Romanos 1
Tertullian · Comentário Patrístico (catena)
Romanos 1:1
Venha, agora, se ele não tivesse “entristecido totalmente” tantas pessoas na primeira epístola; se ele não “repreendeu” ninguém, não “aterrorizou” ninguém; se ele tivesse “ferido” apenas o homem incestuoso; se, por sua causa, ele não tivesse deixado ninguém em pânico, tivesse atingido (não) "inflado" alguém com consternação, - não seria melhor para você suspeitar, e mais crente para você argumentar, que alguém muito diferente estava na mesma situação naquela época entre os coríntios; de modo que, repreendido, e aterrorizado, e já ferido pelo luto, ele, portanto - a natureza moderada de sua culpa permitindo isso - posteriormente recebeu perdão, do que você deveria interpretar isso (perdão como concedido) a um fornicador incestuoso? Por isso você foi obrigado a ler, mesmo que não em uma epístola, mas impressionado com o próprio caráter do apóstolo, por (sua) modéstia mais claramente do que pela instrumentalidade de uma caneta: não para íngreme, a saber, Paulo, o "apóstolo de Cristo", o "mestre das nações na fé e na verdade", o "vaso de eleição", o fundador de igrejas, o censor da disciplina, (na culpa de) leviandade tão grande que ele deveria ter condenado precipitadamente alguém a quem ele deveria absolver naquele momento, ou então absolveu precipitadamente alguém a quem ele não condenou precipitadamente, embora com base naquela fornicação que é o resultado de simples imodéstia, para não dizer com base em núpcias incestuosas e voluptuosidade ímpia e luxúria parricida, - (luxúria) que ele se recusou a comparar mesmo com (as concupiscências) das nações, por medo de que fosse contabilizado na conta do costume; (luxúria) sobre a qual ele julgaria, embora ausente, por medo de que o culpado "ganhasse tempo"; (luxúria) que ele condenou depois de chamar em seu auxílio até mesmo "o poder do Senhor", por medo de que a sentença parecesse humana. - Sobre Modéstia
Romanos 1:3
Com uma natureza surgindo de tais fontes originais, e uma ordem descendo gradualmente até o nascimento de Cristo, o que mais descrevemos aqui senão a própria carne de Abraão e de Davi transportando-se, passo após passo, até a própria virgem, e finalmente apresentando Cristo, - ou melhor, produzindo o próprio Cristo da virgem? Então, novamente, há Paulo, que foi ao mesmo tempo um discípulo, um mestre e uma testemunha do mesmo Evangelho; como apóstolo do mesmo Cristo, também, ele afirma que Cristo “foi feito da semente de Davi, segundo a carne” – que, portanto, também era Sua. - Na Carne de Cristo
Romanos 1:3
Assim o apóstolo também ensina a respeito de Suas duas substâncias, dizendo: “que foi feito da semente de Davi”; em cujas palavras Ele será Homem e Filho do Homem. - Contra Práxeas
Romanos 1:3
Bem, eu, de minha parte, explicarei primeiro o motivo de sua ofensa, para que eu possa explodir mais facilmente o escândalo de nosso herege. Agora, que o próprio Senhor de todo poder, a Palavra e o Espírito do Pai, estava operando e pregando na terra, era necessário que a porção do Espírito Santo que, na forma do dom profético, havia sido através de João preparando os caminhos do Senhor, agora se afastasse de João e retornasse novamente, é claro, ao Senhor, como ao seu original abrangente. - Contra Marcion Livro IV
Romanos 1:7
Portanto, não falarei absolutamente de deuses, nem de senhores, mas seguirei o apóstolo; de modo que, se o Pai e o Filho forem igualmente invocados, chamarei o Pai de “Deus” e invocarei Jesus Cristo como “Senhor”. Mas quando somente Cristo (é mencionado), poderei chamá-lo de “Deus”, como diz o mesmo apóstolo: “De quem é Cristo, que é sobre todos, Deus bendito para sempre”. - Contra Práxeas
Romanos 1:8
" Paulo, da mesma maneira, fala em todos os lugares de "Deus, o Pai, e de nosso Senhor Jesus Cristo". Ao escrever aos romanos, ele dá graças a Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Aos gálatas, ele se declara "um apóstolo, não de homens, nem por homem algum, mas por meio de Jesus Cristo e de Deus Pai. - Contra Práxeas
Romanos 1:16
E assim, na passagem onde ele diz: “Não me envergonho do evangelho (de Cristo): pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego; pois nele é revelada a justiça de Deus de fé em fé”, ele sem dúvida atribui tanto o evangelho quanto a salvação Àquele a quem (de acordo com a própria distinção do nosso herege) chamei o Deus justo, não o bom. - Contra Marcion Livro V
Romanos 1:17
Onde três pessoas estão reunidas, há uma igreja, mesmo que os três sejam leigos. Pois cada indivíduo vive pela sua própria fé. — SOBRE A EXORTAÇÃO À CASTIDADE 7
Romanos 1:17
Mas onde há três, há uma igreja, ainda que sejam laicos. Pois cada indivíduo vive pela sua própria fé, e não há exceção de pessoas com Deus; visto que não são os ouvintes da lei que são justificados pelo Senhor, mas os praticantes, de acordo com o que o apóstolo também diz. — Sobre a Exortação à Castidade
Romanos 1:18
Quando, novamente, ele declara que “a ira (de Deus) é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade na injustiça”, (eu pergunto) a ira de que Deus? Do Criador certamente. - Contra Marcion Livro V
Romanos 1:18
Ira de quem? Do Criador, é claro! A verdade, portanto, pertence ao Criador, assim como a ira, que deve ser revelada para justificar a verdade. — CONTRA MARCION 5.13
