João 1

Tertullian · Comentário Patrístico (catena)

João 1:1

O Verbo, portanto, está sempre no Pai, como Ele diz: “Eu estou no Pai”; e está sempre com Deus, de acordo com o que está escrito: “E o Verbo estava com Deus;” e nunca separado do Pai, ou outro que não seja o Pai, já que “Eu e o Pai somos um”. - Contra Práxeas

João 1:1

Assim também as duas letras da Grécia, a primeira e a última, o Senhor assume para Si, como figuras do princípio e do fim! que coincidem em Si mesmo: de modo que, assim como Alfa rola até atingir Ômega, e novamente Ômega retrocede até atingir Alfa, da mesma forma Ele pode mostrar que em Si mesmo há tanto o curso descendente do começo até o fim, quanto o curso retroativo do fim até o começo; para que toda economia, terminando nAquele por quem começou, isto é, pelo Verbo de Deus, que se fez carne, tenha um fim correspondente ao seu início. - Sobre monogamia

João 1:1

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus: todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito”. Agora, uma vez que estas palavras não podem ser interpretadas de outra forma senão como estão escritas, sem dúvida é demonstrado que existe Aquele que era desde o princípio, e também Aquele com quem Ele sempre esteve: um é o Verbo de Deus, o outro Deus, embora o Verbo também seja Deus, mas Deus considerado como o Filho de Deus, não como o Pai); Um por quem existiram todas as coisas, Outro por quem existiram todas as coisas. - Contra Práxeas

João 1:1

É aquela Palavra de Deus, então, uma coisa vazia e vazia, que é chamada de Filho, que é designado Deus? “A Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus”. Está escrito: “Não tomarás o nome de Deus em vão. - Contra Práxeas

João 1:1

"No princípio era o Verbo" - isto é, o mesmo começo, é claro, em que Deus fez o céu e a terra - "e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito." Agora, uma vez que aqui nos dissemos claramente quem foi o Criador, isto é, Deus, e o que Ele fez, até mesmo todas as coisas, e através de quem Ele as fez, até mesmo a Sua Palavra, não teria a ordem da narrativa exigido que a fonte da qual todas as coisas foram feitas por Deus através da Palavra deveria ser igualmente declarada, se elas tivessem sido de fato feitas de alguma coisa? O que, portanto, não existia, a Escritura não pôde mencionar; e ao não mencioná-lo, deu-nos uma prova clara de que tal coisa não existia: pois se existisse, a Escritura o teria mencionado. - Contra Hermógenes

João 1:1

Ora, nisto há uma razão ainda maior pela qual deveria ser mostrado o material (se houvesse algum) do qual Deus fez todas as coisas, na medida em que nele é claramente revelado por quem Ele fez todas as coisas. “No princípio era o Verbo” – isto é, o mesmo começo, é claro, em que Deus fez o céu e a terra – “e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. - Contra Hermógenes

João 1:1

Portanto, nesta base, Hermógenes coloca a matéria antes mesmo de Deus, colocando-a antes do Filho. Porque o Filho é a Palavra, e “a Palavra é Deus” e “Eu e meu Pai somos um”. - Contra Hermógenes

João 1:1

Certas pessoas afirmam que em hebraico Gênesis começa: “No princípio Deus fez para si um filho”. Contra a ratificação disto estou persuadido por outros argumentos da ordenança de Deus na qual ele esteve antes da fundação do mundo até a geração do Filho. Pois antes de todas as coisas, Deus estava sozinho, ele próprio era seu próprio mundo e localização e tudo mais - sozinho, porém, porque não havia nada externo além dele. No entanto, nem mesmo então ele estava sozinho; pois ele tinha consigo aquela Razão que ele tinha em si mesmo – a sua própria, é claro. Pois Deus é racional, e a razão está primariamente nele, e assim dele procedem todas as coisas: e essa Razão é a sua consciência. Os gregos chamam isso de Logos, expressão pela qual também designamos o discurso e, conseqüentemente, nosso povo já está acostumado, pela falta de arte da tradução, a dizer que "O discurso estava no princípio com Deus", embora fosse mais apropriado considerar a Razão de posição mais antiga, visto que Deus [não] é discursivo desde o início, mas é racional mesmo antes do início, e porque o próprio discurso, tendo sua base na razão, mostra que a razão é anterior como sendo sua substância. ... E para que você possa entender isso mais facilmente, observe primeiro a partir de você mesmo, como sendo à imagem e semelhança de Deus, como você também tem razão dentro de si, que é um animal racional, não apenas por ter sido feito por um Criador racional, mas também por ter feito uma alma vivente de sua substância. Veja como, quando você argumenta silenciosamente consigo mesmo pela razão, essa mesma ação ocorre dentro de você, enquanto a razão acompanhada pelo discurso encontra você em cada movimento de seu pensamento, em cada impressão de sua consciência... Então, de certa forma, você tem em você como uma segunda [pessoa] o discurso por meio do qual você fala pensando e por meio do qual você pensa falando: o próprio discurso é outro [que você]. Quão mais completamente, portanto, essa ação ocorre em Deus, cuja imagem e semelhança você é autoritariamente declarado ser, que mesmo quando silencioso ele tem em si a razão e [nessa] discurso da razão. Assim, pude concluir sem temeridade que mesmo então, antes do estabelecimento do universo, Deus não estava sozinho, visto que ele tinha continuamente em si a Razão e no Discurso da Razão, que ele fez outro fora de si pela atividade dentro de si mesmo. — CONTRA PRAXÉIAS 5

