Gênesis 1
Tertullian · Comentário Patrístico (catena)
Gênesis 1:1
Nós, porém, temos apenas um Deus, e também uma terra, que no princípio Deus criou. A Escritura, que desde o início se propõe percorrer a sua ordem, diz-nos como primeira informação que foi criada; em seguida, passa a expor que tipo de terra era. Da mesma forma, com respeito ao céu, ele nos informa primeiro sobre sua criação - "No princípio, Deus fez o céu": depois apresenta seu arranjo; como Deus separou "as águas que estavam abaixo do firmamento daquelas que estavam acima do firmamento" e chamou o firmamento de céu - a mesma coisa que Ele havia criado no início. Da mesma forma (depois) trata do homem: "E Deus criou o homem, à imagem de Deus o fez." A seguir, revela como Ele o criou: "E (o Senhor) Deus formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida; e o homem tornou-se alma vivente." Ora, este é sem dúvida o modo correto e adequado para a narrativa. Primeiro vem uma declaração preliminar, depois segue os detalhes completos; primeiro o assunto é nomeado, depois é descrito. ... Na verdade, quão pleno e completo é o significado destas palavras: "No princípio Deus criou o céu e a terra; mas a terra era sem forma e vazia" - a mesma terra, sem dúvida, que Deus fez, e da qual a Escritura estava falando naquele exato momento. - Contra Hermógenes
Gênesis 1:1
Nós, porém, insistimos no significado adequado de cada palavra e dizemos que principium significa começo - sendo um termo adequado para representar coisas que começam a existir. Pois nada do que veio a existir não tem começo, nem esse começo pode ocorrer em qualquer outro momento que não aquele em que começa a existir. Assim, principium, ou começo, é simplesmente um termo de início, não o nome de uma substância. Agora, visto que o céu e a terra são as principais obras de Deus, e visto que, ao fazê-los primeiro, Ele os constituiu de maneira especial no início de Sua criação, antes de todas as outras coisas, com boa razão as Escrituras prefaciam (seu registro da criação) com as palavras: "No princípio Deus fez o céu e a terra"; assim como teria dito: “Finalmente Deus fez o céu e a terra”, se Deus os tivesse criado depois de todo o resto. Ora, se o começo é uma substância, o fim também deve ser material. Sem dúvida, uma coisa substancial pode ser o começo de alguma outra coisa que possa ser formada a partir dela: assim o barro é o começo do vaso, e a semente é o começo da planta. Mas quando empregamos a palavra começo neste sentido de origem, e não no de ordem, não deixamos de mencionar também o nome daquela coisa particular que consideramos como a origem da outra. Por outro lado, se fizéssemos uma afirmação como esta, por exemplo, “No princípio o oleiro fez uma bacia ou um jarro de água”, a palavra começo não indicará aqui uma substância material (pois não mencionei o barro, que é o começo neste sentido), mas apenas a ordem do trabalho, significando que o oleiro fez primeiro a bacia e o jarro, antes de qualquer outra coisa – pretendendo depois fazer o resto. É, então, à ordem das obras que a palavra início se refere, e não à origem de suas substâncias. Eu também poderia explicar esta palavra começando de outra maneira, o que não seria, entretanto, inapropriado. O termo grego para começo, que é aρχh, admite o sentido não apenas de prioridade de ordem, mas também de poder; de onde príncipes e magistrados são chamados de aρχοντες. Portanto, também neste sentido, começo pode ser considerado autoridade e poder principescos. Foi, de fato, em Sua autoridade e poder transcendentes que Deus criou o céu e a terra. - Contra Hermógenes
Gênesis 1:2
Pois a profundidade e a escuridão sustentam a terra. Visto que o abismo estava sob a terra, e as trevas estavam sobre o abismo, sem dúvida tanto as trevas quanto o abismo estavam sob a terra. Porque, visto que as águas estavam sobre a terra que eles cobriram, enquanto o espírito estava sobre as águas, tanto o espírito como as águas estavam igualmente sobre a terra. Das trevas, de fato, o próprio Senhor, por meio de Isaías, diz: “Eu formei a luz e criei as trevas”. Isaías 45:7 Do vento também Amós diz: "Aquele que fortalece o trovão, e cria o vento, e declara Seu Cristo aos homens;" Amós 4:13 mostrando assim que foi criado aquele vento que foi considerado com a formação da terra, que flutuou sobre as águas, equilibrando, refrescando e animando todas as coisas: não (como alguns supõem) significando o próprio Deus pelo espírito, com base em que "Deus é Espírito", João 4:24 porque as águas não seriam capazes de sustentar seu Senhor; mas Ele fala daquele espírito do qual consistem os ventos, como Ele diz em Isaías: “Porque meu espírito saiu de mim, e eu fiz todo sopro”. [Contra Hermógenes 31] Observe que Tertuliano entende “espírito” como significando vento criado. - Contra Hermógenes
