Gênesis 1
Warren Wiersbe · Citado em PreceptAustin
Gênesis 1
Wiersbe ressalta que “Há um padrão para as atividades de Deus durante a semana da Criação: primeiro Ele formou e depois encheu. Ele fez três esferas de atividade: os céus, as massas de terra e as águas; (Seja Básico Gênesis 1-11) Henrique
Gênesis 1
Wiersbe – Desde o primeiro dia da Criação, Deus estabeleceu o princípio da separação. Ele não apenas separou a luz das trevas (Gn 1:4) e o dia da noite (Gn 1:14), mas mais tarde também separou as águas de cima das águas de baixo (Gn 1:6-8), e a terra das águas (Gn 19-10). Através de Moisés, Deus ordenou ao povo de Israel que permanecesse separado das nações ao seu redor (Êxodo 34:10-17; Deuteronômio 7:1-11); e quando violaram este mandamento, sofreram. O povo de Deus hoje precisa ser cuidadoso em sua caminhada (Sl 1:1+) e não ser contaminado pelo mundo (Rm 12:1–2+; Tiago 1:7+; Tiago 4:4+; 1 João 2:15–17+). (Seja Básico Gênesis 1-11) PENSAMENTO - O PRÓPRIO NOME QUE DEUS DEU AOS CRENTES HOJE, "SANTOS" [hagios] FALA DE NOSSA SEPARAÇÃO POSICIONAL DO PROFANO PARA O SANTO, DO MUNDO CORRUPTO PARA O DEUS SANTO E SEGUE QUE NOSSA ALTA POSIÇÃO NOS CHAMA PARA UMA PRÁTICA SANTA, QUE É CAPACITADA PELO ESPÍRITO SANTO E A PALAVRA SANTA. AVISO! NÃO TENTE SER SANTO EM SEU PRÓPRIO PODER NATURAL! VOCÊ FRACASSARÁ E SERÁ TOTALMENTE FRUSTRADO! MORRE PARA SI MESMO DIARIAMENTE. Apresente-se a Deus diariamente (Romanos 12:1-2+). ESSE É O CAMINHO PARA O CRESCIMENTO NA CRISTIANISMO. Separado (0914)(badal) carrega o significado fundamental de “separar” ou “ser dividido”. 1) dividir, separar 1a) (Hiphil) 1a1) dividir, separar, separar 1a2) separar, separar 1a3) fazer uma distinção, diferença 1a4) dividir em partes 1b) (Niphal) 1b1) separar-se de (reflexo de 1a2) 1b2) retirar-se de 1b3) separar-se até 1b4) ser separado 1b5) ser excluído 1b6) ser separado NOTA REDE - A ideia de separação é fundamental para Gênesis 1. Deus separou a luz das trevas, as águas superiores das águas inferiores, o dia da noite, etc. O verbo é importante para a Lei em geral. Em Levítico, Deus separa entre limpo e impuro, santo e profano (Lv 10:10, 11:47 e 20:24); no Êxodo, Deus separa o Lugar Santo do Lugar Santíssimo (Êx 26:33). Há uma preferência pela luz em detrimento das trevas, assim como haverá uma preferência pelas águas superiores, a água da chuva que dá vida, em detrimento da água do mar. Gilbrant sobre badal – Seu uso no AT é limitado a dois radicais, o Niphal (passivo) e o Hiphil (causitivo). Na maioria dos casos, expressa intenções que vêm de contextos sagrados e que falam de consagração ou santidade, seja em relação à comunidade, aos seus sacerdotes, ao seu serviço ou às suas atividades. O termo, portanto, surge e é usado por pessoas sacerdotais cujo domínio está relacionado com os regulamentos do templo. Bādhal ocorre com Deus como sujeito e significa "Deus seleciona/escolhe" (Números 16:6-9). Da mesma forma, Deus é o sujeito de Deut. 10:8; 29:21. Ali, Deus separou a tribo de Levi como ministros (cf. também Nm 8.14). Ao examinar as ocorrências específicas, surgem características especiais. A maioria das ocorrências do Nifal está na literatura pós-exílica. As reflexões trazidas pelo Exílio e pelo retorno à pátria manifestam esta palavra. Aqui, os significados étnicos e sócio-religiosos emergem