Isaías 19

Isaías 19:2

Filhas de Tiro, filhas das nações, da espécie ao gênero. Por Tiro, vizinha da terra da profecia, o salmista significa todos os povos que viriam a crer em Cristo. Justamente, portanto, ele continua: "Os ricos da terra buscarão a tua face". O Senhor também ameaça a Assíria por meio do profeta Isaías, dizendo: "Destruirei o Assírio em minha terra, e o esmagar-ei sobre meus montes"; "e o Senhor destruirá a Babilônia, gloriosa e famosa entre os reinos, assim como destruiu Sodoma e Gomorra". É possível que o Senhor tenha começado a exortar apenas a cidade de Babilônia no início de Isaías, mas conforme falava contra ela, ele atravessou da espécie para o gênero e se voltou para dirigir sua palavra genericamente para toda a terra. Verdadeiramente, se não estivesse falando contra o mundo inteiro, não teria acrescentado depois: "Destruirei toda a terra, e visitarei o mal sobre o mundo", e outras declarações semelhantes que pertencem à erradicação do mundo corrompido. Consequentemente, ele também acrescenta: "Esta é a decisão que fiz sobre toda a terra e esta é sua mão estendida sobre todos os povos". … Ele estava dirigindo-se ao mundo inteiro sob a figura de Babilônia, dizendo: "Destruirei toda a terra, e visitarei o mal sobre o mundo", juntamente com declarações semelhantes pertencentes à extinção do mundo. [Mas] ele também voltou sua atenção de volta para Babilônia, como que de gênero para espécie, e fez observações que se relacionam especificamente com aquela cidade: "Eis que suscito os medos contra ela". Pois durante o reino de Baltasar, a Babilônia foi tomada pelos medos. Assim também, o "oráculo do Egito" intenta que o Egito seja entendido como uma personificação do mundo inteiro quando diz: "E farei os egípcios lutarem contra egípcios, reino contra reino", já que está escrito que o Egito possuía apenas um reino, não muitos. A quinta regra do tempo é que a maior parte pode ser implicada pela menor ou a menor pela maior. Com respeito aos três dias do sepultamento do Senhor, por exemplo, o todo é tomado da parte, pois ele permaneceu no túmulo nem por três dias inteiros nem por três noites inteiras. E a parte pode ser tomada do todo, pois depois que o Senhor estabeleceu que "o comprimento da vida de um homem será de cento e vinte anos", apenas cem anos se passaram antes do grande dilúvio. Também, enquanto Deus predisse que os filhos de Israel seriam escravos no Egito por quatrocentos anos e depois partiriam, eles não foram escravizados por quatrocentos anos, já que haviam escapado da escravidão sob o governo de José. Ainda mais, o todo é também aqui subtraído da parte, já que eles não partiram do Egito imediatamente após os quatrocentos anos, como prometido, mas o fizeram após quatrocentos e trinta anos terem decorrido. Eventos que ainda estão no futuro mas são narrados como se já tivessem ocorrido também pertencem a esta regra do tempo. Por exemplo: "Traspassaram minhas mãos e pés e contaram todos os meus ossos", e "dividiram minhas roupas entre si", e passagens semelhantes nas quais o que ainda há de ocorrer é relatado como um evento histórico. Qualquer coisa predicada do futuro, porém, é falada de nossa perspectiva. Mas quando se diz que o futuro aconteceu, deve ser compreendido da perspectiva da eternidade de Deus, já que o que ainda está no futuro para nós já foi consumado segundo a predestinação de Deus, para quem tudo no futuro foi realizado. A sexta regra do tempo é a de recapitulação, que consiste em a Escritura retornar ao que já havia narrado. Por exemplo, quando discutia os filhos dos filhos de Noé, a Escritura disse que tinham sua própria língua entre seu próprio povo. Depois, porém, como se subsequente no tempo, lemos: "E toda a terra tinha uma língua, e todos falavam com uma voz". Como, portanto, os filhos de Noé poderiam ter sua própria língua se houvesse apenas uma língua para todos, a menos que a narrativa retrocedesse para recapitular o que já havia transposto? — TRÊS LIVROS DE PENSAMENTOS 1:19.7-16