1 Coríntios 15
Thomas Aquinas
1 Coríntios 15:1
888. – Depois de ter instruído os Coríntios sobre o sacramento e sobre a realidade contida e significada nos sacramentos, a saber, a graça e seus efeitos, o Apóstolo agora os instrui sobre uma realidade não contida, mas significada nos sacramentos, a saber, a glória da ressurreição, que não está contida em um sacramento, pois quem recebe o sacramento não o obtém de uma vez, mas neles é significada a glória da ressurreição, na medida em que lhes é conferida a graça pela qual a bem-aventurança é alcançada. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele prefacia um tratado sobre a ressurreição; segundo, com isso ele prova a ressurreição geral de todos os homens (v. 12). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele elogia a doutrina do evangelho; em segundo lugar, ele declara o que deveria ser conhecido sobre a ressurreição de Cristo (v. 3). 889. – Elogia a eminência da doutrina do evangelho quanto a quatro coisas: primeiro, quanto à autoridade dos pregadores, porque são apóstolos. E é isso que ele diz: Irmãos, ligando-me ao que aconteceu antes, gostaria de lembrar-lhes em que termos eu lhes anunciei o evangelho, que é o mesmo que boas novas, que começa com Cristo. Portanto, tudo o que pertence a Cristo ou diz respeito a Cristo é chamado de evangelho. Em que termos eu preguei para você; como se dissesse: o que vos preguei sobre Cristo eu vos dou a conhecer, isto é, lembro-o, como se as coisas que escrevo não fossem novas: “Escrever-vos as mesmas coisas não me é cansativo” (Fl 3,1). E nisto aparece a autoridade desta doutrina, porque vem de Cristo, de Paulo e dos outros apóstolos: «Foi anunciada inicialmente pelo Senhor e nos foi atestada» (Hb 2,3). 890. – Em segundo lugar, quanto à fé comum de todos os povos; portanto, ele diz: o que vocês receberam, todos vocês. Mas Agostinho diz que isto pertence à evidência desta fé, usando este argumento: Para acreditar em coisas de fé, milagres são realizados ou não. Mas se milagres são realizados, tenho o que quero dizer: eles são muito dignos e mais certos. Se nenhum for realizado, este é o maior de todos os milagres, que por alguns poucos uma multidão infinita de homens tenha sido convertida à fé, homens ricos por homens pobres pregando a pobreza; por homens de uma mesma língua pregando coisas que ultrapassam a razão, homens sábios e filósofos foram convertidos: "A sua voz ressoa por toda a terra" (Sl 19,4). Mas se for objetado que mesmo a lei de Maomé foi recebida por muitos, a resposta é que os casos não são iguais, porque ele os subjugou pela opressão e pela força das armas, mas os apóstolos, ao morrerem, trouxeram outros à fé, e ao operarem sinais e prodígios. Pois ele propôs coisas que pertencem ao prazer e à lascívia, mas Cristo e os apóstolos desprezam as coisas terrenas: "Quando recebestes a palavra de Deus, que de nós ouvistes, recebestes-a...como palavra de Deus" (1Ts 2,13). 891. – Em terceiro lugar, quanto à sua força, porque confirma e eleva às coisas celestiais. Portanto, ele diz: no qual você está, ou seja, elevado às coisas celestiais. Pois diz-se que aquele que está ereto permanece em pé, e somente a lei de Cristo faz isso: “Justificados pela fé, temos acesso àquela graça na qual estamos firmes” (Romanos 5:1). Pois a Antiga Lei mantinha-nos firmes, mas curvava-nos para as coisas terrenas: “O olho de Jacó numa terra de trigo e vinho” (Dt 33,28). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:2
892. – Em quarto lugar, quanto à utilidade, porque só a Lei Nova conduz ao fim da salvação, mas não a Lei Antiga: "A lei não levou ninguém à perfeição" (Hb 7:19). E portanto ele diz: pela qual vós sois salvos. Aqui já pela certeza da esperança através do princípio, que é nossa fé, vós sois salvos e no futuro na verdade da realidade: "Recebei com docilidade a palavra implantada que pode salvar vossas almas" (Tg 1:21); "Ora, estas coisas foram escritas para que creieis, e para que crendo, tenhais vida" (Jo 20:31). Aqui ele estabelece duas condições, a primeira é quando diz: Se vós a guardardes. Uma Glosa explica desta forma: Se vós vos ativerdes à razão pela qual vos preguei aquele evangelho, isto é, a ressurreição dos mortos, por aquela razão pela qual a confirmei a vós, isto é, pela ressurreição de Cristo. Por outras palavras: vós sereis salvos contanto que guardeis, isto é, preserveis a razão pela qual vos preguei o evangelho de Cristo. Ele apresenta a segunda condição quando diz: A menos que tenhais crido em vão. Como se dissesse: Vós sereis salvos pela fé, se não credes em vão, isto é, se as boas obras forem acrescentadas à fé, porque "fé sem obras é morta" (Tg 2:26). Pois aquilo que é dito estar em vão é aquilo que existe para um fim que não atinge. Mas o fim da fé é a visão de Deus. Logo, se não vós sois salvos, crestes em vão, não absolutamente, mas na medida em que não atinge o fim. Por outras palavras: Se vós a guardardes. Como se dissesse: Vós deveis guardá-la, a menos que queirais crer em vão. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:3
893. – Pois vos entreguei. Aqui ele esclarece sua proposição. Acerca disto ele faz três coisas: primeiro, mostra a origem da doutrina sobre a ressurreição de Cristo; em segundo lugar, mostra quais coisas estão contidas em tal doutrina (v. 3b); em terceiro lugar, o acordo dos pregadores sobre esta doutrina (v. 11). 894. – Primeiro, portanto, ele diz: Deveis manter-vos firmes no que vos entreguei, isto é, guardar em vossa memória o que vos entreguei como de primeira importância, e ainda entrego. Portanto o que vos entreguei como de primeira importância, a saber, acerca da Encarnação, não o entreguei de mim ou sob minha autoridade, mas o que recebi de Cristo ou do Espírito Santo: "Paulo, um apóstolo" (Gl 1:1); "Pois recebi do Senhor Jesus" (1 Co 11:23); "O que ouvi do Senhor dos Exércitos (Is 21:20). 895. – As coisas que ele recebeu e entregou são quatro, a saber, a morte, sepultamento, ressurreição e aparição de Cristo. Portanto, ele diz: Vos entreguei, antes de tudo, a morte de Cristo; por isto ele diz, que Cristo morreu. Nestas palavras ele remove duas suspeitas, que podem surgir acerca da morte de Cristo. A primeira é que ele morreu pelos seus próprios pecados reais, ou pecado original. Isto ele exclui quando diz: por nossos pecados, não Dele: "Ele foi ferido pelas transgressões de meu povo" (Is 53:8); "Cristo morreu uma vez e para sempre por nossos pecados, o justo pelos injustos" (1 Pt 3:18). A outra suspeita é que a morte de Cristo foi por acaso ou pela violência dos judeus. Isto ele exclui quando diz: conforme as Escrituras: "Como um cordeiro foi levado para o matadouro" (Is 53:7); "Eu era como um cordeiro dócil levado para o matadouro" (Jr 11:19); "Eis que subimos a Jerusalém e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes" (Mt 20:18). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:4
896. – Eu vos entreguei, em segundo lugar, o sepultamento de Cristo; portanto diz: que ele foi sepultado. Mas é o sepultamento um artigo especial da fé, porque faz menção especial dele? A resposta é que de acordo com aqueles que contam os artigos de acordo com as coisas a serem cridas, não é um artigo especial de fé mas está incluído no artigo da paixão e morte de Cristo. A razão para isto é que a fé diz respeito a coisas que estão acima da razão. Daí, um artigo de fé começa onde a razão falha. Mas o primeiro é que o Senhor foi concebido e, portanto, a concepção é um artigo de fé; o segundo é que Deus foi nascido de uma virgem e, portanto, este é outro. O terceiro é que Deus, incapaz de sofrer, sofre e morre, e este é outro, e juntamente com isto também é entendido o sepultamento. Daí, não é um artigo especial. Mas o Apóstolo menciona o sepultamento por três razões: primeiro, para mostrar a verdade da morte de Cristo. Pois o sinal evidente de morte de alguém é o sepultamento. Em segundo lugar, para mostrar a verdade da ressurreição, porque se ele não tivesse sido sepultado, guardas não teriam sido colocados no sepulcro nestes dias, nem poderiam dizer que os discípulos haviam roubado seu corpo. Em terceiro lugar, porque o Apóstolo quer induzi-los a crer na ressurreição, e isto parece mais difícil, que uma pessoa sepultada ressurja: "E seu sepulcro será glorioso" (Is 11:10); "Eles fizeram seu sepulcro com os ímpios" (Is 53:9). 897. – Eu também vos entreguei a ressurreição, que ele ressuscitou no terceiro dia: "Depois de dois dias ele nos reviverá" (Os 6:2). Ele diz, no terceiro dia, não porque fossem três dias completos, mas duas noites e um dia, por sinédoque. E a razão para isto, como Agostinho diz, foi que Deus por seu simples, que é significado por um dia, isto é, pelo mal da punição, destruiu nosso duplo, isto é, punição e culpa, que é significado pelas duas noites. — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 15:5
898. – Entreguei-vos, em quarto lugar, a aparição de Cristo, porque ele apareceu a Cefas. E ele apresenta primeiro a aparência feita aos outros; em segundo lugar, aqueles que fazem apenas para si (v. 8). 899. – Note-se, porém, a respeito do primeiro, que as aparições de Cristo não foram feitas a todos em comum, mas a certas pessoas especiais: “Deus o ressuscitou ao terceiro dia e não o fez manifestar a todo o povo” (At 11,40). A razão para isso era preservar a ordem na Igreja, de modo que, através de certas pessoas especiais, a crença na ressurreição alcançasse outros. Deve-se notar também que nem todas as aparições de Cristo são mencionadas, nem aquelas que foram feitas às mulheres. Mas alguns não mencionados no evangelho são mencionados aqui. A razão para isto foi que o Apóstolo quer refutar os incrédulos pela razão; e por isso quis apresentar apenas testemunhos autênticos. Conseqüentemente, guardou silêncio sobre as aparições às mulheres e mencionou algumas que não foram encontradas, para mostrar que Ele também apareceu a muitas outras. Mas ele menciona Pedro e Tiago, porque eram como colunas, como diz em Gálatas (2:9). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:6
901. – Então novamente ele apareceu para mais de quinhentos. Mas nada é mencionado nas Escrituras sobre isso, exceto aqui. No entanto, pode-se dizer que esta aparição foi aquela de que fala Denis em Os Nomes Divinos III, quando todos os discípulos se reuniram para ver o corpo, que consideravam o príncipe da vida. Mas contra isto parece estar o fato de que isto ocorreu antes da ascensão, ou seja, quando Cristo apareceu a Tiago. Mas a assembleia dos discípulos para ver a Santíssima Virgem, da qual parece falar D. Dinis, foi muito mais tarde. Portanto, parece melhor dizer que Ele apareceu a quinhentos irmãos de uma só vez antes de Sua ascensão: e não é importante que se dissesse que havia 120 discípulos, porque embora os de Jerusalém fossem 120, na Galiléia havia muitos discípulos e talvez todos estivessem reunidos ao mesmo tempo, quando Ele apareceu. Para tornar o seu testemunho mais certo, ele diz que a maioria deles ainda está viva, mas alguns deles adormeceram, isto é, morreram, na esperança da ressurreição. Eles chamam a morte dos santos de “sono”, porque eles morrem com carne corruptível e ressuscitam com carne incorruptível. “Sabemos que Cristo, sendo ressuscitado da cabeça, nunca mais morrerá” (Romanos 6:9). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:7
902. – Depois, isto é, após isto, ele foi visto por Tiago, isto é, de Alfeu. A razão disto pode ser atribuída porque, como se lê, Tiago fez um voto de que não comeria alimento, até que visse o Senhor. Mas conforme isto a ordem de aparições não é observada, porque se após todas aquelas listadas uma aparição foi feita a Tiago, ele teria ficado sem alimento por muito tempo e isto é difícil. Portanto, deve-se dizer que Cristo fez uma aparição especial a Tiago, porque Tiago tinha uma devoção especial a Cristo, e além disso nada se encontra no evangelho sobre aquela aparição. Depois, a saber, após isto, ele foi visto por todos os apóstolos na ascensão, como diz em Mt (218:16) e em At (1:3 ss.). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:8
903. – Por último. Aqui o Apóstolo relembra a aparição feita somente a ele. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, mostra a ordem das aparições; em segundo lugar, atribui a razão (v. 9). 904. – Ele diz, portanto: Eu disse que Cristo se manifestou a todos, mas por último, isto é, finalmente e após a ressurreição me apareceu como a um abortado, e portanto como o mais tardio. Ele diz, como um abortado por três razões. Uma, abortado refere-se a um feto, porque nasce fora do tempo apropriado ou porque é gerado com violência ou porque não é nascido com a quantidade devida; e porque o Apóstolo viu estas três coisas em si mesmo, ele diz: como um abortado. Pois, em primeiro lugar, ele renasceu fora do tempo dos outros apóstolos. Pois os outros apóstolos renasceram em Cristo antes da vinda do Espírito Santo, mas Paulo depois. Em segundo lugar, porque os outros apóstolos foram convertidos a Cristo espontaneamente, mas Paulo pela coerção: "Ele caiu ao chão e ouviu uma voz" (At 9:4). E isto tem grande valor contra os hereges, que dizem que ninguém deve ser forçado à fé, porque Paulo foi forçado. E como Agostinho diz: Paulo fez mais progresso na fé, embora fosse convertido à força, do que muitos que vieram espontaneamente. Em terceiro lugar, porque se considera a si mesmo como menor do que os outros e que não havia chegado à virtude dos outros apóstolos. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:9
905. – E por isso, como que atribuindo uma razão, diz: Eu sou o menor dos apóstolos. Em relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, mostra a sua pequenez; em segundo lugar, ele explica a razão disso (v. 9b). 906. – Ele explica a sua pequenez, primeiro, em comparação com os apóstolos, quando diz: porque eu sou o menor dos apóstolos: “O menor será um clã, e o menor, uma nação poderosa” (Is 60,22); “Quanto maior você é, mais você deve se humilhar” (Sir 3:18). E embora seja o menor em relação aos apóstolos, pode-se dizer que é grande em comparação com os outros; e por isso, em segundo lugar, ele mostra a sua pequenez em comparação com os outros, quando diz: incapaz não só de ser, mas de ser chamado apóstolo, embora eu devesse ser chamado: “Não que sejamos suficientes por nós mesmos, mas a nossa suficiência vem de Deus” (2 Cor 3, 5). 907. – Mas poder-se-ia dizer: Ó Apóstolo, por humildade ninguém diga nada de falso: portanto, já que és grande, por que te chamas de menor? Portanto, quando ele diz: porque persegui a igreja de Deus, ele mostra como ele é o menor e como não é o menor. Ele se autodenomina o menor, quando considera seus atos passados. E ele diz: eu não sou digno Por quê? Porque persegui a igreja de Deus, o que os outros apóstolos não fizeram: “Persegui violentamente a igreja de Deus” (Gl 1,13); “Embora eu anteriormente o tenha blasfemado, perseguido e insultado” (1 Timóteo 1:13). E embora por mim mesmo eu seja o menor, pela graça de Deus não sou o menor; e por isso diz: pela graça de Deus sou o que sou. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele elogia sua condição quanto ao seu estado; segundo, quanto à execução do seu estado (v. 10b). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:10