Romanos 1:18
A ira, portanto, que deve vindicar a verdade, só pode ser revelada do céu pelo Deus da ira; de modo que esta sentença, que está bastante de acordo com aquela anterior, em que o julgamento é declarado ser do Criador, não pode ser atribuída a outro deus que não seja um juiz e seja incapaz de ira. - Contra Marcion Livro V
Romanos 1:20
Pois Ele oculta por Seu aparato preparatório a obscuridade profética, cuja compreensão está aberta à fé (pois “se não acreditardes, não entendereis”); e Ele tinha ofensores naqueles sábios e prudentes que não buscavam a Deus, embora Ele fosse descoberto em Suas tantas e poderosas obras, ou que filosofavam precipitadamente sobre Ele, e assim forneciam suas artes aos hereges; e por último, Ele é um Deus zeloso. - Contra Marcion Livro IV
Romanos 1:20
E assim, nesta base de inatividade e falta de obras, ele é culpado tanto de atrevimento como de malignidade: de atrevimento, por aspirar a uma crença que não lhe é devida e para a qual ele não forneceu nenhum fundamento; de malignidade, por ter colocado muitas pessoas sob a acusação de incredulidade, não lhes fornecendo nenhuma base para sua fé. - Contra Marcion Livro I
Romanos 1:20
Pois como pode o intelecto ser superior aos sentidos, quando são estes que o educam para a descoberta de diversas verdades? É fato que essas verdades são aprendidas por meio de formas palpáveis; em outras palavras, as coisas invisíveis são descobertas com a ajuda das visíveis, assim como o apóstolo nos diz em sua epístola: “Porque as coisas invisíveis Dele são claramente vistas desde a criação do mundo, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas;” e como Platão também poderia informar nossos hereges: “As coisas que aparecem são a imagem das coisas que estão escondidas da vista”, de onde deve necessariamente seguir-se que este mundo é, sem dúvida, uma imagem de algum outro: de modo que o intelecto evidentemente usa os sentidos para si mesmo. orientação, autoridade e esteio; e sem os sentidos a verdade não poderia ser alcançada. - Um Tratado sobre a Alma
Romanos 1:20
Os objetos tocados pela mente são de natureza superior, visto que são espirituais, do que aqueles que são apreendidos pelos sentidos. Visto que estes são corpóreos, qualquer superioridade que possam exibir reside apenas nos "objetos" - por exemplo, como os elevados em contraste com os humildes - e não nas "faculdades" do intelecto em oposição aos sentidos. Pois como pode o intelecto ser considerado soberano acima dos sentidos, quando são estes que o educam para a descoberta de diversas verdades? É fato que essas verdades são aprendidas por meio de formas palpáveis; em outras palavras, as coisas invisíveis são descobertas com a ajuda das visíveis, assim como diz o apóstolo em sua epístola. — UM TRATADO SOBRE A ALMA 18
Romanos 1:20
São, no entanto, Suas “coisas invisíveis”, que, segundo o apóstolo, “são desde a criação do mundo claramente vistas pelas coisas que são feitas; não são partes de uma Matéria indescritível, mas são as evidências sensíveis de Si mesmo. - Contra Hermógenes
Romanos 1:20
(Sendo esta uma posição inquestionável, pergunto) qual Deus tem maior luta para ficar irado? Ele, como suponho, que desde o início de todas as coisas deu ao homem, como testemunhas primárias do conhecimento de Si mesmo, a natureza em suas (múltiplas) obras, boas providências, pragas e indicações (de Sua divindade), mas que apesar de toda essa evidência não foi reconhecida; ou aquele que foi apresentado de uma vez por todas em uma única cópia do evangelho - e mesmo isso sem qualquer autoridade segura - que na verdade não faz segredo de proclamar outro deus? Agora, Aquele que tem o direito de infligir a vingança também tem direito exclusivo àquilo que ocasiona a vingança, quero dizer, o Evangelho; (em outras palavras,) tanto a verdade quanto a salvação (que a acompanha). - Contra Marcion Livro V
Romanos 1:25
Caso contrário, quão vão é que Deus convide os homens à obediência pelos frutos do campo e pelos elementos desta vida, quando Ele os dispensa até mesmo a homens irreligiosos e blasfemadores; em uma condição geral feita de uma vez por todas ao homem, "mandando chuva sobre os bons e sobre os maus, e fazendo o Seu sol brilhar sobre os justos e sobre os injustos!" Feliz, sem dúvida, é a fé, se quiser obter dons que os inimigos de Deus e de Cristo não só usam, mas até abusam, "adorando a própria criatura em oposição ao Criador!" Você considerará (suponho) cebolas e trufas entre as dádivas da terra, já que o Senhor declara que "o homem não viverá só de pão!" Dessa forma, os judeus perdem as bênçãos celestiais, ao limitarem suas esperanças às terrenas, ignorando a promessa do pão celestial, e do óleo da unção de Deus, e do vinho do Espírito, e daquela água da vida que tem seu vigor da videira de Cristo. - Sobre a Ressurreição da Carne
Romanos 1:26
Sim, e também no primeiro capítulo da epístola ele autentica a natureza, quando afirma que homens e mulheres mudaram entre si o uso natural da criatura naquele que não é natural, a título de retribuição penal pelo seu erro. -De Corona
Romanos 1:26
Quando Paulo afirma que homens e mulheres mudaram entre si o uso natural da criatura por algo antinatural, ele valida o modo natural. — O CAPELETE 6