João 1:1

A Palavra, sem dúvida, existia antes de todas as coisas. “No princípio era o Verbo”; e nesse princípio Ele foi enviado pelo Pai. - Contra Práxeas

João 1:1

Pois "o Pai, que ama o Filho e entregou todas as coisas em suas mãos", realmente o ama desde o princípio, e desde o início entregou todas as coisas a ele. De onde está escrito: “Desde o princípio o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”; a quem “é dado pelo Pai todo o poder no céu e na terra”. - Contra Práxeas

João 1:1

Essa é uma declaração ainda mais grandiosa que você encontrará expressamente feita no Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Havia Um “que era” e havia outro “com quem” Ele estava. - Contra Práxeas

João 1:1

Agora, se Ele também é Deus, de acordo com João, (que diz.) “O Verbo era Deus”, então você tem dois Seres – Um que ordena que a coisa seja feita. - Contra Práxeas

João 1:3

Reverencio a plenitude de Suas Escrituras, nas quais Ele me manifesta tanto o Criador quanto a criação. Além disso, no evangelho descubro um Ministro e Testemunha do Criador, da Sua Palavra. Mas se todas as coisas foram feitas de alguma matéria subjacente, ainda não consegui descobrir em parte alguma. - Contra Hermógenes

João 1:3

Se Cristo não é “o primogênito antes de toda criatura”, como aquela “Palavra de Deus por quem todas as coisas foram feitas, e sem o qual nada foi feito”; se “todas as coisas” não foram “nele criadas, sejam no céu ou na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos ou domínios, ou principados, ou poderes; “se “todas as coisas” não foram “criadas por Ele e para Ele” (por essas verdades que Marcião não deveria permitir a respeito Dele), então o apóstolo não poderia ter estabelecido tão positivamente para baixo, que "Ele é antes de tudo. - Contra Marcion Livro V

João 1:3

Então foi produzido o Verbo, “por meio do qual todas as coisas foram feitas, e sem o qual nada foi feito”. Na verdade, “pela Palavra do Senhor foram feitos os céus, e todos os seus exércitos pelo sopro da sua boca. - Contra Hermógenes

João 1:3

Em primeiro lugar, porque todas as coisas foram feitas pela Palavra de Deus, e sem Ele nada foi feito. Agora, a carne também teve sua existência a partir da Palavra de Deus, por causa do princípio de que aqui não deveria haver nada sem essa Palavra. - Sobre a Ressurreição da Carne

João 1:3

Pois se de fato a Sabedoria nesta passagem parece dizer que Ela foi criada pelo Senhor com vistas às Suas obras e para realizar Seus caminhos, ainda assim a prova é dada em outra Escritura de que “todas as coisas foram feitas pelo Verbo, e sem Ele nada foi feito;” como, novamente, em outro lugar (é dito), “Pela Sua palavra foram estabelecidos os céus, e todos os seus poderes pelo Seu Espírito” - isto é, pelo Espírito (ou Natureza Divina) que estava na Palavra: assim é evidente que é um e o mesmo poder que é descrito em um lugar sob o nome de Sabedoria, e em outra passagem sob o nome de Palavra, que foi iniciado para as obras de Deus que “fortaleceram os céus”; “pelas quais todas as coisas foram feitas”, “e sem as quais nada foi feito”. Não precisamos mais insistir neste ponto, como se não fosse o próprio Verbo, de quem se fala sob o nome de Sabedoria e de Razão, e de toda a Alma e Espírito Divinos. - Contra Práxeas

João 1:3

Mas todas as demais coisas criadas foram feitas por Ele da mesma maneira, que fez as anteriores - quero dizer, a Palavra de Deus. "por meio de quem todas as coisas foram feitas e sem quem nada foi feito." Agora, se Ele também é Deus, de acordo com João, (que diz. - Contra Práxeas

