Salmos 1

Salmos 1:1

1. O livro dos Salmos contém uma nova doutrina depois da lei que foi dada por Moisés; e assim é o segundo livro de doutrina depois da Escritura de Moisés. Após a morte, então de Moisés e Josué, e depois dos juízes, surgiu Davi, considerado digno de ser chamado de pai do Salvador, e foi o primeiro a dar aos hebreus um novo estilo de salmodia, pelo qual eliminou as ordenanças estabelecidas por Moisés com respeito ao sacrifício, e introduziu um novo modo de adoração a Deus por meio de hinos e aclamações; e muitas outras coisas também além da lei de Moisés, ele ensinou durante todo o seu ministério. E esta é a sacralidade do livro e a sua utilidade. E o relato a ser dado de sua inscrição é este: (pois) como a maioria dos irmãos que acreditam em Cristo pensam que este gancho é de Davi, e o inscrevem como “Salmos de Davi”, devemos declarar o que nos alcançou com respeito a ele. Os hebreus dão ao livro o título de “Sephra Thelim”, e nos “Atos dos Apóstolos” ele é chamado de “Livro dos Salmos” (as palavras são estas, “como está escrito no Livro dos Salmos”), mas o nome (do autor) na inscrição do livro não é encontrado lá. E a razão disso é que as palavras escritas ali não são palavras de um homem, mas de vários juntos; Esdra, como diz a tradição, tendo reunido num só volume, depois do cativeiro, os salmos de vários, ou melhor, as suas palavras, pois nem todos são salmos. Assim, o nome de Davi é prefixado no caso de alguns, e o de Salomão em outros, e o de Asafe em outros. Existem também alguns que pertencem a Idithum (Jeduthun); e além destes há outros que pertencem aos filhos de Core (Coré), e até mesmo a Moisés. Como eles são, portanto. as palavras de tantos assim reunidos, não poderiam ser ditas por ninguém que entenda que o assunto é apenas de Davi. 2. Quanto aos que não têm inscrição, devemos também perguntar a quem devemos atribuí-los. Pois por que falta neles até mesmo a inscrição mais simples - como aquela que diz: "Um salmo de Davi" ou "De Davi", sem qualquer acréscimo? Agora, minha idéia é que onde quer que esta inscrição ocorra sozinha, o que está escrito não é um salmo nem uma canção, mas algum tipo de expressão sob a orientação do Espírito Santo, gravada para o benefício daquele que é capaz de entendê-la. Mas chegou até mim a opinião de um certo hebreu sobre estes últimos assuntos, que sustentava que, quando havia muitos sem qualquer inscrição, mas precedidos por um com a inscrição “De David”, todos estes deveriam ser considerados também como sendo de David. E se for esse o caso, segue-se que aqueles sem qualquer inscrição são daqueles (escritores) que são corretamente considerados, de acordo com os títulos, como os autores dos salmos que os precedem. Este livro de Salmos que temos diante de nós também foi chamado pelo profeta de “Saltério”, porque, como dizem, só o saltério entre os instrumentos musicais emite o som de cima quando o latão é tocado, e não de baixo, à maneira dos outros. Para, portanto, que aqueles que o entendem possam ser zelosos em fazer a analogia de tal denominação, e também possam olhar para cima, de que direção vem sua melodia - por esta razão ele o denominou Saltério. Pois é inteiramente a voz e expressão do Espírito Santo. 3. Perguntemos ainda por que existem cento e cinquenta salmos. Que o número cinquenta é sagrado é manifesto desde os dias da celebrada festa de Pentecostes, que indica libertação dos trabalhos e (a posse de) alegria. Por esta razão, não é decretado jejuar nem dobrar os joelhos naqueles dias. Pois este é um símbolo da grande assembleia que está reservada para os tempos futuros. Dos quais houve uma sombra na terra de Israel no ano chamado entre os hebreus de “Jobel” (Jubileu). que é o quinquagésimo ano em número, e traz consigo liberdade para o escravo, e isenção de dívidas, e assim por diante. E o santo Evangelho conhece também a remissão do número cinquenta, e daquele número que é cognato com ele, e permanece ao lado dele, ou seja, quinhentos; pois não foi sem propósito que nos demos ali a remissão de cinquenta centavos e de quinhentos. Assim, então, também foi adequado que os hinos a Deus por conta da destruição dos inimigos, e em ação de graças pela bondade de Deus, deveriam conter não apenas um conjunto de cinquenta, mas três deles, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. 