908. – Por isso diz primeiro: de mim mesmo nada sou, mas o que sou, sou pela graça de Deus, isto é, de Deus, não de mim: “Fui feito ministro deste evangelho” (Ef 3,7). E ele diz, o que eu sou, porque sem a graça o homem não é nada: “Se eu tiver poderes proféticos e compreender todos os mistérios” (1 Cor 13:2). Mas como ele usou e executou seu estado ele mostra, dizendo: e sua graça. 909. – Aqui ele mostra, primeiro, como usou essa graça, ou seja, para o bem; por isso ele diz: para comigo não foi em vão, isto é, ocioso, porque ele o usou para aquilo para que lhe foi dado: “Para que de alguma forma eu não corra em vão” (Gl 2:2). Em segundo lugar, ele manifesta como superou os outros; portanto, acrescenta: pelo contrário, trabalhei mais do que qualquer um deles, isto é, do que qualquer um dos apóstolos isoladamente, pregando, porque ninguém pregou em tantos lugares e anunciou Cristo. Por isso ele diz: “De modo que desde Jerusalém até o Ilírico preguei plenamente” (Rm 15,19) e até mesmo até a Espanha – trabalhando, porque embora ele, como os outros apóstolos, pudesse exigir as despesas necessárias para eles, ainda assim ele desejava particularmente buscar suas despesas no trabalho de suas mãos, como ele diz em 2 Tessalonicenses (3:8): “Noite e dia trabalhamos com nossas mãos – suportando tribulações”; pois nenhum dos apóstolos suportou tais perseguições e tribulações como ele menciona em 2 Coríntios (11:23): “Com trabalhos muito maiores, muito mais prisões, com espancamentos incontáveis. todas as nossas obras" (Is 26,12): "Deus opera em vós tanto o querer como o realizar" (Fl 2,13). Pois Deus não só infunde, mas também nos move a usar bem as graças infundidas, e isso é chamado de graça cooperante. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:11
910. – Seja eu ou eles, assim pregamos. Aqui ele mostra o acordo dos pregadores; e isto pode ser lido de duas maneiras: primeiro, como confirmando o que foi dito. Como se alguém dissesse: Vós pregais assim, mas não acreditamos em vós sozinhos, porque sois o menor dos Apóstolos. Portanto, o Apóstolo diz em resposta: Na verdade, vós deveis acreditar em mim, porque não prego outras coisas; seja eu ou os outros apóstolos que vistes, eles pregaram que Cristo ressuscitou e foi visto, e vós também acreditastes, assim como eu e aqueles que pregaram, ou seja, que Cristo ressuscitou e foi visto: "Pois temos o mesmo espírito de fé" (2 Cor 4:13). Em segundo lugar, pode ser lido de modo que a eficácia da pregação vem aos apóstolos de uma única fonte, ou seja, da graça de Deus. Como se dissesse: seja eu que prego ou eles, ou seja, os apóstolos, assim como pregamos, nós fizemos isto pela ajuda e força da graça de Deus; e assim também vós acreditastes, ou seja, inspirados pelo Espírito Santo e pela graça de Deus, sem a qual nada podemos fazer: "Sem mim vós não podeis fazer nada" (Jo. 15:5). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:12
911. – Tendo edificado a fé na ressurreição de Cristo, o Apóstolo prova agora, pela ressurreição de Cristo, a futura ressurreição dos mortos. Primeiro, ele prova a futura ressurreição; em segundo lugar, ele mostra a qualidade daqueles que ascendem (v. 35); em terceiro lugar, ele descreve a ordem da ressurreição (v. 54). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele prova a futura ressurreição dos mortos com uma razão tirada da ressurreição de Cristo; segundo, com uma razão tirada da vida dos santos (v. 29). Ele prova a ressurreição dos mortos a partir da ressurreição de Cristo com esta razão: Se Cristo ressuscitou, então os mortos ressuscitarão. Em relação a esta razão ele faz três coisas: primeiro, ele apresenta uma proposição condicional, a saber, se Cristo ressuscitou, os mortos também ressuscitarão; em segundo lugar, ele prova o antecedente desta condicional (v. 13); em terceiro lugar, ele prova que a condicional é verdadeira (v. 20). 912. – Primeiro, portanto, ele diz: Eu disse que quer eu tenha pregado ou outros, a saber, os apóstolos, vocês assim acreditaram. Mas se Cristo é pregado por nós como ressuscitado dentre os mortos, como podem alguns de vocês, isto é, entre vocês, dizer que não há ressurreição dos mortos? Como se disséssemos: Se Cristo ressuscitou dos mortos, como pregamos: “Visto que acreditamos que Cristo morreu e ressuscitou” (1 Tessalonicenses 4:13), ninguém deveria duvidar da futura ressurreição dos mortos. Daí Rom (8:10): “Aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dará vida aos nossos corpos mortais”. 913. – Mas este argumento parece inválido, pois argumenta a partir do maior, afirmando. Pois embora Cristo tenha ressuscitado em particular em virtude de Sua divindade, não se segue que outros homens ressuscitarão. A isto alguns respondem que não é do maior, mas de um semelhante. Pois morrer e ressuscitar pertencem a Cristo de acordo com Sua natureza humana, e eles dizem que o argumento é semelhante, como se eu devesse dizer: A alma de Sócrates é imortal; portanto, todas as almas dos homens são imortais. Mas parece melhor dizer que se trata de um argumento a partir de uma causa, porque a ressurreição de Cristo é a causa da nossa ressurreição. Portanto, de acordo com uma Glosa deve ser dito: Se Cristo, que é a causa eficiente da nossa ressurreição, ressuscitou, como se diz que não há ressurreição? No entanto, não se deve dizer que Ele é a causa eficiente apenas à maneira do mérito, porque ao ressuscitar Ele não o mereceu, visto que Ele já era um compreensivo e viveu a vida de glória, a menos que talvez o mérito da ressurreição dos mortos seja referido à morte de Cristo. Ele também não é meramente a causa exemplar, como dizem alguns, mas é a causa eficiente e exemplar. Por isso Agostinho diz, Sobre João, que “o Verbo feito carne vivifica as almas e ressuscita os mortos. Portanto, é claro que se Cristo ressuscitou, os mortos também ressuscitarão. 914. – Mas, por outro lado, ressuscitar dos mortos está acima da natureza; mas isso é feito apenas pelo poder infinito de Deus: portanto, a ressurreição do corpo de Cristo não é a causa eficiente da ressurreição dos mortos, visto que a humanidade de Cristo ou o corpo é uma criatura, embora não se possa dizer de Cristo ou do “homem”, que ele seja uma criatura. A resposta é que, na medida em que Deus ou a divindade está em Cristo, Cristo é a causa exemplar e eficiente da ressurreição dos mortos através da Sua humanidade, como através de um instrumento da Sua divindade. Para responder à objeção, deve-se notar que não se diz que a carne de Cristo ou a humanidade produz um efeito de poder infinito, na medida em que é carne ou humanidade, mas na medida em que é a carne e a humanidade de Cristo. 915. – Mas há outra questão: uma vez posta a causa suficiente, o efeito segue imediatamente; portanto, se a ressurreição de Cristo é o caso suficiente da ressurreição dos mortos, então todos os mortos deveriam ressuscitar e não apenas ser adiados. A resposta é que um efeito decorre de causas instrumentais de acordo com a condição da causa principal. Portanto, visto que Deus é a causa principal da nossa ressurreição, mas a ressurreição de Cristo é a causa instrumental, a nossa ressurreição segue a ressurreição de Cristo de acordo com o arranjo de Deus, que determinou que isso acontecesse em tal momento. 916. – Mas se Deus não tivesse se encarnado, os homens ressuscitariam? Parece que não, porque Cristo não teria sofrido e ressuscitado. Respondo que esta objeção é nula, porque quando algo é dirigido por alguma causa, deve-se argumentar a respeito, observando a ordem dessa causa. Portanto, deve ser dito que Deus ordenou que a ressurreição dos mortos ocorresse dessa maneira; ainda outra maneira ainda poderia ser encontrada por Deus, se Ele quisesse. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:13
917. – Então quando diz: Mas se não há ressurreição, Cristo não ressuscitou, ele prova que Cristo ressuscitou, e isto conduzindo a incongruências. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, leva às incongruências; segundo, mostra que são incongruências. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:14
918. – Com relação ao primeiro, ele faz sua dedução supondo que se Cristo não tivesse ressuscitado, os mortos não ressuscitarão. Se isto for assim, duas coisas indesejáveis seguem: uma é que a pregação do Apóstolo é vã e inútil; a outra é que a fé dos Coríntios é vã. Portanto ele diz: Se Cristo não ressuscitou, então nossa pregação é vã. E isto é o que ele diz: do fato de que eu ou outros pregamos isto. Ele diz, portanto: Se Cristo não tivesse ressuscitado, nossa pregação seria vã, ou seja, falsa, porque vós acreditastes; e isto é uma grande incongruidade, que a verdade não apoiasse sua pregação, especialmente já que o Apóstolo diz: 'Não corri ou trabalhei em vão' (Phil 2:16). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:15
919. – Consideramos até mesmo estar testemunhando falsamente contra Deus. Aqui ele mostra que estas duas coisas são incongruentes. Primeiro, mostra que é incongruente se a pregação dos apóstolos fosse em vão ou falsa; em segundo lugar, mostra que se for incongruente, a fé deles seria em vão (v. 17). 920. – Primeiro, mostra-se ser incongruente, porque eles seriam falsos testemunhas não apenas por dizerem coisas em vão ou coisas contra qualquer homem falsamente, o que é pecado mortal, mas falsas testemunhas contra Deus, o que é sacrilégio. Pois se Deus não ressuscitou Cristo dos mortos, nós somos considerados falsas testemunhas; e se os mortos não ressuscitam, Deus não ressuscitou Cristo dos mortos: "Porventura falaríeis falsidade por Deus?" (Jó 13:7). E isto é o pior, a saber, que se atribua a Deus algo que Ele não faz e que se louve nEle o que não é Seu. Por isso Agostinho diz: "Quando algo falso é louvado em Deus, não é crime menor mas maior do que se a verdade fosse insultada." A razão disto é que nosso intelecto nunca pode louvar a Deus tanto quanto não ficar aquém de Sua perfeição; portanto, se o intelecto conhece toda verdade sobre Deus totalmente, isto é devido à excelência de Deus. Mas se algo que Ele não tem que fazer é atribuído a Deus, parece que nosso intelecto é maior que Deus e compreende algo maior do que Ele, o qual é falsamente atribuído a Ele. E isto é contrário a 1 João (3:20): "Deus é maior do que o nosso coração." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:17
921. – Mas se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é vã. Aqui ele mostra que é incongruente se a fé deles fosse vã. Ele mostra isso com três incongruências que se seguem. A primeira é que está claro que a falsidade não tem o poder de purificar. Mas a fé purifica dos pecados: “Ele purificou os seus corações pela fé” (At 15:9). Se, portanto, a nossa fé é vã, o que seria o caso se Cristo não ressuscitou, porque você acreditou que Ele ressuscitou, os seus pecados não estão perdoados. E isto é o que ele diz: você ainda está em seus pecados. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:18
922. – Mas porque alguém poderia dizer: embora a fé não purifique os pecados, eles podem ser purificados pelas boas obras. Portanto, ele acrescenta uma segunda incongruência, a saber, que os mortos, que não podem ser purificados na outra vida, pereceram sem esperança de salvação. E assim, como se estivesse concluindo, ele diz: Aqueles que adormeceram, isto é, morreram na esperança da salvação, em Cristo, isto é, na fé em Cristo, pereceram, porque na outra vida não há obras meritórias. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:19
923. – Mas porque alguém ainda poderia dizer: não me importo com os pecados, não me importo com os mortos, desde que nesta vida eu tenha paz e sossego. Portanto, ele acrescenta uma terceira incongruência, quando diz: Se esperamos em Cristo apenas para esta vida, somos os mais dignos de pena de todos os homens. E ele se baseia neste argumento: se não há ressurreição dos mortos, segue-se que nada de bom é possuído pelos homens, exceto nesta vida somente; e se assim for, então aqueles que sofrem muitos males e tribulações nesta vida serão mais miseráveis. Portanto, visto que os apóstolos e os cristãos sofrem muitas tribulações, segue-se que eles são mais miseráveis do que os outros homens, que pelo menos desfrutam das coisas boas deste mundo. 924. – Mas parece haver duas dúvidas sobre este raciocínio: uma é que o que o Apóstolo diz não parece ser universalmente verdadeiro, a saber, que os cristãos estão confiantes apenas nesta vida, porque poderiam dizer que, embora os nossos corpos não possuam quaisquer coisas boas, exceto nesta vida, que é mortal, ainda assim, de acordo com a alma, eles têm muitas coisas boas na outra vida. Isto pode ser evitado de duas maneiras: por um lado, porque se a ressurreição do corpo for negada, não é fácil, e sim, é difícil, sustentar a imortalidade da alma. Pois é claro que a alma está naturalmente unida ao corpo e dele se afasta, contrariamente à sua natureza e por acidente. Portanto, a alma desprovida de corpo é imperfeita enquanto estiver sem corpo. Mas é impossível que o que é natural e per se seja finito e, por assim dizer, nada; e aquilo que é contra a natureza e por acidente será infinito, se a alma sobreviver sem o corpo. E assim, os platônicos que postulam a imortalidade, postulam a reincorporação, embora isso seja herético. Portanto, se os mortos não ressuscitarem, teremos confiança apenas nesta vida. De outro modo, porque é claro que o homem deseja naturalmente a sua própria salvação; mas a alma, por fazer parte do corpo do homem, não é um homem inteiro, e minha alma não sou eu; portanto, embora a alma obtenha a salvação em outra vida, nem eu nem qualquer homem. Além disso, visto que o homem deseja naturalmente a salvação até mesmo do corpo, um desejo natural seria frustrado. 925. – A segunda dúvida é que parece que se os corpos não ressuscitassem, nós, cristãos, não seríamos mais miseráveis que os outros homens, porque aqueles que estão em pecado passam por trabalhos maiores: “Trabalharam para cometer a iniqüidade” (Jr 4,5); “Os ímpios dizem: percorremos caminhos difíceis” (Sb 5,7). Mas dos bons e justos diz em Gal (5,22): “O fruto do espírito é o amor, a alegria, a paz…” A resposta a isto é que os males neste mundo não devem ser procurados como tais, mas na medida em que são dirigidos para algum bem. Mas os apóstolos e os cristãos sofreram muitos males no mundo. Portanto, a menos que fossem direcionados para algum bem, seriam mais miseráveis que os outros homens. Ou são direcionados para um bem futuro ou para um bem presente; mas não estão ordenados para um bem futuro, se não houver ressurreição dos mortos. Mas se estão ordenados para um bem presente, este é ou o bem do intelecto, como os filósofos da natureza sofreram a pobreza e muitos outros males, a fim de conhecer a verdade. Mas não pode ser dirigido a isto, se não houver ressurreição dos mortos, porque então a sua fé seria falsa, porque pregavam uma ressurreição futura. Mas a falsidade não é um bem do intelecto. Ou é um bem da moral, pois os filósofos morais sofreram muitos males para adquirir virtudes e fama. Mas também não podem ser direcionados para isso, porque se não há ressurreição dos mortos, não é considerado virtuoso e glorioso querer renunciar a todas as coisas agradáveis e sofrer os castigos da morte e do desprezo; em vez disso, é considerado loucura. E assim é claro que eles seriam mais infelizes do que outros homens. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:20
