virtude, mas não por si mesmos. Para estes basta uma admoestação amigável e não há necessidade de força. Mas outros não são bem-intencionados nem por si nem por outrem; é para tais que a lei é absolutamente necessária, como fica claro na Ética. Depois, quando diz, mas para os injustos e desobedientes, menciona a verdadeira intenção: primeiro, descreve de maneira geral aqueles para quem a lei é necessária; segundo, de modo especial, para assassinos de pais. Mas convém salientar que, como se diz: todo pecado é iniquidade (1 João 3:4), e, consequentemente, se opõe a algum direito. Mas como existem dois tipos de direito, a saber, o natural e o positivo, tudo o que é mau em si se opõe a um direito natural; mas tudo o que é mau porque é proibido se opõe a um direito positivo. Em relação ao primeiro ele diz, mas para os injustos, isto é, aqueles que agem contra a lei natural: eles transgrediram as leis, mudaram as ordenanças, quebraram a aliança eterna (Is 24:5). Em relação ao segundo ele diz, e desobediente aos preceitos humanos: desobediente aos pais (Rm 1:30). E esses dois tipos têm relação com a natureza do pecado. Mas ele menciona outros que se baseiam na relação de alguém com os outros: estes são contra Deus ou contra o próximo ou contra si mesmo. Contra Deus é chamado de impiedade, porque a piedade está preocupada com a adoração a Deus; daí ele diz, para os ímpios. Contra o próximo ele diz, pelos pecadores: os ímpios não se levantarão no julgamento, nem os pecadores no conselho dos justos (Sl 1:5); nós, por natureza, somos judeus e não pecadores dos gentios (Gl 2:15). Mas, segundo Agostinho, os pecados se distinguem em dois tipos: os espirituais, que são chamados de ações, e os carnais, que são chamados de atos vergonhosos; por isso ele diz, para os ímpios em relação aos pecados espirituais: aquele que esconde os seus pecados não prosperará (Pv 28:13); em relação aos pecados carnais ele diz, e contaminou: Judá profanou a santidade do Senhor que ele amava (Ml 2:11). Depois ele lista os pecados especificamente: primeiro, ele nomeia certos pecados específicos; segundo, ele agrupa todos eles em uma categoria geral: e qualquer outra coisa que seja contrária à sã doutrina. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas; primeiro, ele menciona atos pecaminosos; segundo, as pessoas pecadoras, para os mentirosos, para as pessoas perjuradas. Em relação ao primeiro: primeiro, ele lista ações pecaminosas; segundo, atos vergonhosos. Pecados de ação são aqueles direcionados a ferir o próximo; e quanto mais próxima essa pessoa estiver do pecador, mais grave será o pecado, porque os parentes têm um vínculo mais estreito conosco. Primeiro, portanto, ele fala do pai; segundo, de sua mãe: honre seu pai e sua mãe (Êx 20:12); quem ferir o pai ou a mãe será morto (Êxodo 21:15). Então ele continua com outros pecados contra o próximo que ele diz, para os homicidas: se um homem matar o seu próximo de propósito e armando-lhe ciladas: tu o tirarás do meu altar, para que ele morra (Êxodo 21:14). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:10
Depois ele enumera os atos vergonhosos: primeiro, aqueles que são segundo a natureza, que ele diz: pois fornicadores: fornicadores e adúlteros Deus julgará (Hb 13:4); segundo, aqueles contra a natureza, quando ele diz: para aqueles que se contaminam com o homem: nem os efeminados possuirão o reino de Deus (1 Co 6:10). Depois ele menciona pecados da língua, quando ele diz: para mentirosos: portanto, deixando a mentira, falai a verdade, cada um com seu próximo (Ef 4:25). Segundo, pecados em relação a juramentos, quando ele diz: para pessoas que fazem falsas promessas. Depois ele reúne todos estes pecados sob um só título quando ele diz: e qualquer outra coisa contrária à doutrina saudável: e não acharás iniqüidade em minha língua; nem será achada loucura em minha boca (Jó 6:30); fala as coisas que convêm à doutrina saudável (Tt 2:1). — Comentário a 1 Timóteo
1 Timóteo 1:11
Depois, quando acrescenta e conhece a sua vontade, ele mostra que o Evangelho difunde doutrina sã, que é descrita de três coisas: primeiro, do fim, quando diz, da glória, que anuncia: anunciai sua glória entre os gentios (Sl 95:3); segundo, do autor da glória, quando diz, do Deus bendito: aquele que Deus há de manifestar nos seus tempos, sendo ele o Deus bem-aventurado e único soberano, Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Tm 6:15). Terceiro, do ministro, quando diz, que foi confiado a mim: porque quando viram que o evangelho me havia sido confiado da circuncisão, assim como a Pedro foi o da circuncisão (Gl 2:7). — Comentário a 1 Timóteo
