1 Coríntios 8
Irenaeus · Comentário Patrístico (catena)
1 Coríntios 8:1
É, portanto, melhor e mais proveitoso pertencer à classe simples e analfabeta e, por meio do amor, chegar à proximidade de Deus, do que, imaginando-nos instruídos e hábeis, sermos encontrados [entre aqueles que são] blasfemos contra seu próprio Deus, na medida em que invocam outro Deus como o Pai. E por esta razão Paulo exclamou: “O conhecimento incha, mas o amor edifica”: não que ele pretendesse atacar o verdadeiro conhecimento de Deus, pois nesse caso ele teria se acusado; mas, porque ele sabia que alguns, inchados pela pretensão de conhecimento, se afastam do amor de Deus, e imaginam que eles próprios são perfeitos, por esta razão que apresentam um Criador imperfeito, com o objetivo de pôr fim ao orgulho que sentem por causa de um conhecimento deste tipo, ele diz: “O conhecimento incha, mas o amor edifica”. Ora, não pode haver maior presunção do que esta, de que alguém imagine que é melhor e mais perfeito do que Aquele que o criou e modelou, e lhe concedeu o sopro da vida, e ordenou que esta mesma coisa existisse. Portanto, é melhor, como eu disse, que alguém não tenha conhecimento de qualquer razão pela qual uma única coisa na criação foi feita, mas acredite em Deus e continue em Seu amor, do que, inchado pelo conhecimento desse tipo, ele se afaste daquele amor que é a vida do homem; e que ele não deveria buscar nenhum outro conhecimento, exceto [o conhecimento de] Jesus Cristo, o Filho de Deus, que foi crucificado por nós, a não ser que, por meio de perguntas sutis e expressões grosseiras, ele caísse na impiedade. - Contra as Heresias Livro II
1 Coríntios 8:4
E o apóstolo Paulo também, dizendo: “Porque, embora tenhais servido aos que não são deuses, agora conheceis a Deus, ou melhor, sois conhecidos por Deus”, fez uma separação entre aqueles que não eram [deuses] e Aquele que é Deus. E novamente, falando do Anticristo, ele diz: “que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou é adorado”. Ele aponta aqui aqueles que são chamados de deuses, por aqueles que não conhecem a Deus, isto é, ídolos. Pois o Pai de todos se chama Deus, e assim é; e o Anticristo será elevado, não acima Dele, mas acima daqueles que são realmente chamados de deuses, mas não o são. E o próprio Paulo diz que isso é verdade: “Sabemos que um ídolo não é nada, e que não há outro Deus senão um só. Porque, embora existam aqueles que se chamam deuses, quer no céu, quer na terra, ainda assim para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós por Ele; e um só Senhor Jesus Cristo, por quem existem todas as coisas, e nós por Ele”. Pois ele fez uma distinção e separou aqueles que são realmente chamados de deuses, mas que não o são, do único Deus Pai, de quem são todas as coisas, e ele confessou da maneira mais decidida em sua própria pessoa, um único Senhor Jesus Cristo. Mas nesta [cláusula], “seja no céu ou na terra”, ele não fala dos formadores do mundo, como esses [professores] o expõem; mas seu significado é semelhante ao de Moisés, quando é dito: “Não farás para ti nenhuma imagem para Deus, de tudo o que há em cima nos céus, de tudo o que há em baixo na terra, e de tudo o que há nas águas debaixo da terra”. E ele explica assim o que significam as coisas no céu: “Para que, quando”, diz ele, “olhando para o céu e observando o sol, e a lua, e as estrelas, e todos os ornamentos do céu, caindo em erro, você os adore e sirva”. E o próprio Moisés, sendo homem de Deus, foi de fato dado como deus diante de Faraó; mas ele não é propriamente chamado de Senhor, nem é chamado de Deus pelos profetas, mas é mencionado pelo Espírito como “Moisés, o fiel ministro e servo de Deus”, o que também ele era. - Contra as Heresias Livro III
1 Coríntios 8:11
É claro, então, que Paulo não conheceu outro Cristo além dele, que sofreu, foi sepultado e ressuscitou, que também nasceu e de quem ele fala como homem. Pois depois de observar: “Mas se é pregado que Cristo ressuscitou dentre os mortos”, ele continua, apresentando a razão de Sua encarnação: “Porque, visto que por um homem veio a morte, por um homem [veio] também a ressurreição dos mortos”. E em todos os lugares, quando [se refere] à paixão de nosso Senhor, e à Sua natureza humana, e à Sua sujeição à morte, ele emprega o nome de Cristo, como naquela passagem: “Não destruas com a tua comida aquele por quem Cristo morreu”. E novamente: “Mas agora, em Cristo, vocês, que às vezes estavam longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo”. E ainda: “Cristo nos redimiu da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro”. E novamente: "E através do teu conhecimento perecerá o irmão fraco, por quem Cristo morreu;" indicando que o Cristo impassível não desceu sobre Jesus, mas que Ele mesmo, porque era Jesus Cristo, sofreu por nós; Aquele que jazia no túmulo e ressuscitou, que desceu e subiu - o Filho de Deus foi feito Filho do homem, como o próprio nome declara. Pois no nome de Cristo está implícito Aquele que unge, Aquele que é ungido e a própria unção com a qual Ele é ungido. E é o Pai quem unge, mas o Filho que é ungido pelo Espírito, que é a unção, como a Palavra declara por Isaías: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu" - apontando tanto o Pai ungido, o Filho ungido, quanto a unção, que é o Espírito. - Contra as Heresias Livro III