Lucas 10

Gregory the Dialogist

Lucas 10:1

Nosso Senhor e Salvador, queridos irmãos, às vezes nos admoesta com palavras e às vezes com ações. Pois Suas próprias ações são mandamentos, porque quando Ele faz algo em silêncio, Ele revela o que devemos fazer. Pois eis que Ele envia os Seus discípulos para pregar aos pares, porque existem dois mandamentos da caridade, nomeadamente o amor a Deus e ao próximo, e a caridade não pode existir entre menos de duas pessoas. Pois não se diz propriamente que alguém tenha caridade para consigo mesmo, mas o amor se estende para com o outro, para que possa ser caridade. O Senhor envia Seus discípulos para pregar aos pares, para que assim nos indique silenciosamente que quem não tem caridade para com o próximo não deve de forma alguma assumir o ofício de pregar. É bem dito que ele os enviou diante de si a todas as cidades e lugares onde ele próprio estava prestes a ir. Pois o Senhor segue seus pregadores, porque a pregação vem primeiro, e então o Senhor vem para a morada de nossa mente, quando as palavras de exortação correm à frente, e através delas a verdade é recebida na mente. Pois assim diz Isaías a estes mesmos pregadores: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as veredas do nosso Deus. Assim, o salmista lhes diz: Abram caminho para aquele que sobe sobre o cenário. Pois o Senhor ascendeu acima do cenário porque daquilo pelo qual ele caiu em sua paixão, dessa mesma coisa ele manifestou sua maior glória ao ressuscitar. Ele ascendeu acima do cenário, ou seja, porque pisoteou, ao ressuscitar, a morte que havia suportado. Portanto, abrimos um caminho para aquele que sobe sobre o cenário quando pregamos a sua glória às vossas mentes, para que ele mesmo, vindo depois, possa iluminá-las através da presença do seu amor. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:1-2

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. 17. em Ev.) Ele envia os discípulos para pregar dois a dois, porque há dois mandamentos de caridade, o amor de Deus e o amor ao próximo; (e a caridade não pode existir sem pelo menos dois;) sugerindo-nos assim silenciosamente que aquele que não ama o outro não deve assumir o ofício de pregar. (ubi sup.) É corretamente acrescentado, diante de seu rosto em todas as cidades e lugares, para onde ele próprio iria. Porque o Senhor segue os Seus pregadores, pois primeiro vem a pregação, e depois o Senhor entra no tabernáculo do nosso coração; vendo que através das palavras de exortação anteriores, a verdade é recebida na mente. Por isso, Isaías diz aos pregadores: Preparai o caminho do Senhor, endireitai o caminho para o nosso Deus. (Isa. 40:3.) (ubi sup.) Mas não sem profunda tristeza podemos acrescentar, mas os trabalhadores são poucos. Pois embora haja quem queira ouvir coisas boas, falta quem as divulgue. Eis que o mundo está cheio de sacerdotes, mas raramente se encontra um trabalhador na colheita de Deus, porque de fato assumimos o ofício sacerdotal, mas não realizamos suas obras. (ubi sup.) Por meio disso também o povo deve ser induzido a orar por seus pastores, para que sejam capazes de fazer o que é bom para eles, e para que sua língua não fique sem vida na exortação. Pois muitas vezes, por sua própria maldade, sua língua fica presa. Mas muitas vezes, por culpa do povo, acontece que a palavra da pregação é retirada de seus governantes. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:2