926. – Aqui ele prova que a proposição condicional acima apresentada é verdadeira, a saber, se Cristo ressurgiu, os mortos ressurgirão. Acerca disto ele faz três coisas: primeiro, mostra como a ressurreição de Cristo está relacionada à de outros; em segundo lugar, mostra a ordem da ressurreição (v. 23); em terceiro lugar, mostra o fim da ressurreição (v. 24). Acerca do primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra a relação da ressurreição de Cristo à de outros; em segundo lugar, prova esta relação (v. 21). 927. – Ele diz, portanto: Agora, isto é, na medida em que as incongruências acima ditas se seguem, se Cristo não ressurgiu, então para evitá-las, digamos: Cristo ressurgiu. Isto é verdadeiro conforme o que é afirmado no último capítulo de Mateus e em outros textos dos evangelhos. Mas a ressurreição de Cristo está relacionada à de outros como as primícias estão para aquelas que as seguem, pois excedem as últimas no tempo e na superioridade ou valor; portanto, ele diz: Ele ressurgiu, não como os outros, mas como as primícias, isto é, primeiro no tempo e na dignidade: "O primogênito dos mortos" (Ap 1:5). As primícias, digo, daqueles que adormeceram, isto é, dos mortos que repousam na esperança da ressurreição. Disto pode ser inferida a proposição condicional feita anteriormente, porque dizemos e é verdadeiro, se Cristo, que é as primícias daqueles que dormem, ressurgiu, então também todos os outros adormecidos. 928. – Mas algo parece contrário a isto, a saber, que Cristo não ressurgiu as primícias daqueles que dormem, porque Lázaro havia sido ressuscitado por Cristo não sofrendo ainda, e alguns ressuscitaram outros dos mortos, como diz no Antigo Testamento. A resposta é que a ressurreição é dupla: uma é para vida mortal, para a qual Lázaro e os outros haviam sido ressuscitados. A outra é para vida imortal, e é acerca disto que o Apóstolo fala. 929. – Mas por outro lado diz em Mt (27:52) "Muitos corpos dos santos que haviam adormecido foram ressuscitados." Portanto, uma vez que isto aconteceu antes da ressurreição de Cristo e é óbvio que não ressurgiram para uma vida imortal, parece que a primeira questão ainda permanece. Respondo que o que Mateus diz acerca da ressurreição daquelas almas, ele diz por antecipação, porque ainda que esteja escrito no relato da paixão, eles não ressurgiram então, mas depois que Cristo ressurgiu. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:21
930. – Porque, assim como por um homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição dos mortos. Aqui ele prova a relação postulada, a saber, que Cristo é as primícias dos que dormem. Primeiro, ele prova isso em geral; em segundo lugar, em especial (v. 22). 931. – Ele o prova de modo geral com a seguinte razão: Deus quis reintegrar a natureza humana, que havia sido corrompida pelo homem, porque a morte entrou através do homem. Portanto, fazia parte da dignidade da natureza humana que ela fosse reintegrada por um homem, mas isto é para que ela fosse trazida de volta à vida. Portanto, era apropriado que assim como a morte entrou através de um homem, a saber, Adão, assim a ressurreição dos mortos fosse realizada por um homem, a saber, Cristo: “Se por causa da transgressão de um homem, a morte reinou por meio desse homem, muito mais” (Romanos 5:17). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:22
932. – Pois como em Adão. Aqui ele prova o mesmo em especial, dizendo que, assim como em Adão todos nós morremos de morte corporal, também todos nós somos vivificados em Cristo: “Assim como o pecado entrou no mundo por um homem” (Rm 5:12). Ele não diz através de Eva, o que parece contrário ao Senhor (25:33): “Por ela todos nós morremos”. Eu respondo que isso é sugerido por Eva, mas por Adão como causa. Pois se só Eva tivesse pecado, o pecado original não teria sido transmitido aos seus descendentes. Tudo isso será vivificado, eu digo, em Cristo, a saber, o bom e o mau com a vida da natureza, mas o bom somente com a vida da graça. No entanto, o apóstolo fala aqui de uma ressurreição para uma vida natural, para a qual todos serão vivificados. “Assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo” (Jo 5:26), ou seja, o poder de conceder vida: “Todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz” (Jo 5:28). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:23
933. – Mas cada um na sua ordem. Aqui ele mostra a ordem da ressurreição. Primeiro, ele dá a ordem; em segundo lugar, ele expõe o que disse (v. 23). 934. – Por isso digo que é verdade que em Cristo todos serão vivificados, mas de forma diferente, porque haverá uma diferença entre a cabeça e os membros, e uma diferença quanto ao bem e ao mal. E por isso diz que cada um ascenderá na sua ordem, nomeadamente na dignidade: “Os que existem foram instituídos por Deus” (Rm 13,1). 935. – Depois esclarece esta ordem, porque Cristo é as primícias, pois é anterior no tempo e no valor, porque teve mais glória: “Vimos a sua glória, glória como do Filho unigénito do Pai” (Jo 1,14). Então aqueles que pertencem a Cristo também ressuscitarão, porque são posteriores em tempo e valor. São aqueles que crucificaram a sua carne com os seus vícios: «Mas, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho» (Gl 4, 4); “Eu te conjuro a guardar o mandamento imaculado e isento de censura até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Tm 6:14). Ele explica quem são de Cristo quando diz: quem acreditou pela fé que opera através do amor: “Porque quem quiser se aproximar de Deus deve crer que ele existe” (Hb 11,6), e na sua vinda tanto o primeiro como o segundo. Mas deve-se notar que entre os outros santos não há ordem de tempo, porque todos se levantarão num abrir e fechar de olhos, mas uma ordem de valor, porque um mártir se levantará como mártir, e um apóstolo como apóstolo, e assim por diante. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:24
936. – Depois chega o fim. Aqui ele mostra o fim da ressurreição e é duplo: um quanto a alcançar o bem; os outros quanto à remoção dos ímpios (v. 25). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que a obtenção do bem consiste em pertencer a Deus; em segundo lugar, ele mostra que consiste em inerência imediata (v. 24b). 937. – Diz, portanto: que então, isto é, depois disto, virá o fim da ressurreição. E um fim desse tipo não será que eles vivam a vida do corpo e da voluptuosidade, como pretendem os judeus e sarracenos, mas que herdarão a Deus pela visão imediata e pelo prazer feliz: e isso é entregar o reino a Deus e ao Pai. Portanto, ele diz: quando ele entrega, isto é, traz o reino, isto é, seus crentes, que Ele adquiriu pelo Seu próprio sangue: “Pelo teu sangue resgataste os homens para Deus” (Ap 5:9), a Deus Pai, isto é, diante da vista de Deus, isto é, de seu Criador, na medida em que Ele é homem, e do Pai, na medida em que Ele é Deus. E foi isso que Filipe buscou: “Senhor, mostra-nos o Pai e ficaremos satisfeitos” (Jo 14:18). Mas Ele o entregará de tal maneira que não o tire de Si mesmo; na verdade, Ele, o único Deus com o Pai e o Espírito Santo, reinará. Ou quando ele entregar o reino a Deus Pai, ou seja, quando ele mostrará Deus Pai reinando. Pois nas Escrituras algo deve ser feito, quando pela primeira vez se torna conhecido, e tal conhecimento é feito por Cristo: “Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho e aquele a quem o Filho escolher revelá-lo” (Mateus 11:27). 938. – Depois de acabar com todos os principados. Aqui ele mostra o imediatismo da referida inerência. Pois como diz em Gal (4:1): “O herdeiro, enquanto for criança, não é melhor que um escravo, mas está sob tutores”. Mas quando ele é grande e maduro, então ele fica imediatamente sob o comando do pai em casa, sem um pedagogo ou tutor. Mas a condição da vida presente é semelhante à infância; portanto, nesta vida estamos sob o comando de anjos como tutores, na medida em que eles nos controlam e nos dirigem. Mas quando o reino for entregue a Deus Pai, então estaremos imediatamente sob Deus, e todos os outros poderes cessarão. E é isso que ele diz: Depois que ele acabar com todo principado, poder e virtude, ou seja, quando todo domínio, tanto humano quanto angélico, tiver cessado, então estaremos imediatamente sob Deus: “Somente o Senhor será exaltado naquele dia” (Is 2:11); “E não ensinará mais cada um ao seu próximo, porque todos me conhecerão, diz o Senhor” (Jeremias 31:34). 939. – Mas não permanecerão distintas as ordens dos anjos? Parece que sim, quanto à eminência da glória, pela qual um supera o outro, mas não quanto à eficácia de sua atividade para conosco. Portanto, ele diz que serão eliminados aqueles cujos nomes pertencem à atividade externa, a saber, principados, potestades e virtudes. Ele não nomeia aqueles que pertencem à hierarquia superior, porque não são exteriormente ativos; não anjos, porque é o seu nome comum. Ele não diz que as dominações serão eliminadas, porque embora estejam entre os ativos exteriormente, não realizam atividades externas, mas dirigem e comandam. Pois cabe aos senhores dirigir e comandar, não agir externamente. Os arcanjos estão incluídos nos principados, pois archos é o mesmo que príncipe. Segundo Gregório essas três ordens são apresentadas em ordem decrescente, pois segundo ele os principados estão acima das potestades e as potestades acima das virtudes; mas segundo Denis em ordem crescente, porque ele quer as virtudes sobre os poderes, e os poderes sobre os principados. Ou de outra forma: quando toda regra e toda autoridade e poder forem abolidos, isto é, então se saberá que eles não tinham poder por si mesmos, mas por Deus, de quem vêm todas as coisas. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:25
940. – Pois é necessário que ele reine. Aqui o Apóstolo mostra o fim da ressurreição quanto à remoção dos ímpios. Isto ele mostra pela destruição de todos os inimigos de Cristo: primeiro, ele menciona sua destruição; em segundo lugar, a perfeição da sujeição (v. 26); em terceiro lugar, o fim da destruição (v. 28). 941. – Primeiro, portanto, ele diz: Eu tenho dito que o fim será quando tiver entregue o reino a Deus Pai. Mas Cristo terá um reino em que deve reinar: "Todo o poder me foi dado no céu e na terra" (Mt 28:18); "e reinará na casa de Jacó para sempre" (Lc 1:32)? É necessário que ele reine, digo, até que tenha colocado todos os inimigos sob seus pés. Mas não estão eles sob seus pés agora, isto é, sob o poder de Cristo? A resposta é que os inimigos de Cristo agora estão sob seu poder, mas de duas maneiras: ou porque são convertidos por ele, como Paulo, que ele fez cair no chão" (At 9:3); ou na medida em que Cristo faz sua própria vontade, mesmo em relação àqueles que agem aqui contra a vontade de Cristo. Assim ele coloca seus inimigos sob seus pés punindo-os; mas no futuro ele os colocará sob seus pés, isto é, sob a humanidade de Cristo. Pois assim como pela cabeça se compreende a divindade de Cristo, porque "a cabeça de Cristo é Deus" (1 Co 11:3), assim pelos pés, sua humanidade. "Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés" (Sl 132:5). Assim, portanto, os inimigos não apenas estarão sob a divindade, mas também sob a humanidade de Cristo: "Ao nome de Jesus se dobrará todo o joelho" (Fl 2:10). 942. – Mas por que ele diz: até que tenha colocado todos os seus inimigos sob seus pés? Não reinará ele até que faça isso? A resposta é que isto pode ser tomado de duas maneiras: pois "até" às vezes determina tempo, como se eu dissesse: Não verei Deus, até que eu morra; porque até então não verei, mas depois verei. Às vezes é tomado pelo infinito, como quando diz em (Mt 1:25): "Não a conheceu até que desse à luz seu filho." Não que ele quisesse dizer que não a conheceu apenas até o parto de seu Filho, mas nem depois jamais a conheceu, como São Jerônimo diz. Este modo é observado, quando se intenta excluir apenas aquilo sobre o qual há dúvida. Portanto, o Evangelho excluiu apenas aquilo que parece estar em dúvida, a saber, que José conhecesse a Bem-aventurada Virgem antes de ela dar à luz. Mas o fato de ele não a ter conhecido depois de dar à luz não é duvidado por ninguém, já que viu tantos mistérios a respeito da criança, e foi tão frequentemente avisado por anjos, e Jesus havia sido adorado pelos Magos; portanto ele poderia ter conhecido que ela era a mãe de Deus e, portanto, ele não quis precludi-lo. Desta forma o Apóstolo fala aqui. Pois o fato de alguém reinar com seus inimigos ainda não submetidos parece estar em dúvida, mas que ele reine depois que seus inimigos foram subjugados, ninguém duvida. Portanto, ele exclui o primeiro, dizendo: Até que coloque seus inimigos. Como se dissesse: é verdade que Cristo tem um reino e embora haja alguns inimigos, enquanto não fazem sua vontade, contudo ele reina e coloca seus inimigos sob seus pés. 943. – A frase: até que coloque seus inimigos pode ser entendida de outra maneira, de modo que "até" determine um tempo e seja posta pelo futuro. Como se dissesse: É necessário que ele reine. Mas quando? Até que coloque seus inimigos sob seus pés. Como se dissesse: até então ele reinará, até que coloque seus inimigos sob seus pés, mas depois isso não continuará. Mas segundo esta explicação "reinar" não implica ter um reino, mas em progredir no reino e aumentar o reino, e isto quanto à manifestação perfeita de um reino de Cristo. Como se dissesse: O reino de Cristo cresce gradualmente, a saber, na medida em que é manifestado e se torna conhecido, até que coloque seus inimigos sob seus pés, isto é, até que todos os inimigos admitam que ele está reinando, isto é, meu reino não cresce e não é mais manifestado, porque já será plenamente manifestado. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:26