com força. É significativo que a forma substantiva desta raiz não ocorra nesta literatura tardia. Esses escritores enfatizam, então, a atividade da separação. Este verbo reforça os limites da comunidade pós-exílica e manifesta claramente a sua identidade. O verbo discerne entre israelitas imaculados e povos contaminados, ou israelitas que não se “separaram” dessas outras pessoas, ou os próprios gentios. Surge outro elemento significativo em relação à haste Niphal. Normalmente o Niphal é passivo. Na maioria dos casos, entretanto, o Niphal desta palavra é enfático e reflexivo. Assim, o povo é ordenado a “separar-se” (cf. Esdras 6:21; Neemias 10:28; em Esdras 10:8 a terceira pessoa, pronome pessoal, é usado para enfatizar “expulsar”). O Niphal é usado de outra forma. Ele pode se distinguir dentro da comunidade. Por exemplo, em 1 Cr. 23:13 Arão é “separado” como sacerdote. O Niphal aqui claramente tem um significado passivo. Isto é diferente das ocorrências enfáticas e reflexivas em Esdras e Neemias e é semelhante ao Hiphil usado em Num. 16:9. Assim, o escritor de 1 Crônicas usou a palavra de uma forma mais semelhante aos escritores anteriores do que a Esdras e Neemias (cf. Esdras 8:24, no entanto). A maioria dos usos do radical Hiphil está no Pentateuco e manifesta claramente uma preocupação sagrada. Bādhal ocorre cinco vezes em Gênesis 1 para distinguir entre pares de elementos criados: luz/trevas, dia/noite e água/água. Em Levítico, o verbo fornece um dos regulamentos para preparar um pássaro para oferenda. O pássaro não deve ser despedaçado (1:17; 5:8). Também denota os critérios de santidade, necessários para manter a comunidade de Yahweh. Além disso, Yahweh separou o povo e eles devem permanecer assim (isto é, imaculado 10:10; 11:47). Em 20:24-26, o próprio Yahweh “separou” seu povo e estabeleceu preferências alimentares que o identificam como seu. Em resposta, seu povo deve obedecer. O termo também é usado para distinguir objetos no espaço. Em Deuteronômio, o verbo envolve a separação de três cidades de refúgio (4:41; 19:2, 7). Em Exo. 26:33, a cortina “separa” o lugar santo do santo dos santos. Em outros lugares, o verbo “separa” o sagrado do profano e trai uma influência sacerdotal. Primeira Crônicas 25:1 “separa” alguns para a atividade carismática de cantar e tocar instrumentos musicais no templo. Em 2 Cr. 25:10, Amazias, o general, “separou” as tropas de Efraim e as mandou para casa. Ele havia sido avisado de que Deus não abençoaria os esforços de batalha com estes homens presentes. Depois de mandá-los para casa, Amaziah teve sucesso. De qualquer forma, a ideia de santidade ainda está presente. Muitas vezes, como outras referências sugerem, este verbo traz consigo a ideia de eleição. Em 1 Ki. 8:53, esta ideia é claramente expressa. Lá, dentre todos os povos da terra, Yahweh escolheu Israel. Em Ezequiel e Isaías domina o conceito de santidade. Em Ezeque. 