Quando os pregadores foram enviados, ouçamos o que ele diz: “A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai, pois, ao Senhor da colheita, que envie trabalhadores para a sua colheita”. Para a grande colheita os trabalhadores são poucos, dos quais não podemos falar sem grande pesar, porque mesmo que haja quem ouça coisas boas, não há quem as fale. Eis que o mundo está cheio de sacerdotes, mas na colheita de Deus raramente se encontra um trabalhador, porque de fato assumimos o ofício sacerdotal, mas não cumprimos a obra do ofício. Mas considerem, queridos irmãos, considerem o que é dito: “Rogai ao Senhor da colheita, para que envie trabalhadores para a sua colheita”. Faça uma petição em nosso nome, para que possamos trabalhar dignamente para você, para que nossa língua não fique lenta com a exortação, para que, depois de termos assumido o lugar de pregar, nosso silêncio nos condene diante do justo juiz. Pois muitas vezes a língua dos pregadores é restringida por causa da sua própria maldade; mas muitas vezes acontece, por culpa daqueles que estão sujeitos a eles, que a palavra da pregação é retirada daqueles que estão no comando. Na verdade, a língua dos pregadores é restringida por causa da sua própria maldade, como diz o salmista: “Mas ao pecador Deus disse: Por que declaras os meus juízos?” E novamente, por culpa dos que lhes estão sujeitos, a voz dos pregadores é proibida, como diz o Senhor a Ezequiel: “Farei que a tua língua se apegue ao teu paladar, e ficarás mudo, e não como um homem que repreende, porque é uma casa provocadora”. Como se dissesse abertamente: Portanto a palavra da pregação é tirada de você, porque embora o povo me provoque em suas ações, não é digno de receber a exortação da verdade. Por culpa de quem, portanto, a palavra é retirada do pregador não é facilmente conhecido. Mas é sabido com toda a certeza que o silêncio do Pastor às vezes prejudica a si mesmo, mas sempre prejudica os que lhe estão sujeitos. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:3

Mas se não formos suficientes para o poder da pregação, poderíamos pelo menos manter o dever de nossa posição na inocência da vida. Pois é acrescentado: Eis que vos envio como cordeiros entre lobos. Mas muitos, quando recebem os direitos de governação, ardem em destruir os seus súbditos, demonstram o terror do poder e prejudicam aqueles a quem deveriam ter beneficiado. E porque não têm as entranhas da caridade, desejam ser vistos como senhores, não se reconhecem de forma alguma como pais, mudam o lugar da humildade pela exaltação da dominação, e se alguma vez lisonjeiam exteriormente, interiormente enfurecem-se. A respeito de quem a Verdade diz em outro lugar: Eles vêm até vocês disfarçados de ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes. Contra todas estas coisas, devemos considerar que somos enviados como cordeiros entre lobos, para que, preservando o sentimento de inocência, não soframos a mordida da malícia. Pois aquele que assume a posição de pregador não deve infligir males, mas suportá-los, para que pela sua própria mansidão possa abrandar a ira daqueles que se enfurecem, e ele próprio, ferido pelas aflições, possa curar as feridas dos pecados nos outros. E se alguma vez o zelo da justiça exigir que ele se enfureça contra seus súditos, que essa fúria venha do amor, não da crueldade, para que ele possa exibir os direitos da disciplina externamente e amar interiormente com afeição paternal aqueles a quem ele castiga como se os perseguisse externamente. Isso um Governante demonstra bem quando não sabe amar a si mesmo através da afeição privada, quando não deseja nada das coisas do mundo, quando de forma alguma curva o pescoço de sua mente aos fardos dos desejos terrenos. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:3-4

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (ubi sup.) Por este meio também o povo deve ser induzido a orar por seus pastores, para que eles sejam capazes de fazer o que é bom para eles, e para que sua língua não fique sem vida na exortação. Pois muitas vezes, por sua própria maldade, sua língua fica presa. Mas muitas vezes, por culpa do povo, acontece que a palavra da pregação é retirada de seus governantes. (Hom. 17. em Ev.) Pois muitos, quando recebem o direito de governar, são veementes em perseguir seus súditos e em manifestar os terrores de seu poder. E como não têm entranhas de misericórdia, o seu desejo é parecer mestres, esquecendo completamente que são pais, transformando uma ocasião de humildade numa exaltação de poder. Devemos, por outro lado, considerar que, como cordeiros, somos enviados entre lobos que preservam o sentimento de inocência, por isso não devemos fazer ataques maliciosos. Pois aquele que assume o cargo de pregador não deve trazer males sobre os outros, mas suportá-los; que, embora às vezes um zelo reto exija que ele trate duramente seus súditos, ainda deve, interiormente, em seu coração, amar com um sentimento paternal aqueles a quem externamente visita com censura. E dá um bom exemplo disso aquele governante, que nunca submete o pescoço da sua alma ao jugo do desejo terreno. Por isso é acrescentado: Não leve bolsa nem alforje. (Hom. 17. em Ev.) Pois o pregador (do Evangelho) deve ter tal confiança em Deus, que embora ele não tenha provido as despesas desta vida presente, ele ainda deve estar certamente convencido de que estas não lhe faltarão; para que, enquanto sua mente estiver ocupada com Suas coisas temporais, ele não seja menos cuidadoso com as coisas espirituais dos outros. (ubi sup.) Se alguém quiser que essas palavras sejam interpretadas também alegoricamente, o dinheiro guardado em uma bolsa é a sabedoria oculta. Aquele que possui a palavra de sabedoria e deixa de empregá-la ao próximo é como alguém que mantém o dinheiro amarrado na bolsa. Mas pelo alforje entende-se os problemas do mundo, pelos sapatos (feitos de peles de animais mortos) são significados os exemplos de obras mortas. Aquele que assume o cargo de pregador não deve arcar com o fardo dos negócios, para que, enquanto isso o pressiona, ele não se eleve à pregação das coisas celestiais; nem deveria ele contemplar o exemplo de obras tolas, para não pensar em proteger suas próprias obras como se fossem peles mortas, isto é, para não imaginar que, ao observar que outros fizeram essas coisas, ele também tem liberdade para fazer o mesmo. (ubi sup.) Agora todo aquele que saúda no caminho o faz pelo acidente da viagem, não por desejar saúde. Aquele então que, não por amor a uma pátria celestial, mas por buscar recompensa, prega a salvação aos seus ouvintes, faz como se saudasse na jornada, pois acidentalmente, não por qualquer intenção fixa, ele deseja a salvação de seus ouvintes. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:4