4. Além disso, o número cinquenta contém sete setes, ou um sábado de sábados; e também além destes sábados completos, um novo começo, no oito, de um descanso realmente novo que permanece acima dos sábados. E que qualquer um que seja capaz, observe isso (como é realizado) nos Salmos com mais, de fato, do que a precisão humana, de modo a descobrir as razões em cada caso, como as apresentaremos. Assim, por exemplo, não é sem propósito que o oitavo salmo tem a inscrição “Nos lagares”, pois compreende a perfeição dos frutos nos oito; pois o tempo para desfrutar dos frutos da videira verdadeira não poderia ser antes das oito. E novamente, o segundo salmo inscrito “Nos lagares” é o octogésimo, contendo outro oitavo número, a saber, no décimo múltiplo. O octogésimo terceiro, novamente, é composto pela união de dois números sagrados, a saber, o oito no décimo múltiplo e o três no primeiro múltiplo. E o salmo quinquagésimo é uma oração pela remissão dos pecados e uma confissão. Pois assim como, de acordo com o Evangelho, o quinquagésimo obteve a remissão, confirmando assim a compreensão do jubileu, também aquele que oferece tais petições em plena confissão não espera obter a remissão em nenhum outro número além do quinquagésimo. E, novamente, há também alguns outros que são chamados de “Canções de graus”, no número quinze, como também era o número dos degraus do templo, e que mostram assim, talvez, que os “passos” (ou “graus”) estão compreendidos dentro do número sete e do número oito. E essas canções de graus começam depois do salmo centésimo vigésimo, que é chamado simplesmente de “salmo”, como dizem as cópias mais precisas. E este é o número da perfeição da vida humana. E o centésimo salmo, que começa assim: “Cantarei misericórdia e julgamento, ó Senhor”, abrange a vida do santo em comunhão com Deus. E o cento e cinquenta termina com estas palavras: “Toda coisa que tem fôlego louve ao Senhor”. 5. Mas como, como já dissemos, fazer isso no caso de cada um e descobrir as razões é muito difícil e demais para a natureza humana realizar, nos contentaremos com essas coisas a título de esboço. Apenas acrescentemos isto: os salmos que tratam de assuntos históricos não são encontrados em uma ordem histórica regular. E a única razão para isso está nos números segundo os quais os salmos são organizados. Por exemplo, a história do quinquagésimo primeiro é antecedente à história do quinquagésimo. Pois todos reconhecem que a questão de Doeg, o idumeu, caluniar Davi a Saul é antecedente ao pecado com a esposa de Urias; contudo, não é sem razão que a história que deveria ficar em segundo lugar é colocada em primeiro lugar, pois, como já dissemos, o lugar relativo à remissão tem afinidade com o número cinquenta. Aquele, portanto, que não é digno de remissão, ultrapassa o número cinquenta, como Doeg, o idumeu. Pois o quinquagésimo primeiro é o salmo que trata dele. E, além disso, o terceiro está na mesma posição, visto que foi escrito quando Davi fugiu da face de Absalão, seu filho; e assim, como sabem todos os que lêem os livros dos Reis, deveria ocorrer corretamente depois do quinquagésimo primeiro e do quinquagésimo. E se alguém desejar dar mais atenção a estes e outros assuntos semelhantes, encontrará para si explicações mais exatas da história, bem como das inscrições e da ordem dos salmos. 6. É provável, também, que um relato semelhante seja dado sobre o fato de que somente Davi, dos profetas, profetizou com um instrumento, chamado pelos gregos de “saltério” e pelos hebreus de “nabla”, que é o único instrumento musical bastante reto e sem curva. E o som não vem das partes inferiores, como é o caso do alaúde e de alguns outros instrumentos, mas sim das superiores. Pois no alaúde e na lira o metal, quando tocado, devolve o som que vem de baixo. Mas este saltério tem a fonte de seus números musicais acima, para que nós também possamos praticar a busca das coisas acima, e não nos deixarmos levar pelo prazer da melodia às paixões da carne. E penso que esta verdade também nos foi significada profunda e claramente de forma profética na construção do instrumento, a saber, que aqueles que têm almas bem ordenadas e treinadas têm o caminho pronto para as coisas do alto. E novamente, um instrumento que tem a fonte de seu som melodioso em suas partes superiores pode ser considerado semelhante ao corpo de Cristo e Seus santos - o único instrumento que mantém a retidão; "porque Ele não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca." Este é realmente um instrumento harmonioso, melodioso, bem ordenado, que não acolheu nenhuma discórdia humana e não fez nada fora da medida, mas manteve em todas as coisas, por assim dizer, a harmonia para com o Pai; pois, como Ele diz: “Aquele que é da terra é terreno e fala da terra: Aquele que vem do céu dá testemunho do que viu e ouviu”. 7. Como existem “salmos”, e “cânticos”, e “salmos de cântico” e “cânticos de salmodia”, resta discutirmos a diferença entre eles. Pensamos, então, que os “salmos” são aqueles que são simplesmente tocados com um instrumento, sem o acompanhamento da voz, e (que são compostos) para a melodia musical do instrumento; e que são chamadas de “canções” aquelas que são interpretadas pela voz em concerto com a música; e que são chamados de “salmos de canto” quando a voz assume a liderança, ao mesmo tempo que se faz o som adequado para acompanhá-la, reproduzido harmoniosamente pelos instrumentos; e “canções de salmodia”, quando o instrumento assume a liderança, enquanto a voz fica em segundo lugar, e acompanha a música das cordas. E tanto quanto à letra do que é significado por estes termos. Mas quanto à interpretação mística, seria um “salmo” quando, ao ferir o instrumento, viz. no corpo, com boas ações conseguimos