1 Timóteo 1:12
Depois, quando diz: Dei-lhe graças, prova por experiência própria o que foi durante o tempo da lei e o que adquiriu no tempo da graça: primeiro, mostra o que lhe aconteceu nos dois tempos; segundo, ele exorta Timóteo a imitá-lo, neste preceito, eu recomendo a você. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, mostra o que lhe foi dado pela lei e o que lhe foi dado pelo Evangelho; segundo, ele atribui a razão, com uma palavra fiel. A primeira parte está dividida em três partes: primeiro, mostra a dignidade que recebeu sob o Evangelho; segundo, os pecados aos quais ele estava sujeito sob a lei, contra quem antes era blasfemador; terceiro, como ele foi libertado, mas obtive a misericórdia de Deus. Mas para ser ministro do Evangelho são necessárias três coisas: primeiro, que ele seja designado para isso: como pregarão, a menos que sejam enviados (Rm 10:15); segundo, que ele seja apto, isto é, que seja fiel: aqui agora é exigido de um ministro que ele seja considerado fiel (1Co 4:2); terceiro, que ele seja forte o suficiente para continuar. Ele lista essas três coisas na ordem inversa, dizendo: Dou graças àquele que me fortaleceu para prosseguir as tarefas impostas: a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me (Êx 3,14); depois o segundo, quando ele diz, por isso me considerou fiel, colocando-me no ministério: que é um servo fiel e prudente, a quem o seu senhor constituiu sobre a sua família (Mt 24:45); e isso porque ele buscava apenas as coisas de Deus. Ele amplia o primeiro, quando diz, no ministério, ou seja, confiando-me este ministério: separe-me Saulo e Barnabé para a obra para a qual os levei (Atos 13:2); eles são os ministros de Cristo: eu sou mais (2 Coríntios 11:23). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:13
Mas que tipo de pessoa era ele sob a lei? Um pecador, primeiro de tudo, contra Deus: quem antes era um blasfemador do nome de Cristo: que se leve o blasfemador para fora do acampamento e todos os que o ouviram ponham suas mãos sobre sua cabeça, e todo o povo o apedreja (Lv 24:14). Daí esta afirmação se referia a ele. Segundo, contra seu próximo, e um perseguidor: Não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus (1 Cor 15:9). E ultrajante em palavras e obras: Ouvi os ultrajes de muitos (Jr 20:10). Então quando diz, mas obtive a misericórdia de Deus, mostra como foi liberto através de Cristo. Quanto a isto faz duas coisas: primeiro, afirma que a misericórdia o libertou; segundo, que agora tem uma superabundância de bens, em agora a graça. Quanto ao primeiro diz, mas obtive a misericórdia de Deus: as misericórdias do Senhor que não somos consumidos (Lm 3:22); ele tem misericórdia de quem quer: e a quem quer endurece (Rm 9:18). Mas da minha parte há alguma desculpa, porque o fiz por ignorância. Ele diz menos do que quer dizer, porque uma coisa é agir por ignorância, e outra coisa é agir pela ignorância: um age por ignorância, se não sabe o que está fazendo; mas ainda que soubesse, faria mesmo assim: como no caso de uma pessoa que, acreditando estar matando um animal selvagem, realmente mata seu inimigo, a quem teria matado prontamente em qualquer caso. Mas um age pela ignorância, quando faz algo que não teria feito se soubesse: como quando uma pessoa mata realmente seu pai, a quem não teria matado, se soubesse, mas que no entanto matou, pensando que era seu inimigo. Mas Paulo agiu pela ignorância, porque se soubesse que Cristo é o Filho de Deus, não teria agido como fez. Mas os Judeus não mataram Cristo pela ignorância, mas por ignorância, porque se tivessem sabido que era o Cristo, mesmo assim o teriam matado: e aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e não agiu conforme sua vontade, será açoitado com muitos açoites (Lc 12:47). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:14
No que concerne ao segundo ele diz: agora a graça de nosso Senhor transbordou excedentemente: e onde o pecado abundou, a graça muito mais abundou (Rm 5:20); com fé e amor. Pois ele produziu o efeito da fé por meio do amor ativo que está em Cristo Jesus: por meio de Cristo Jesus para que possamos receber a promessa do Espírito pela fé (Gl 3:14).