944. – Assim, portanto, é clara a sujeição de todos os adversários, sujeição essa que será, de fato, a mais completa, porque mesmo aquilo que é extremamente hostil estará sujeito a Ele. Isto, porém, é a morte, que é acima de tudo contrária à vida; e por isso, ele diz: o último inimigo, onde ele faz três coisas. Primeiro, ele menciona a sujeição à morte; segundo, ele prova isso por meio de uma autoridade (v. 26b); em terceiro lugar, ele argumenta a partir desta autoridade (v. 26c). 945. – Ele diz, portanto: Eu disse que Ele sujeitou todos os inimigos sob seus pés. Mas como? Mais completamente, digo, porque por último a morte será destruída, ou seja, no final, porque não poderia existir com vida, quando todos estarão vivos através da ressurreição: “Eu serei a tua morte, ó morte” (Os 13:14); “Ele tragará a morte para sempre” (Is 25,8). 946. – Deve-se notar que desta palavra Orígenes tirou a ocasião de seu erro, que aparece em Periarcon. Pois ele queria que os castigos dos condenados fossem purificadores e não eternos, e queria que todos no inferno se convertessem a Cristo em algum momento e fossem salvos, inclusive o diabo; e ele confirma isso com as palavras: “até que eu coloque meus inimigos sob meus pés”. E ele entende por “inimigos sob meus pés” a sujeição que ocorre quando os pecadores são convertidos a Deus, não a sujeição pela qual estão sujeitos a Cristo aqueles que nunca são convertidos a Cristo, na medida em que Ele os pune no inferno. Por isso, diz: “É justo que Ele reine, até que ponha os seus inimigos debaixo dos seus pés”, porque nesse tempo todos os condenados e os que estão no inferno serão salvos, na medida em que se converterão a Ele e O servirão, e não apenas aqueles condenados; mas “por último, a morte”, isto é, o diabo “será destruído, não que ele não exista, mas que ele não seja a morte, porque mesmo no final o próprio diabo será salvo. Mas isso é herético e condenado por um Concílio. 947. – Mais uma vez, deve-se notar que o Apóstolo afirmou claramente que a morte será a última a ser destruída, a fim de eliminar duas questões que podem surgir a respeito das coisas preditas sobre a ressurreição, a saber, se Cristo poderia dar vida aos mortos. E isso está resolvido, porque Ele colocou sob seus pés todos os Seus inimigos, e até a própria morte. E por que Ele não ressuscitou tudo de uma vez? A resposta para isso é que Ele deve primeiro submeter os inimigos sob seus pés e, finalmente, quando a própria morte for destruída, então todos ressuscitarão para a vida. Portanto, ele atrasa, não porque seja incapaz, mas para preservar a ordem, porque as coisas que vêm de Deus estão em ordem. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:27
948. – Que a morte mesma será sujeitada a Cristo, ele prova com uma autoridade (Sl 8:8): Sujeitar-lhe tudo sob seus pés, isto é, sob sua humanidade, a saber, a de Cristo. "E toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor" (Fl 2:11); "A mim se dobrará todo joelho, e toda língua jurará" (Is 45:23). 949. – Desta autoridade ele argumenta, dizendo: Mas quando diz. O raciocínio é este: O profeta diz: sujeitou-lhe tudo; ao dizer tudo, nada é excluído, exceto aquele que sujeta. Portanto, todas as coisas incluindo a morte estão sujeitas a Cristo. Ele diz, portanto: Quando diz: tudo lhe está sujeito, a saber, a Cristo como homem, excepto ele, a saber, o Pai, que lhe sujeitou todas as coisas: "Sujeitando tudo sob seus pés" (Hb 2:8); "Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra" (Mt 28:18). Mas por outro lado. Se o Pai sujeitou todas as coisas ao Filho, o Filho é menor que o Pai. A resposta é que o Pai sujeitou tudo ao Filho como homem, como foi dito, e então o Pai é maior que o Filho. Pois é menor segundo sua humanidade, mas igual segundo sua divindade. Ou pode-se dizer que o próprio Filho como Deus sujeitou todas as coisas a si mesmo, porque como Deus pode fazer tudo o que o Pai faz: "Esperamos por um Salvador que transformará o nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso, pela energia que o capacita a sujeitar a si mesmo todas as coisas" (Fl 3:20). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 15:28
950. – Então, quando diz: Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, mostra que o fim desta ressurreição não está na humanidade de Cristo, mas a criatura racional será ainda levada a contemplar a divindade, e nela está a nossa felicidade. Portanto, ele diz, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas. Como se dissesse: Deus ainda não sujeitou todas as coisas a Cristo, mas quando todas as coisas tiverem sido sujeitas a Ele, a saber, a Cristo, então o próprio sujeito, de acordo com a Sua humanidade, estará sujeito a Ele, a saber, ao Pai: “O Pai é maior do que eu” (João 14:28), e mesmo agora Cristo como homem está sujeito ao Pai, mas isso será mais manifesto então. A razão desta sujeição é que Deus pode ser tudo para todos, isto é, que a alma dos homens descanse inteiramente em Deus, e somente Deus seja a bem-aventurança. Pois agora há vida e virtude em um e glória em outro; mas então Deus será a vida e a salvação e a virtude e a glória e todas as coisas. Ou de outra forma: que Deus seja tudo em todos, porque então ficará claro que todo o bem que temos vem de Deus. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:29
951. – Tendo mostrado a ressurreição dos mortos a partir da ressurreição de Cristo, o Apóstolo mostra então a ressurreição dos mortos a partir da vida dos santos. Em relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele prova a sua proposição; em segundo lugar, ele acrescenta uma advertência (v. 33). Ele prova sua proposição levando a três incongruências: primeiro, é incongruente que a devoção dos homens ao batismo seja frustrada; segundo, que os trabalhadores dos santos ficariam frustrados (v. 30); em terceiro lugar, que seria dada a oportunidade de desfrutar do prazer (v. 32b). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, apresenta a primeira incongruência; em segundo lugar, ele explica (v. 29b). 952. – Primeiro, portanto, ele diz: Eu disse que os mortos ressuscitam, caso contrário, a saber, se não há ressurreição dos mortos, como pregamos, o que as pessoas querem dizer com serem batizadas em nome dos mortos. Isto pode ser entendido de duas maneiras: de uma maneira, para que por “mortos” sejam entendidas as obras do pecado. Eles estão mortos, porque lhes falta a vida da graça e levam à morte: “O sangue de Cristo purificará a vossa consciência das obras mortas” (Hb 9,14). E de acordo com isso as palavras são claras. O que as pessoas querem dizer com serem batizadas em nome dos mortos? isto é, para lavar seus pecados, se não quiserem ter a vida da graça? De outro modo, porque alguns naquele tempo queriam que os homens fossem batizados: primeiro, para que pudessem obter para si a remissão dos pecados; e foram batizados novamente por algum parente falecido, para que ele também fosse liberto dos pecados após a morte. E de acordo com isso o texto diz: o que as pessoas querem dizer com serem batizadas pelos mortos, ou seja, seus parentes, para cuja salvação foram batizadas, se não há ressurreição dos mortos. Mas eles podem ser elogiados em alguma coisa, a saber, no fato de parecerem ter fé na ressurreição. Mas em alguma coisa eles podem ser repreendidos, no fato de acreditarem que um pode ser batizado por outro. 953. – Mas então surge uma pergunta: se as orações de alguém beneficiam outro, por que não o seu batismo? Para isto há duas respostas: uma é que as obras realizadas pelos vivos beneficiam os mortos por causa da união da caridade e da fé. E, portanto, beneficiam apenas aqueles que morrem com caridade e fé. Conseqüentemente, nem a oração nem o batismo dos vivos beneficiam os incrédulos; no entanto, a oração pode ajudar os que estão no purgatório. Outra resposta, e melhor, é que as boas obras ajudam os mortos não só em virtude da caridade, mas também pela intenção de quem as realiza. Assim como se eu recitasse o saltério para alguém que está no purgatório e fosse obrigado a recitá-lo para satisfazê-lo, será realmente proveitoso como satisfação apenas para aquele a quem eu o digo. Deve-se dizer de acordo com isto que o batismo não tem valor a partir da nossa intenção, mas da intenção de Cristo. Mas a intenção de Cristo é que o batismo beneficie aqueles que são batizados na fé em Cristo. 954. – Depois explica essa incongruência, dizendo: Se os mortos não ressuscitam. E esta explicação parece concordar mais com a segunda explicação dada acima. Como se dissesse: Por que se batizam por eles, isto é, pelos mortos, se não ressuscitam? Mas se for explicado de acordo com a primeira explicação, então pode-se dizer: se os mortos não ressuscitam, por que as pessoas são batizadas em seu nome, ou seja, por seus pecados, já que não são perdoados. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:30
955. – Por que estou em perigo a cada hora? Aqui ele apresenta a segunda incongruência. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, menciona a incongruência em geral; em segundo, em particular. 956. – Ele diz, portanto: Não apenas alguns são batizados em vão para remissão dos pecados, mas também nós somos afligidos em vão, se não há ressurreição dos mortos. E isto é o que ele diz: Por que também nós, os santos apóstolos, estamos em perigo, isto é, suportamos perigos, a cada hora: "Em perigo no mar, em perigo dos falsos irmãos" (2 Cor 11:26). Pois é claro que os santos se expõem à tribulação e se afligem por causa da esperança da vida eterna, como diz em Romanos (5:11): "Não somente isto, mas também nos gloriamos em Deus através do Senhor Jesus Cristo." Portanto, se não há ressurreição dos mortos, a esperança totalmente desaparece. Portanto, eles se afligiram em vão, se não há ressurreição. Nem esta conclusão é impedida ao dizer-se que a alma separada será recompensada, porque, como foi provado acima, não pode ser provado que a alma seria imortal." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:31
957. – Então, quando diz: Todos os dias eu morro pela vossa glória, enumera os perigos em especial: primeiro, quanto à pessoa; segundo, quanto ao lugar (v. 32). 958. – Portanto, manifesta os perigos quanto à sua própria pessoa; por isso diz: Todos os dias eu morro, isto é, sofro não apenas qualquer perigo, mas até aqueles de morte, porque morro diariamente, isto é, estou em perigo de morte: "Pela vossa causa somos mortos todo o dia" (Sl 44:22). E o Apóstolo mostra que isso foi dito na pessoa dos apóstolos: "Levando sempre no corpo a morte de Jesus" (2 Cor 4:10). Pela vossa glória, isto é, para que eu adquira a glória que aguardo de vossa conversão à fé: "Vós sois minha glória e minha alegria" (2 Ts 2:20), que eu tenho, isto é, espero ter, em Cristo Jesus nosso Senhor, isto é, pela caridade de Cristo. Outro texto tem, pela glória, e então "pela glória" é um juramento. Como se dissesse: Pela vossa glória que aguardais, que é Deus. Como se dissesse: Juro por Deus, a quem tenho na esperança em Cristo Jesus, isto é, pela sua paixão. Do que aparece que até o Apóstolo jurava, e que entre os perfeitos, o juramento não é pecado. — Comentário de 1 Coríntios
1 Coríntios 15:32
959. – Quando ele diz: Que ganho eu, ele especifica os perigos quanto ao lugar. Aqui deve-se notar que isto se lê em Atos (cap. 19), que diz que quando São Paulo converteu muitos à fé em Éfeso, alguns levantaram o povo contra ele, de modo que ele não ousasse sair no teatro, e que ele suportou muitos perigos. Portanto, talvez ele mencione isto porque havia sofrido de uma cidade vizinha. Ele diz, portanto: Que ganho eu, se humanamente falando, isto é, segundo a razão, pela qual o homem é homem, ao disputar sobre a ressurreição, concluo que o homem não morre como a besta. Combati com feras em Éfeso, com homens vivendo de modo bestial em Éfeso. Ou se combati com feras em Éfeso, e digo isto não da revelação divina mas humanamente falando, isto é, do instinto humano, se suportei tais perigos. 960. – Depois, quando ele diz: Comamos e bebamos, ele apresenta a terceira incongruência, que é: se não há ressurreição dos mortos, ocasião seria dada para gozar prazeres. Como se dissesse: Se não há outra vida, somos loucos se nos afligimos, mas comamos e bebamos, isto é, usemos os deleites e gozemos dos prazeres: "Ninguém é conhecido que tenha voltado de Hades" (Sb 2:1); "Vem, gozemos dos bens que existem (v. 6). Pois amanhã, isto é, em breve, morreremos; pois totalmente falharemos, se os mortos não ressuscitarem. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:33
Então ele adiciona a razão, que exclui a opinião deles. Primeiro, declara a opinião deles; em segundo lugar, a exclui (v. 19). A opinião deles era que o Apóstolo, como um culpado e responsável, estava escrevendo todas as palavras desta epístola para se justificar, e que não eram verdadeiras, mas meramente inventadas para se justificar. Portanto, ele expõe a opinião deles, dizendo: Tendes vós pensado sempre, isto é, desde o princípio desta epístola, que nos estamos defendendo perante vós, isto é, que as palavras desta epístola não são verdadeiras, mas são fabricadas como uma desculpa? Mas ele a exclui: pois uma pessoa que se desculpa deste modo tem duas coisas: uma é que não usa palavras verdadeiras, mas fabricações; a outra é que não costumava sofrer a perda de reputação e glória. Portanto, é especialmente por causa da perda de reputação que fazem desculpas. Mas nenhuma destas é verificada em nós. Portanto, sua opinião não é verdadeira. Que nenhuma destas é verificada em nós é claro, porque não empregamos palavras falsas. Ele prova isso primeiro pelo testemunho de Deus, porque é na presença de Deus que estamos falando. Como se dissesse: Deus é minha testemunha, que falo a verdade: "Eis que minha testemunha está nos céus" (Jó 16:19). Em segundo lugar, pelo testemunho de Cristo, porque falamos em Cristo, isto é, por Cristo, em quem não há falsidade: "Mas como pessoas sinceras, como de parte de Deus, perante Deus, falamos em Cristo" (2 Cor. 2:17). Além disso, não buscamos nossa própria glória nem tememos a perda de reputação, porque todas as coisas que tenho dito sobre minhas revelações e tribulações, faço ou digo para vosso proveito, a saber, para que continueis na virtude e expulseis os falsos apóstolos: "Procuremos, pois, as coisas que promovem a paz e a edificação mútua" (Rom. 14:19); "Tudo o que fazeis, faça-se para edificação" (1 Cor. 14:26); "Esta voz não veio por causa de mim, mas por causa de vós" (João 12:30). — Comentário sobre 2 Coríntios
