Jó 3
Gregory the Dialogist
Jó 3:1
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Depois disso, Jó abriu a boca e amaldiçoou o seu dia. E falou Jó, e disse: Pereça o dia em que nasci. O que é dito aqui: Ele abriu a boca, não deve ser considerado negligentemente. Pois pelas coisas que a Sagrada Escritura pressupõe apenas ligeiramente, somos informados de que o que vem depois deve ser esperado com reverência. Pois como nada sabemos o que os vasos fechados contêm dentro, mas quando a boca dos vasos é aberta, descobrimos o que está contido dentro; assim os corações dos santos, que enquanto sua boca estiver fechada estão ocultos, quando sua boca está aberta, são revelados à vista. E quando revelam seus pensamentos, diz-se que abrem a boca, para que, com toda a inclinação de nossa mente, possamos nos apressar em descobrir, como em vasos abertos, o que eles contêm, e nos refrescar com sua fragrância mais íntima. E, portanto, quando o Senhor estava prestes a proferir Seus sublimes preceitos no Monte, as palavras precederam, E Ele abriu Sua boca e os ensinou; embora naquele lugar isso também deva ser entendido como o significado, que Ele então abriu Sua própria boca ao transmitir preceitos, onde por muito tempo Ele abriu a boca dos Profetas. Mas é preciso muito cuidado ao considerar a expressão Depois disto, a saber, para que a excelência de tudo o que é feito possa ser percebida em sua verdadeira luz pelo tempo. Pois primeiro descrevemos o desperdício de seus bens, a destruição de seus filhos, a dor de seus ferimentos, as persuasões de sua esposa, a vinda de seus amigos, que supostamente rasgaram suas roupas, derramaram lágrimas com gritos altos, borrifaram suas cabeças com poeira e ficaram sentados no chão por muito tempo em silêncio, e depois é acrescentado: Depois disso, Jó abriu a boca e amaldiçoou seu dia; É claro que pela própria ordem do relato, devidamente ponderada, pode-se concluir que ele nunca poderia ter proferido uma maldição com espírito de impaciência, que irrompeu em uma voz de maldição enquanto seus amigos ainda estavam em silêncio. Pois se ele tivesse amaldiçoado sob a influência da paixão, sem dúvida ao saber da perda de seus bens e ao ouvir a morte de seus filhos, sua dor o teria levado a amaldiçoar. Mas o que ele disse então, já ouvimos antes. Pois ele disse: O Senhor deu, e o Senhor tirou. Novamente, se ele tivesse amaldiçoado sob o impulso da paixão, ele poderia muito bem ter proferido uma maldição quando foi atingido em seu corpo, ou quando foi maliciosamente aconselhado por sua esposa. Mas que resposta ele deu então já aprendemos; pois ele diz: Tu falas como fala uma das mulheres tolas. O que? receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal? Mas depois disso é estabelecido que seus amigos chegam, derramam lágrimas, sentam-se, mantêm silêncio, ao que é imediatamente acrescentado que ele teria amaldiçoado seu dia. É, então, uma inconsistência muito grande imaginar que foi por impaciência que ele irrompeu em uma voz de maldição, nenhum homem o incitando, nenhum homem o levando a isso, quando sabemos que em meio à perda de todos os seus bens, e a morte de seus filhos, em meio a aflições corporais, os maus conselhos de sua esposa, ele apenas deu grandes reconhecimentos ao seu Criador com uma mente humilde. É claro, então, com que sentimentos ele falou isso quando estava em repouso, que mesmo quando abatido proferiu tanto louvor a Deus. Pois depois, quando não mais atingido, ele não poderia ser culpado de orgulho, a quem mesmo sua dor sob a vara apenas mostrou estar cheio de humildade. Mas como sabemos com certeza que a Sagrada Escritura proíbe a maldição, como podemos dizer que isso às vezes é feito corretamente, o que ainda sabemos ser proibido pela mesma Sagrada Escritura? Mas saiba-se que a Sagrada Escritura faz menção à maldição de duas maneiras, a saber, de um tipo de maldição que ordena, de outro tipo que condena. Pois uma maldição é proferida de uma forma pela decisão da justiça, de outra forma pela malícia da vingança. Assim, uma maldição foi pronunciada pelo decreto de justiça sobre o próprio primeiro homem, quando ele caiu em pecado e ouviu as palavras: Maldita é a terra por tua causa. Uma maldição é pronunciada por decreto de justiça, quando é dito a Abraão: Amaldiçoarei os que te amaldiçoarem. Novamente, visto que uma maldição pode ser proferida, não por concessão de justiça, mas pela malícia da vingança, temos esta advertência da voz do apóstolo Paulo em sua pregação, onde ele diz: Abençoe e não amaldiçoe; e novamente, nem os injuriadores herdarão o reino de Deus. Então diz-se que Deus amaldiçoa, e ainda assim o homem está proibido de amaldiçoar, porque o que o homem faz pela malícia da vingança, Deus só o faz na exatidão e perfeição da justiça. Mas quando os homens santos pronunciam uma sentença de maldição, eles não irrompem com o desejo de vingança, mas no rigor da justiça, pois contemplam o julgamento exato de Deus dentro de si e percebem que são obrigados a destruir os males que surgem externamente com uma maldição; e não são culpados de nenhum pecado na maldição, na mesma medida em que não estão em desacordo com o julgamento interior. Foi por isso que Pedro lançou a sentença de maldição sobre Simão quando lhe ofereceu dinheiro, nas palavras: Que o teu dinheiro pereça contigo; pois quem disse, não faz, mas pode, mostrou que falou isso, não no modo indicativo, mas no modo optativo. Por isso Elias disse aos dois capitães de cinquenta que vieram até ele: Se eu sou um homem de Deus, então desça fogo do céu e te consuma. E sobre quais bases razoáveis de verdade as sentenças de qualquer um dos dois foram estabelecidas, a questão do caso foi demonstrada. Pois ambos, Simão, morreram em ruína eterna, e o fogo que desceu do alto consumiu os dois capitães de cinquenta. Assim, o milagre subsequente testifica com que mente a sentença da maldição é pronunciada. Pois quando a inocência daquele que amaldiçoa permanece, e daquele que é amaldiçoado é engolida por aquela maldição ao ponto da destruição total, do final de ambos os lados nós coletamos, que a sentença é tomada e lançada contra o ofensor pelo único Juiz do que está dentro. Portanto, se pesarmos com exatidão as palavras do bem-aventurado Jó, sua maldição não vem da malícia de alguém culpado de pecado, mas da integridade de um juiz, não de alguém agitado pela paixão, mas de alguém sóbrio na instrução; pois ele, que ao amaldiçoar pronunciou uma sentença tão justa, não cedeu ao mal da perturbação da mente, mas administrou os ditames da sabedoria. Pois, de fato, ele viu seus amigos chorando e lamentando, viu-os rasgando suas vestes, viu como eles haviam espalhado poeira em suas cabeças, viu-os ficarem mudos ao pensar em sua aflição; e o Santo percebeu que aqueles cujos corações estavam voltados para a prosperidade temporal, o tomaram, em comparação com seus próprios sentimentos, por alguém com o coração partido por sua adversidade temporal. Ele considerou que eles nunca chorariam por ele em desespero, que foi acometido por uma doença transitória, a menos que eles próprios tivessem retirado suas almas em desespero da esperança da saúde interior; e enquanto ele externamente irrompeu na voz da tristeza, ele mostrou às pessoas interiormente feridas a virtude de um remédio curativo, dizendo: Deixe perecer o dia em que nasceu. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:3
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Deixe perecer o dia em que nasci. Pois o que deve ser entendido por “o dia do nosso nascimento”, exceto todo o período do nosso estado mortal? Enquanto isso nos mantiver firmes nas corrupções deste nosso mutável estado de ser, a imutabilidade da eternidade não aparecerá para nós. Aquele, então, que já contempla o dia da eternidade, suporta com dificuldade o dia do seu ser mortal. E observe, ele não diz: 'Pereça o dia em que fui criado', mas pereça o dia em que nasci. Pois o homem foi criado num dia de justiça, mas agora nasce num tempo de culpa; pois Adão foi criado, mas Caim foi o primeiro homem que nasceu. O que significa então amaldiçoar o dia do seu nascimento, mas dizer claramente: 'Que o dia da mudança pereça e a luz da eternidade irrompa?' Mas na medida em que estamos acostumados a ordenar que pereça de duas maneiras (pois é de uma maneira que ordenamos que pereça, quando desejamos que alguma coisa não exista mais, e de outra maneira que ordenamos que ela pereça, quando desejamos que ela fique doente), as palavras que são acrescentadas a respeito deste dia: Deixe uma nuvem habitar sobre ela: deixe-a ser envolvida em amargura; mostre claramente que ele não deseja neste dia perecer de tal maneira que não exista, mas para que possa ficar doente; pois isso nunca pode ser 'envolto em amargura', que é tão totalmente destruído que nem existe. Agora, este período de nossa condição mutável não é um dia para perecer, (isto é, falecer), de tal maneira, que estejamos em uma situação maligna, mas para deixarmos de existir completamente, como o Anjo testemunha nas Sagradas Escrituras, dizendo: Por Aquele que vive para todo o sempre, que não haja mais tempo. Pois embora o Profeta o diga, o tempo deles durará para sempre, mas porque o tempo chega ao fim a cada momento, ele designou o fim deles com o nome de 'tempo', mostrando que, sem qualquer fim, eles chegam ao fim, que são separados das alegrias da Visão interior. Portanto, porque este período de nossa condição mortal não perece a ponto de estar em má situação, mas de modo a não estar em nenhuma situação, devemos perguntar o que significa que ele deseja que ele pereça, não para que não esteja, mas para que esteja em más condições. Ora, uma alma humana, ou um espírito angélico, é de tal forma imortal que é capaz de morrer, de tal forma mortal que nunca poderá morrer. Pois de viver feliz é privado, seja pelo pecado, seja pelo castigo; mas nunca perde o seu viver essencial, nem pelo pecado nem pelo castigo: cessa um modo de viver, mas nem sequer pela morte é susceptível de pôr fim a todo modo de ser. Para que eu possa dizer em uma palavra que é ao mesmo tempo imortalmente mortal e mortalmente imortal. Considerando que então ele deseja que o dia pereça, e logo depois é dito que é 'para ser envolto em amargura', quem deveríamos pensar que o homem santo expressaria pelo nome de 'dia', exceto o Espírito Apóstata, que ao morrer subsiste na vida do ser essencial? A quem a destruição não retira da vida, na medida em que, em meio às dores eternas, uma morte imortal mata, enquanto preserva, aquele cujo perecimento, caído como já está da glória de seu estado de bem-aventurança, ainda é almejado de outra forma senão que sendo retido pelas punições que ele merece, ele pode perder até mesmo a liberdade de tentar. Sim, ele se apresenta como o dia, na medida em que atrai pela prosperidade; e seu fim está na escuridão da noite, pois isso ele leva à adversidade; assim ele exibiu o dia quando disse: No dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como Deus; mas ele trouxe a noite, quando levou à escuridão da mortalidade; o dia, portanto, é a promessa oferecida de coisas melhores, mas a noite é a própria experiência manifestada dos males. O velho inimigo é o dia, como por natureza criou o bem, mas ele é a noite, como por seus próprios desertos afundados na escuridão. É dia, quando prometendo coisas boas se disfarça de anjo de luz aos olhos dos homens, como Paulo testemunha, dizendo: Porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz; mas ele é noite, quando obscurece as mentes daqueles que concordam com ele com as trevas do erro. Bem, então, o homem santo, que em suas próprias tristezas lamentou o caso de toda a raça humana, e que não viu nada de especial para si mesmo em sua própria aflição especial, bem pode ele lembrar a causa original do pecado, e suavizar a dor da inflição, considerando sua justiça. Que ele olhe para o homem, e veja de onde e para onde ele caiu, e exclame: Pereça o dia em que ele nasceu, e a noite em que foi dito: Um homem foi concebido. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Que pereça a esperança que o anjo apóstata apresentou, que, disfarçando-se de dia, brilhou com a promessa de uma natureza divina, mas mais uma vez mostrando-se como noite, trouxe uma nuvem sobre a luz de nossa natureza imortal. Que pereça nosso velho inimigo, que exibiu a luz das promessas e concedeu as trevas do pecado; que por assim dizer se apresentou como dia por sua lisonja, mas nos levou a uma noite de escuridão total selando nossos corações com cegueira.' - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:3