1 Timóteo 1:15
Acima descreveu seu próprio estado tanto em relação aos pecados sob a lei quanto em relação ao bem no tempo da graça; aqui mostra a razão destes benefícios em termos da piedade divina: primeiro, propõe a piedade divina em geral; segundo, aplica-a a seu caso, em de quem sou o principal; terceiro, seus agradecimentos, em ao Rei dos séculos. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, recomenda a verdade que está prestes a propor; segundo, mostra o poder divino, em que Cristo Jesus veio. Em relação ao primeiro ele diz, um dito fiel, e digno de toda a aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores. Ora, duas coisas tornam um dito recomendável, a saber, é verdadeiro e é aceitável. Pois às vezes um dito é verdadeiro mas difícil, e provoca ódio: acaso tornei-me vosso inimigo, porque vos digo a verdade? (Gl 4:16). Mas este dito é, antes de tudo, verdadeiro; daí ele diz, um dito fiel: estas palavras são muito fiéis e verdadeiras (Ap 22:6). É também aceitável, porque diz respeito à nossa salvação; daí ele diz, e digno de toda a aceitação: e o Senhor respondeu ao anjo que falou em mim, boas palavras, palavras consoladoras (Zc 1:13). Outra versão lê: um dito humano, porque diz respeito ao povo ser elevado: quando a bondade e benignidade de Deus, nosso Salvador, apareceu (Tt 3:4). O dito é este: Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores. Que ele veio ao mundo expressa uma natureza dupla, a saber, a divina, em que existia antes de aparecer no mundo: saí do Pai e vim ao mundo (Jo 16:28), e a humana, em que apareceu. E porque ele é Deus, ele enche os céus e a terra (Jr 23:24). Portanto, não é em virtude de sua natureza divina que ele está em um lugar, mas em virtude da natureza humana: ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu (Jo 1:10). Mas por que ele veio? Para salvar os pecadores, isto é, para a salvação de todo o povo: Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele (Jo 3:17); não vim para condenar o mundo, mas para salvar o mundo (Jo 12:47). Mas suponha-se que ninguém houvesse pecado. Teria Cristo ainda assim vindo? Parece que não; porque ele veio para salvar os pecadores. Caso contrário, não haveria necessidade da Encarnação. Daí também uma Glossa diz: remove a doença, e não há necessidade do remédio. A resposta a isto é clara pelas palavras dos Padres. Mas esta questão não é de grande importância, porque Deus decretou o plano segundo o qual as coisas devem ocorrer. E não sabemos o que ele teria decretado, se não houvesse previsto o pecado. Não obstante, as Escrituras parecem afirmar expressamente que não teria havido Encarnação, se o homem não tivesse pecado. Esta é a opinião para a qual me inclino. Depois, quando diz, de quem sou o principal, ele adapta este dito a seu próprio caso: primeiro, admitindo que é um pecador; segundo, dizendo que foi resgatado, em mas por isso obtive misericórdia. Ele diz, portanto: de quem sou o principal. Aqui um herege diz que a alma de Adão estava em Paulo, e passou de corpo em corpo. Como se dissesse: sou o principal pecador, porque a alma de Adão é minha alma. Mas isto contradiz a afirmação do Apóstolo em Romanos: pois quando os filhos não tinham ainda nascido nem tinham feito bem ou mal (para que o propósito de Deus, segundo a eleição, subsistisse), não por obras mas por quem chama, foi dito a ela: o maior servirá ao menor (Rm 9:11). Portanto, a alma não existe antes do corpo. Ele é o principal pecador, portanto, não sendo primeiro no tempo mas na quantidade de culpa: o justo é o primeiro acusador de si mesmo (Pv 18:17); eu sou o mais insensato dos homens, e a sabedoria dos homens não está comigo (Pv 30:2). Mas era o Apóstolo o maior dos pecadores? Parece que Judas era maior. Alguns dizem que o pecado de Paulo foi mais geral, porque foi contra toda a Igreja. Mas isto nada significa, porque Paulo agiu em incredulidade, enquanto que muitos judeus perseguiram a Igreja por malvadez. A resposta é que ele é o principal, não no sentido de que era o maior de todos os pecadores então vivos, mas o maior dos pecadores que haviam sido salvos. Como se dissesse: ele veio para salvar os pecadores, de quem sou o principal; o que deve ser entendido dos que o precederam o Apóstolo, porque muitos outros haviam perseguido a Igreja antes dele. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:16