1 Coríntios 15:34
963. – Então quando diz: Tornai à vossa razão e não pequeis mais, ele apresenta uma admoestação quanto aos perfeitos. Pois alguém poderia dizer que de suas conversas os fracos deveriam tomar cuidado, pois são facilmente enganados; mas os perfeitos não podem ser assim enganados. Mas o Apóstolo deseja que também os perfeitos sejam cautelosos. Portanto ele faz duas coisas a este respeito. Primeiro, ele os faz atentos, dizendo: Ó justos, vigiai, isto é, vós que sois considerados justos, vigiai, isto é, tende cuidado: "Vigiai, portanto, pois não sabeis em que dia virá vosso Senhor." (Mt 24:42); "Bem-aventurado aquele que vigia conservando suas vestes" (Ap 16:15). Segundo, ele lhes atribui a razão, dizendo: Não pequeis mais, e isto duplo, um dos quais é em conta própria. Pois ninguém é tão perfeito que não necessite estar precavido contra o pecado. Mas a inércia e inatividade frequentemente levam ao pecado; portanto, para que não pequem, ele os induz a serem vigilantes. Portanto, diz: não pequeis mais: "Lembrai-vos do Senhor vosso Deus todos os vossos dias, e recusai pecar" (Tb 4:5). Ele apresenta outra razão para benefício de outros, porque não estão solícitos apenas por si mesmos mas também pelos outros, para que não sejam enganados. E isto é o que diz: Pois alguns não têm conhecimento de Deus, isto é, não têm fé correta: "Sendo ignorantes da justiça de Deus, não se submeteram à justiça de Deus" (Rm 10:3). E digo isto para vossa vergonha, para que tenhais cuidado. Ou para vossa vergonha, porque vos é vergonhoso, vós que sois considerados sábios e instruídos na fé, que alguns entre vós sejam ignorantes de Deus, isto é, não tenham a fé correta. — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 15:35
964. – Tendo provado a ressurreição dos mortos, o Apóstolo mostra agora a qualidade e o modo dos ressuscitados. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, levanta uma questão sobre a qualidade daqueles que estão subindo; em segundo lugar, ele responde (v. 36). 965. – Quanto à ressurreição houve dois erros. Pois alguns negaram absolutamente a futura ressurreição dos mortos. Pois, visto que consideravam apenas os princípios e capacidades da natureza e viam que, de acordo com os princípios e capacidades naturais, ninguém poderia voltar à vida ou uma pessoa cega recuperar a visão, eles negaram absolutamente a ressurreição. De sua boca diz em Sab (2:5): “Nosso tempo concedido é a passagem de uma sombra”; “Nascemos do nada” (Sb 2:2); "Você acha que um homem morto viverá novamente?" (Jó 14:14). Outros, por outro lado, disseram que haverá uma ressurreição, mas ressuscitarão para a mesma maneira de viver e para os mesmos atos. Até mesmo os filósofos postularam isso quando disseram: Depois de muitos anos, Platão ressuscitará e terá em Atenas os mesmos estudiosos que teve em algum momento. Os saduceus também afirmam isso em Mateus (22:29) sobre a mulher com sete maridos. Por isso perguntaram: “Na ressurreição de qual dos sete ela será esposa?” Também os sarracenos pretendem que depois da ressurreição terão esposas e prazeres voluptuosos e corporais: “Ele não se moverá sobre os rios, os riachos correm com mel e coalhada” (Jb 20,17). Contra estes, Mateus (22:30) diz que “serão como os anjos no céu”. Portanto, o apóstolo levanta duas questões aqui. A primeira é quando ele diz: Como ressuscitarão os mortos? Como é possível que os mortos que são pó possam ressuscitar? A segunda, quando ele diz: Com que tipo de corpo eles virão? Como se dissesse: eles surgirão com o mesmo tipo de corpo que temos agora? - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:36
966. – Ele responde estas duas questões quando diz, ó homem tolo! Primeiro, ele resolve a segunda; secundamente, ele resolve a primeira (v. 44b). Para compreender o que o Apóstolo apresenta na primeira parte, é necessário investigar o que o Apóstolo pretende. Mas nesta parte o Apóstolo pretende mostrar que os mortos ressuscitarão e que sua substância será a mesma. Aqui ele primeiro apresenta semelhanças; secundamente, ele as adapta (v. 42); terciariamente, ele prova (v. 44b). Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele propõe semelhanças em uma espécie; secundamente, em espécies diversas (v. 39). 967. – Com respeito ao primeiro, deve-se notar que vemos em uma e mesma espécie que uma coisa no caminho da geração tem qualidades e formas diversas: como o grão tem uma forma e qualidade quando é plantado, e outra quando brota, e outra quando está em erva. Desta semelhança o Apóstolo pretende mostrar a qualidade da ressurreição. Por isso, com relação a isto, ele faz três coisas: primeiro, ele compara a ordem do semear ao crescimento; segundamente, a diferença na qualidade do semear e crescimento (v. 37); terciariamente, a causa da qualidade no crescimento (v. 38). 968. – Ele diz, portanto, ó homem tolo! Mas por outro lado está escrito em Mateus (5:22): "Qualquer que disser a seu irmão: Tolo, será réu do inferno." A resposta é que Deus proíbe dizer, "tolo" ou "estúpido" a seu irmão em ira e não em correção. Agora a razão pela qual ele diz tolo é que esta objeção contra a ressurreição procede dos princípios da sabedoria humana, que é sabedoria enquanto está sujeita à sabedoria divina. Mas quando alguém se afasta de Deus, ele recai na insensatez; por isso, quando contradiz a sabedoria divina, ele o chama de tolo. Como se dissesse: Ó homem tolo! Não experimentas cada dia que o que tu semeias na terra não vivifica a não ser que morra, isto é, se decompõe: "Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica só" (Jo 12:24). E o Apóstolo parece fazer esta comparação, que quando o corpo do homem é colocado num túmulo, é uma forma de semear; mas quando ressuscita, é ganhar vida. 969. – Por isso, alguns supõem que a ressurreição dos mortos é natural, na medida em que o Apóstolo aqui compara a ressurreição dos mortos ao brotar de uma semente, que é natural. Pois acreditavam que no pó, em que os corpos humanos se resolvem, havia certos poderes seminais ativos para a ressurreição dos corpos. Mas isto não parece ser verdadeiro. Pois a resolução dos corpos humanos em elementos acontece da mesma maneira que outros corpos mistos; por isso, o pó em que os corpos humanos se resolvem não tem outro poder ativo que outro pó, em que não há evidência de qualquer poder ativo para constituir um corpo humano, mas apenas na semente do homem. Contudo, os pós em que os corpos humanos são reduzidos diferem de outro pó apenas segundo o plano de Deus, na medida em que estes pós são ordenados pela sabedoria divina para que os corpos humanos sejam formados deles novamente. Por isso, a causa ativa da ressurreição é somente Deus, ainda que para isto use o serviço dos anjos para reunir o pó. Por isso, o Apóstolo explicando o modo da ressurreição abaixo o atribui à ressurreição de Cristo, mas não a qualquer poder ativo nos pós. Portanto, o Apóstolo não pretende provar aqui que a ressurreição é natural, mas manifestar por certos exemplos que a qualidade dos corpos ressuscitados e a dos corpos mortos não é a mesma; e, em primeiro lugar, pelo fato de que a qualidade da semente e do broto que surge não são a mesma, como será claramente mostrado a seguir. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:37
970. – Pois quando ele diz, e o que semeia, ele mostra que a qualidade da semente é diferente da qualidade do broto. Portanto ele diz: o que semeia não é o corpo que há de ser, isto é, tu não o plantas como ele será. Explicando isto ele diz: mas um grão nu, talvez de trigo ou de alguma outra cereal, a saber, uma semente, porque um grão nu é semeado, mas o que brota é moldado como uma erva, ou uma espiga de milho e assim por diante. Semelhantemente, o corpo humano terá outra qualidade na ressurreição do que tem agora, como será explicado abaixo. Contudo há uma diferença entre a ressurreição do corpo humano e o brotamento de uma semente, pois o mesmo corpo numérico ressuscitará, mas terá outra qualidade, como o Apóstolo diz abaixo (v. 53): "Pois esta natureza perecível deve revestir-se de imperecibilidade"; e Jó (19:27): "E meus olhos o verão e não outro." Mas no brotamento não há nem a mesma qualidade nem o mesmo corpo numérico, mas apenas o mesmo na espécie. E portanto, o Apóstolo falando sobre brotamento disse: o que semeia não é o corpo que há de ser, dando-nos a entender que não é o mesmo numericamente. E nisto o trabalho da natureza fica aquém do trabalho de Deus. Pois o poder da natureza restaura o que é o mesmo na espécie, mas não o mesmo numericamente; mas o poder de Deus pode restaurar até o mesmo numericamente. 971. – E assim, até mesmo a partir do que é estabelecido aqui pode ser tirada uma prova de que o futuro não é algo impossível como o homem tolo objetou. Pois se a natureza, do que é morto, pode restaurar a mesma coisa especificamente, muito mais Deus pode restaurar a mesma coisa numericamente, porque tudo aquilo que a natureza pode fazer é uma obra de Deus. Pois a natureza tem de Deus que pode fazer isto. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:38
972. – Depois, descrevendo a qualidade do brotar, atribui-o primeiro a Deus; em segundo lugar, à proporção da natureza. 973. – Primeiro ele diz, Deus lhe dá um corpo como ele escolheu, porque procede de uma ordenação da vontade divina que de tal semente seja produzida tal planta, planta que é como o corpo de uma semente. Pois o fruto final de uma planta é a semente. E, portanto, ele atribui isso à atividade de Deus, como diz acima (12:6): “É o mesmo Deus que inspira a todos em cada um”. E isso pode ser considerado desta forma. Pois é manifesto que as coisas naturais agem sem conhecimento para um fim fixo; caso contrário, nem sempre ou na maior parte alcançariam o mesmo fim. Mas é manifesto que nada sem conhecimento tende a um fim fixo, a menos que seja dirigido por um conhecedor, como uma flecha tende a um alvo fixo pela direção do arqueiro. Portanto, assim como se alguém visse uma flecha movendo-se diretamente em direção a um alvo definido saberia imediatamente que ela foi dirigida por um arqueiro, também quando vemos coisas naturais sem conhecimento tenderem a fins definidos, podemos saber com certeza que elas estão agindo sob a vontade de algum diretor, que chamamos de Deus. E o Apóstolo diz: Deus dá à semente um corpo, ou seja, produz da semente uma planta, como escolheu. 974. – Mas, novamente, para que ninguém acredite que tais efeitos naturais surgem unicamente da vontade de Deus, sem a atividade e proporção da natureza, ele acrescenta, e para cada espécie de semente seu próprio corpo; por exemplo, da semente da azeitona se produz uma azeitona e o trigo da semente do trigo. Por isso, diz em Gênesis (1:11): “Produza a terra vegetação, plantas que dêem semente, cada uma segundo a sua espécie”. Assim, portanto, também na ressurreição haverá outra qualidade do corpo ressuscitado, que será proporcional aos méritos da pessoa que está morrendo. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:39
975. – Aqui o Apóstolo apresenta um exemplo das qualidades diversas de um corpo em ressurreição em espécies diversas. Primeiro, comparando corpos celestes a terrestres; em segundo lugar, terrestres a celestes (v. 40b); em terceiro lugar, corpos celestes a uns aos outros (v. 41). 976. – Porque alguém poderia dizer: como é possível que os mortos retomem seu corpo e carne, se não devem ter posse das mesmas qualidades corporais? Portanto, para excluir isto, ele introduz qualidades diversas de corpo e carne, de modo que ficará claro que não é apropriado, se a qualidade não for a mesma, que o mesmo corpo seja retomado ou a mesma carne. Ele diz, portanto: Nem toda a carne é a mesma carne segundo a forma, mas há uma para os homens, outra para os animais, outra para as aves, e outra para os peixes. Igualmente há uma para os que morrem e outra para os que ressurgem. Mas assim como o exemplo dado acima sobre a semente e o broto fracassou, na medida em que no plantio de semente e no brotar não há a mesma coisa numericamente nem a mesma qualidade, assim estes exemplos ficam aquém, porque nestes exemplos há nem a mesma espécie nem as mesmas qualidades. Mas a carne de um homem em ressurreição é a mesma especificamente quanto ao peixe em morte, mas será diferente em suas qualidades. "Pois será da mesma natureza mas de outra glória", como Gregório diz do corpo de Cristo. Se alguém desejasse referir o que foi dito a um estado diferente daqueles que ressurgem, poderia ser dito que por homens se entendem os bons homens que vivem segundo a razão, como Ezequiel (34:31) diz: "E vós sois meu rebanho, o rebanho de meu pasto, e eu sou vosso Deus." Por animais se entendem os luxuriosos, como diz em 2 Pedro (2:12): "Mas estes como animais irracionais... serão destruídos." Por aves, os soberbos; por peixes, os avarentos, como diz no Salmo 8 (v. 8): "As aves do ar e os peixes do mar." — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 15:40
977. – Pela mesma razão introduz a diversidade de corpos celestes e terrestres, quando diz: Há corpos celestes, como o sol e a lua e assim por diante, e há corpos terrestres, como o fogo, a água e assim por diante. Mas a glória, isto é, a beleza e esplendor, dos corpos celestes é uma e a dos corpos terrestres é outra: "A glória das estrelas é a beleza do céu" (Eclo. 44:9). Novamente, por corpos celestes podem ser entendidos os contemplativos: "Nossa comunidade está no céu" (Fl. 3:20); pelos terrestres os ativos, que se ocupam com coisas terrenas. Por isso é dito a Marta: "Você está preocupada com muitas coisas" (Lc. 10:41). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:41