INTERPRETAÇÃO MORAL. Que pereça o dia em que nasci; e na noite em que foi dito: Foi concebido um homem. O bem-aventurado Jó, observando quão presunçosamente a humanidade, depois que sua alma caiu de seu estado original, foi elevada à prosperidade, e com que consternação foi destruída pela fortuna adversa, volta em imaginação àquele estado inalterável que ele poderia ter mantido no Paraíso, e em que luz miserável ele viu a condição decaída de nosso estado mortal de ser, tão marcado pela adversidade e prosperidade, ele mostrou amaldiçoando o mesmo com estas palavras; Parece que é dia, quando a boa sorte deste mundo sorri para nós, mas é um dia que termina em noite, pois a prosperidade temporal muitas vezes leva à escuridão da aflição. Este dia de boa sorte o Profeta condenou, quando disse: Nem eu desejei o dia do homem, Tu o sabes. E esta noite nosso Senhor declarou que Ele sofreria no final de Sua Encarnação, quando declarou pelo salmista como se fosse no passado: Minhas rédeas também me instruíram durante a noite. Mas por “dia” podem ser entendidos os prazeres do pecado, e por “noite” a cegueira interior, pela qual o homem se deixa levar ao chão ao cometer o pecado. E, portanto, ele deseja que o dia pereça, que todas as artes lisonjeiras que são vistas no pecado, pela mão forte da justiça interposta, possam ser reduzidas a nada. Ele deseja também que a “noite pereça”, que aquilo que a mente cega executa, mesmo ao dar consentimento, ela possa afastar pelo castigo da penitência. Mas devemos perguntar por que se diz que o homem nasce “de dia” e é concebido “de noite”? A Sagrada Escritura usa o título “homem” de três maneiras, a saber, às vezes em relação à natureza, às vezes ao pecado, às vezes à fragilidade. Ora, o homem é assim chamado em relação à natureza, como está escrito: Façamos o homem à Nossa imagem e semelhança. Ele é chamado de homem em relação ao pecado, como está escrito: Eu disse: Todos vós sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo; mas morrereis como os homens. Como se ele tivesse expressado isso claramente: 'perecereis como transgressores'. E por isso Paulo diz: Porque, embora haja entre vós inveja, contendas e divisões, não sois carnais e não andais como homens? Como se ele tivesse dito: 'Vós que tendes mentes divergentes, ainda não pecais, no espírito da natureza humana defeituosa?' Ele é chamado de homem, em relação à sua fraqueza, como está escrito: Maldito o homem que confia no homem. Como se ele tivesse dito em palavras claras, 'em fraqueza'. Assim, o homem nasce de dia, mas é concebido à noite, no sentido de que nunca é arrebatado pelo deleite do pecado, até que primeiro seja enfraquecido pela escuridão voluntária de sua mente. Pois ele primeiro fica cego no entendimento e depois se escraviza ao deleite condenável. Diga-se então: Pereça o dia em que nasci, e a noite em que foi dito: Um filho homem foi concebido: isto é, 'Pereça o deleite que apressou o homem ao pecado, e a fragilidade desprotegida de sua mente, pela qual ele ficou cego até mesmo para a própria escuridão de consentir com o mal. Pois embora o homem não observe atentamente as seduções do prazer, ele é até mesmo levado de cabeça para a noite das práticas mais sujas. Devemos vigiar então com a mente viva, para que quando o pecado começar a acariciar, a mente possa perceber para que ruína ela está sendo arrastada. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:4
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Que esse dia se transforme em trevas. Este dia brilha, por assim dizer, no coração dos homens, quando se pensa que as persuasões de sua maldade são para o nosso bem, e o que elas estão dentro nunca é visto; mas quando sua maldade é vista como é, o dia das falsas promessas é como se fosse obscurecido por uma espécie de escuridão espalhada diante dos olhos de nosso julgamento, a este respeito, que tal como ele tem valor intrínseco, tal ele é percebido como sendo em seu engano, e assim 'o dia se torna escuridão', quando tomamos como adversas até mesmo as mesmas coisas que ele considera vantajosas enquanto as persuadi. 'O dia se torna escuridão', quando nosso velho inimigo, mesmo quando escondido sob o manto de suas lisonjas, é percebido por nós como ele é quando nos devora, para que ele nunca possa zombar de nós com prosperidade fingida, como se fosse à luz do dia, arrastando-nos pela verdadeira miséria para as trevas do pecado. Que Deus não o considere do alto, nem deixe a luz brilhar sobre ele. Assim como Deus Todo-Poderoso foi capaz de criar coisas boas do nada, assim, quando quis, Ele também restaurou as coisas boas que estavam perdidas, pelo mistério de Sua Encarnação. Agora ele havia feito duas criações para contemplar a Si mesmo, viz. o Angélico e o humano, mas o Orgulho feriu ambos e os derrubou da posição ereta da retidão nativa. Mas um tinha as vestes da carne, o outro não apresentava nenhuma enfermidade derivada da carne. Pois um ser angelical é apenas espírito, mas o homem é espírito e carne. Portanto, quando o Criador teve compaixão para operar a redenção, foi conveniente que Ele trouxesse de volta para Si aquela criatura que, ao cometer o pecado, claramente tinha algo de enfermidade; e também foi justo que o anjo apóstata fosse levado a uma profundidade ainda maior, na proporção em que ele, quando caiu da resolução de permanecer firme, não carregava consigo nenhuma enfermidade da carne. E, portanto, o salmista, quando falava da humanidade compassiva do Redentor, ao mesmo tempo expôs com justiça a própria causa de Sua misericórdia, com estas palavras: E ele se lembrou de que eles eram apenas carne. Como se ele dissesse: 'Considerando que Ele viu suas enfermidades, Ele não puniria suas ofensas com severidade'. Há ainda outro aspecto em que era apropriado que o homem, quando perdido, fosse recuperado, e impossível que o espírito que se estabeleceu fosse recuperado, a saber, porque o Anjo caiu por sua própria maldade, mas a maldade de outro derrubou o homem. Visto então que a humanidade é trazida à luz do arrependimento pela vinda do Redentor, mas o anjo apóstata não é chamado de volta por qualquer esperança de perdão, ou com qualquer alteração de conversão, à luz de uma propriedade restaurada, pode muito bem ser dito: Não deixe Deus o considerar do alto, nem deixe a luz brilhar sobre ele. Como se fosse claramente expresso: 'Porque ele mesmo trouxe as trevas, que ele suporte sem fim o que ele mesmo fez, nem que ele jamais recupere a luz de sua condição anterior, já que ele se separou dela mesmo sem ser persuadido a isso.' - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:4
INTERPRETAÇÃO MORAL. Que esse dia seja escuridão. Pois 'o dia se torna escuridão', quando, logo no início do gozo, vemos para que fim da ruína o pecado está nos apressando. Nós 'transformamos o dia em trevas' sempre que, ao nos castigarmos severamente, tornamos amargos os próprios doces do mau prazer pelos agudos lamentos da penitência e, quando o visitamos com choro, sempre que pecamos com gratificação em nossos corações secretos. Pois porque nenhum crente ignora que os pensamentos do coração serão examinados minuciosamente no Juízo, como Paulo testifica, dizendo: Seus pensamentos, entretanto, acusam ou desculpam uns aos outros; examinando-se interiormente, ele examina sua própria consciência sem poupar antes do Julgamento, para que o Juiz estrito possa agora vir com uma disposição mais plausível, na medida em que vê sua culpa, que Ele pretende examinar, já castigada de acordo com o pecado. Não deixe Deus exigir isso de cima. Deus requer as coisas que Ele pesquisa ao executar julgamento sobre elas. Ele não exige aqueles que Ele perdoa a ponto de deixá-los impunes doravante em Seu próprio julgamento. E assim, 'este dia', isto é, este desfrute do pecado, não será exigido pelo Senhor, se for visitado com autopunição por nossa própria vontade, como Paulo testifica, quando diz: Pois se quiséssemos julgar a nós mesmos, não seríamos julgados pelo Senhor. 'O fato de Deus exigir nossos dias', então, é Seu procedimento contra nossas almas no Julgamento, por meio de um exame rigoroso de todos os casos de prazer no pecado, em que a mesma 'exigência' Ele então fere com mais força aquele a quem Ele acha que foi mais brando em se poupar. Nem deixe a luz brilhar sobre ele. Pois o Senhor, aparecendo no Juízo, ilumina com Sua luz tudo o que Ele então convence do pecado. Pois o que não é então trazido à lembrança do Juiz fica como que velado sob uma espécie de obscuridade. Assim está escrito: Mas todas as coisas reprovadas são manifestadas pela luz. É como se uma certa escuridão escondesse os pecados dos penitentes, dos quais o Profeta diz: Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto. Portanto, como tudo o que está velado está como que escondido nas trevas, aquilo que não é procurado em vingança, não é iluminado com luz no Dia do relato final. Para todas aquelas nossas ações, que Ele não visitaria então com justiça, a misericórdia de Deus ao escrevê-las ainda se esconde de alguma forma de si mesma, mas tudo é exibido na luz, que é naquele momento manifestada à vista de todos os homens. Deixe, então, este dia ser escuridão, desta forma, viz. para que pela penitência possamos destruir o mal que praticamos. Não deixe o Senhor exigir este dia, nem deixe a luz brilhar sobre ele, desta forma, viz. para que, embora destruamos nosso próprio pecado, Ele mesmo não caia sobre ele com as visitações do Julgamento Final. Mas o próprio Juiz virá para perfurar todas as coisas e atingir todas as coisas até o âmago. E porque Ele está presente em todos os lugares, não há lugar para onde fugir, onde Ele não seja encontrado. Mas, na medida em que Ele é apaziguado pelas lágrimas da autocorreção, somente ele obtém um esconderijo de Seu rosto, aquele que, após cometer um pecado, se esconde Dele agora em penitência. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:5
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Deixe que a escuridão e a sombra da morte o manchem. Por “sombra da morte” devemos entender o “esquecimento”, pois assim como a morte acaba com a vida, o esquecimento põe fim à memória. Assim como o anjo apóstata é entregue ao esquecimento eterno, ele é obscurecido pela sombra da morte. Portanto diga: Deixe-a manchar as trevas e a sombra da morte; isto é, 'Então, deixe-o ser dominado pela cegueira do erro, para que ele nunca mais se levante à luz do arrependimento pela lembrança do respeito de Deus. Deixe uma nuvem habitar sobre ele: e deixe-o ser envolvido em amargura. Uma coisa é que o nosso velho inimigo sofre agora, preso pelas correntes da sua própria maldade, e outra é que terá de sofrer no final. Pois ao cair da posição da luz interior, ele agora se confunde interiormente com as trevas do erro; e daqui em diante ele está envolvido em amargura, porque pelo deserto de uma cegueira voluntária, ele é torturado com os tormentos eternos do inferno. Digamos então: 'O que é que ele, que perdeu a calma da luz interior, agora suporta como antecipação de seu castigo final? Deixe uma nuvem habitar sobre ele. Além disso, que seja acrescentada também aquela condenação subseqüente, que o ataca sem fim.' Deixe-o ser envolvido em amargura; pois cada coisa dobrada não mostra, por assim dizer, nenhum fim em lugar nenhum, pois assim como não mostra onde começa, também não descobre onde termina. Diz-se então que o velho inimigo está envolto em amargura, pois não apenas todo tipo de punição, mas também punição sem fim aguarda seu Orgulho; cuja mesma condenação começa então quando o justo Juiz chega no Juízo Final. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:5
INTERPRETAÇÃO MORAL. Deixe que a escuridão e a sombra da morte o manchem. Então, de fato, a escuridão mancha o dia, quando o deleite de nossas inclinações é ferido pelas imposições da penitência. Além disso, pelas trevas podem ser significadas decisões secretas. Pois o que vemos na luz nós sabemos, mas na escuridão ou não discernimos absolutamente nada, ou nossos olhos ficam confusos com uma visão incerta. Os decretos secretos são então como um certo tipo de escuridão diante dos nossos olhos, sendo totalmente inescrutáveis para nós. E, portanto, está escrito sobre Deus: Ele fez das trevas Seu lugar secreto; e sabemos bem que não merecemos perdão, mas, pela graça de Deus que nos previne, somos libertos dos nossos pecados pelos Seus conselhos secretos. As trevas, portanto, mancham o dia, quando a alegria da gratificação, que é um motivo próprio de lágrimas, está em misericórdia escondida daquele raio de justa ira por Suas determinações secretas. E a sombra da morte. Pois na Sagrada Escritura, a sombra da morte às vezes é entendida como o esquecimento da mente, às vezes como a imitação do diabo, às vezes como a dissolução da carne. Pois a sombra da morte é entendida como o esquecimento da mente, na medida em que, como foi dito acima, assim como a morte faz com que aquilo que ela mata não permaneça mais na vida, o esquecimento faz com que tudo o que ela apreende não permaneça mais na memória. E, portanto, também, porque João estava vindo para proclamar ao povo hebreu Que Deus, de quem eles haviam esquecido, é justamente dito por Zacarias, para dar luz aos que estão sentados nas trevas e na sombra da morte; pois 'sentar-se à sombra da morte' é tornar-se sem vida para o conhecimento do amor de Deus em um estado de esquecimento. A sombra da morte significa imitar nosso velho inimigo. Pois, uma vez que ele trouxe a morte, ele mesmo é chamado morte, como João testemunha, dizendo, e seu nome é morte. E assim pela sombra da morte é significada a sua imitação. Pois assim como a sombra é moldada de acordo com o caráter do corpo, as ações dos ímpios são moldadas em uma figura que se adapta a ele. Portanto, quando Isaías viu que os gentios haviam caído à semelhança de nosso antigo inimigo, e que eles se