22:26, os sacerdotes são corruptos. Eles não distinguem entre coisas sagradas e profanas. Mais tarde, em 39:14, Yahweh envia homens justos por toda a terra para encontrar o que é impuro e se livrar dele de maneira adequada. O verbo significa, portanto, “separar-se do impuro”. Em 42:20, na visão do templo, o profeta mede um muro que “separa” o comum do sagrado. A divisão do mundo em sagrado e profano é uma prática comum e rígida entre a maioria das religiões mundiais. O espaço sagrado é contaminado pelo contexto com o profano. A separação e os elaborados rituais de purificação são os meios pelos quais o sagrado permanece sagrado, diferente do ordinário ou profano. Isaías usa o verbo três vezes com o sentido de santidade. Em 59:2, os pecados de Israel separaram o povo de Deus. Em 56:3 a nuance da santidade domina à medida que a ideia de etnicidade desaparece. O estrangeiro ainda pode fazer parte do povo de Deus, desde que guarde a justiça e o sábado. (Biblioteca Bíblica Completa - Recurso Incrível) Badal - 40v no AT - veio (1), dispensou (1), dividiu (1), excluiu (2), fez uma separação (1), fez... distinção (1), fez uma distinção (3), partição (1), selecionado (1), separado (6), separado (10), servir (1), separar você (1), separar (6), deixar de lado (2), separar (2), único (1), certamente separado (1). Gênesis 1:4; Gênesis 1:6; Gênesis 1:7; Gênesis 1:14; Gênesis 1:18; Êxodo. 26:33; Lev. 1:17; Lev. 5:8; Lev. 10:10; Lev. 11:47; Lev. 20:24; Lev. 20:25; Lev. 20:26; Núm. 8:14; Núm. 16:9; Núm. 16:21; Deut. 4:41; Deut. 10:8; Deut. 19:2; Deut. 19:7; Deut. 29:21; 1 Ki. 8:53; 1 Cr. 12:8; 1 Cr. 23:13; 1 Cr. 25:1; 2 Cr. 25:10; Esdras. 6:21; Esdras. 8:24; Esdras. 9:1; Esdras. 10:8; Esdras. 10:11; Esdras. 10:16; Não. 9:2; Não. 10:28; Não. 13:3; Isa. 56:3; Isa. 59:2; Ezeque. 22:26; Ezeque. 39:14; Ezeque. 42:20 Gênesis 1:5 Deus chamou a luz de Dia, e as trevas Ele chamou de Noite. E houve tarde e houve manhã, um dia. Deus chamou: Gn 8:22 Sl 19:2 74:16 104:20 Is 45:7 Jr 33:20 1Co 3:13 Ef 5:13 1Ts 5:5 Um dia Gên 1:8,13,19,23,31 Recursos de Gênesis 1 – Vários sermões e comentários Passagens Relacionadas: Êxodo 20:8-11+ (O PADRÃO DE CRIAÇÃO DE 24 HORAS É REPETIDO NAS INSTRUÇÕES DE DEUS PARA ISRAEL) "Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. 9 "Seis dias (yom) trabalharás e farás toda a tua obra, 10 mas o sétimo dia (yom) é um sábado do Senhor teu Deus; nela não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu gado, nem o estrangeiro que fica contigo. 11 “Pois em seis dias (yom) o Senhor fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia (yom); portanto o Senhor abençoou o dia de sábado (yom) e o santificou. SUCESSÃO CÍCLICA DE DIAS E NOITES Deus chamou (nomeou) a luz de dia (yom), e as trevas (choshek). Ele chamou de noite - Observe que o primeiro uso da palavra hebraica dia foi usado para a luz. Este é o primeiro dos três nomes que Deus dá neste capítulo – dia (Gn 1:5), céu (Gn 1:8) e terra (Gn 1:10). NET NOTE tem um comentário interessante que "Sete vezes neste capítulo, nomear ou abençoar segue algum ato de criação. Há claramente um ponto sendo enfatizado além da ideia óbvia de nomear. Na história da criação babilônica Enuma Elish, nomear é igual a criar. Na Bíblia, o ato de nomear, como criar, pode ser uma indicação de soberania (ver 2 Reis 23:34). Neste versículo, Deus é soberano até mesmo sobre as trevas." E houve tarde e houve manhã, um dia (yom) - Uma simples leitura ensina que o dia está estruturado tal como os estruturamos hoje - um dia tendo uma manhã e uma noite. Observe aqui que há duas descrições do dia, uma referindo-se à luz e a segunda referindo-se à tarde e à manhã, o que refletiria um período de 24 horas. Observe que a