João 1:3

Pois o Pai age pela mente e pelo pensamento; enquanto o Filho, que está na mente e no pensamento do Pai, dá efeito e forma ao que Ele vê. Assim, todas as coisas foram feitas pelo Filho, e sem Ele nada foi feito. - Contra Práxeas

João 1:3

Mas (se quisermos seguir os hereges), o próprio Evangelho terá de ser rejeitado, porque nos diz que todas as coisas foram feitas por Deus através do Verbo, sem o qual nada foi feito. E se não me engano, há também outra passagem em que está escrito: “Pela Palavra do Senhor foram feitos os céus, e todas as suas hostes pelo Seu Espírito. - Contra Práxeas

João 1:6

Aquilo, então, não era algo celestial que não fornecia (doações) celestiais: enquanto a mesma coisa que era celestial em João - o Espírito de profecia - falhou tão completamente, após a transferência de todo o Espírito para o Senhor, que ele imediatamente enviou para perguntar se Aquele a quem ele próprio havia pregado, a quem ele havia apontado quando veio a ele, era "ELE". - Sobre o Batismo

João 1:9

Imediatamente aparece a Palavra, “aquela verdadeira luz, que ilumina o homem em sua vinda ao mundo”, e através Dele também veio a luz sobre o mundo. - Contra Práxeas

João 1:9

Mas nós, com uma medida tão pobre de compreensão quanto de fé, somos capazes de determinar que aquele batismo era realmente divino (embora no que diz respeito à ordem, não também no que diz respeito à eficácia, visto que lemos que João foi enviado pelo senhor para cumprir este dever), mas humano em sua natureza: pois não transmitia nada celestial, mas ministrava às coisas celestiais; sendo, a saber, nomeado sobre o arrependimento, que está no poder do homem. Na verdade, os doutores da lei e os fariseus, que não estavam dispostos a “crer”, também não se “arrependeram”. - Sobre o Batismo

João 1:12

A oração começa com um testemunho de Deus e com a recompensa da fé, quando dizemos: “Pai nosso que estás nos céus”; pois (ao dizer isso), oramos imediatamente a Deus e elogiamos a fé, cuja recompensa é esta denominação. Está escrito: “Aos que nele creram, deu-lhes o poder de serem chamados filhos de Deus”. Contudo, nosso Senhor proclamou muitas vezes Deus como Pai para nós; não, até deu um preceito “que não chamemos ninguém na terra de pai, mas o Pai que temos nos céus: e assim, ao orarmos assim, estamos igualmente obedecendo ao preceito. - Na oração

João 1:13

Qual é, então, o significado desta passagem: “Nascido não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus?” Farei mais uso desta passagem depois de ter refutado aqueles que a adulteraram. - Na Carne de Cristo

João 1:13

" E quando em outra passagem ele diz, da mesma maneira: "Antes de mim não havia Deus", ele ataca aquelas genealogias inexplicáveis dos ¦ons Valentinianos. Novamente, há uma resposta a Ebion nas Escrituras: "Nascido, não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. - Na Carne de Cristo

João 1:14

“O Senhor para o corpo: “sim; pois "a Palavra se fez carne". “Além disso, Deus ressuscitou o Senhor e nos ressuscitará pelo seu próprio poder;” por causa, a saber, da união do nosso corpo com Ele. - Sobre Modéstia

João 1:14

Agora, qualquer que seja a substância, visto que ele menciona “o corpo de Cristo”, a quem ele imediatamente declara ter sido “ressuscitado dentre os mortos”, nenhum outro corpo pode ser entendido senão o da carne, em relação ao qual a lei foi chamada (a lei) da morte. - Contra Marcion Livro V

João 1:14

Pois, assim como a dispensação do propósito de Deus a respeito de Seu Filho exigia que Ele nascesse de uma virgem, por que Ele não deveria ter recebido da virgem o corpo que Ele gerou da virgem? Porque, (na verdade) é outra coisa que Ele tirou de Deus, pois “o Verbo”, dizem eles, “se fez carne”. Agora, esta mesma declaração mostra claramente o que foi feito carne; nem é possível que qualquer outra coisa além da Palavra tenha se feito carne. - Na Carne de Cristo

João 1:14

Constituindo, portanto, Sua palavra como o princípio vivificante, porque essa palavra é espírito e vida, Ele também chamou Sua carne pela mesma denominação; porque também o Verbo se fez carne, devemos desejá-lo para que possamos ter vida, e devorá-lo com os ouvidos, e ruminar sobre ele com o entendimento, e digeri-lo pela fé. - Sobre a Ressurreição da Carne