levantaram novamente no nascer do verdadeiro Sol, ele registra com justiça, como se fosse no passado, o que seus olhos viam como certo no futuro, dizendo: Aqueles que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou uma grande luz. Além disso, a sombra da morte é considerada a dissolução da carne, visto que, assim como essa é a verdadeira morte pela qual a alma é separada de Deus, assim a sombra da morte é aquela pela qual a carne é separada da alma. E, portanto, é corretamente dito pelo Profeta nas palavras dos Mártires: Embora Tu nos tenhas quebrado no lugar dos dragões e nos coberto com a sombra da morte. Pois aqueles que, sabemos, não morrem no espírito, mas apenas na carne, não podem de forma alguma dizer que estão 'cobertos pela verdadeira morte', mas pela sombra da morte. Como é então que o abençoado Jó exige a sombra da morte, para apagar o dia do mau prazer, mas que para a destruição de nossos pecados aos olhos de Deus ele clama pelo Mediador entre Deus e o homem, que deveria realizar por nós a morte somente da carne, e que pela sombra de Sua própria morte, deveria acabar com a verdadeira morte dos transgressores? Pois Ele vem até nós, que estávamos presos nas ligaduras da morte, tanto do espírito quanto da carne, e Sua própria morte Ele contou em nossa conta, e nossas duas mortes, que Ele encontrou, Ele dissolveu. Pois se Ele próprio tivesse empreendido ambos, Ele nunca nos teria libertado de nenhum deles. Mas Ele tomou um tipo com misericórdia e condenou ambos com justiça. Ele uniu Sua própria morte à nossa dupla morte e, ao morrer, venceu a nossa dupla morte. E, portanto, não foi sem razão que Ele ficou na sepultura por um dia e duas noites, ou seja, porque Ele acrescentou a luz de Sua própria Morte às trevas de nossa dupla morte. Aquele, então, que tomou por nossa causa somente a morte da carne, sofreu a sombra da morte e enterrou dos olhos de Deus o pecado que cometemos. Portanto, seja dito com verdade: Que as trevas e a sombra da morte a manchem. Como se fosse dito em palavras simples; 'Venha Aquele que, para arrebatar da morte da carne e do espírito, nós, que somos devedores disso, pode, embora não seja devedor, perdoar a morte da carne.' Mas como o Senhor não deixa nenhum pecado impune, pois ou nós mesmos o visitamos, lamentando-o, ou Deus, julgando-o, permanece que a mente deve sempre ter um olhar atento para a sua correção. Portanto, em qualquer particular que cada pessoa veja que é socorrida pela misericórdia, ela deve necessariamente limpar as manchas na sua confissão. Deixe uma sombra habitar sobre isso. Pois porque o olho fica perplexo na sombra, a perplexidade de nossa mente na penitência é chamada de sombra, pois assim como a sombra obscurece a luz do dia com uma massa de nuvens, a confusão obscurece a mente com pensamentos perturbadores. Do qual é dito por um: Há uma vergonha que é glória e graça. Pois quando, ao nos arrependermos, relembramos nossos erros, somos imediatamente confundidos pelo peso e pela tristeza, a multidão de pensamentos clama ruidosamente em nosso peito, a tristeza nos desgasta, a ansiedade nos devasta, a alma se transforma em angústia e, por assim dizer, escurecida pela sombra de uma espécie de nuvem. Agora, esta sombra de confusão oprimiu as mentes daqueles para o seu bem, a quem Paulo disse: Que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais? Deixe a sombra, então, aproveitar este dia de pecado, ou seja, 'Deixe o castigo da penitência com a tristeza adequada decompor a lisonja do pecado.' Deixe-o ser envolto em amargura. Pois o dia é envolto em amargura, quando, ao retornar a alma ao conhecimento, as inflições da penitência seguem as carícias do pecado. 'Envolvemos o dia em amargura', quando consideramos os castigos que se seguem às alegrias da gratificação proibida, e derramamos lágrimas de lamento amargo ao seu redor. Pois enquanto o que está dobrado está coberto por todos os lados, desejamos que 'o dia seja coberto de amargura', para que cada homem possa marcar por todos os lados os males que ameaçam caminhos tortuosos e possa purificar a devassidão da auto-gratificação pelas lágrimas da tristeza amarga. Mas se ouvirmos aquele dia, em que prestamos a 'gratificação do pecado', assaltado com tantas imprecações, que, certamente, nossas lágrimas derramadas ao redor dele podem expiar qualquer pecado do qual a alma se tornou culpada ao ser tocada pela gratificação através da negligência, com que visitas de penitência a noite daquele dia será atingida, isto é, o consentimento real ao pecado? Pois, assim como é menos culpado quando a mente é levada pelo deleite pela influência da carne, ainda assim, a resistência do Espírito oferece violência ao seu sentimento de deleite; portanto, é uma maldade mais hedionda e completa não apenas ser atraído pela fascinação do pecado pelo sentimento de deleite, mas também ceder a ele dando consentimento. Portanto, a mente deve ser purificada da contaminação, sendo mais torcida com a mão da penitência, na proporção em que ela se vê mais manchada pela renúncia ao consentimento. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:6
INTERPRETAÇÃO MORAL. Quanto àquela noite, deixe que uma tempestade negra se apodere dela. Pois o espírito de tristeza desperto é como uma espécie de redemoinho tempestuoso. Pois quando um homem entende o pecado que cometeu, quando considera minuciosamente a maldade de suas más ações, ele nubla a mente com tristeza, e o ar de alegria silenciosa sendo agitado, por assim dizer, ele varre toda a tranquilidade interior de seu peito, pelo turbilhão da penitência. Pois, a menos que o coração, voltando ao conhecimento de si mesmo, fosse quebrado por tal redemoinho, o Profeta nunca teria dito: Tu quebras os navios de Társis com um vento forte. Pois Társis é traduzido como 'a exploração da alegria'. Mas quando o forte sopro da penitência se apodera da mente, perturba nela todas as “explorações” depois de uma alegria censurável, de modo que agora ela não tem prazer em nada além de chorar, e não se importa com nada além do que pode enchê-la de medo. Pois coloca diante dos olhos, por um lado, o rigor da justiça, por outro, os méritos do pecado, vê que punição merece, se faltar a piedade da Mão poupadora, que costuma, pela tristeza atual, resgatar da desgraça eterna. Portanto, 'um vento forte quebra os navios de Társis', quando uma poderosa força de compunção confunde, com terrores saudáveis, nossas mentes que se abandonaram a este mundo, como ao mar. Deixe-o dizer então: Quanto àquela noite, deixe uma tempestade negra apoderar-se dela, isto é, não deixe a suavidade da tranquilidade segura acalentar o cometimento do pecado, mas a amargura do arrependimento irrompeu sobre ela em fúria piedosa. Mas devemos ter em mente que quando deixamos os pecados impunes, somos 'tomados posse da noite', mas quando os corrigimos com a visitação da penitência, então nós mesmos 'tomamos posse da noite' que fizemos. E o pecado do coração é então trazido para o nosso direito de posse, se for reprimido no seu início. E por isso é dito pela voz de Deus a Caim, que abriga maus pensamentos: Teu pecado estará à porta. Mas debaixo de ti estará o seu desejo, e sobre ele dominarás. Pois 'o pecado está à porta', quando está batendo nos pensamentos, e 'o desejo dele está sob', e o homem 'domina sobre ele', se a maldade do coração, sendo observada, for rapidamente reprimida, e antes que cresça a um estado de dureza, seja subjugado por uma oposição extenuante da mente. Portanto, para que a mente possa ser rapidamente conscientizada de sua ofensa pelo arrependimento, e manter sob sua autoridade o poder usurpador do pecado, seja dito com razão: Quanto àquela noite, deixe-a ser tomada por uma tempestade negra; como se fosse dito em palavras claras: 'Para que a mente não seja cativa do pecado, nunca deixe um pecado livre de penitência.' E porque temos uma esperança segura de que aquilo que processamos com choro nunca será instado contra nós pelo Juiz que está por vir, é corretamente acrescentado: Não se junte aos dias do ano; não entre no número dos meses. Cumpre-se então o ano da nossa iluminação, quando, com o aparecimento do Juiz Eterno da Santa Igreja, se completa a vida da sua peregrinação. Ela então recebe a recompensa por seu trabalho, quando, tendo terminado esta temporada de guerra, retorna ao seu país natal. Por isso é dito pelo Profeta: Tu abençoarás a coroa do ano com Tua bondade. Pois a Coroa do ano é como se fosse 'abençoada', quando, no final da estação de trabalho, a recompensa das virtudes é concedida. Mas os dias deste ano são as diversas virtudes, e os seus meses, os múltiplos feitos dessas virtudes. Mas observe, quando a mente está edificada em confiança, para ter uma boa esperança de que, quando o Juiz vier, ela receberá a recompensa de suas virtudes, todas as coisas más que ela fez também são trazidas à memória, e ela teme muito que o Juiz estrito, que vem para recompensar as virtudes, também examine e pese exatamente aquelas coisas que foram cometidas ilegalmente, e para que, quando 'o ano' terminar, a 'noite' também seja contada. não se junte aos dias do ano, nem entre no número dos meses. Como se ele implorasse àquele juiz estrito com palavras como essas; 'Quando, completado o tempo da Santa Igreja, Tu te manifestares para o escrutínio final, recompense de tal maneira os dons que concedeste, que não exijas o mal que cometemos. Pois se aquela 'noite se juntar aos dias do ano', tudo o que fizemos será reduzido a nada, pela contabilização de nossa iniquidade. E os dias de nossas virtudes não brilharão mais, se estiverem ofuscados em Teus olhos pela confusão sombria de nossa noite sendo acrescentada ao acerto de contas.' Mas se não quisermos que o inquérito seja feito em nossa noite, devemos tomar cuidado especial agora para exercer um olhar atento ao examiná-lo, para que nenhum pecado, seja qual for, permaneça impune por nós, para que a mente perverso não seja ousada em vindicar o que fez, e por essa vindicação acrescente iniqüidade à iniqüidade. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:6
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Quanto àquela noite, deixe que um redemoinho escuro se apodere dela. Porque está escrito: Nosso Deus virá e não se calará; um fogo devorará diante dele, e será muito tempestuoso ao seu redor. Assim, um redemoinho sombrio se apodera daquela noite, na medida em que o Anjo apóstata é, por aquela terrível tempestade, levado de diante do Juiz estrito para sofrer a desgraça eterna; assim, esta noite é tomada por um redemoinho, na medida em que seu orgulho cego é atingido por uma visitação estrita. Não se junte aos dias do ano; não entre no número dos meses. Por ano entendemos não inaplicavelmente a pregação da graça suprema. Pois assim como em um ano o período é completado por uma série conectada de dias, assim na graça celestial uma vida complexa de virtude se completa. Também daqui a um ano poderemos compreender a multidão dos redimidos. Pois assim como o ano é produzido por um número de dias, da assembléia de todos os justos resulta aquela soma incontável dos Eleitos. Agora Isaías prediz este ano de uma multidão completa, com estas palavras; O Espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos mansos: Ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para proclamar liberdade aos cativos e a abertura de prisão aos presos; Para proclamar o ano aceitável do Senhor. Pois 'é proclamado o ano aceitável do Senhor', na medida em que a futura multidão de fiéis é predita como destinada a ser iluminada com a luz da verdade. Agora, o que significa “os dias”, senão as diversas mentes dos Eleitos? E por meses, senão suas diversas Igrejas, que constituem uma só Igreja Católica? Portanto, não se junte aquela noite aos dias do ano, nem entre no número dos meses. Pois nosso velho inimigo, cercado pelas trevas de seu orgulho, vê de fato a vinda do Redentor, mas nunca retorna para perdoar com os Eleitos. E por isso está escrito: Pois em verdade Ele não tomou sobre si a natureza dos anjos, mas tomou sobre si a semente de Abraão. Pois foi por esse motivo que nosso Redentor não foi feito Anjo, mas Homem, porque Ele precisa ser feito da mesma natureza daquela que Ele redimiu, para que Ele pudesse imediatamente deixar ir o anjo perdido, não tomando sua natureza, e restaurar o homem, tomando sua natureza em Si mesmo. Estes dias, que permanecem na luz interior, também podem ser tomados pelos espíritos angélicos, e os meses, pelas suas ordens e dignidades. Pois cada espírito, na medida em que brilha, é um 'dia', mas como eles se distinguem por certas dignidades definidas, de modo que há alguns que são Tronos, alguns Domínios, alguns Principados e alguns Poderes, de acordo com esta distribuição de fileiras, eles são intitulados 'meses'. Mas visto que nosso velho inimigo nunca é trazido de volta à luz merecedora, e nunca é restaurado à ordem das fileiras acima, ele não é contado nos dias do ano, nem nos meses. Pois a cegueira do orgulho de que ele foi culpado está tão estabelecida sobre ele que ele não mais retorna àquelas fileiras celestiais de brilho interior. Ele já não se mistura com as fileiras de luz que permanecem firmes e eretas, pois, devido à sua própria escuridão, ele é sempre levado para baixo, para as profundezas. E por isso ele permanece para sempre um estranho à companhia daquela terra celestial, é ainda acrescentado com justiça. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:7