NET, ESV, NIV traduzem como “primeiro dia”, mas é mais literalmente “um dia” e na Septuaginta é “hemera mia” que significa “primeiro dia”. Tarde e manhã são a fórmula resumida repetida (seis vezes durante 6 dias) definida como um dia numérico. (Gên 1:5, 8, 13, 19, 23, 31) Wiersbe tem uma observação interessante de que “Ao falar de um dia de vinte e quatro horas, o povo judeu disse “tarde e manhã” (ED: COMO O PADRÃO NESTE VERSÍCULO) em vez de “manhã e tarde”, porque seus dias começavam com o pôr do sol, não com o nascer do sol. (Seja Básico Gênesis 1-11) É interessante que um evangélico como J Vernon McGee, que defende a teoria da lacuna, também diga: “Ele não estava se referindo a longos períodos de tempo, mas a dias reais de vinte e quatro horas”. Gregory Lint - Na referência aos programas vespertinos e matinais, os atos criativos eram distintos e separados entre si e não faziam parte de um processo evolutivo gradual. “Noite” indicava que Deus havia encerrado aquele ato criativo. “Manhã” indicava que Deus estava pronto para começar o próximo. ((Biblioteca Bíblica Completa) Allen Ross – Em relação à palavra dia (yom) diversas interpretações foram sugeridas. (1) Os dias da Criação referem-se a extensas eras geológicas anteriores à presença do homem na Terra. (2) Os dias são períodos de 24 horas em que Deus revelou Seus atos criativos. (3) São dias literais de 24 horas de atividade divina. A favor da terceira visão está o fato de que o termo yom com um adjetivo ordinal (primeiro, segundo, etc.) significa dias de 24 horas onde quer que esta construção ocorra no Antigo Testamento. Também o entendimento normal do 4º mandamento (Êx 20:11) sugeriria esta interpretação.” (Veja O Comentário do Conhecimento Bíblico) Jamieson, Fausset & Brown comenta que isso descreve "um dia natural, como a menção de suas duas partes determina claramente; e Moisés calcula, de acordo com o uso oriental, de pôr do sol a pôr do sol, dizendo não dia e noite como nós, mas tarde e manhã." Yom (veja abaixo), neste contexto, refere-se ao período de 24 horas que basicamente se refere a uma rotação completa da Terra em seu eixo, chamada tarde e manhã. Isto não pode significar uma era, mas apenas um dia, contado pelos judeus de pôr-do-sol a pôr-do-sol (Gên 1:8, 13, 19, 23, 31). Tal ciclo de luz e escuridão significa que a Terra estava girando em torno de seu eixo, de modo que havia uma fonte de luz em um lado da Terra, embora o Sol ainda não tivesse sido criado (Gên 1:16). NOTA LÍQUIDA sobre “um dia” ou “o primeiro dia” – A evidência exegética sugere que a palavra “dia” neste capítulo se refere a um dia literal de vinte e quatro horas. É verdade que a palavra pode se referir a um período de tempo mais longo (ver Is 61:2, ou a expressão idiomática em 2:4, “no dia”, isto é, “quando”). Mas este capítulo usa “dia”, “noite”, “manhã”, “tarde”, “anos” e “estações”. A consistência exigiria a compreensão de como todos esses termos poderiam ser usados para expressar idades. Além disso, quando a palavra hebraica יוֹם (yom) é usada com um adjetivo numérico, ela se refere a um dia literal. Além disso, o mandamento de guardar o sábado favorece claramente esta interpretação. Uma é trabalhar seis dias e depois descansar no sétimo, assim como Deus fez quando trabalhou na criação (ED: VER PASSAGEM ACIMA). Henrique