João 1:14

Ele, portanto, que se tornou carne não era o mesmo de quem veio a Palavra. "Sua glória foi vista - a glória do unigênito do Pai;" não, (observe,) como do Pai. - Contra Práxeas

João 1:14

Mas ao dizer "feito", ele não apenas confirmou a afirmação: "O Verbo se fez carne", mas também afirmou a realidade da carne que foi feita de uma virgem. Teremos também o apoio dos Salmos neste ponto, não os "Salmos" de fato de Valentino, o apóstata, e herege, e platônico, mas os Salmos de Davi, o santo mais ilustre e profeta bem conhecido. - Na Carne de Cristo

João 1:14

O Espírito de Deus nesta passagem deve ser o mesmo que a Palavra. Pois assim como, quando João diz: “O Verbo se fez carne”, também entendemos o Espírito na menção do Verbo: assim também aqui reconhecemos o Verbo da mesma forma em nome do Espírito. - Contra Práxeas

João 1:14

Mas quando a Palavra de Deus desceu à carne, - (carne) não revelada nem mesmo pelo casamento, - e "a Palavra se fez carne", - (carne) para nunca ser deslacrada pelo casamento, - que deveria encontrar o seu caminho para a árvore não da incontinência, mas da perseverança; que daquela árvore não provaria nada doce, mas algo amargo; que não pertenceria às regiões infernais, mas ao céu; que deveria ser cercado não com as folhas da lascívia, mas com as flores da santidade; que deveria transmitir às águas suas próprias purezas - daí em diante, qualquer carne (que esteja) "em Cristo" perdeu seus solos imaculados, é agora algo diferente, emerge em um novo estado, não mais (gerado) do lodo da semente natural, nem da sujeira da concupiscência, mas de "água pura" e de um "Espírito limpo". - Sobre Modéstia

João 1:16

Esta figura da cura corporal cantava uma cura espiritual, segundo a regra pela qual as coisas carnais são sempre antecedentes como figurativas das coisas espirituais. E assim, quando a graça de Deus avançou a graus mais elevados entre os homens, um acesso de eficácia foi concedido às águas e ao anjo. - Sobre o Batismo

João 1:17

Assim, a fé, iluminada pela paciência, quando estava se propagando entre as nações através da "semente de Abraão, que é Cristo", e superinduzindo a graça sobre a lei, fez da paciência sua coadjuvante preeminente para amplificar e cumprir a lei, porque só isso faltava à doutrina da justiça. - De paciência

João 1:17

Daí entendemos que a lei de Deus era anterior até mesmo a Moisés, e não foi primeiramente (dada) em Horebe, nem no Sinai e no deserto, mas era mais antiga; (existindo) primeiro no paraíso, posteriormente reformado para os patriarcas, e novamente para os judeus, em períodos definidos: para que não devamos dar ouvidos à Lei de Moisés como à lei primitiva, mas como a uma lei subsequente, que em um período definido Deus estabeleceu também aos gentios e, depois de repetidamente prometer fazê-lo através dos profetas, reformou para melhor; e prenunciou que aconteceria que, assim como “a lei foi dada por meio de Moisés” em um tempo definido, também deveria ser acreditado que ela foi temporariamente observada e guardada. - Uma resposta aos judeus

João 1:17

Pois ele também diz que o mundo foi originado por aqueles anjos; e apresenta Cristo como nascido da semente de José, afirmando que Ele era meramente humano, sem divindade; afirmando também que a Lei foi dada por anjos; representando o Deus dos judeus não como o Senhor, mas como um anjo. - Pseudo-Tertuliano Contra Todas as Heresias

João 1:18

"Sua glória foi vista - a glória do unigênito do Pai;" não, (observe,) como do Pai. Ele “declarou” (o que estava) “somente no seio do Pai”; o Pai não divulgou os segredos de Seu próprio seio. - Contra Práxeas

João 1:18

E, portanto, na medida em que ele havia dito que a Palavra de Deus era Deus, para que ele não ajudasse a presunção do adversário, (que fingia) que ele tinha visto o próprio Pai e para traçar uma distinção entre o Pai invisível e o Filho visível, ele faz a afirmação adicional, ex abundante, por assim dizer: "Ninguém jamais viu a Deus." O que Deus ele quer dizer? A Palavra? Mas ele já disse: “A ele vimos e ouvimos, e as nossas mãos tocaram a Palavra da vida. - Contra Práxeas