Daí se acrescenta também: “Não leveis bolsa de dinheiro, nem carteira, nem sandálias, e não cumprimenteis ninguém pelo caminho”. Pois o pregador deve ter uma confiança tão grande em Deus que, embora não providencie as despesas da vida presente, sabe, no entanto, com toda a certeza que estas não lhe faltarão, para que, enquanto a sua mente estiver ocupada com as coisas temporais, ele não providencie menos para os outros no que diz respeito às coisas eternas. Também lhe é permitido não cumprimentar ninguém pelo caminho, para mostrar com que pressa deve prosseguir na jornada da pregação. Se alguém quiser compreender estas palavras também alegoricamente: num saco de dinheiro, o dinheiro está encerrado; mas o dinheiro fechado é sabedoria oculta. Portanto, quem tem a palavra de sabedoria, mas deixa de distribuí-la ao próximo, mantém o dinheiro amarrado num saco, por assim dizer. Por isso está escrito: “Sabedoria escondida e tesouro escondido, que proveito há em ambos?” E o que significa a carteira, exceto os fardos do mundo; e o que há neste lugar por sandálias, exceto os exemplos de obras mortas? Portanto, quem assume o ofício de pregar, não é apropriado que carregue o fardo dos assuntos mundanos, para que, enquanto isso pesa em seu pescoço, ele não se levante para pregar as coisas celestiais. Nem deveria ele olhar para os exemplos de obras tolas, para não acreditar que está protegendo as suas próprias obras, por assim dizer, com peles de animais mortos. Pois há muitos que defendem a sua própria depravação das depravações dos outros. Porque consideram que outros fizeram tais coisas, pensam que podem fazê-las livremente. O que mais essas pessoas fazem além de tentar proteger seus pés com peles de animais mortos? Mas todo aquele que saúda no caminho, saúda por ocasião da viagem, não por zelo de desejar essa mesma salvação. Portanto, quem prega a salvação aos seus ouvintes, não por amor à pátria eterna, mas por ambição de recompensas, saúda, por assim dizer, a viagem, porque deseja a salvação dos seus ouvintes por ocasião e não por intenção. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:4

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (ubi sup.) Agora, todo aquele que saúda no caminho o faz por causa do acidente da viagem, não por desejar saúde. Aquele então que, não por amor a uma pátria celestial, mas por buscar recompensa, prega a salvação aos seus ouvintes, faz como se saudasse na jornada, pois acidentalmente, não por qualquer intenção fixa, ele deseja a salvação de seus ouvintes. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:5

Segue-se: Em qualquer casa em que você entrar, diga primeiro: Paz seja nesta casa. A paz que é oferecida pela boca do pregador ou repousa na casa, se nela houver um filho da paz, ou retorna ao mesmo pregador; porque ou alguém estará predestinado à vida e seguirá a palavra celestial que ouve; ou se ninguém estiver disposto a ouvir, o próprio pregador não ficará sem frutos, porque a paz retorna para ele, uma vez que uma recompensa lhe é recompensada pelo Senhor pelo trabalho de sua obra. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:6