978. – Com o mesmo propósito introduz ainda as diversas qualidades dos corpos celestes, quando diz que há uma glória do sol e outra da lua. Da mesma forma, há uma diferença entre as estrelas, pois estrela difere de estrela em glória. Além disso, pelo sol pode ser entendido Cristo: “Mas para vós, os que temeis o meu nome, nascerá o sol da justiça” (Mal. 4:2); pela lua, a Santíssima Virgem: “Bela como a lua” (S. de S. 6:10); pelas estrelas mutuamente situadas, os outros santos: “As estrelas de seus cursos” (Juízes 5:20). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:42
979. – Então quando ele diz, Assim também é a ressurreição dos mortos, ele adapta os exemplos acima à ressurreição dos mortos. Não se deve supor conforme a explicação literal que o Apóstolo está dizendo isto para indicar uma diversidade de gênero naqueles que ressurgem, apenas porque havia afirmado que a estrela difere da estrela. Mas isto se refere a tudo o que precede, para que seja mostrado de tudo o que precede que assim como nas coisas se encontram qualidades diversas nos corpos, assim haverá uma qualidade da ressurreição diversa da qualidade da morte. Portanto, ele continua, um corpo é semeado. Aqui o Apóstolo especialmente mostra que a qualidade de um corpo que morre é uma coisa e a de um corpo que ressurge é outra. 980. – E ele está lidando aqui com o corpo glorificado ressuscitado, cujas qualidades distintivas são chamadas de marcas do corpo glorificado. Estas marcas são quatro que o Apóstolo toca aqui. Primeiro, ele toca na marca de incapacidade de sofrer, quando diz: o que é semeado é perecível. E todo semeamento pode ser tomado para a primeira origem do corpo, na medida em que é gerado da semente. Contudo, é mais apropriado conforme a mente do Apóstolo que a semeadura seja referida à morte e ao sepultamento para corresponder ao que foi dito acima (v. 36): "O que semeis não revive, senão morre." A morte, contudo, é chamada tanto uma dissolução quanto uma semeadura, não porque num corpo morto ou no pó dissolvido dele haja algum poder para ressurreição, assim como há um poder ativo na semente para geração; mas porque de Deus tal ordenação foi dirigida que a partir dele um corpo humano seja formado novamente. Assim, portanto, o corpo humano, quando é semeado, isto é, quando morre, está em corrupção, isto é, conforme suas próprias propriedades está sujeito à corrupção, como diz em Romanos (8:10): "Vossos corpos estão mortos por causa do pecado." O que é ressuscitado é incorruptível. Aqui ele diz incorruptível não apenas para excluir separação da alma e do corpo, porque até os corpos dos condenados terão esta incorruptibilidade, mas para excluir tanto a morte ou qualquer sofrimento prejudicial de dentro ou de fora. E nisto consiste a incorruptibilidade do glorificado entendida: "Nunca mais terão fome, nunca mais terão sede" (Ap 7:16). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:43
981. – Segundo, ele toca na marca da claridade, quando diz: É semeado em desonra, isto é, o corpo, que antes da morte estava sujeito a muitas deformidades e misérias: "O homem nascido de mulher é de poucos dias e cheio de perturbações" (Jó 14:1). Mas é ressuscitado em glória, que significa claridade, como diz Agostinho (Sobre João). Pois os corpos dos santos serão claros e brilhantes: "Os justos resplendecerão como o sol no reino de seu Pai" (Mt. 14:43). 982. – Terceiro, ele toca na marca da agilidade, quando diz, É semeado em fraqueza, isto é, o corpo animal, que antes da morte é fraco e lento e não facilmente movido pela alma: "Um corpo corruptível oprime a alma" (Sb. 9:15). É ressuscitado em força, a saber, porque acontecerá que de tal força pode ser movido pela alma e em caso nenhum mostrará dificuldade em ser movido, o que pertence à marca da agilidade. Pois haverá tanta facilidade quanto felicidade, como Agostinho diz. Daí diz em Sabedoria (3:7): "Os justos resplendecerão e correrão como centelhas por entre a palha"; e em Isaías (40:31): "Os que esperam no Senhor renovarão suas forças, subirão com asas como águias, correrão e não se cansarão, caminharão e não desfaleceão". — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:44
983. – Em quarto lugar, ele toca na marca da sutileza, quando diz: Semeia-se corpo físico, ressuscita corpo espiritual. Em virtude desta marca alguns desejam que pertença a um corpo glorificado para poder existir no mesmo lugar com um corpo não glorificado. Isto pode de fato ser sustentado, se pertencesse a um corpo no estado presente, que pudesse estar no mesmo lugar e ao mesmo tempo com outro corpo em virtude de algo que pudesse ser removido do corpo. Mas agora, se for examinado de perto, verá que, segundo isto, nada mais pertence ao corpo, exceto na medida em que tem dimensões corporais. Conseqüentemente, vemos que os corpos, por mais sutis que sejam, não permitem que outros corpos estejam com eles, como é evidente no ar e no fogo; e, além disso, se existissem corpos separados absolutamente sem matéria, como supunham alguns, não poderiam existir com corpos naturais ao mesmo tempo e no mesmo lugar, como diz o Filósofo. Portanto, enquanto as dimensões permanecerem num corpo, é contra a sua natureza estar com outro corpo no mesmo lugar. Portanto, se isso acontecer às vezes, será por milagre. Por esta razão, Gregório e Agostinho atribuem a um milagre a entrada de Cristo no quarto dos discípulos, enquanto a porta estava fechada. Pois nenhum poder limitado pode realizar um milagre, porque este pertence somente a Deus. Segue-se, então, que estar no mesmo lugar e ao mesmo tempo com outro corpo não pode ser devido à qualidade de um corpo glorificado. Porém, não se deve negar que um corpo glorificado pode estar com outro corpo ao mesmo tempo no mesmo lugar, porque o corpo de Cristo depois da ressurreição entrou onde estavam os discípulos, enquanto estava fechada a porta, com quem esperamos que nossos corpos sejam conformados na ressurreição. Mas assim como o corpo de Cristo não teve isso por uma propriedade de seu corpo, mas em virtude da divindade unida, assim o corpo de qualquer um dos santos tem isso, não como dado, mas em virtude da divindade existente nele. Desta forma, o corpo de Pedro tinha o poder de que os enfermos fossem curados pela sua sombra, e não por qualquer propriedade sua. 984. – Portanto é preciso dizer que o que o Apóstolo aqui toca pertence à marca da sutileza, quando diz: Semeia-se corpo físico, ressuscita corpo espiritual. Alguns interpretaram isso mal e disseram que na ressurreição o corpo se transforma em espírito e será semelhante ao ar ou ao vento, que é chamado de espírito. Isto é particularmente excluído pelo que foi dito aos apóstolos: “Apalpai-me e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” (Lc 24,39). Por isso, também, o apóstolo não diz que um espírito surgirá, mas um corpo espiritual. Portanto, na ressurreição será espiritual, não um espírito, assim como agora é animal, não alma. 985. – Para compreender a diferença entre estes, convém notar que o que se chama alma e o que se chama espírito são uma e a mesma coisa em nós; mas é chamada alma, na medida em que aperfeiçoa o corpo, mas espírito em virtude da mente segundo a qual somos como substâncias espirituais: “Renovai-vos no espírito das vossas mentes” (Efésios 4:23). 986. – Deve-se considerar também que há uma tríplice diferença nas potências da alma. Pois alguns poderes são tais que suas atividades são direcionadas para o bem do corpo, isto é, o generativo, o nutritivo e o aumentativo; há alguns que usam órgãos corporais, como poder da parte sensível, mas sua atividade não está diretamente ordenada ao corpo, mas sim à perfeição da alma. Mas existem alguns poderes que não usam órgãos corporais nem estão diretamente ordenados para o bem do corpo, mas mais para o bem da alma, como aqueles que pertencem à parte intelectiva. Portanto, os primeiros poderes pertencem à alma enquanto anima o corpo; a segunda refere-se especialmente à alma, enquanto espírito; mas o terceiro está a meio caminho entre eles. No entanto, como um julgamento sobre um poder deve ser tomado mais do seu objeto e fim do que do instrumento, então os segundos poderes estão mais próximos do terceiro do que do primeiro. 987. – Da mesma forma, deve-se considerar que, como cada coisa existe para sua própria atividade, o corpo é aperfeiçoado para isso pela alma, assim como é sujeito das atividades da alma. Agora, porém, neste estado, nosso corpo é sujeito de atividades que pertencem à alma, na medida em que é alma, conforme é gerado e gera, é nutrido, cresce e diminui. Porém, quanto às atividades espirituais da alma, o corpo, embora sujeito de outra forma, ainda assim causa muitos impedimentos, porque “pois um corpo perecível pesa sobre a alma”, como diz a Sabedoria (9:5, Vulgata). Mas no estado ressuscitado as atividades animais (físicas) do corpo cessarão, pois não haverá geração, nem crescimento, nem nutrição, mas o corpo sem qualquer impedimento e cansaço servirá incessantemente a alma em suas atividades espirituais, como diz no Salmo 84 (4): “Bem-aventurados os que habitam em tua casa, Senhor”. Portanto, assim como nosso corpo agora é animal (físico), então será verdadeiramente espiritual. 988. – Alguns, porém, atribuirão a causa destas propriedades a uma estrela, que dizem ser da natureza das cinco essências, e vem na composição do corpo humano. Porque isto é frívolo e incrível, dizemos, seguindo Agostinho, que procederão como consequência da virtude da alma glorificada. Pois Agostinho diz em sua Carta a Dióscoro (Ep. 118.3): “Deus fez a alma com um poder tão natural, que sua mais plena bem-aventurança, que no final dos tempos é prometida aos santos, transborda até mesmo para a natureza inferior, que é o corpo, não a bem-aventurança que é própria de quem a desfruta, mas a plenitude da saúde, isto é, a força da incorrupção”. Vemos, porém, que quatro coisas surgem da alma para o corpo e, na medida em que é aperfeiçoado, a alma terá sido mais virtuosa. Primeiro, na verdade, dá existência; portanto, quando atingir a sua mais alta perfeição, fará com que [o corpo] seja espiritual. Em segundo lugar, protege-o da corrupção; portanto, vemos homens que são muito mais fortes por natureza, sofrendo menos com o calor e com o frio. Portanto, quando a alma se tornar mais perfeita, conservará o corpo totalmente impassível. Em terceiro lugar, dá beleza e clareza. Pois até a fraqueza e a morte, devido à debilitação do trabalho da alma no corpo, eles se tornam opacos [discolorati], e quando atingem sua perfeição mais elevada, tornam o corpo claro e brilhante. Em quarto lugar, dá movimento e, de acordo com o seu grau de facilidade, a capacidade da alma terá sido mais forte que a do corpo. E portanto, quando atingir a sua perfeição máxima, dará mobilidade ao corpo. 989. – Aqui o Apóstolo mostra pela razão a diferença da qualidade do corpo morto para o corpo da ressurreição, indicada pelos exemplos acima. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o que pretende provar; em segundo lugar, ele prova o que apresentou (v. 44b). 990. – Portanto ele diz primeiro: digo que o que é semeado animal (físico) surge espiritual, e mostro que isso é verdade, a saber, que algo é corpo espiritual, porque se for corpo animal (físico), também é espiritual. E o Apóstolo não pretende argumentar a partir disso até a proposição, mas ele aceita isso, pretendendo provar exatamente o que diz: Se existe um corpo físico: “Olhai para todas as obras do Altíssimo; elas também estão em pares, uma em oposição à outra” (Sir. 33:15). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:45
991. – Assim está escrito. Aqui ele prova a proposição. A sua demonstração é a seguinte: existem dois princípios de geração humana; um segundo a vida natural, a saber, Adão; o outro segundo a vida da graça, a saber, Cristo. Mas a animalidade é distribuída em todos os homens pelo primeiro princípio, a saber, Adão. Portanto, é certo que em muito maior medida, por meio do segundo princípio, isto é, Cristo, a vida espiritual é distribuída em todos os homens. A razão para isso, primeiro, ele prova, é a primeira diferença de princípios; em segundo lugar, o meio termo, ou seja, a determinação da semelhança a partir de ambos os princípios (v. 48). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra a diferença dos princípios; segundo, a ordem mútua dos princípios (v. 46); em terceiro lugar, ele atribui a ordem da razão (v. 47). 992. – Portanto ele estabelece primeiro a condição do primeiro princípio de acordo com a vida natural, valendo-se da autoridade de Gn 2:7. Por isso ele diz, assim está escrito: o primeiro Adão foi feito por Deus um ser vivente, a saber, uma vida animal que a alma é capaz de dar, quando, a saber, “Deus soprou em suas narinas o fôlego de vida” (Gn 2:7). Pois a forma e a alma humanas também são chamadas de espírito. Pois na medida em que ele se preocupa com o cuidado do corpo, ou seja, com animar, nutrir e gerar, ele é chamado de “alma”. Contudo, na medida em que ele está preocupado com o conhecimento, isto é, com a compreensão, a vontade e coisas semelhantes, por isso é chamado de “espírito”. Portanto, quando diz que o primeiro Adão se tornou um ser vivente, o Apóstolo tem em mente aqui a vida pela qual a alma é consagrada no que diz respeito ao corpo, e não ao Espírito Santo, como alguns imaginam, em razão do que foi citado acima: “E ele soprou em suas narinas o fôlego de vida”, dizendo que este é o Espírito Santo. Em segundo lugar, ele estabelece a condição do segundo princípio, dizendo, o último verdadeiro Adão, isto é, Cristo. E ele é chamado o último porque Adão introduziu um estado, nomeadamente o de culpa; Cristo [o estado] de verdadeira glória e vida. Portanto, como depois desse estado ninguém seguiu naquela vida, por isso ele é chamado o último: “Nós o desejamos, o desprezado e o último dos homens” (Is. 53:2-3, Vulgata); “Eu sou o Primeiro e o Último” (Apocalipse 1:17); e em outros lugares: “Eu sou o Alfa e o Ômega” (Ap 21:6). Mas ele diz: Adão, porque da natureza de Adão ele foi feito espírito vivente. 993. – E daí, percebidas as condições dos princípios, fica evidente a diferença entre eles, porque o primeiro homem foi feito 'animal', o último homem 'espiritual'. O primeiro foi feito apenas um animal vivo, o último verdadeiramente um espírito vivo e vivificante. A razão para isto é porque, assim como Adão obteve a perfeição do seu ser através da alma, também Cristo obteve a perfeição do seu ser, na medida em que era homem, através do Espírito Santo. E, portanto, uma vez que a alma não poderia dar vida ao corpo, exceto de forma adequada, então Adão foi feito “animal”, não vivificante, mas apenas vivente. Mas Cristo foi feito um espírito vivo e vivificante, e assim Cristo tinha poder vivificante: “Da sua plenitude” (Jo 1:16): “Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância” (Jo 10:10); e no Credo: “E no Espírito Santo que dá vida”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:46