INTERPRETAÇÃO MORAL. Veja, que aquela noite seja solitária e digna de nenhum elogio. Existem alguns homens que não apenas nunca lamentam o que fazem, mas que não deixam de defendê-lo e aplaudi-lo, e na verdade um pecado que é confirmado é duplicado. E contra isso alguém diz com razão: Meu filho, você pecou? não acrescente mais a isso. Pois ele 'acrescenta pecado a pecado', aquele que, acima de tudo, mantém o que fez de errado; e ele não 'deixa a noite em paz', quem acrescenta o apoio da vindicação também à escuridão de sua culpa. É por isso que o primeiro homem, quando questionado sobre a 'noite' de seu erro, não teria a mesma 'noite' para ser 'solitário', pois enquanto por esse questionamento ele foi chamado ao arrependimento, ele acrescentou os apoios da auto-exculpação, dizendo: A mulher que me deste para estar comigo, ela me deu da árvore, e eu comi; isto é, secretamente transferindo a culpa de sua transgressão para seu Criador; como se ele dissesse: 'Tu me deste a ocasião de transgredir, Quem me deu a mulher.' É por isso que na raça humana o ramo deste pecado é arrancado daquela raiz até o presente, que o que é feito de errado deve ser ainda mais mantido. Deixe-o dizer então: Deixe essa luz ser solitária e não digna de qualquer elogio. Como se ele implorasse em palavras claras: 'Que a falta que cometemos permaneça em paz, para que, enquanto for elogiada e defendida, ela nos prenda cem vezes mais aos olhos de nosso Juiz. Na verdade, não deveríamos ter pecado, mas gostaríamos que, ao não acrescentar outros, deixássemos até mesmo aqueles que cometemos.' Mas aqui deve ficar gravado em nossas mentes que ele, no verdadeiro sentido, suporta duramente seu pecado, cujo coração não está mais voltado para o amor do atual estado de ser por qualquer desejo de prosperidade, que vê quão enganosas são as carícias deste mundo, e considera seus sorrisos uma espécie de perseguição. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:7
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Veja, que aquela noite seja solitária, que não seja digna de elogios. Aquela noite se torna solitária, na medida em que é dividida por uma separação eterna da companhia da terra acima. No entanto, isso também pode ser interpretado em outro sentido, viz. que ele perde o homem, a quem ele arruinou seu companheiro, e que o inimigo perece sozinho junto com seu corpo, enquanto muitos que ele destruiu são restaurados pela graça do Redentor. A noite então se torna solitária, quando os eleitos são ressuscitados, nosso velho inimigo é entregue sozinho às chamas eternas do inferno. E é bem dito: Que não seja digno de elogio. Pois quando a humanidade, cercada pelas trevas do erro, tomou pedras por deuses, no sentido de adorar ídolos, o que mais eles fizeram senão elogiar os feitos de seu sedutor? Por isso Paulo comenta corretamente: Sabemos que um ídolo não é nada. Mas eu digo que as coisas que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demônios. De que outra forma, então, acontece com aqueles que se curvaram à adoração de ídolos, mas que 'louvaram as trevas da noite?' Mas, eis! vemos agora que aquela noite é conhecida por ser indigna 'de qualquer louvor', visto que agora a adoração de ídolos é condenada pela raça humana redimida; e que 'a noite é deixada solitária', pois não há ninguém que acompanhe o maldito espírito apóstata para sofrer tormentos. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:8
INTERPRETAÇÃO MORAL. Deixe-os amaldiçoar aqueles que amaldiçoam o dia. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Deixe-os atacar a escuridão desta noite arrependendo-se verdadeiramente, que doravante desprezam e pisam na luz da prosperidade mundana.' Pois se tomarmos 'o dia', pela alegria do deleite, desta 'noite' é dito com razão: Amaldiçoem-no os que amaldiçoam o dia. Nisso, de fato, eles castigam verdadeiramente os delitos cometidos com as visitações de penitência, que doravante não são levados por nenhum sentimento de deleite após bens enganosos. Pois daqueles a quem outras práticas perniciosas ainda agradam, é tudo falso onde quer que sejam vistos lamentando um conjunto de que foram culpados. Mas se, como dissemos acima, entendemos assim a sugestão astuta de nosso velho inimigo, aqueles devem ser entendidos como amaldiçoando a 'noite', que amaldiçoam o 'dia', na medida em que certamente todos eles realmente punem seus pecados passados, aqueles que, na própria sugestão lisonjeira, detectam as armadilhas do enganador malicioso. Que estão prontos para despertar o Leviatã. Pois todos aqueles que com o espírito pisam as coisas que são do mundo, e com uma mente perfeita desejam as coisas que pertencem a Deus, despertam o Leviatã contra si mesmos, na medida em que inflamam sua malícia, pelos incitamentos de sua vida e conduta. Pois aqueles que estão sujeitos à sua vontade são, por assim dizer, mantidos em posse por ele com uma luz imperturbável, e seu rei tiranizador, por assim dizer, desfruta de uma espécie de segurança, enquanto governa seus corações com um poder inabalável, mas quando o espírito de cada homem é novamente vivificado para o anseio por seu Criador; quando ele cede à preguiça da negligência e acende a geada da antiga insensibilidade com o fogo do amor santo; quando ele lembra sua liberdade inata e envergonha-se de que seu inimigo o mantenha como seu escravo; porque esse inimigo percebe que ele próprio é desprezado e vê que os caminhos de Deus são dominados, ele fica magoado porque seu cativo luta contra ele, e é imediatamente incendiado pelo ciúme, imediatamente pressionado ao conflito, imediatamente se levanta para incitar inúmeras tentações contra a alma que o resiste, e se estimula em todas as artes de mutilar, para que lançando os dardos da tentação ele possa perfurar o coração, que ele há muito mantém com um título indiscutível. Pois ele dormiu, por assim dizer, enquanto repousava em repouso no coração corrupto. Mas ele fica 'despertado' ao desafiar a luta, quando perde o direito ao domínio perverso. Que aqueles então amaldiçoem esta luz, que estão prontos para despertar o Leviatã, ou seja, 'que todos aqueles se reúnam resolutamente para encontrar o pecado com o golpe do julgamento severo, que não têm medo de despertar o Leviatã em sua tentação.' Pois assim está escrito: Filho meu, se vieres a servir ao Senhor, permanece na justiça e no temor; e prepare sua alma para a tentação. Para quem se apressa a cingir-se ao serviço de Deus, o que mais ele faz do que se preparar contra o encontro do velho adversário, para que o mesmo homem posto em liberdade possa levar golpes na luta, que, quando trabalhava como escravo no cativeiro sob o poder tiranizador, foi deixado em repouso? Mas nesta mesma circunstância em que a mente está preparada para enfrentar o inimigo, que tem alguns vícios sob seus pés e está lutando contra outros, às vezes acontece que um pouco do pecado é permitido permanecer, embora não de modo a causar qualquer grande dano. E muitas vezes a mente, que supera muitas e forçosas oposições, é incapaz de dominar uma dentro de si, e talvez uma muito pequena, embora esteja muito vigilante contra ela. O que, sem dúvida, é o efeito da dispensação de Deus, para que, sendo resplandecente de virtude em todos os pontos, não se exalte em auto-exaltação, de modo que, embora veja em si alguma coisa insignificante a ser culpada, e ainda assim não tenha poder para subjugá-la, nunca poderá atribuir a vitória a si mesmo, mas apenas ao Criador, onde quer que tenha poder para subjugar com resolução. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:8
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Amaldiçoem aqueles que amaldiçoam o dia, que estão prontos para despertar o Leviatã. Na tradução antiga não está escrito assim, mas, Amaldiçoe aquele que amaldiçoou o dia, mesmo aquele que pegar a grande baleia. Por essas palavras fica claramente demonstrado que a destruição do Anticristo, que ocorrerá no fim do mundo, é prevista pelo homem santo. Pois o espírito maligno, que por direito é noite, no fim do mundo se faz passar pelo dia, na medida em que se mostra aos homens como Deus, enquanto toma para si enganosamente o brilho da Divindade, e se exalta acima de tudo o que é chamado de Deus, ou que é adorado. O mesmo, portanto, que amaldiçoa o dia, amaldiçoa a noite; no sentido de que Ele neste momento destrói sua maldade, que então, pela luz de Sua vinda, também extinguirá o poder de sua força. E, portanto, está bem explicado: Quem levará a grande baleia. Pois a força desta baleia é tomada como presa na água, na medida em que a astúcia do nosso velho inimigo é vencida pelo Sacramento do Batismo. Mas aquilo que na Tradução Antiga é falado do Autor de todas as coisas, nesta tradução, que obtemos das línguas hebraica e árabe, está relacionado com Seus Anjos eleitos. Porque é deles que se diz: Amaldiçoem os que amaldiçoam o dia. Pois aquele espírito em seu orgulho desejou passar o dia até mesmo com os Poderes Angélicos, naquele momento em que como se estivesse no poder da Deidade ele se exaltou acima do resto, e atraiu atrás de si tantas legiões incontáveis para a destruição. Mas eles, verdadeiramente, que com espírito humilde permaneceram firmes no Autor de seu ser, quando viram que havia noite em seus caminhos perversos; pisotearam o dia de seu brilho pensando humildemente em si mesmos, que agora nos mostram a escuridão de seu disfarce e nos mostram como devemos desprezar seu falso brilho. Assim se diga da noite de trevas, que cega os olhos da fragilidade humana; Amaldiçoem-no os que amaldiçoam o dia; isto é, 'Que aqueles Espíritos eleitos, ao condenarem, denunciem as trevas de seus caminhos errôneos, que vêem a grandeza de seu brilho já desde o início um engano.' Que estão prontos para despertar o Leviatã. Pois 'Leviatã' é interpretado como 'sua adição'. De quem é a 'adição', então, senão a 'adição' de homens? E está devidamente denominado 'sua adição'; pois, como por sua má sugestão ele trouxe ao mundo o primeiro pecado, ele nunca deixa de acrescentá-lo dia após dia, incitando coisas piores. Ou, na verdade, é uma censura que ele seja chamado de Leviatã, isto é, denominado 'a adição de homens'. Pois ele os encontrou imortais no Paraíso, mas ao prometer a natureza Divina aos seres imortais, ele se comprometeu a acrescentar algo a eles além do que eram. Mas embora com lábios lisonjeiros declarasse que daria o que eles não tinham, ele roubou-lhes astuciosamente até mesmo o que tinham. E, portanto, o Profeta descreve este mesmo Leviatã com estas palavras: Leviatã, a serpente em forma de barra: sim, Leviatã, aquela serpente torta. Pois este Leviatã, naquilo que ele se comprometeu a acrescentar ao homem, aproximou-se dele com curvas tortuosas; pois embora ele tenha prometido falsamente coisas impossíveis, ele realmente roubou até mesmo aquelas que eram possíveis. Mas devemos perguntar por que aquele que falou de “uma serpente”, acrescentando naquele mesmo lugar o epíteto “torto”, inseriu a palavra “barra”, exceto talvez que na flexibilidade da serpente temos uma suavidade maleável, e na “barra”, a dureza de uma natureza obstinada. Para então marcá-lo como duro e macio, ele o chama de 'uma barra' e 'uma serpente'. Pois por sua natureza maliciosa ele é duro e por suas lisonjas ele é brando; por isso ele é chamado de 'um bar', pois ataca até a morte; e 'uma serpente', no sentido de que ele se insinua suavemente por meio de atos enganosos. Agora, este Leviatã, neste momento eleito, Espíritos da hoste Angélica, aprisiona bem perto do abismo. Donde está escrito: E vi descer do céu um anjo que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na mão; e prendeu o dragão, aquela velha serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos; e lançou-o no abismo. No entanto, no fim do mundo, eles o chamam de volta para conflitos mais abertos e o deixam solto contra nós com todo o seu poder. E por isso está escrito novamente no mesmo lugar; Até que os mil anos se cumpram, e depois disso ele deverá ser solto. Pois aquele anjo apóstata, embora tenha sido criado para brilhar de forma preeminente entre todas as outras legiões de Anjos, caiu tão baixo ao se estabelecer, que agora está prostrado sob o domínio das ordens de Anjos que permanecem eretos, quer seja acorrentado por eles, enquanto ministram ao nosso bem-estar, ele agora deveria estar enterrado fora de vista, ou que eles naquele momento o libertassem para nossa provação, ele deveria ser solto para exercer todo o seu poder contra nós. Portanto, porque o orgulhoso Espírito apóstata é restringido por aqueles Espíritos eleitos, que sendo humildes não o seguiriam, e, sendo eles os executores, é ordenado que um dia ele seja chamado de volta para o propósito de um conflito aberto, para que ele possa ser totalmente destruído, que seja bem dito, que estão prontos para despertar o Leviatã; mas visto que o astuto adversário ainda não foi criado para travar uma guerra aberta, deixe-o mostrar como aquela noite agora, por influências ocultas, ofusca as mentes de alguns homens. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:9