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. 17. em Ev.) Pois a paz que é oferecida pela boca do pregador repousará sobre a casa, se houver alguém nela predestinado à vida, que segue a palavra celestial que ouve; ou se ninguém estiver realmente disposto a ouvir, o próprio pregador não ficará sem frutos, pois a paz retorna para ele, enquanto o Senhor lhe dá a recompensa pelo trabalho de sua obra. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:6

E se ali estiver o filho da paz, a vossa paz repousará sobre ele; mas se não, ele retornará para você. A paz que é oferecida pela boca do pregador ou repousa na casa, se nela houver um filho da paz, ou retorna ao mesmo pregador; porque ou alguém estará predestinado à vida e seguirá a palavra celestial que ouve; ou se ninguém estiver disposto a ouvir, o próprio pregador não ficará sem frutos, porque a paz retorna para ele, uma vez que uma recompensa lhe é recompensada pelo Senhor pelo trabalho de sua obra. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:7

Eis, porém, que aquele que proibiu carregar bolsa e sacola concede despesas e alimentos dessa mesma pregação. Pois é acrescentado: "E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo o que estiverem com eles. Pois digno é o trabalhador do seu salário." Se a nossa paz for recebida, é apropriado que permaneçamos na mesma casa comendo e bebendo as coisas que estão com eles, para que possamos obter provisões terrenas daqueles a quem oferecemos as recompensas da pátria celestial. Por isso, Paulo também, recebendo essas mesmas coisas com pouca importância, diz: “Se vos semeamos coisas espirituais, será grande coisa se colhermos as vossas coisas carnais?” E convém notar o que é acrescentado: “O trabalhador é digno do seu salário”, porque o próprio alimento para o sustento já faz parte do salário do trabalho, para que aqui comece a recompensa do trabalho da pregação, que ali é aperfeiçoado na visão da verdade. Neste assunto, deve-se considerar que duas recompensas são devidas ao nosso único trabalho: uma no caminho, a outra na pátria; um que nos sustenta no trabalho, outro que nos recompensa na ressurreição. Portanto, a recompensa que é recebida no presente deve realizar isto em nós: que possamos nos esforçar mais vigorosamente para a recompensa subsequente. Portanto, todo pregador não deveria pregar para receber uma recompensa neste tempo, mas deveria receber uma recompensa para continuar pregando. Pois quem prega para receber aqui uma recompensa de louvor ou de dádiva, sem dúvida se priva da recompensa eterna. Mas quem deseja que o que ele diz agrade aos homens, para que, enquanto o que é dito agrada, através dessas mesmas palavras, não ele mesmo, mas o Senhor possa ser amado, ou quem, portanto, obtém provisões terrenas na pregação, para que não se canse da voz da pregação através da necessidade - pois este, sem dúvida, nada impede o recebimento da recompensa na pátria, porque ele assumiu despesas no caminho. Mas o que fazemos nós - e não posso dizer isso sem pesar - o que fazemos nós, ó pastores, que recebemos salários e ainda assim não somos de forma alguma trabalhadores? Pois recebemos os frutos da santa Igreja como pagamento diário, mas não trabalhamos na pregação pela Igreja eterna. Consideremos que condenação é receber aqui o salário do trabalho sem o trabalho. Eis que vivemos das ofertas dos fiéis, mas o que trabalhamos pelas almas dos fiéis? Tomamos como pagamento aquelas coisas que os fiéis ofereceram para a redenção dos seus pecados, e ainda assim não nos preocupamos contra esses mesmos pecados com o zelo da oração ou da pregação, como convém. Dificilmente repreendemos alguém abertamente por sua culpa. E ainda assim - o que é mais sério - às vezes, se uma pessoa é poderosa neste mundo, os seus erros são talvez elogiados, para que, se contrariados, ela retire com raiva o presente que estava concedendo. Mas devemos lembrar sem cessar o que está escrito sobre alguns: Eles comerão os pecados do meu povo. Por que se diz que eles comem os pecados do povo, a menos que encorajem os pecados dos transgressores, para não perderem seus pagamentos temporais? Mas também nós, que vivemos das ofertas dos fiéis, que eles ofereceram pelos seus pecados, se comemos e permanecemos calados, sem dúvida comemos os seus pecados. Consideremos, portanto, que crime é diante de Deus pagar o preço dos pecados e não fazer nada contra os pecados através da pregação. Ouçamos o que diz a voz do bem-aventurado Jó: Se a minha terra clama contra mim, e os seus sulcos choram juntamente com ela, se comi os seus frutos sem pagamento. Pois a terra clama contra o seu possuidor quando a Igreja murmura justamente contra o seu pastor. Seus sulcos também choram se os corações dos ouvintes, que foram lavrados pelos pais anteriores com a voz da pregação e o vigor da repreensão, virem algo para lamentar na vida de seu pastor. O bom possuidor não come o fruto desta terra sem pagamento, porque o pastor discernidor investe o talento da palavra, para não levar o pagamento do sustento da Igreja para a sua própria condenação. Pois comemos os frutos da nossa terra mediante pagamento quando, recebendo apoio eclesiástico, trabalhamos na pregação. Pois somos arautos do Juiz que vem. Quem então anunciará o próximo Juiz se o arauto estiver em silêncio? - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17