Gênesis 1:3
"E Deus disse: Haja luz, e houve luz." Gênesis 1:3 Imediatamente aparece a Palavra, “aquela verdadeira luz, que ilumina o homem em sua vinda ao mundo”, João 1:9 e através Dele também veio luz sobre o mundo. A partir daquele momento, Deus quis que a criação fosse efetuada na Palavra, Cristo estando presente e ministrando a Ele: e assim Deus criou. O próprio Verbo também assume Sua própria forma e vestimenta gloriosa, Seu próprio som e expressão vocal, quando Deus diz: “Haja luz”. Gênesis 1:3 Este é o nascimento perfeito da Palavra, quando Ele procede de Deus. [Contra Práxeas 7,12] - Contra Práxeas
Gênesis 1:6
O que dizer do fato de que as águas foram de alguma forma os poderes reguladores pelos quais a disposição do mundo daí em diante foi constituída por Deus? Para a suspensão do firmamento celestial no meio, Ele causou "dividindo as águas"; a suspensão da “terra seca” Ele realizou “separando as águas”. Depois que o mundo foi posto em ordem através de seus elementos, quando os habitantes o receberam, “as águas” foram as primeiras a receber o preceito “para produzir criaturas viventes”. A água foi a primeira a produzir aquilo que tinha vida, para que não fosse de admirar no batismo que as águas soubessem dar vida. Pois o trabalho de moldar o próprio homem também não foi realizado com a ajuda das águas? Material adequado é encontrado na terra, mas não é adequado para esse propósito, a menos que seja úmido e suculento; que (terra) "as águas", separadas no quarto dia antes em seu próprio lugar, temperam com a umidade restante até obter uma consistência argilosa. [Sobre o Batismo 3]
Gênesis 1:9
Foi quando as águas foram retiradas para seus abismos profundos que se tornou visível a terra seca, até então coberta por seu envoltório aquoso. Então imediatamente se torna "visível", Deus dizendo: "Que a água se reúna em uma massa e que a terra seca apareça". Gênesis 1:9 “Aparecer”, diz Ele, não “ser feito”. Já havia sido feito, só que em sua condição invisível estava então esperando para aparecer. "Seco", porque estava prestes a se tornar tal por sua separação da umidade, mas ainda assim "terra". “E Deus chamou a terra seca de Terra”, não de Matéria. [Contra Hermógenes 29] - Contra Hermógenes
Gênesis 1:10
Foi quando as águas foram retiradas para seus abismos profundos que se tornou visível a terra seca, até então coberta por seu envoltório aquoso. Então imediatamente se torna "visível", Deus dizendo: "Que a água se reúna em uma massa e que a terra seca apareça". “Aparecer”, diz Ele, não “ser feito”. Já havia sido feito, só que em sua condição invisível estava então esperando para aparecer. "Seco", porque estava prestes a se tornar tal por sua separação da umidade, mas ainda assim "terra". “E Deus chamou a terra seca de Terra”, não de Matéria. E assim, quando depois atinge sua perfeição, deixa de ser considerado vazio, quando Deus declara: “Produza a terra erva, erva que dê semente segundo a sua espécie e conforme a sua semelhança, e árvore frutífera que dê fruto, cuja semente esteja em si, conforme a sua espécie”. - Contra Hermógenes
Gênesis 1:12
E a tal ponto o Espírito Santo fez disto a regra de Suas Escrituras, que sempre que algo é feito de alguma coisa, Ele menciona tanto aquilo que é feito quanto aquilo de que é feito. "Que a terra", diz Ele, "produza erva, erva que dê semente, e árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente esteja em si, segundo a sua espécie. E assim foi. E a terra produziu erva, e erva que dê semente segundo a sua espécie, e a árvore que dê fruto, cuja semente esteja em si mesma, segundo a sua espécie." ... Se o Espírito Santo tomasse sobre si uma preocupação tão grande pela nossa instrução, para que pudéssemos saber de onde tudo foi produzido, não teria Ele da mesma maneira nos mantido bem informados sobre o céu e a terra, indicando-nos do que Ele os fez, se seu original consistisse em alguma substância material? - Contra Hermógenes
Gênesis 1:13
Pois porque as idades consistem em tempos, e os tempos são compostos de dias, meses e anos; visto que também dias, meses e anos são medidos por sóis, luas e estrelas, que Ele ordenou para este propósito (pois “eles serão”, diz Ele, “para sinais dos meses e dos anos”), segue-se claramente que as eras pertencem ao Criador, e que nada do que foi preordenado antes das eras pode ser considerado propriedade de qualquer outro ser além daquele que reivindica as eras também como Suas. [Contra Marcião 5.6]