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Deixe-o procurar luz, mas não a tenha; nem deixe-o ver o amanhecer do dia. O homem santo, que foi cheio da virtude do Espírito profético, também pode ter os olhos fixos na infidelidade da Judéia na vinda do Redentor, e com essas palavras ele pode estar falando profeticamente dos efeitos nocivos de sua cegueira, como se estivesse no caráter de alguém que expressa um desejo, de modo a dizer: Que procure luz, mas não tenha nenhuma; nem deixe-o ver o amanhecer do dia. Pois a Judéia 'procurou a luz, mas não a encontrou'; visto que por profecia ela esperou de fato pelo Redentor do Homem que deveria vir, mas nunca O conheceu quando Ele veio; e os olhos da mente, que ela abriu amplamente para a expectativa, ela fechou para a presença da Luz; nem ela viu o alvorecer do amanhecer, na medida em que desprezou prestar homenagem aos primeiros primórdios da Santa Igreja e, embora supusesse que ela estivesse desfeita pela morte de seus membros, ignorava a força que estava alcançando. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:9
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Deixe as estrelas serem escurecidas com a sua sombra. Nas Sagradas Escrituras, pelo título de estrelas, às vezes expomos a justiça dos santos que brilha nas trevas desta vida, e às vezes a falsa pretensão dos hipócritas, que mostram todo o bem que fazem, para que possam ganhar o louvor dos homens; pois se os benfeitores não fossem estrelas, Paulo nunca diria aos seus discípulos: No meio de uma nação corrupta e perversa, entre a qual vocês brilham como luzes no mundo. Novamente, se entre aqueles que parecem agir corretamente, não houvesse alguns que buscassem, por sua conduta, ganhar a recompensa da estima do homem, João nunca teria visto estrelas caindo do céu, onde ele diz: O dragão estendeu a cauda e puxou a terça parte das estrelas do céu. Agora, uma parte das estrelas é atraída pela cauda do dragão, na medida em que, nos últimos esforços do Anticristo para conquistar os homens, alguns que parecem brilhar serão levados embora. Pois atrair as estrelas do céu para a terra é, pelo amor à terra, envolver aqueles que estão nos caminhos perversos do erro aberto, que parecem estar devotados à busca da vida celestial. Pois há coisas que brilham diante dos olhos dos homens por meio de feitos extraordinários; mas como essas mesmas ações não são fruto de um coração puro, ficando cego em seus pensamentos secretos, eles são obscurecidos pela escuridão desta noite, e muitas vezes perdem as ações mais externas, que não praticam com qualquer pureza de coração. E assim, porque é permitido que a noite prevaleça, sempre que mesmo em meio às boas obras o propósito do coração não for purificado, diga-se com justiça: Que as estrelas se escureçam com a sua sombra; isto é, 'deixe a malícia sombria de nosso velho inimigo prevalecer contra aqueles que, à vista dos homens, mostram-se brilhantes pelas boas obras, e aquela luz de louvor, que aos olhos do julgamento do homem eles haviam tomado, deixe-os de lado;' pois eles são 'ofuscados pela escuridão da noite', quando sua vida é envergonhada pelo erro aberto, para que, na verdade, eles também possam aparecer externamente como tal na prática, já que não hesitam em aparecer aos olhos Divinos em seus corações secretos. Deixe-o procurar luz, mas não a tenha; nem deixe-o ver o amanhecer do dia. No Evangelho a Verdade declara: Eu sou a luz do mundo. Agora, como este mesmo Salvador de nós, homens, é uma Pessoa com a assembléia dos bons, pois Ele mesmo é a Cabeça do Corpo, e todos nós somos o Corpo desta Cabeça, então nosso velho inimigo é uma pessoa com toda a companhia dos condenados; no sentido de que ele, como cabeça, supera todos eles em iniqüidade, e eles, enquanto ministram nas coisas que ele solicita, apegam-se a ele como um corpo unido abaixo à cabeça. E por isso é justo que tudo o que é dito desta noite, isto é, do nosso velho inimigo, seja aplicado ao seu corpo, isto é, a todas as pessoas más. Portanto, porque nosso Redentor é a luz da humanidade, como é que se diz desta noite: Que procure luz e não a tenha; mas que há alguns que se mostram mantendo pelas palavras aquela fé, que desfazem pelas obras? De quem Paulo diz: Eles professam que conhecem a Deus, mas pelas obras O negam; com estes, de fato, ou as coisas que fazem são más, ou seguem boas ações sem um bom coração. Pois eles não buscam recompensas eternas como fruto de suas ações, mas sim uma parcialidade transitória. E, no entanto, porque se ouvem louvados como santos, acreditam ser realmente santos e, na medida em que se consideram inculpáveis pela estima que têm pelos números, aguardam com maior segurança o Dia do rigoroso relato. De quem o Profeta diz bem: Ai de vós que desejais o dia do Senhor. A estes abençoados Jó profere a sentença que lhes é devida, dizendo com o temperamento de quem prediz a coisa, e não como o desejo de quem a deseja: Que procure a luz, mas não a tenha. Pois naquela noite, refiro-me ao adversário das trevas, em seus membros procura a luz, mas não a vê; no sentido de que, sejam eles os que retêm a fé sem obras, estes, confiando que poderão ser salvos no Juízo Final por direito da mesma fé, descobrirão que sua esperança se provará vã, porque pela sua vida eles desfizeram a fé, que na confissão dos lábios eles mantiveram; ou aqueles que, por causa do aplauso humano, se exibem fazendo o bem, procuram em vão uma recompensa por suas boas ações nas mãos do Juiz, quando Ele vier; pois, embora o façam por causa da notoriedade do louvor, já receberam sua recompensa dos lábios dos homens. Como atesta a Verdade, que diz: Em verdade vos digo que eles já receberam a sua recompensa. Nem deixe ver o amanhecer do dia. Pois o amanhecer é o título da Igreja, que foi transformada das trevas dos seus pecados para a luz da justiça. E por isso a Esposa, admirando-a no Cântico dos Cânticos, diz: Quem é aquela que sai como a manhã que surge? pois como a aurora surge a Igreja dos Eleitos, na medida em que ela abandona as trevas de sua antiga iniqüidade e se converte no brilho de uma nova luz. Portanto, naquela luz, que se manifesta na vinda do Juiz estrito, o corpo de nosso inimigo, quando condenado, não vê o alvorecer do amanhecer, pois quando o Juiz estrito vier, todo pecador, sendo coberto pela escuridão de seus próprios méritos, não sabe com que esplendor maravilhoso a Santa Igreja se eleva à luz interior do coração. Pois então a mente do Eleito é transportada para o alto, para ser iluminada com os raios da Natureza Divina, e na medida em que é penetrada pela luz daquele Semblante, ela é elevada acima de si mesma no refulgência da graça. Então a Santa Igreja se torna um amanhecer completo, quando ela se separa totalmente e para sempre das trevas de seu estado de mortalidade e ignorância. Assim, no Juízo ela ainda é a aurora, mas no Reino ela se tornou o dia. Pois embora juntamente com a renovação dos nossos corpos ela já comece a contemplar a luz no Julgamento, ainda assim a sua visão é mais plenamente consumada no Reino. Assim, o nascer da aurora é o início da Igreja na luz, que os réprobos nunca podem ver, porque são fechados e forçados às trevas pelo peso de suas más ações, longe da vista do Justo Juiz. E por isso é dito corretamente pelo Profeta: Que os ímpios sejam tirados do caminho, para que não vejam a glória de Deus. É por isso que estas palavras são proferidas pelo salmista a respeito deste amanhecer: Tu as esconderás no segredo de Tua Presença do orgulho dos homens. Pois cada Eleito no Julgamento está escondido no semblante da Divindade na visão interior, enquanto a cegueira dos réprobos externos é banida e confundida pela estrita visitação da justiça. E isso também não interpretamos de forma irrelevante com referência ao tempo presente, se examinarmos minuciosamente os corações dos dissimuladores. Pois os orgulhosos e hipócritas olham para as ações dos bons do lado de fora, e descobrem que eles são elogiados pelos homens por suas ações, e admiram sua alta reputação, e vêem que estes recebem elogios por suas boas ações, mas não vêem quão cuidadosamente evitam tais elogios; eles consideram os atos manifestos, mas ignoram que estes procedem apenas do princípio da esperança interior. Pois todos os que brilham com a verdadeira luz da justiça são primeiro mudados das trevas do propósito interior do coração, de modo que abandonam totalmente a obscuridade interior da cobiça terrena e voltam inteiramente seus corações para o desejo da luz acima, para que, embora pareçam estar cheios de luz para os outros, não fiquem nas trevas para si mesmos; assim, as pessoas que assumem, porque consideram as ações dos justos, mas não examinam seus corações, imitam-nos nas coisas de onde podem obter aplausos externos, mas não nas coisas pelas quais podem interiormente surgir à luz da justiça; e eles estão, por assim dizer, cegos para ver o alvorecer do amanhecer, porque não acham que vale a pena considerar a intenção da mente religiosa. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:9
INTERPRETAÇÃO MORAL. Deixe as suas estrelas serem ofuscadas pela escuridão. Pois as estrelas desta noite são ofuscadas pelas trevas, quando mesmo aquelas que já brilham com grandes virtudes, ainda carregam algo da obscuridade do pecado, enquanto lutam contra ele, de modo que até brilham com grande brilho de vida, e ainda assim arrastam junto com a má vontade alguns restos da noite. O que, como dissemos, é feito com esta visão, de que a mente, ao avançar para a eminência de sua justiça, pode através da fraqueza ser melhor fortalecida, e pode de uma maneira mais genuína brilhar em bondade pela mesma causa, por meio da qual, para sua humilhação, pequenos defeitos a obscurecem, mesmo contra sua vontade. E, portanto, quando a terra da promessa agora conquistada deveria ser dividida ao povo de Israel, não se diz que o povo gentio de Canaã foi morto, mas sim tornado tributário da tribo de Efraim; como está escrito: Os cananeus habitaram no meio de Efraim sob tributo. Pois o que significa o cananeu, um povo gentio, salvar uma falta? E muitas vezes entramos na terra da promessa com grandes virtudes, porque somos fortalecidos pela esperança interior que diz respeito à eternidade. Mas embora, em meio a atos elevados, retenhamos certas pequenas falhas, nós, por assim dizer, permitimos que os cananeus habitassem em nossa terra. No entanto, ele se torna tributário, na medida em que essa mesma falha, que não podemos subjugar, forçamos a retroceder pela humildade a responder ao fim do nosso bem-estar, para que a mente possa pensar mesquinhamente sobre si mesma, mesmo em suas mais altas excelências, na proporção em que falha em dominar, por sua própria força, até mesmo as pequenas coisas que almeja. Portanto, está bem escrito novamente: Ora, estas são as nações que o Senhor deixou, para provar Israel por meio delas. Pois é por isso que algumas das nossas menores falhas são retidas, para que a nossa mente fixa possa sempre praticar-se atentamente no conflito, e não presumir a vitória, visto que vê inimigos ainda vivos dentro dela, pelos quais ainda teme ser vencido. Assim, Israel é treinado pelo povo gentio sendo reservado, no sentido de que a elevação de nossa bondade encontra um freio em algumas falhas muito pequenas e aprende, nas pequenas coisas que a resistem, que não subjuga as maiores por si só. No entanto, o que é dito: Que as suas estrelas sejam ofuscadas pelas trevas, também pode ser entendido em outro sentido; para aquela noite, viz. o consentimento para o pecado, que nos foi obtido pela transgressão de nosso primeiro pai, feriu os olhos de nossa mente com tal obscuridade, que no exílio desta vida, assolado pela escuridão de seu estado cego, com qualquer força que ele se esforce em busca da luz da eternidade, ele é incapaz de penetrar; pois nascemos pecadores condenados depois que o castigo começou, e entramos nesta vida junto com o deserto de nossa morte, e quando elevamos o olho da mente para aquele raio de luz acima, escurecemos com a mera obscuridade de nossa enfermidade natural. E, de fato, muitos nesta condição frágil da carne foram fortalecidos por uma força de virtude tão grande, que puderam brilhar como estrelas no mundo. Muitos nas trevas desta vida presente, embora mostrem em si mesmos exemplos acima do nosso alcance, brilham sobre nós do alto à maneira das estrelas; mas com qualquer brilho de prática que brilhem, com qualquer fogo de compunção que acenda seus corações, é claro que, embora ainda carreguem o fardo desta carne corruptível, eles são incapazes de contemplar a luz da eternidade tal como ela é. Então diga ele: Sejam as suas estrelas cobertas de trevas; isto é, 'que mesmo aqueles em suas contemplações ainda sintam as trevas da velha noite, de quem parece que já espalharam os raios de suas virtudes sobre a raça humana nas trevas desta vida, visto que, embora já saltem ao mais alto ponto em pensamento, eles ainda são pressionados para baixo pelo peso da primeira ofensa. E, portanto, acontece que, ao mesmo tempo em que externamente eles fornecem espécimes de luz, como as estrelas, mas por dentro, estando intimamente envolvidos pela