E ele diz isso para mostrar que tudo o que Deus faz, faz para mostrar sua bondade: o Senhor fez todas as coisas por si mesmo (Pv 16:4); pleno da glória do Senhor é o seu trabalho (Ecl 42:16), e para nosso benefício; assim ele diz, por isso alcancei misericórdia: primeiro de tudo, para sua glória. Que em mim primeiro, isto é, primeiro, na ordem do tempo, ou primeiro na ordem de dignidade. Cristo Jesus podia manifestar toda a sua paciência, isto é, paciência perfeita, porque embora fosse provocado, não castigou mas antes exaltou seu adversário; e isso para nosso benefício. Daí ele diz, para informação, isto é, instrução, daqueles que nele hão de crer para a vida eterna. Como se dissesse: para que os pecadores não hesitem em aproximar-se dele: feito padrão para o rebanho de coração (1 Pe 5:3). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:17
Então, quando ele diz, ao Rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus, seja honra e glória para todo o sempre, ele expressa sua gratidão: Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, elogia aquele a quem dá graças; segundo, ele expressa o agradecimento, com honra e glória. Primeiro, ele o elogia por causa do seu poder; segundo, por causa de sua natureza única. Em relação ao primeiro ele diz, ao Rei. Seu domínio é maior, porque ele é o único governante e tem poder livre, não limitado por estatutos, como alguém que detém o poder político. O único Deus é o Senhor de todas as coisas; por isso ele diz, o único Deus: Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16); Deus é o rei da terra (Sl 46:8). Novamente, o poder de um rei não dura mais de 50 anos; mas ele é o Rei dos séculos: o teu reino é um reino de todos os tempos: e o teu domínio dura por todas as gerações (Sl 144:13); o poder da terra está nas mãos do Senhor (Eclo 10:4). A este Rei pertence também a natureza de Deus. A respeito disso, deve-se notar que a primeira diferença entre as coisas naturais é que algumas são corruptíveis e outras incorruptíveis: entre as coisas incorruptíveis, algumas são visíveis e corporais, como os corpos celestes; outros são invisíveis e espirituais, como os anjos. Os anjos são divididos, segundo os platônicos, em deuses que são supremos por sua natureza, e em intelectos que não são deuses, mas ainda são divinos, e em almas. Mas entre nós há um só Deus: ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor (Dt 6:4). Ele diz imortal, portanto, para distingui-lo das coisas corruptíveis; invisível, para mostrar que ele pertence às coisas invisíveis e para distingui-lo das coisas visíveis. Ele diz, o único Deus, e não o único ser imortal e invisível, porque ele é por natureza o único Deus, embora pudesse ser chamado de único imortal e único invisível, ou seja, ocupando a primeira posição à frente dos outros: quem só tem a imortalidade (1Tm 6:16). Então, quando ele diz, seja honra e glória, ele expressa seu agradecimento. Como se dissesse: a honra lhe é devida por causa de seu poder sobre todas as criaturas; brilho e glória lhe são devidos em reconhecimento de sua suprema bondade: bênção e glória e sabedoria e ação de graças, honra e poder e força ao nosso Deus (Apocalipse 7:12), para todo o sempre, porque a duração dos outros é por um curto período de tempo: toda a carne é erva, e toda a sua glória como a flor do campo (Is 40:6). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:18
Então, quando ele diz este preceito, recomendo-vos, ele instrui Timóteo a ter certas coisas em mente: primeiro, ele o lembra da tarefa que lhe foi confiada; segundo, ele o instrui sobre o seu correto desempenho; terceiro, ele mostra como usá-lo. Ele diz, portanto: este preceito, a saber, guardar o fim da lei, ou seja, apegar-se sempre à caridade e não às fábulas judaicas, recomendo-vos, como uma confiança fiel, porque foi assim que vos foi confiado. Mas como? De acordo com as profecias anteriores sobre você, ou seja, porque este Evangelho não está em desarmonia com as profecias que você já aprendeu, porque ele era filho de mãe judia: e temos a palavra profética mais