Lucas 10:7

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (Hom. 17. em Ev.) Mas se nossa paz for recebida, é justo que obtenhamos suprimentos terrenos daqueles a quem oferecemos as recompensas de um país celestial. Daí segue: E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo o que eles derem. Observe que Aquele que os proibiu de carregar bolsa e alforje permite que sejam uma despesa para outros e recebam sustento da pregação. (ubi sup.) Pois agora o próprio alimento que o sustenta faz parte do salário do trabalhador, pois nesta vida o salário começa com o trabalho da pregação, que na próxima é completado com a visão da verdade. E aqui devemos considerar que duas recompensas são devidas a um trabalho nosso, um na jornada, que nos apoia no trabalho, o outro no nosso país, que nos recompensa na ressurreição. Portanto, a recompensa que recebemos agora deve atuar em nós de tal maneira que nos esforcemos mais vigorosamente para obter a recompensa seguinte. Todo verdadeiro pregador, então, não deve pregar assim, para que possa receber uma recompensa no momento presente, mas sim receber uma recompensa para que tenha forças para pregar. Pois quem prega que aqui receberá a recompensa do louvor ou da riqueza, priva-se de uma recompensa eterna. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:18

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (23. Mor. c. 4.) Agora, nosso Senhor, de uma maneira notável, a fim de colocar pensamentos elevados nos corações de Seus discípulos, Ele mesmo relatou o relato da queda que o professor do orgulho sofreu; para que pudessem aprender, pelo exemplo do autor do orgulho, o que teriam de temer com o pecado do orgulho. Daí resulta que eu vi Satanás como um raio caindo do céu. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:21-22

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (25. Moral. c. 14.) Recebemos essas palavras como um exemplo de humildade, de que não devemos presumir precipitadamente examinar o conselho celestial, a respeito do chamado de alguns e da rejeição de outros; pois não pode ser injusto o que pareceu bom ao Justo. Em todas as coisas, portanto, dispostas externamente, a causa do sistema visível é a justiça da vontade oculta. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:27

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (19. Moral. c. 14.) Mas já que é dito: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, como ele é misericordioso ao ter compaixão de outro, que ainda, por uma vida injusta, é impiedoso consigo mesmo? - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:34

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (20. Moral. c. 8.) Ou no vinho ele aplica a agudeza da restrição, no óleo a suavidade da misericórdia. Com vinho sejam lavadas as partes corruptas, com óleo sejam amenizadas as partes curativas; devemos então misturar gentileza com severidade, e devemos combinar as duas de tal maneira, que aqueles que são submetidos a nós não fiquem exasperados por nossa aspereza excessiva, nem relaxem por causa de muita bondade. - Catena Aurea de Tomás de Aquino

Lucas 10:39-42

[(conforme citado por Tomás de Aquino, 1274 DC)] (6. Mor. c. 18.) Ou por Maria que se sentou e ouviu as palavras de nosso Senhor, é significada a vida contemplativa; por Martha engajada em serviços mais externos, na vida ativa. Ora, o cuidado de Marta não é culpado, mas Maria é elogiada, pois grandes são as recompensas de uma vida ativa, mas as de uma vida contemplativa são muito melhores. Por isso se diz que a parte de Maria nunca lhe será tirada, pois as obras de uma vida ativa desaparecem com o corpo, mas as alegrias da vida contemplativa começam a aumentar a partir do fim. - Catena Aurea de Tomás de Aquino