escuridão da noite, eles falham em alcançar a segurança de uma visão imóvel. Agora, a mente é frequentemente tão acesa e inflamada que, embora ainda esteja na carne, é transportada para Deus, e toda imaginação carnal é subjugada; e ainda assim não é para que veja Deus como Ele é, pois, como dissemos, o peso da condenação original o pressiona em carne corruptível. Muitas vezes deseja ser engolido, tal como está, para que, se assim for, possa alcançar a vida eterna sem a intervenção da morte corporal. Por isso, Paulo, quando buscou ardentemente a luz interior, mas de alguma forma temia os males da morte exterior, disse: Porque nós que estamos neste tabernáculo gememos, estando sobrecarregados, para que não sejamos despidos, mas vestidos, para que a mortalidade possa ser absorvida pela vida. Portanto, os homens santos anseiam por ver o verdadeiro amanhecer e, se ele fosse concedido, eles alcançariam, mesmo junto com o corpo, aquela profundidade da luz mais íntima. Mas com qualquer ardor de propósito que possam surgir, a velha noite ainda pesa sobre eles, e aqueles olhos de nossa carne corruptível, que o astuto inimigo abriu à concupiscência, o justo Juiz impede a visão de Seu brilho interior. Procure a luz e não a tenha, nem veja o amanhecer. Pois com qualquer força de propósito que a mente, enquanto ainda nesta peregrinação, trabalhe para ver a Luz como Ela é, o poder é retido, na medida em que lhe é oculto pela cegueira do seu estado sob a maldição. Mas o nascer da aurora é aquele novo nascimento da Ressurreição, pelo qual a Santa Igreja, com a carne também elevada, se levanta para contemplar a visão da Eternidade; pois se a própria Ressurreição de nossa carne não fosse uma espécie de nascimento, a Verdade nunca teria dito sobre isso: Na regeneração, quando o Filho do Homem se sentará no trono de Sua glória. Isto então, que Ele chamou de regeneração, Ele viu como uma ascensão. Mas com qualquer virtude que os Eleitos agora resplandeçam, eles não podem perfurar para ver qual será a glória do novo nascimento, com a qual eles então subirão junto com a carne para contemplar a visão da Eternidade. Por isso Paulo diz: As coisas que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para aqueles que O amam. Diga então: Procure a luz e não a tenha, nem veja o amanhecer do dia. Pois a nossa natureza frágil, obscurecida pela sua culpa espontânea, não penetra o brilho da luz interior, a menos que primeiro cumpra a sua dívida de punição com a morte. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:10
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Porque não fechou as portas do ventre de minha mãe, nem escondeu a tristeza dos meus olhos. O que o ventre de sua mãe é para cada homem individual, a morada principal no Paraíso se tornou para toda a raça humana. Pois dele surgiu a família do homem, por assim dizer, do ventre, e tendendo ao aumento da raça, como se ao crescimento do corpo, ela surgiu externamente. Ali foi cimentada a nossa concepção, onde o Homem, a origem da humanidade, tinha a sua morada, mas a serpente abriu a boca deste ventre, na medida em que, pela sua persuasão astuta, quebrou o decreto do céu no coração do homem. A serpente abriu a boca deste ventre, rompendo as barreiras da mente que eram fortificadas com advertências do alto. Que o homem santo, então, no castigo que sofre, volte os olhos de sua mente para o pecado. Deixe-o lamentar por isso, que a negligência das trevas, isto é, as sugestões sombrias de nosso velho inimigo alojadas na mente do homem; por isso, a mente daquele homem consentiu com suas sugestões astutas para sua própria traição, e deixou-o dizer: Porque não fechou as portas do ventre de minha mãe, nem escondeu a tristeza dos meus olhos. Nem que isso nos perturbe, que ele se queixe de apenas não calar a boca, a quem abomina por ter aberto a porta do Paraíso. Pois 'ele abriu', ele chama cale a boca; e 'ele implicou isso', nem escondeu a tristeza de mim. Pois ele teria, por assim dizer, 'escondido a tristeza', se tivesse ficado quieto, e teria 'calado a boca', se tivesse evitado invadir. Pois ele está avaliando bem de quem fala, e ele calcula que teria sido como se o espírito maligno tivesse nos concedido ganhos se ele apenas não tivesse causado perdas sobre nossas cabeças. Assim, dizemos dos ladrões que eles dão a vida aos seus prisioneiros, se não os levarem. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:10
INTERPRETAÇÃO MORAL. Porque não fechou as portas do ventre de minha mãe, nem tirou a tristeza dos meus olhos. Como também foi observado acima, as palavras, não calou, são 'abriu', e não tirou, 'causou sobre mim'. De modo que esta noite, isto é, o pecado, abriu a porta do ventre, para o homem, concebido para o pecado, abriu o selo da concupiscência, da qual o Profeta diz: Entre em seus aposentos e feche suas portas. Pois 'entramos em nossos aposentos' quando entramos nos recônditos de nossos próprios corações. E nós 'fechamos as portas' quando restringimos as concupiscências proibidas; e assim, embora o nosso consentimento tenha aberto estas portas da concupiscência carnal, forçou-nos aos incontáveis males do nosso estado corrupto. E assim agora gememos sob o peso da mortalidade, embora tenhamos chegado a isso por nossa própria vontade, visto que a justiça da sentença contra nós exige tanto que o que fizemos voluntariamente, devemos suportar contra a nossa vontade. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:11-12
INTERPRETAÇÃO MORAL. Por que morri não desde o ventre? Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga? Por que os joelhos me impediram? ou por que os seios que devo chupar? Esteja longe de nós o pensamento de que o abençoado Jó, que foi dotado de tão elevado conhecimento espiritual e que teve tal testemunho de louvor do Juiz interior, desejaria ter morrido em um parto abortivo! Mas vendo o que também aprendemos pela recompensa que ele recebeu, que ele tem no testemunho de sua fortaleza, o peso de suas palavras deve ser levado em consideração. Ora, o pecado é cometido no coração de quatro maneiras, e de quatro maneiras é consumado em ato. Pois no coração está comprometido a sugestão, o prazer, o consentimento e a ousadia de defender. Pois a sugestão vem do inimigo; o prazer, da carne; o consentimento, do espírito; e ousadia para defender, de orgulho. Pois o pecado, que deveria encher a mente de apreensão, apenas a exalta e, ao derrubar, eleva, ao mesmo tempo que, ao elevar, causa sua derrubada mais grave; e, portanto, aquela estrutura vertical, na qual o primeiro homem foi criado, foi derrubada por nosso velho inimigo por esses quatro golpes. Eva ficou satisfeita com a serpente tentada, Adão concordou e, mesmo quando questionado, recusou-se descaradamente a confessar seu pecado. A serpente tentou, na medida em que o inimigo secreto sugere silenciosamente o mal ao coração do homem. Eva ficou satisfeita porque o sentido da carne, ao ouvir a voz da serpente, logo se entrega ao prazer. E Adão, que foi colocado acima da mulher, concordou, pois enquanto a carne é levada pelo prazer, o espírito também sendo privado de sua força cede à sua retidão. E Adão, quando questionado, não confessaria seu pecado, pois, na proporção em que o espírito, ao cometer o pecado, é separado da Verdade, ele se torna ainda mais endurecido na falta de vergonha em sua queda. O pecado também é consumado em ato pelos mesmos quatro métodos; pois primeiro a culpa é cometida em segredo, mas depois é cometida abertamente diante dos olhos dos homens, sem o rubor da culpa, e a seguir se transforma em um hábito, finalmente, seja pelas fraudes da falsa esperança ou pela teimosia do desespero imprudente, é levado ao pleno crescimento. Esses quatro modos de pecado, então, que ocorrem secretamente no coração ou que são executados em ato, o abençoado Jó vê e lamenta os muitos estágios do pecado em que a raça humana caiu, dizendo: Por que não morri desde o ventre? Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga? Por que os joelhos me impediram? ou por que os seios que devo chupar? Pois 'o ventre da concepção' a princípio era a língua da sugestão maligna. Agora, o pecador 'pereceria no ventre', se ao menos o homem soubesse, na própria sugestão, que ele traria a morte sobre si mesmo. No entanto, 'ele saiu do ventre', pois, assim que a língua o concebeu em pecado por suas sugestões, o prazer da mesma forma o apressou imediatamente; e após sua saída, 'os joelhos o impediram', pois tendo resultado na gratificação carnal, ele então completou o pecado pelo consentimento do espírito, todos os sentidos sendo subservientes como joelhos por baixo. E 'os joelhos impedindo ele, os seios também o amamentaram'. Pois enquanto, no consentimento do espírito com o pecado, os sentidos foram atraídos para o serviço, seguiram-se muitos raciocínios de vã confiança, que nutriram a alma assim nascida, em pecado, com leite envenenado, e a embalaram com desculpas suaves, para que não deveria temer o amargo castigo da morte. E, portanto, o primeiro homem tornou-se mais ousado após seu pecado, dizendo: As mulheres que me deste para ficarem comigo, ela me deu da árvore, e eu comi. E, na verdade, ele fugiu para se esconder por medo, mas quando foi questionado, ele fez parecer como estava inchado de orgulho enquanto temia; pois quando o castigo é temido como a consequência atual do pecado, e a face de Deus perdida não é amada, o medo procede de um estômago elevado, e não de um espírito humilde. Pois é cheio de orgulho aquele que não desiste do seu pecado, caso fique impune. Mas, como dissemos, o pecado é cometido destas quatro maneiras, como no coração, assim também na ação; pois ele diz: Por que não morri no ventre? Pois o útero do pecador é a falha secreta do homem, que concebe o pecador disfarçado e ainda esconde sua culpa nas trevas. Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga? Pois há 'uma saída do ventre, do ventre', quando o pecador não se envergonha de fazer abertamente também as coisas das quais ele foi culpado em segredo. Assim, eles saíram do ventre de seu esconderijo, de quem o Profeta falou; E eles declaram o seu pecado como Sodoma, mas não o escondem. Por que os joelhos me impediram? Nisto o pecador, quando não se confunde com sua maldade, é fortalecido na mesma pelas permanências dos costumes mais hediondos. O pecador é como se fosse amamentado de joelhos, até crescer, desde que o pecado seja confirmado por atos habituais, até adquirir força. Ou por que os seios que eu deveria chupar? Pois quando o pecado começar a se transformar em hábito, então, infelizmente! o pecador se alimenta com a esperança falaciosa da misericórdia de Deus, ou com a imprudência aberta do desespero, para que ele nunca possa retornar à auto-reparação, na medida em que ele extravagantemente colore para si mesmo a piedade de seu Criador, ou fica extravagantemente aterrorizado com o pecado que cometeu. Que o homem abençoado, então, observe a queda do homem e marque em que precipício ele mergulhou no abismo da iniqüidade, dizendo: Por que não morri no ventre? ou seja, 'Por que eu não, no ato secreto de pecado no coração, me mataria para a vida da carne?' Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga? ou seja, 'Por que, quando apareci em ato aberto, não morri, não fui pelo menos instruído de que estava arruinado?' Pois ele teria “desistido do fantasma” ao condenar a si mesmo, se soubesse que estava perdido. Por que os joelhos me impediram? isto é, 'Mesmo depois do ato aberto de pecado, por que, ainda mais, o costume também me envolveu nele, para me tornar mais forte para cometer pecado e para cuidar e sustentar-me com atos perversos habituais?' Por que os seios que eu deveria chupar? isto é, 'Depois que adquiri o hábito do pecado, por que me elevei a um nível mais tremendo de iniqüidade, seja pela confiança em falsas esperanças, seja pelo leite de um desespero miserável?' Pois quando a falta se torna um hábito, a mente, mesmo que esteja inclinada, a essa altura resiste de forma mais fraca: pois ela fica presa à mente por tantas correntes quantas forem as recorrências da prática maligna que a prendem rapidamente. Daí acontece que a mente, estando exaurida de força, quando não tem poder para se libertar, recorre a algum recurso ou outro de consolação falaciosa, de modo a se gabar de que o Juiz, que está por vir, é de tão grande misericórdia, que mesmo aqueles que Ele considerar merecedores de condenação, Ele nunca destruirá totalmente. Ao que há esta pior adição, que a língua de muitos como ele o encoraja, uma vez que há muitos que magnificam com seus elogios esses mesmos delitos; daí que a culpa cresça continuamente, alimentada de aplausos. Também então negligenciamos a cura da ferida, que é considerada digna do remédio de louvor. Por isso Salomão diz bem: Meu filho, se os pecadores te amamentarem, não consintas. Pois os ímpios 'dá de mamar', sempre que colocam atos perversos em nosso caminho para serem praticados por meio de suas tentações, ou os aplaudem com sinais de favor quando praticados. Não é ruim aquele de quem o salmista diz: Porque o ímpio é elogiado no desejo do seu coração; e aquele que pratica a iniquidade recebe uma bênção? Devemos também saber que esses três modos de ser pecador são