João 1:18

Bem, (devo perguntar novamente) o que Deus ele quer dizer? É claro que é o Pai, com quem estava o Verbo, o Filho unigênito, que está no seio do Pai, e Ele mesmo o declarou. Ele foi ouvido e visto e, para que não fosse suposto ser um fantasma, foi realmente manuseado. - Contra Práxeas

João 1:18

Conosco, porém, somente o Filho conhece o Pai e desdobrou Ele mesmo “o seio do Pai”. Ele também ouviu e viu todas as coisas com o Pai; e o que lhe foi ordenado pelo Pai, isso também ele fala. - Contra Práxeas

João 1:18

Para Deus, o Pai, ninguém jamais viu e viveu. E, conseqüentemente, concorda-se que o próprio Filho de Deus falou a Moisés e disse ao povo: “Eis que envio meu anjo diante do teu” - isto é, o rosto do povo - “para te guardar na marcha, e para te apresentar na terra que te preparei: atende-o e não lhe sejas desobediente; pois ele não escapou à tua atenção, visto que o meu nome está sobre ele. - Uma resposta aos judeus

João 1:18

Ele “declarou” (o que estava) “somente no seio do Pai”; o Pai não divulgou os segredos de Seu próprio seio. Pois isto é precedido por outra declaração: “Ninguém jamais viu a Deus”. Então, novamente, quando Ele é designado por João (o Batista) como “o Cordeiro de Deus”, Ele não é descrito como sendo o mesmo daquele de quem Ele é o Filho amado. - Contra Práxeas

João 1:18

Eis, então, que encontro tanto nos Evangelhos como nos (escritos dos) apóstolos um Deus visível e um Deus invisível (revelado a nós), sob uma distinção manifesta e pessoal na condição de ambos. Há uma certa afirmação enfática de João: “Ninguém jamais viu a Deus;” significando, é claro, em qualquer momento anterior. Mas ele realmente eliminou toda questão de tempo, ao dizer que Deus nunca havia sido visto. - Contra Práxeas

João 1:21

Bem, então, foi realmente no sentido pitagórico que os judeus abordaram João com a pergunta: “És tu Elias?” e não no sentido da predição divina: “Eis que te enviarei Elias”, o Tisbita? O facto, porém, é que a sua metempsicose, ou teoria da transmigração, significa a recordação da alma que morreu muito antes, e o seu regresso a algum outro corpo. - Um Tratado sobre a Alma

João 1:23

“Ele era”, diz Ele, “a lâmpada ardente e brilhante”; como sendo aquele que não apenas “preparou Seus caminhos no deserto”, mas também, ao apontar “o Cordeiro de Deus”, iluminou as mentes dos homens por seu anúncio, para que eles O entendessem como aquele Cordeiro que Moisés costumava anunciar como destinado a sofrer. - Uma resposta aos judeus

João 1:29

Na verdade, dizem que Jesus Cristo desceu, isto é, que a pomba desceu sobre Jesus; e, como a pomba é denominada pelo nome grego peristera/-(peristera), ela possui em si este número DCCCI. - Pseudo-Tertuliano Contra Todas as Heresias

João 1:29

Então, novamente, quando Ele é designado por João (o Batista) como “o Cordeiro de Deus”, Ele não é descrito como sendo o mesmo daquele de quem Ele é o Filho amado. - Contra Práxeas

João 1:33

João 1:49

Novamente, quando Marta, numa passagem posterior, reconheceu que Ele era o Filho de Deus, ela não cometeu um erro maior do que Pedro e Natanael cometeram; e, no entanto, mesmo que ela tivesse cometido um erro, ela teria imediatamente aprendido a verdade: pois, eis que, quando estava prestes a ressuscitar seu irmão dentre os mortos, o Senhor olhou para o céu e, dirigindo-se ao Pai, disse - como o Filho, é claro: "Pai, agradeço-te porque sempre me ouves; é por causa destas multidões que estão ali que eu te falei, para que creiam que tu me enviaste. - Contra Práxeas

João 1:49

Ele é, sem dúvida, sempre o Filho de Deus, mas ainda não Ele mesmo de quem Ele é o Filho. Este (relacionamento divino) Natanael imediatamente reconheceu Nele, assim como Pedro fez em outra ocasião: “Tu és o Filho de Deus. - Contra Práxeas

João 1:50

E Ele mesmo afirmou que eles estavam certos em suas convicções; pois Ele respondeu a Natanael: “Porque eu disse, eu te vi debaixo da figueira, então você acredita?” E da mesma maneira Ele declarou que Pedro era “bem-aventurado”, visto que “a carne e o sangue não lhe haviam revelado” - que ele havia percebido o Pai - “mas o Pai que está nos céus. - Contra Práxeas