994. – Mas alguém poderia dizer: Se Cristo se tornou espírito vivificante, por que é chamado de “último”? Portanto, portanto, quando ele diz, mas não é o espiritual que vem em primeiro lugar, ele mostra a ordem dos princípios. Vemos na natureza que numa mesma coisa o imperfeito é anterior ao perfeito. E assim, uma vez que o estado espiritual está situado em relação ao estado animal, como o perfeito para o imperfeito, então na natureza humana o espiritual não deve ser anterior, que é o perfeito, mas para que a ordem possa ser preservada, o imperfeito deve ser primeiro, a saber, o que é animal, depois o perfeito, a saber, o que é espiritual: "Mas quando vier o perfeito, o imperfeito passará" (1 Cor 13:10). Como diz Agostinho, o sinal disso é que os primogênitos da antiguidade são comumente “animais”, pois Caim nasceu antes de Abel, Ismael antes de Isaque e Esaú antes de Jacó. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:47
995. – Ele atribui a razão para o que é dito sobre diversidade, dizendo: o primeiro homem. Como se dissesse: verdadeiramente o primeiro homem foi feito um animal vivente, porque é da terra: "Deus formou o homem do pó da terra" (Gn. 2:7), e portanto é dito ser da terra, isto é, animal. O segundo homem, a saber Cristo, foi feito espírito vivificante, porque é do céu. Porque é a natureza divina que foi unida a esta natureza, ele é do céu. E portanto ele deve ser celeste, isto é, ele deve ter tal perfeição que seja apropriado que venha do céu, a saber, perfeição espiritual: "Aquele que vem do céu está acima de tudo" (Jo. 3:31). Ele diz que o primeiro homem é da terra, da maneira descrita, pela qual coisas daquele são ditas ser porque a primeira parte delas está em seu vir a ser, como uma faca é dita ser de ferro porque a primeira parte de onde a faca é vem do ferro. E porque a primeira parte de onde Adão foi feito é terra, é dito ser da terra. Portanto [Cristo] é chamado o homem do céu, não porque terá trazido seu corpo do céu, visto que terá o assumido da terra, a saber, do corpo da Bem-aventurada Virgem, mas porque a divindade (que foi unida à natureza humana) vem do céu, que era anterior ao corpo de Cristo. Assim pois a diversidade de princípios é clara, o que era a proposição maior da razão principal. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:48
996. – Então, quando diz, Como é o homem de pó, mostra a derivação da semelhança desses princípios de cada um: primeiro, em comum; segundo, divide-a em partes (v. 49). 997. – Diz, portanto, Como é o homem de pó. Como se dissesse: porque o primeiro homem era da terra e mortal, segue-se que todos foram tanto da terra quanto mortais: "Pois como em Adão todos morrem" (1 Cor 15:22); "Adão era meu exemplar" (Zc 13:5, Vulgata). Porque o segundo homem era do céu, isto é, espiritual e imortal, assim também seremos todos imortais e espirituais: "Pois se fomos unidos a ele numa morte semelhante à sua, certamente também o seremos numa ressurreição semelhante à sua" (Rm 6:5). — Comentário de 1 Coríntios
1 Coríntios 15:49
998. – Como temos levado. Aqui ele conclui como devemos estar especialmente conformados ao homem, isto é, o homem celestial. Podemos estar conformados ao homem celestial na vida de duas maneiras, a saber, de graça e de glória, e uma é o caminho para a outra, porque sem a vida de graça não podemos atingir a vida de glória. E assim ele diz, como temos levado, ou seja, na medida em que somos pecadores, a semelhança de Adão está em nós: "Essa é a lei de Adão, ó Senhor Deus" (2 Sm. 7:19, Vulgata). Portanto, para que sejamos do céu, ou seja, para que atinjamos a vida de glória, levemos a imagem do homem do céu, pela vida de graça: "Aqueles que predestinou também aos quais predestinou para serem conformados à imagem de seu Filho" (Rm. 8:29). E assim devemos estar conformados ao homem do céu na vida de graça, porque de outro modo não atingiremos a vida de glória.
1 Coríntios 15:50
999. – E assim diz: Isto vos digo, irmãos; como se dissesse: a menos que você viva, ou seja, a vida da graça, você não pode alcançar o reino de Deus, isto é, a vida da glória, porque carne e sangue não podem herdar o reino de Deus. O que não devemos pensar, como dizem alguns hereges, é que a carne e o sangue não surgirão de acordo com a substância, mas sim que todo o corpo será transformado em espírito ou em ar. Isto é herético e falso. Pois o Apóstolo diz que nosso corpo será conformado ao seu corpo radiante. Portanto, como Cristo, depois de sua ressurreição, tem corpo e sangue, como diz em Lucas (24:39): “Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me, e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos como vedes que eu tenho”, é certo que nós também teremos carne e sangue na ressurreição. 1000. – Não devemos pensar que por carne e sangue ele quer dizer que a substância da carne e do sangue não pode herdar o reino de Deus, mas sim a carne e o sangue, isto é, aqueles que se dedicam à carne e ao sangue, isto é, os homens dados aos vícios e às concupiscências, não podem herdar o reino de Deus. E assim se entende a carne, ou seja, um homem que vive pela carne: “Mas vós não estais na carne, estais no Espírito, se de fato o Espírito de Deus habita em vós” (Romanos 8:9). Ou: carne e sangue, ou seja, as obras da carne e do sangue não podem herdar o reino de Deus, o que é contra os judeus e muçulmanos que imaginam que após a ressurreição eles possuirão para si esposas e rios de mel e leite. Ou: carne e sangue, ou seja, a corrupção da carne e do sangue não pode herdar o reino de Deus; isto é, depois da ressurreição, o corpo não estará sujeito à corrupção da carne e do sangue, como acontece com o homem que vive [agora]. Portanto e consequentemente, acrescenta ele, nem o corruptível herda a incorrupção, isto é, nem a corrupção da mortalidade, que é expressa aqui pelo termo “carne”, herda a incorrupção, isto é, o reino incorruptível de Deus, porque ressuscitaremos em glória: “Porque a própria criação será libertada da escravidão da decadência e obterá a liberdade gloriosa dos filhos de Deus” (Romanos 8:21). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:51
1001. – Após responder à questão sobre a qualidade da ressurreição, o Apóstolo então responde à questão que foi feita sobre o modo e ordem da ressurreição. E a este respeito ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra o modo e ordem da ressurreição; segundo, confirma-o por uma autoridade (v. 54). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele estabelece o objetivo; segundo, ele mostra pela qual ordem será feito (v. 52). 1002. – Primeiro, então, ele os torna atentos, mostrando que o que está expondo é difícil e oculto, dizendo, Eis um mistério, ou seja, um certo mistério vos digo, ou seja, descubro para vós, irmãos, o que deve ser descoberto para vós e para todos os crentes: "A vós foi dado conhecer os mistérios do reino de Deus" (Lc. 8:10); "Porém falamos sabedoria entre os perfeitos; mas não a sabedoria deste mundo... Falamos a sabedoria de Deus em mistério, oculta" (1 Cor 2:6, 7). 1003. – O que é esse mistério, ele acrescenta, todos ressuscitaremos. Deve-se entender quanto ao primeiro que, como Jerônimo diz em uma certa carta aos monges Minerva e Alexandre: o que é dito aqui, todos ressuscitaremos, não é encontrado em qualquer livro dos Gregos, mas em certos está encontrado, "todos dormiremos", ou seja, todos morreremos. E é chamado morte de sono por causa da esperança de ressurreição. Daí é o mesmo que dizer, "todos ressuscitaremos", porque ninguém ressuscita a menos que tenha morrido. Mas nem todos serão transformados. Isto não é alterado nos livros dos Gregos. E isto é verdadeiro, porque essa transformação que é falada aqui não ocorrerá exceto de acordo com o corpo bendito, porque serão transformados naquelas quatro qualidades estabelecidas acima, que são chamadas marcas de corpos glorificados. E isto é o que Jó desejava: "Todos os dias do meu serviço esperaria, até que viesse meu alívio [imutatio]" (Jó 14:14). 1004. – Em certos livros está encontrado: "Nem todos dormiremos", ou seja, morreremos, "mas todos seremos transformados." E isto é entendido de duas maneiras. Primeiro, literalmente, porque a opinião de certos homens é que nem todos os homens morrerão, mas que vindo Cristo, alguns virão vivos ao julgamento, e estes não morrerão, mas serão transformados ao estado de incorruptibilidade; e por causa disso dizem, "Nem todos dormiremos", ou seja, morreremos, "mas todos seremos transformados", tanto para o bem como para o mal, tanto para viver como para morrer. Daí, de acordo com estes, a transformação não é entendida desde o estado de animal até ao estado de espiritual, porque de acordo com isto, serão transformados apenas para o bem, mas desde o estado de corruptibilidade até ao estado de incorruptibilidade. É explicado de outra maneira, misticament, por Orígenes, que diz que isto não é dito sobre o sono da morte, porque todos morrerão: "Qual é o homem que pode viver e nunca ver a morte?" (Sl. 89:48); do qual no Salmo 13 (v. 3): "Ilumina meus olhos, para que não durma o sono da morte"; para que portanto seja dito, "Nem todos dormiremos", ou seja, nem todos pecaremos mortalmente, "mas todos seremos transformados", assim como acima, do estado de corruptibilidade até à incorruptibilidade. E embora estas palavras, a saber, "nem todos dormiremos", não sejam contrárias à fé, todavia a Igreja aceita com melhor razão a primeira explicação, a saber, que todos morreremos se ressuscitarmos, porque todos morrerão mesmo que alguns estejam vivos.
1 Coríntios 15:52
1005. – A seguir ele apresenta a ordem e o modo da ressurreição quando diz: num momento, num piscar de olhos. A respeito disto ele faz três coisas. Primeiro, apresenta a ordem com respeito ao tempo; em segundo lugar, com respeito à causa da ressurreição (v. 52b); em terceiro lugar, com respeito ao progresso produzido pela causa (v. 52c). 1006. – Ele diz portanto que todos nós ressuscitaremos, mas de que maneira? Num momento, num piscar de olhos. Com isto ele exclui o erro dito de que a futura ressurreição não será ao mesmo tempo, mas dizem que os mártires ressuscitarão antes dos outros por mil anos, e então Cristo descerá com eles, e ele possuirá o reino corporal de Jerusalém por mil anos com eles. Esta é a opinião de Lactâncio, mas isto é claramente falso, porque todos nós ressuscitaremos num momento e num piscar de olhos. Outro de seus erros é excluído por isto, a saber, quando disse que o julgamento duraria por um intervalo de mil anos. Mas isto é falso, porque não haverá tempo perceptível algum, mas será num momento, etc. 1007. – Deve-se compreender que um "momento" pode ser tomado tanto pelo instante do tempo em si, que é chamado "agora," ou por um certo tempo imperceptível. Não obstante de ambas as formas isto pode ser recebido por referir-se a coisas contrárias. Porque se referimos isto à coleta de pó (que será feita pelo ministério dos anjos), então um "momento" é tomado por um tempo imperceptível. Pois já que na coleta daquele pó há uma mudança de lugar para lugar, é necessário que haja um certo tempo. Se referimos isto à reunião dos corpos e para sua união com as almas, tudo o que será feito por Deus, então um "momento" é tomado por um instante de tempo, porque Deus num instante une a alma ao corpo e vivifica o corpo. É possível que o que ele diz: num piscar de olhos, seja referido a um dos dois; se num piscar de olhos é compreendido como a abertura das pálpebras (que acontece em um tempo perceptível), então é referido à coleta de pó. Se porém num piscar de olhos é compreendido como a visão instantânea do olho em si, que acontece num instante, então é referido à união da alma ao corpo. 1008. – Então quando ele diz: ao som da última trombeta, ele mostra a ordem da ressurreição quanto à sua causa imediata. E aquela trombeta é a voz de Cristo, sobre a qual se diz em Mateus (25:6): "Mas à meia-noite houve um grito"; "Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão" (Jo 5:25). Ou é a presença de Cristo mesmo manifestada ao mundo, como Gregório diz: "A trombeta nada mais significa do que a presença de Cristo manifestada ao mundo," que é chamada trombeta por causa da manifestação, porque será manifestada a todos. E "trombeta" é tomada desta forma em Mateus (6:2): "Portanto, quando esmolas fizeres, não faças soar trombeta diante de ti." Igualmente é chamada trombeta por causa do ofício da trombeta, que era quádruplo, como se diz em Números (10:1-10), a saber, para o chamado da assembleia, e isto será na ressurreição, porque então ele chamará para conselho, isto é, para o julgamento: "O Senhor entra em julgamento." Em segundo lugar, para a solenização de uma festa: "Tocai trombeta na lua nova" (Sl 81:3); assim também na ressurreição: "Olhai para Sião, a cidade de nossas festas marcadas" (Is 33:20). Em terceiro lugar, para a guerra, e isto também é na ressurreição: "E saltarão para o alvo como de um arco bem disposto de nuvens" (Sb 5:21); "Ao som de tambores e liras" (Is 30:32). Em quarto lugar, para o deslocamento do acampamento, e assim também na ressurreição, uns indo para o céu, outros para o inferno: "E irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna" (Mt 25:46). 1009. – Então quando ele diz: e a trombeta soará, ele estabelece o progresso efetuado pela causa predicada. A respeito disto, ele faz duas coisas. Primeiro, estabelece o progresso efetuado; em segundo lugar, indica a necessidade disto (v. 53). 1010. – O progresso é efetuado porque imediatamente ao som da trombeta o efeito segue, porque os mortos serão ressuscitados: "Ele envia sua voz, sua voz poderosa" (Sl 68:33). Ele estabelece, portanto, dois efeitos. Um é comum, porque os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, isto é, renovados sem qualquer diminuição de seus membros. Isto sim é comum a todos, porque na ressurreição a reparação da natureza pertence a todos, porque todos têm comunhão com Cristo na natureza. E embora Agostinho [Enchir. 92] deixe em aberto uma dúvida se as deformidades permanecerão entre os condenados, eu creio que tudo quanto pertence à reparação da natureza lhes é conferido inteiramente; mas o que pertence à graça é conferido apenas aos eleitos. E portanto todos ressuscitarão incorruptíveis, isto é, renovados, até mesmo os condenados. Jerônimo, porém, explica incorruptível, isto é, o estado de incorrupção, nomeadamente, que não serão corrompidos mais depois da ressurreição, porque terão chegado àquela bem-aventurança eterna, o mal certamente à punição eterna: "E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão" (Dn 12:2). 1011. – O outro efeito é próprio, isto é, apenas dos Apóstolos, porque seremos transformados, a saber, os Apóstolos, e não apenas seremos incorruptíveis, mas seremos transformados, isto é, do estado da miséria para o estado da glória, porque o que é semeado animal ressuscita espiritual. E segundo esta forma de expor, é claro que aquela leitura é melhor que diz: "Todos nós ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados," do que aquela que tem: "Todos nós seremos transformados," porque embora todos ressuscitem, contudo apenas os santos e os eleitos serão transformados. Mas seria possível mesmo segundo aqueles que têm: "Nem todos morreremos, mas todos seremos transformados," ser lido assim: os mortos ressuscitarão incorruptíveis, isto é, ao estado de incorrupção, e nós que estamos vivos, embora não ressuscitaremos porque não estamos mortos, não obstante seremos transformados do estado da corrupção para a incorrupção. E isto pareceria concordar com o que se diz em 1 Ts. (4:17): "Nós que estamos vivos, que ficamos, seremos arrebatados juntamente com eles"; de modo que assim como ali, aqui também ele se reckona com os vivos. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:53