mais facilmente corrigidos à medida que vêm em ordem decrescente; mas o quarto não é corrigido senão com dificuldade. E portanto nosso Salvador ressuscita a donzela em casa, o jovem fora da porta, enquanto Lázaro Ele ressuscita na sepultura; pois aquele que peca em segredo ainda está morto em casa, já está sendo levado para fora da porta, cuja iniqüidade é cometida abertamente, até a vergonhosa comissão em público; mas ele é pressionado pelo monte sepulcral, que, no cometimento do pecado, é excessivamente pressionado e coberto pelo uso do hábito. Mas tudo isso em misericórdia Ele restaura a vida; na medida em que muitas vezes acontece que a graça divina ilumina com a luz de seu respeito aqueles que estão mortos não apenas em pecados secretos, mas também em práticas malignas abertas, e que estão cobertos pelo peso do mau hábito. Mas nosso Salvador sabe, de fato, que um quarto está morto pelos lábios do discípulo, mas nunca o ressuscita; na medida em que é realmente difícil para alguém que, depois de continuar em maus hábitos, também se apodera da língua dos bajuladores, seja recuperado da morte da alma; e de tal pessoa se diz com justiça: Deixe os mortos enterrarem os seus mortos. Pois 'os mortos enterram os mortos', sempre que os pecadores carregam os pecadores com sua aprovação. Pois o que mais significa “pecar”, senão deitar-se na morte? e 'enterrar', exceto para se esconder? Mas aqueles que perseguem o pecador com seus aplausos enterram o cadáver sob o monte de suas palavras. Agora Lázaro também estava morto, mas nunca foi sepultado pelos mortos. Pois as mulheres crentes, que também deram a notícia de sua morte ao Quickener, o enterraram. E daí ele imediatamente voltou para a luz; pois quando a alma está morta no pecado, ela logo será trazida de volta, se pensamentos ansiosos viverem sobre ela. Mas às vezes, como dissemos acima, não é a falsa esperança que corta a mente, mas um desespero mais mortal a perfura. E embora isso elimine totalmente toda esperança de perdão, fornece à alma o leite do erro em maior abundância. Que o homem santo considere então de que maldade o homem foi culpado, ainda que para pior, depois do primeiro pecado, e, depois de ter perdido o paraíso, a que ladeiras quebradas ele desceu neste lugar de exílio, e deixe-o dizer: Por que não morri no ventre? isto é, 'Quando a sugestão da serpente me concebeu um pecador, oh, se eu tivesse conhecido a morte que viria sobre mim; para que a sugestão não me transportasse ao prazer e me ligasse mais intimamente à morte.' Por que não desisti do fantasma quando saí da barriga? Como se ele dissesse: 'Oh, se eu saísse para a gratificação externa, eu soubesse que estava me separando da luz interna; de modo que eu pelo menos morri no momento dessa gratificação, para que a morte não infligisse uma ferroada mais aguda por meio do consentimento.' Por que os joelhos me impediram? Como se ele dissesse: 'Oh, se o consentimento nunca tivesse me apanhado, meus sentidos sendo levados a suportar minha perversidade, para que meu próprio consentimento não pudesse me apressar ainda, para pior, na falta de vergonha.' Ou por que os seios que eu deveria chupar? Como se ele dissesse: 'Oh, se eu tivesse pelo menos me recusado a me lisonjear, depois de cometer maus atos, para não me apegar assim, tanto mais perversamente à minha falta, quanto mais suavemente eu me comportasse nisso.' Então, com essas palavras de reprovação, ele se acusou de ter pecado em nosso primeiro pai. Mas se o homem nunca tivesse sido levado à miséria deste lugar de banimento, ao cometer pecado, deixe-o dizer que paz ele poderia ter tido. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:13
INTERPRETAÇÃO MORAL. Por enquanto eu deveria ter ficado quieto e quieto; Eu deveria ter dormido, se estivesse em repouso. Pois este foi o homem colocado no Paraíso, para que, se ele tivesse se ligado pelas correntes do amor a um seguidor obediente de seu Criador, ele poderia um dia ser transportado para o país celestial dos Anjos, e isso, sem a morte da carne. Pois ele foi feito imortal de tal maneira que, se pecasse, ainda seria capaz de morrer, e de tal maneira mortal que, se não pecasse, seria até mesmo capaz de nunca morrer, e que, por mérito de uma livre escolha, ele poderia alcançar a bem-aventurança daqueles reinos, onde não há possibilidade de pecar nem de morte. Ali, então, onde, desde o tempo da Redenção, os Eleitos são transportados, com a intervenção da morte da carne, para o mesmo lugar, nossos primeiros pais, se tivessem permanecido firmes no estado de sua criação, teriam indubitavelmente passado, e isso, sem a morte do corpo. O homem então teria ficado quieto e quieto, teria “dormido e descansado”, pois, sendo levado para o resto de seu país eterno, teria encontrado, por assim dizer, um refúgio para esses clamores da fragilidade humana. Pois desde o pecado, ele, por assim dizer, é mantido acordado e clamando em voz alta, aquele que suporta com luta oposição a luta de sua própria carne. Nesta quietude de paz, o homem, quando foi criado, desfrutou, quando recebeu a liberdade de sua vontade, de enfrentar também seu inimigo. E porque ele se rendeu a ele por sua própria vontade, ele imediatamente encontrou em si mesmo o que iria surgir em clamores contra ele, imediatamente encontrou no conflito os tumultos de sua natureza frágil; e embora ele tivesse sido criado por seu Criador em quietude pacífica, ainda assim, uma vez por sua própria vontade derrubado pelo inimigo, ele teve que suportar os clamores da luta. Pois a própria sugestão da carne é uma espécie de clamor contra o repouso da mente, do qual o homem não tinha consciência antes da transgressão, claramente porque não havia nada que ele pudesse ser exposto a sofrer devido à sua própria enfermidade. Mas como ele uma vez se sujeitou voluntariamente ao seu inimigo, agora preso pelas cadeias dos seus pecados, ele o serve em algumas coisas, mesmo contra a sua vontade, e sofre clamores na mente, quando a carne luta contra o Espírito. Não houve clamores dentro de seus ouvidos, que foi pressionado pelas palavras de uma lei maligna em desacordo consigo mesmo, dizendo: Mas vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros. Deixe então o homem santo refletir em que paz de espírito ele teria repousado, se o homem tivesse se recusado a aceitar as palavras da serpente, e deixe-o dizer: Pois agora se eu tivesse ficado quieto e quieto, eu deveria ter dormido, se eu estivesse em repouso; isto é, eu deveria ter me retirado para o retiro do meu peito para contemplar meu Criador, se a culpa, o primeiro pecado do consentimento, não tivesse me traído para fora de mim mesmo, para os tumultos da tentação. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:14
INTERPRETAÇÃO MORAL. Com os reis e conselheiros da terra. Das coisas sem sentido aprendemos o que pensar dos seres dotados de sentido e compreensão. Agora a terra se torna fecunda pelo ar, enquanto o ar é governado pela qualidade do céu. Da mesma forma, o homem está acima dos animais, os Anjos estão acima do homem, e os Arcanjos estão acima dos Anjos. Agora que o homem tem soberania sobre os animais, ambos percebemos pelo uso comum e somos instruídos pelas palavras do salmista, que diz: Todas as coisas puseste debaixo de seus pés; todas as ovelhas e bois, sim, e os animais do campo. E que os Anjos são colocados sobre o homem é testemunhado pelo Profeta, nestas palavras: Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu. E que os Anjos estão sob o governo de autoridade em Anjos superiores, declara o Profeta Zacarias; E eis que o anjo que falava comigo saiu, e outro anjo saiu ao seu encontro, e disse-lhe: Corre, fala a este jovem, dizendo: Jerusalém será habitada como cidades sem muros. Pois no verdadeiro ministério dos espíritos santos, se os Poderes superiores não dirigissem os inferiores, um Anjo nunca teria aprendido dos lábios de outro o que deveria dizer a um homem. Portanto, visto que o Criador do Universo mantém todas as coisas sozinho, e ainda assim com o propósito de constituir a ordem definida que caracteriza um universo de beleza, Ele governa uma parte pelo governo de outra; não devemos entender indevidamente que os reis são os espíritos angélicos, que quanto mais devotadamente servem ao Criador de todos os seres, mais as coisas estão sujeitas ao seu governo. Ele então estaria 'em repouso com os reis'; nisso, certamente, o homem já teria tido paz na companhia dos Anjos, se tivesse se recusado a ouvir a língua do Tentador. Estes também são corretamente chamados de 'conselheiros', pois 'consultam' a comunidade espiritual, enquanto nos unem ao reino como co-herdeiros consigo mesmos. Eles são justamente chamados de 'conselheiros'; pois, embora através de seus lábios conheçamos a vontade do Criador, é neles certamente que encontramos conselhos para nos livrarmos da miséria que aqui nos assola. Mas como o abençoado Jó está cheio do Espírito Santo da Eternidade, e como a Eternidade não sabe nem ter existido nem estar prestes a ser, onde, como sabemos, nem as coisas passadas partem, nem as coisas futuras se aproximam, como vendo todas as coisas no presente, ele pode, na presente inspiração do Espírito, ter seus olhos fixos nos futuros pregadores da Igreja, que, quando deixam o corpo, não são separados por nenhum intervalo de atraso da herança do país celestial, como os pais da antiguidade foram. Pois assim que se separam dos laços da carne, eles entram no descanso em sua habitação celestial, como Paulo testemunha, que diz: Pois sabemos que, se a nossa casa terrena deste tabernáculo se dissolvesse, teríamos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. Mas antes que nosso Redentor, por Sua própria morte, pagasse a pena do homem, mesmo aqueles que seguiram os caminhos do país celestial, as barras do inferno se mantiveram firmes após sua saída da carne, não para que o castigo caísse sobre eles, mas para que, enquanto descansassem em regiões separadas, eles encontrassem a culpa do primeiro pecado como uma barreira para sua entrada no reino, visto que a intercessão do Mediador ainda não havia chegado. Daí, segundo o testemunho do mesmo Mediador, o rico, que está atormentado no inferno, vê Lázaro descansando no seio de Abraão. Agora, se estes não estivessem nas regiões inferiores, ele, no lugar de seu tormento, não os teria visto; e, portanto, este mesmo Redentor de nós, homens, ao morrer para pagar a dívida de nossos pecados, desce ao inferno, para que possa trazer de volta aos reinos do céu todos os Seus seguidores, que estavam detidos nessa dívida. Mas onde o homem ascende agora em estado de redenção, se ele tivesse se recusado a pecar, ele poderia ter chegado mesmo sem a ajuda da Redenção. Deixe então o homem santo considerar que se ele não tivesse pecado, ele teria ascendido àquele lugar, mesmo sem redenção, ao qual os santos Pregadores, desde a Redenção, deveriam chegar de bom grado ao custo de muito trabalho, e deixá-lo mostrar em companhia com quem ele agora estaria em paz, dizendo: Com reis e conselheiros da terra. Pois os reis são os santos pregadores da Igreja, que sabem ordenar corretamente aqueles que estão comprometidos com eles e regular seus próprios corpos; que, enquanto controlam os movimentos da luxúria em si mesmos, governam seus pensamentos, mantidos na devida sujeição de acordo com a lei da virtude. Estes também têm direito, conselheiros da terra. Pois eles são 'reis' porque governam a si mesmos, mas conselheiros da terra, porque dão conselhos vivificantes ao pecador sem vida. Eles são reis porque sabem governar a si mesmos, e conselheiros da terra, porque conduzem as mentes terrenas às coisas celestiais por meio do conselho de suas admoestações. Não foi ele 'um conselheiro da terra', que disse: Agora, com relação às virgens, não tenho mandamento do Senhor, mas dou meu julgamento; e novamente, mas ela ficará mais feliz se permanecer assim, segundo meu julgamento. Que constroem para si lugares desolados. Pois todos os que buscam coisas proibidas, ou que desejam aparecer de alguma forma neste mundo, são interiormente assolados por uma multidão incontável de pensamentos, e enquanto despertam em seu próprio seio uma série de desejos, sua mente, estando prostrada, é miseravelmente pisoteada pelos resorts lotados. Assim, um homem sujeitou-se à lei da luxúria e pinta em sua mente representações de atos impuros, e quando a execução da ação não está em seu poder, a coisa é feita com mais frequência na intenção interior; busca-se a consumação do prazer, e a mente, ficando impotente, levada de um lado para outro, inquieta e cega ao mesmo tempo, espera ansiosamente por uma oportunidade da mais suja realização na prática. Essa mente, então, que está desordenada por uma multidão de pensamentos, sofre como se fosse uma espécie de população aglomerada. Outro homem submeteu seu pescoço ao domínio da Raiva, e em que ele se dedica na imaginação senão em brigas que nem sequer existem? Tal homem muitas vezes negligencia aqueles que estão diante dele, contradizendo os ausentes, dando e recebendo insultos na imaginação, tornando sua resposta mais severa do que o insulto recebido, e quando não há ninguém lá para enfrentá-lo, ele cria uma briga em seu próprio peito com muito alvoroço. Aquele