realizar boas ações, embora não sejamos totalmente proficientes em especulação; e uma "canção", quando, ao revolver os mistérios da verdade, à parte do prático, e consentir plenamente com eles, temos os pensamentos mais nobres de Deus e Seus oráculos, enquanto o conhecimento nos ilumina e a sabedoria brilha intensamente em nossas almas; e um "cântico de salmodia", quando, enquanto a boa ação assume a liderança, de acordo com a palavra: "Se desejas sabedoria, guarda os mandamentos, e o Senhor a dará a ti", entendemos a sabedoria ao mesmo tempo, e somos considerados dignos por Deus de conhecer a verdade das coisas, até agora mantidas escondidas de nós; e um "salmo de canção", quando, ao girar com a luz da sabedoria algumas das questões mais abstrusas relativas à moral, primeiro nos tornamos prudentes na ação, e então também somos capazes de dizer o que, quando e como a ação deve ser tomada. E talvez seja esta a razão pela qual as primeiras inscrições não contêm em parte alguma a palavra “canções”, mas apenas “salmo” ou “salmos”; “pois o santo não começa com especulação; mas quando ele se torna simplesmente um crente, de acordo com a ortodoxia, ele se dedica às ações que devem ser realizadas. Por esta razão, também, há muitas “músicas” no final; e onde quer que exista a palavra “graus”, não encontramos a palavra “salmo”, isoladamente ou com qualquer acréscimo, mas apenas “cânticos”. Pois nos “graus” (ou “ascensões”), os santos não estarão envolvidos em nada além de especulação. E que o relato que oferecemos, seguindo as indicações dadas na interpretação dos Setenta, seja suficiente para este assunto em geral. 8. Mas, novamente, como encontramos nos Setenta, e em Teodotion, e em Symmachus, em alguns salmos, e não poucos, a palavra διάψαλμα inserida, nos esforçamos para descobrir se aqueles que a colocaram lá pretendiam marcar uma mudança nesses lugares no ritmo ou na melodia, ou qualquer alteração no modo de instrução, ou no pensamento, ou na força da linguagem. Não é encontrado, entretanto, nem em Áquila nem em hebraico; mas lá, em vez de διάψαλμα (= uma sinfonia musical interveniente), encontramos a palavra ἀεί (= sempre). E além disso, não deixe que este fato lhe escape, ó homem de conhecimento, que os hebreus também dividiram o Saltério em cinco livros, para que pudesse ser outro Pentateuco. Pois a partir do Sal. eu. para xl. eles calcularam um livro; e de xli. para lxxi. eles contaram um segundo; e de lxxii. para lxxxviii. contaram um terceiro livro; e de lxxxix. para cv. um quarto; e de cvi. para cl. eles formaram o quinto. Pois eles julgaram que cada salmo encerrado com as palavras: “Bendito seja o Senhor, amém, amém”, formava a conclusão de um livro. E neles temos “oração”, isto é, súplica oferecida a Deus por qualquer coisa necessária; e o “voto”, isto é, noivado; e o “hino”, que é o cântico de bênção a Deus pelos benefícios desfrutados; e “louvor” ou “exaltação”, que é o louvor às maravilhas de Deus. Pois o elogio nada mais é do que o superlativo do louvor. 9. Seja como for, com o "momento e a maneira" em que esta ideia dos Salmos foi abordada pelo inspirado Davi, ele pelo menos parece ter sido o primeiro, e na verdade o único, preocupado com isso, e isso, também, no período mais antigo, quando ensinou seus dedos a afinar o saltério. Pois se qualquer outro antes dele mostrou o uso do saltério e do alaúde, foi pelo menos de uma maneira muito diferente que tal pessoa o fez, apenas montando algum artifício rude e desajeitado, ou simplesmente empregando o instrumento, sem cantar nem a melodia nem as palavras, mas apenas divertindo-se com uma espécie de prazer rude. Mas depois disso ele foi o primeiro a reduzir o assunto ao ritmo, à ordem e à arte, e também a casar o canto da música com a melodia. E, o que é de maior importância, este mais inspirado dos homens cantou a Deus, ou a Deus, começando assim ainda no período em que esteve entre os pastores e jovens num estilo mais simples e humilde, e depois quando se tornou um homem e um rei, tentando algo mais elevado e de maior interesse público. E diz-se que ele fez esse avanço, especialmente depois de trazer a arca de volta para a cidade. Naquela época, ele frequentemente dançava diante da arca e frequentemente cantava canções de agradecimento e canções para celebrar sua recuperação. E então, aos poucos, alocando toda a tribo dos levitas para o dever, sejam nomeados quatro líderes dos coros, viz. Asafe, Aman (Heman), Ethan e Idithum (Jeduthun), visto que também existem em todas as coisas visíveis quatro princípios primordiais. E então formou coros de homens, selecionados entre os demais. E ele fixou o número deles em setenta e duas, tendo em conta, penso eu, o número de línguas que estavam confusas, ou melhor, divididas, no momento da construção da torre. E o que foi tipificado por isso, senão que daqui em diante todas as línguas se unirão novamente em uma confissão comum, quando a Palavra tomar posse do mundo inteiro? — Fragmentos de comentários sobre vários livros das Escrituras – Sobre os Salmos