1012. – Aqui o Apóstolo estabeleceu o efeito necessário da ressurreição procedente de sua própria causa. E a respeito disso ele estabelece duas coisas em correspondência com as duas que havia estabelecido no progresso dos efeitos a partir da própria causa. A primeira é geral para todos, a saber, que os mortos ressuscitarão incorruptíveis. E então primeiro ele diz a respeito disso, pois este corruptível deve revestir-se de incorrupção. A segunda é específica para os apóstolos e os bons, a saber, “E seremos transformados”, e então, em segundo lugar, ele diz a respeito disso, e este mortal deve revestir-se da imortalidade. 1013. – Pois porque o corruptível se contrasta com o incorruptível, e no presente estado de vida estamos sujeitos à corrupção, ele diz que quando ascendemos, este corruptível deve revestir-se de incorrupção, a saber, por uma congruência necessária. E isto por três razões. Primeiro, para a conclusão da natureza humana. Pois, como diz Agostinho [Gen. Anúncio lit. 12.35], a alma, na medida em que está separada do corpo, é imperfeita, não possuindo a perfeição de sua natureza e, portanto, existindo separadamente, não está na felicidade que estará quando unida ao corpo na ressurreição. Portanto, para que possa gozar de perfeita beatitude, este corruptível, isto é, o corpo, deve vestir-se como um adorno incorruptivo, para que “este mortal” não seja mais afligido em nenhum grau. Em segundo lugar, pela necessidade da justiça divina, para que aqueles que fizeram o bem ou o mal no corpo sejam recompensados ou punidos igualmente nos mesmos corpos. Terceiro, para a conformidade dos membros com a cabeça, para que “assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós possamos andar em novidade de vida” (Romanos 6:4). 1014. – Note-se que ele compara a própria incorrupção ou a imortalidade a uma vestimenta, quando diz, vista. Pois uma vestimenta está presente para aquele que está vestida, e ausente, permanecendo a mesma substância numérica daquele que está investido, de modo que com isso ele mostra que os mesmos corpos numéricos surgirão e os mesmos homens serão os mesmos numericamente no estado de incorrupção e imortalidade, em que estão agora. Assim com isto exclui-se o erro que diz que o mesmo corpo numérico não subirá. Por isso ele diz expressamente que este corruptível, a saber, o corpo, deve revestir-se de incorrupção, pois a alma não é corruptível. Da mesma forma, exclui-se o erro que diz que os corpos glorificados não serão iguais a estes, mas serão celestiais; e de maneira semelhante 2 Cor. (5:2) diz: “Aqui verdadeiramente gememos e desejamos revestir-nos da nossa morada celestial”; “Vista as tuas lindas vestes, ó Jerusalém” (Is. 52:1); “Enfeite-se de majestade e dignidade; vista-se de glória e esplendor” (Jó 40:10). 1015. – Mas, contra isso, parece impossível que este corruptível se revista da incorrupção, isto é, que surjam os mesmos corpos numéricos, porque é impossível que coisas que diferem em gênero ou espécie sejam numericamente iguais. Mas corruptível e incorruptível não diferem em espécie, mas em gênero. Portanto, é impossível que os corpos ressuscitados sejam incorruptíveis e permaneçam os mesmos numericamente. Além disso, o Filósofo diz [II De Generat. 9.9] que é impossível que a substância corruptível que foi alterada seja restaurada à mesma numericamente, mas à mesma espécie. Mas a substância dos corpos humanos é corruptível; portanto, é impossível restaurá-lo ao mesmo numericamente. Eu respondo: deve-se dizer primeiro que cada coisa chega ao seu gênero ou espécie a partir de sua própria natureza, e não de algo extrínseco à sua própria natureza; e, portanto, digo que se a ressurreição dos corpos fosse futura a partir dos princípios da natureza dos corpos, seria impossível que os corpos ascendessem numericamente iguais. Mas digo que a incorrupção dos corpos ressuscitados se dará a partir de outro princípio, que da natureza dos próprios corpos, a saber, da glória da alma, de cuja beatitude e incorrupção derivarão toda a beatitude e incorrupção dos corpos. Portanto, assim como o livre arbítrio é da mesma natureza e do mesmo numericamente, enquanto estiver em um modo mutável para ambos os lados, e quando estiver firmemente fixado no estado final, assim também o corpo será da mesma natureza e do mesmo numericamente, naquele modo corruptível e então, quando pelo livre arbítrio for firmemente fixado pela glória da alma, ele será incorruptível. À segunda objeção, que a razão do Filósofo avança contra aqueles que sustentam que todas as coisas nos corpos sublunares são causadas por uma mudança nos corpos celestes, e que pelas mesmas reviravoltas das revoluções dos corpos superiores, seguiram-se os mesmos efeitos numéricos que ocorreram em algum momento anterior. Por isso disseram que ainda o mesmo Platão numérico dará palestras a Atenas e que terá as mesmas escolas e os mesmos alunos que teve. E assim o Filósofo argumenta contra isto, que embora exista o mesmo céu numérico, e o mesmo sol esteja nas mesmas revoluções, ainda assim os efeitos que daí surgem não resultam em identidade numérica, mas em identidade de espécies, e isto de acordo com o curso da natureza. Da mesma forma, digo que se os corpos se revestissem de incorrupção e subissem de acordo com o curso da natureza, eles não ascenderiam da mesma forma numericamente, mas da mesma forma em espécie. Mas como a renovação e a ressurreição, como foi dito, ocorrerão pelo poder divino, dizemos que os corpos serão os mesmos numericamente, pois os princípios individuais desse homem nada mais são do que esta alma e este corpo. Na ressurreição a alma também retornará a mesma numericamente, visto que é incorruptível, e este corpo será o mesmo numericamente do mesmo pó do qual foi dissolvido, restaurado pelo poder divino; assim será o mesmo homem numérico que ascenderá. Não faço violência às formas intermediárias, porque não sustento que exista outra forma substancial no homem, exceto a alma racional, da qual o corpo humano a terá, que seja animada por uma natureza sensível e vegetal, e que seja racional. As formas acidentais não prejudicam de forma alguma a identidade numérica que mantemos. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:54
1016. – Então quando ele diz, Mas quando este mortal, ele confirma o que havia dito por autoridade. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele estabelece a autoridade; em segundo lugar, a partir disto ele conclui três coisas (v. 55). 1017. – Portanto ele diz primeiro: Eu disse que este corruptível deve revestir-se de incorruptibilidade, mas quando este mortal se revestir de imortalidade, então, ou seja, no futuro (o que é contra os que dizem que a ressurreição já aconteceu), então se cumprirá a palavra que está escrita, ou seja, a morte é tragada na vitória. Esta palavra, segundo nossa tradução, não se encontra em nenhum livro da Bíblia; mas se for encontrada na tradução Septuaginta, não é certo de onde é tirada. É possível dizer que esta palavra é tirada de Is (26:19): «Os mortos viverão, seus corpos se levantarão», e Is (25:8): «Ele tragará a morte para sempre». Em Os (13:44, Vulgata), temos: «Serei tua morte, ó Morte»; a Septuaginta [veja Is 25:8] tem «A morte é tragada na vitória», ou seja, por causa da vitória de Cristo. E ele coloca o passado pelo futuro por causa da certeza da profecia (1 Pe 3:22). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:55
1018. – Então, quando diz, Onde está, ó morte, a tua vitória?, ele conclui três coisas com base na autoridade: o escárnio dos santos contra a morte; as ações de graças para com Deus (v. 57); e sua admoestação aos coríntios (v. 58). A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona o escárnio; segundo, ele o explica (v. 56). 1019. – O Apóstolo, portanto, falando da vitória de Cristo sobre a morte, como se estabelecido em uma alegria especial, toma sobre si a pessoa do homem ressuscitado, dizendo, Onde está, ó morte, a tua vitória? Isto não se encontra em nenhum lugar da Sagrada Escritura; quer o Apóstolo tenha conseguido isto de si mesmo ou de outra fonte é incerto. Se, porém, ele o tomou de outro lugar, parece que o tirou de Is (14:4): "Como cessou o opressor, cessou a soberba furiosa!" Ele diz, portanto, Onde está, ó morte, a tua vitória?, a saber, tua vitória de corrupção, isto é, o poder pelo qual derrubaste toda a raça humana, mas sobre o qual triunfaste: "Todos nós morreremos" (2 Sm 14:14); "Ele é levado ao rei dos terrores" (Jó 18:14). Onde está, ó morte, o teu aguilhão? — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 15:56
1020. – O que é o espinho, ele explica no que se segue, dizendo, o espinho da morte é o pecado. Portanto, ele estabelece dois pontos: um pelo qual explica o que disse; o outro pelo qual exclui uma objeção (v. 56b). Deve-se entender que o espinho da morte pode ser descrito tanto como um aguilhão para a morte, quanto como aquilo que a morte usa ou faz. Mas o sentido literal é "o espinho da morte", isto é, o aguilhão para a morte, porque o homem é propelido e jogado para a morte pelo pecado: "Porque o salário do pecado é a morte" (Rm. 6:23). Mas porque alguém poderia objetar que este espinho é removido pela Lei, o Apóstolo imediatamente exclui isto, acrescentando, e o poder, isto é, o aumento, do pecado é a Lei; como se dissesse: o pecado não é removido pela Lei, mas antes o poder do pecado é a Lei, isto é, um aumento na ocasião; isto é, não que impela ao pecado, mas que dá uma ocasião para o pecado e não confere graça, da qual a concupiscência de pecar foi despertada ainda mais: "A Lei entrou, para aumentar a transgressão" (Rm. 5:20); "Mas o pecado, encontrando oportunidade no mandamento, obrou em mim toda espécie de concupiscência" (Rm. 7:8). 1021. – Há, contudo, outro sentido, mas não o literal, para que "o espinho da morte" seja dito ser aquilo que a morte usa. E assim pela morte é entendido o diabo: "E o nome de seu cavaleiro era morte" (Ap. 6:8). E assim "o espinho da morte" é a tentação do diabo. E assim tudo o que é dito sobre a morte é interpretado do diabo, como na Glosa [Lombardo]. Ou o espinho da morte, isto é, feito pela morte, isto é, a concupiscência da carne: "Então o desejo, quando concebeu, dá à luz o pecado" (Tg. 1:15). Pois a concupiscência primeiro atrai aqueles que são dispostos, como nos intemperantes; em segundo lugar, arrasta aqueles que resistem, como nos incontinentes; próximo ela contende, mas não vence, como nos continentes; próximo ela é enfraquecida em sua contenda, como nos temperantes; e finalmente ela é totalmente derrotada, como nos bem-aventurados, a respeito de quem é apropriado dizer: "Onde, ó morte, está tua contenda ou tua vitória?" — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 15:57
1022. – Portanto, porque o aguilhão da morte é destruído, não pela Lei, mas pela vitória de Cristo, atos de ação de graças são rendidos a Deus. E isto é o que ele diz: Mas graças a Deus, a saber, dou graças, ou damos graças, àquele que nos dá a vitória, sobre a morte e o pecado, através de Jesus Cristo, não através da Lei: "E esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé" (1 Jo 5:4); "Quem me livrará deste corpo de morte? Graças a Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor!" (Rm 7:24-25); "Pois aquilo que a Lei não podia fazer, enfraquecida pela carne, Deus o fez" (Rm 8:3). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 15:58
1023. – Depois, quando ele diz, Portanto meus amados irmãos, ele acrescenta uma admoestação. Pois como foi dito, os falsos apóstolos estavam destruindo os coríntios negando a ressurreição, e assim, depois que ele estabeleceu a fé na ressurreição e a demonstrou através de exemplos, ele os admoesta a ocuparem-se com o bem, e não serem seduzidos pelos falsos apóstolos. E quanto a isto faz três coisas. Primeiro, os confirma na fé, dizendo, portanto, a saber, com a ressurreição já demonstrada, meus irmãos pela fé, pela qual somos todos filhos de Deus: "Ele deu poder aos que creem para se tornarem filhos de Deus"(Jo. 1:12) – bem-amados, através do amor que devemos nos amar mutuamente: "E este mandamento temos dele, que aquele que ama a Deus ame também a seu irmão" (1 Jo. 4:21) – sede firmes, isto é, na fé da ressurreição, não vos desviando da fé: "Para que não sejamos mais crianças flutuantes" (Ef. 4:14) – e inabaláveis, isto é, não sejais seduzidos por outros: "Contanto que na fé permaneçais fundados e firmes" (Cl. 1:23). Em segundo lugar, induz ao trabalho do bem, dizendo, sempre abundando no trabalho do Senhor: "Portanto, enquanto temos ocasião, façamos bem a todos os homens" (Gl. 6:10); "A justiça do íntegro endireita seu caminho" (Pv. 11:5). Em terceiro lugar, os confirma na esperança, dizendo, sabendo que vosso trabalho no Senhor não é vão: "Pois o fruto dos bons trabalhos é renomado" (Sb. 3:15). — Comentário sobre 1 Coríntios