firme: à qual você faz bem em atender, como a uma luz que brilha em lugar escuro, até o amanhecer (2 Pedro 1:19); não despreze as profecias (1 Tessalonicenses 5:20); ou de acordo com as profecias anteriores sobre você, ou seja, de acordo com o que eu e os outros santos sabemos sobre você através do espírito de profecia dizendo o que deveria ser entregue a você; que você guerreie neles, ou seja, nas profecias, uma boa guerra. Mas existem dois tipos de guerra: espiritual e carnal: pois as armas da nossa guerra não são carnais, mas poderosas para Deus, para destruição de fortificações (2Co 10:4). Na boa guerra, duas coisas são esperadas dos soldados, a saber, que eles não façam nada contrário à disciplina militar, e não se tornem fracos pela facilidade: todo aquele que luta pelo domínio se abstém de todas as coisas (1 Coríntios 9:25). Da mesma forma, duas coisas são exigidas por parte do guerreiro: a saber, que ele subjugue aqueles que agem contra a república e se submeta àqueles a quem está sujeito. O mesmo acontece na guerra espiritual, porque está ordenada para a destruição de todos os que se exaltam e para levar cativo todo entendimento à obediência de Cristo, como é afirmado em 2 Coríntios 10. E esta é a verdadeira guerra da qual ele diz, que vocês combatam neles uma boa guerra. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:19
Aqui é mencionado: primeiro, a maneira de travar a guerra; segundo, a necessidade de uma boa consciência, em "que alguns rejeitando". Ele diz, portanto: que você tenha nela uma boa guerra. Como se dissesse: você pode travar uma boa guerra: primeiro de tudo, tendo fé: esta é a vitória que vence o mundo, nossa fé (1 Jo 5:4); segundo, por meio de uma boa consciência, porque os homens rapidamente fogem das coisas que os perturbam; por isso, o remorso de consciência é como um aguilhão que pica um homem com má consciência. É por isso que ele é rápido em fugir do pecado obtendo uma boa consciência e fé verdadeira: Conversei com toda boa consciência diante de Deus até o dia de hoje (At 23:1); nossa glória é isto, o testemunho de nossa consciência (2 Co 1:12). Ento ele mostra por que há necessidade de uma boa consciência, quando ele diz, que alguns rejeitando, fizeram naufrágio quanto à fé: primeiro, ele menciona o pecado; segundo, a punição; terceiro, o fruto da punição. Ele menciona o pecado quando ele diz, que, a saber, uma boa consciência, alguns rejeitando, fizeram naufrágio quanto à fé; pois aquele que erra contra a fé perde tudo que tem: sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11:6); e ele morre, porque o justo viverá por sua fé (Hc 2:4). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 1:20
De quem é Himeneu e Alexandre: Alexandre, o ferreiro, me causou muito mal (2 Tm 4:14). Depois ele menciona o castigo, quando diz, que entreguei a Satanás, porque ele os excomungou, para que os fiéis pudessem evitá-los e não serem contaminados. A excomunhão infligida pelo Apóstolo era de tal força, que a pessoa excomungada foi imediatamente arrebatada pelo Diabo e sofreu assédio corporal: em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, vós reunidos, e meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo, para entregar tal pessoa a Satanás, para a destruição da carne, para que o espírito seja salvo (1 Cor 5:4). Mas mesmo agora eles são entregues para serem afligidos espiritualmente, porque perdem o benefício das orações da Igreja, que são uma grande ajuda contra o Diabo. E os entreguei como Deus os entregou a um sentido reprovável (Rm 1:28) ao retirar sua ajuda e sua afiliação com a Igreja e suas orações. E ele fez isto não por ódio, mas por amor e para seu benefício: para que o espírito seja salvo (1 Cor 5:5); daí ele diz, para que aprendam, através da punição, não a blasfemarem. Mas há três maneiras pelas quais se aprende a afastar-se do pecado: às vezes, de seu castigo, quando é afligido no corpo; às vezes, pela perplexidade de ser excomungado; e às vezes, do fato de que a Igreja o entrega a Satanás, e ele cai em pecados públicos. Como resultado desta perplexidade ele é humilhado e se afasta até dos pecados ocultos, que anteriormente não reconhecia que tinha. — Comentário sobre 1 Timóteo