Gênesis 1:20
Portanto, Deus, ao produzir outras coisas a partir de coisas que já haviam sido feitas, indica-as pelo profeta e nos diz o que Ele produziu de tal ou qual fonte (embora possamos supor que sejam derivadas de uma fonte ou de outra, a não ser nada; uma vez que já haviam sido criadas certas coisas, das quais poderiam facilmente parecer ter sido feitas). [Contra Hermágenes 22]
Gênesis 1:22
Da matéria, por mais má que seja - não, muito má - foram criadas coisas boas, ou melhor, coisas "muito boas": "E Deus viu que eram bons, e Deus os abençoou" Gênesis 1:21-22 - por causa, é claro, de sua grande bondade; certamente não porque fossem maus ou muito maus. A mudança é, portanto, admissível na Matéria; e sendo assim, perdeu sua condição de eternidade; em suma, sua beleza se deteriora com a morte. [Contra Hermágenes 12]
Gênesis 1:26
Se o número da Trindade também te ofende, como se não estivesse ligado na simples Unidade, pergunto-te como é possível que um Ser que é meramente e absolutamente Um e Singular fale em frase plural, dizendo: "Façamos o homem à nossa imagem e à nossa semelhança"; Gênesis 1:26, ao passo que Ele deveria ter dito: “Deixe-me fazer o homem à minha imagem e semelhança”, como sendo um Ser único e singular? Na passagem seguinte, entretanto, "Eis que o homem se tornou como um de nós", Gênesis 3:22 Ele está nos enganando ou nos divertindo ao falar pluralmente, se Ele é Um único e singular. Ou foi aos anjos que Ele falou, como os judeus interpretam a passagem, porque estes também não reconhecem o Filho? Ou foi porque Ele era ao mesmo tempo o Pai, o Filho e o Espírito, que Ele falou consigo mesmo em termos plurais, tornando-se plural por causa disso? Não, foi porque Ele já tinha Seu Filho ao Seu lado, como uma segunda Pessoa, Sua própria Palavra, e também uma terceira Pessoa, o Espírito na Palavra, que Ele adotou propositalmente a frase plural: “Façamos”; e “à nossa imagem”; e "torne-se como um de nós". Pois com quem Ele fez o homem? e com quem Ele o fez semelhante? (A resposta deve ser): o Filho, por um lado, que um dia se revestiria da natureza humana; e o Espírito, por outro, que deveria santificar o homem. Com estes Ele falou então, na Unidade da Trindade, como com Seus ministros e testemunhas. [Contra Práxeas 12] Desde então, ele é a imagem do Criador (pois Ele, ao olhar para Cristo, Sua Palavra, que se tornaria homem, disse: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” Gênesis 1:26), como posso ter outra cabeça senão Aquele cuja imagem sou? Pois se sou a imagem do Criador não há espaço em mim para outra cabeça. [Contra Maricon 5.7] - Contra Marcion Livro V
Gênesis 1:27
Ele distingue entre as Pessoas: “Então Deus criou o homem à Sua imagem; à imagem de Deus o criou”. Gênesis 1:27 Por que dizer “imagem de Deus?” Por que não apenas “Sua própria imagem”, se Ele era apenas Aquele que foi o Criador, e se não houvesse também Alguém em cuja imagem Ele fez o homem? Mas havia Alguém em cuja imagem Deus estava fazendo o homem, isto é, a imagem de Cristo, que, estando um dia prestes a se tornar Homem (mais certamente e mais verdadeiramente), já havia feito com que o homem fosse chamado Sua imagem, que então seria formada de barro - a imagem e semelhança do Homem verdadeiro e perfeito. [Contra Práxeas 12]
Gênesis 1:28
E desde então, desde a bênção que foi pronunciada sobre a geração do homem, Gênesis 1:28, a carne e a alma tiveram um nascimento simultâneo, sem qualquer diferença calculável no tempo; de modo que os dois foram gerados juntos no útero, como mostramos em nosso Tratado da Alma. Contemporâneos no útero, eles também são temporalmente idênticos no nascimento. Os dois são sem dúvida produzidos por pais humanos a partir de duas substâncias, mas não em dois períodos diferentes; antes, eles são tão inteiramente um, que nenhum deles está antes do outro no tempo. [Sobre a Ressurreição da Carne 45] Tertuliano diz isso a respeito da poligamia dos Patriarcas: Além disso, penso que cada pronunciamento e arranjo é (o ato) de um único e mesmo Deus; que então, de fato, no início, enviou uma semeadura da raça por uma frouxidão indulgente concedida às rédeas das alianças conjugais, até que o mundo fosse reabastecido, até que o material da nova disciplina atingisse a ousadia: agora, porém, nos limites extremos dos tempos, verificou (a ordem) que Ele havia enviado e recordou a indulgência que Ele havia concedido; não sem uma base razoável para a extensão (daquela indulgência) no início, e a limitação dela no final. [Sobre a exortação à castidade 6]