então que é pressionado por um peso intolerável de pensamentos raivosos, tem o infortúnio de uma turba em seu próprio seio. Outro entregou-se à lei da avareza e, por vaidade com seus próprios bens, anseia pelo que pertence a outro: muitas vezes acontece que, sendo incapaz de obter o que deseja, ele passa o dia na ociosidade, mas a noite pensando; ele é preguiçoso em trabalhos úteis, porque é incomodado com artifícios ilícitos; ele multiplica seus esquemas e amplia ainda mais seu peito por meio de todos os artifícios e expedientes de sua invenção; ele está ocupado para alcançar os objetos desejados e, para obtê-los, ele procura os enrolamentos mais secretos para servir em suas ocasiões, e no momento em que ele se considera ter encontrado qualquer artifício astuto em uma ocasião, ele está agora em grande alegria por ter obtido a posse de seu objeto, e agora ele está planejando o que pode ainda acrescentar à coisa quando conseguida, e está considerando como ela deve ser melhorada para uma condição melhor; e enquanto ele agora está na posse, e está fazendo com que ela tenha uma aparência melhor, ele está em seguida considerando as armadilhas daqueles que têm inveja dele, e ponderando que disputa eles podem lançar sobre ele, e decidindo que resposta dar, e no momento ele não tem nada em suas mãos, o disputante de mãos vazias está se desgastando em defesa daquilo que ele deseja. Assim, embora ele não tenha obtido uma partícula do objeto desejado, ainda assim ele já tem em seu peito o fruto do seu desejo na perturbação da disputa; e assim ele, que é dominado pelas tumultuosas instigações da avareza, tem uma vasta população o assediando. Outro sujeitou-se ao império do orgulho e, enquanto se levanta contra os seus semelhantes, submete o seu coração ao vício, à sua grande miséria. Ele cobiça as coroas de honras elevadas, almeja exaltar-se por seus sucessos, e tudo o que deseja ser, ele representa para si mesmo nos pensamentos secretos de seu próprio peito. Ele já está, como parece, sentado no tribunal, já vê os serviços de seus súditos sob seu comando, já brilha acima dos outros, já traz o mal sobre uma das partes, ou recompensa outra por ter feito isso. Já em sua própria imaginação ele sai em público cercado por multidões, já marca com que observância ele é sustentado em sua elevada posição; no entanto, enquanto imagina isso, ele está rastejando sozinho. Agora ele está pisando em um conjunto sob seus pés, agora ele está elevando outro, agora ele está gratificando suas aversões sobre aqueles que pisa, agora ele está recebendo aplausos do outro a quem ele elevou. O que mais está fazendo aquele homem, que tem tantas imaginações fantasiosas retratadas em seu coração, a não ser contemplar um sonho com os olhos acordados? e assim, uma vez que ele sofre a miséria de tantas combinações de casos, que ele retrata para si mesmo, ele claramente carrega dentro de si multidões, que são engendradas pelos seus desejos. A essa altura, outro aprendeu a evitar objetos proibidos, mas teme que lhe faltem as coisas boas deste mundo, está ansioso por reter os bens que lhe foram concedidos; ele tem vergonha de parecer inferior entre os homens e está preocupado com a possibilidade de se tornar um homem pobre em casa ou um objeto de desprezo em público. Ele pergunta ansiosamente o que pode ser suficiente para si mesmo, o que as necessidades de seus dependentes podem exigir; e para que possa cumprir suficientemente os direitos de um patrono para com seus dependentes, ele procura patronos a quem ele próprio possa servir; mas enquanto ele está unido a eles em uma relação de dependência, ele está indubitavelmente implicado em suas preocupações, nas quais muitas vezes consente em atos proibidos, e na maldade, que ele não deseja por conta própria, ele comete por causa de outros objetos que ele não abandonou. Pois muitas vezes, embora temendo a diminuição de sua reputação no mundo, ele dá sua aprovação às coisas de seus superiores, que em seu próprio julgamento secreto ele agora aprendeu a condenar. Enquanto ele pensa ansiosamente sobre o que deve aos seus patronos, o que deve aos seus dependentes, que ganhos pode obter para si mesmo, como pode promover as suas inclinações, ele é de certa forma coberto pelo recurso a multidões, tantas em número quanto as exigências dos casos em que se distrai. Mas os homens santos, por outro lado, porque seus corações não estão fixados em nada deste mundo, certamente nunca estão sujeitos à pressão de quaisquer tumultos em seus peitos, pois eles banem todos os impulsos desordenados de desejo do leito do coração, com a mão da santa deliberação. E porque desprezam todas as coisas transitórias, não experimentam as familiaridades licenciosas dos pensamentos que daí decorrem. Pois seus desejos estão fixados apenas em seu país eterno, e não amando nenhuma das coisas deste mundo, eles desfrutam de uma perfeita tranquilidade mental; e por isso é dito com justiça: Que construíram para si lugares desolados. Pois “construir lugares desolados” é banir do interior do coração as agitações dos desejos terrenos e, com um único objetivo, a herança eterna, suspirar de amor pela paz interior. Se ele não tivesse banido de si mesmo todos os surgimentos da imaginação do coração, que disse: Uma coisa desejei ao Senhor e a buscarei; para que eu habite na casa do Senhor? Pois ele havia saído do concurso dos desejos terrenos para uma solidão não menos do que o seu próprio eu, onde estaria mais seguro de não ver nada do lado de fora, na medida em que não houvesse objeto insuficiente que ele amasse. Pois do tumulto das coisas terrenas ele havia procurado um refúgio singular e perfeito em uma mente tranquila, onde veria Deus com mais clareza, na proporção em que O visse sozinho consigo mesmo também sozinho. Ora, aqueles que “constroem para si lugares solitários” são também muito apropriadamente chamados de “cônsules”, pois estabelecem em si mesmos a solidão da mente de tal maneira que, onde quer que tenham maior habilidade, nunca deixam de consultar para o bem dos outros através da caridade. Conseqüentemente, consideremos um pouco mais particularmente o caso dele, a quem acabamos de notar como 'um cônsul', e vejamos de que maneira ele lança fora os contadores das virtudes, para dar exemplos de uma vida sublime às linhas de pessoas sob seu comando. Observe que, a fim de inculcar o retorno do bem com o mal, ele faz confissão sobre si mesmo, dizendo: Se eu retribuí àqueles que me pagaram o mal, então deveria merecer cair vazio diante de meus inimigos. Para despertar o amor do nosso Criador, ele se apresenta dizendo: Mas para mim é bom aproximar-me de Deus. Para causar uma impressão de santa humildade, ele revela os segredos do seu coração, dizendo: Senhor, o meu coração não é arrogante, nem os meus olhos altivos. Ele nos estimula, por seu próprio exemplo, a imitar seu zelo inabalável, dizendo: Não odeio eu, ó Senhor, aqueles que te odeiam, e não estou entristecido com aqueles que se levantam contra ti? Odeio-os com ódio perfeito, considero-os meus inimigos. Para iluminar em nós o desejo de nosso lar eterno, ele lamenta a duração da vida presente e diz: Ai de mim porque minha estada é prolongada. Certamente ele brilhou na magnificência do consulado, que, pelo exemplo de sua própria conversa, lança diante de nós tantos contra-ataques de virtude. Mas deixe este conselheiro dizer se ele também constrói um lugar solitário para si, pois ele diz: Eis que fugi para longe e permaneci no deserto. Ele 'foge para longe', na medida em que se eleva da multidão dos desejos terrenos na elevada contemplação de Deus; e ele 'permanece no deserto', no sentido de que persiste no propósito retraído de sua mente. Desta solidão Jeremias diz bem ao Senhor: sentei-me sozinho diante da tua mão, porque me encheste de ameaças. Pois a 'face da mão de Deus' é o golpe de Seu justo julgamento, pelo qual Ele expulsou o homem do Paraíso, quando ele se tornou orgulhoso, e o excluiu nas trevas de seu atual lugar de banimento. Mas “Sua ameaça” é o maior pavor de uma punição subsequente. Conseqüentemente, depois de 'a face de Sua mão', ficamos ainda mais aterrorizados com 'Suas ameaças', porque a penalidade de nosso atual banimento já caiu sobre nós na experiência real de Seu julgamento e, se não deixarmos de pecar, Ele ainda nos entregará a punições eternas. Que o homem santo, então, aqui rejeitado, considere de onde foi que esse homem caiu, e para onde a justiça do Juiz o apressa ainda mais, se ele continuar a pecar depois, e deixe-o expulsar de seu peito as incontáveis hostes de desejos temporais, e enterrar-se na profunda solidão da mente, dizendo: Sentei-me sozinho, longe da face de Tua Mão; pois tu me encheste de ameaças. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Quando considero o que já sofro na experiência do Teu julgamento, procuro com tremor o afastamento da minha mente do tumulto dos desejos temporais; pois temo ainda mais aqueles castigos eternos que Tu ameaças.' Bem, então é dito de 'reis e conselheiros', que construíram para si lugares desolados. Na medida em que eles, que sabem governar a si mesmos e aconselhar os outros, sendo ainda incapazes de obter acesso a essa tranquilidade interior, criam dentro de si uma semelhança com ela pela busca de uma mente tranquila. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:15
INTERPRETAÇÃO MORAL. Ou com príncipes que têm ouro, que enchem as suas casas de prata. A quem ele chama de príncipes, senão aos governantes da santa Igreja, a quem a economia divina substitui sem interrupção no lugar de seus antecessores? A respeito destes, o salmista, falando à mesma Igreja, diz: Em vez de teus pais tens filhos nascidos de ti, a quem podes fazer príncipes em todas as terras. E o que ele chama de ouro, sabedoria salvadora; do qual Salomão diz: Um tesouro desejável jaz na boca do sábio? Isto é, ele via a sabedoria como ouro e, portanto, chamou-a de tesouro: e ela é bem designada pelo nome de 'ouro', pois, assim como os bens temporais são comprados com ouro, o mesmo ocorre com as bênçãos eternas com a sabedoria. Se a sabedoria não fosse ouro, nunca teria sido dito pelo Anjo à Igreja de Laodicéia: Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo. Pois 'compramos ouro para nós mesmos', quando prestamos obediência primeiro, para obter sabedoria em troca, e é exatamente para essa barganha que um certo homem sábio nos estimula corretamente, com estas palavras: Se você deseja sabedoria, guarde os mandamentos, e o Senhor a dará a você. E o que significam as “casas”, senão as nossas consciências? Por isso é dito ao que foi curado: Vai para tua casa. Como se ele tivesse ouvido em palavras claras: 'Depois dos milagres exteriores, volte-se para sua própria consciência e avalie bem que tipo de pessoa dentro de você deve se mostrar diante de Deus'. E o que também é representado pela prata senão as revelações divinas, das quais o salmista diz: As palavras do Senhor são palavras puras, como prata provada no fogo? Diz-se que a palavra do Senhor é como prata provada no fogo, porque a palavra de Deus, quando fixada no coração, é provada pelas aflições. Deixe o homem santo então, cheio do Espírito da Eternidade, resumir as coisas que serão, e reunir no seio aberto de sua mente todos aqueles que muito tempo depois deveriam dar à luz, e considerar com admiração e espanto aquelas almas eleitas, com quem ele estaria desfrutando de descanso na vida eterna sem o cansaço do trabalho, se ninguém jamais tivesse sido levado ao pecado pela paixão do orgulho, e deixe-o dizer: Por agora eu deveria ter ficado quieto e quieto; Eu deveria ter dormido; então eu teria descansado com reis e conselheiros da terra, que construíram para si lugares desolados, ou com príncipes que tinham ouro, que encheram suas casas de prata. Pois, como se nenhuma decadência do pecado tivesse arruinado nosso primeiro pai, ele não teria gerado por si mesmo filhos do inferno, mas todos eles, que agora devem ser salvos pela Redenção, teriam nascido dele almas eleitas, e de ninguém mais, deixe-o olhar para isso e refletir como ele poderia ter descansado em sua companhia. Deixe-o ver os santos apóstolos governando de tal maneira a Igreja que eles empreenderam, que nunca deixaram de aconselhá-la pela palavra da pregação, e assim os chamam de reis e conselheiros. Depois disso, que ele observe os governantes surgirem em seu quarto, os quais, por viverem de acordo com a sabedoria, deveriam ter ouro, e por pregarem caminhos corretos a outros, deveriam brilhar com a prata do discurso sagrado, e deixe-o chamá-los de verdadeiros príncipes, cujas casas de consciência estão cheias de ouro e prata. Mas como às vezes não é suficiente para o Espírito de Profecia prever eventos futuros, a menos que ao mesmo tempo apresente à visão do profeta o passado e o que já passou, o homem santo abre os olhos abaixo e acima, e não apenas os fixa no futuro, mas também lembra o passado. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:16
INTERPRETAÇÃO MORAL. Ou como um nascimento prematuro oculto eu não tive; como crianças que nunca viram a luz. Uma criança abortada, por nascer antes da menstruação completa, estando morta é imediatamente afastada da vista. A quem então o santo homem chama de 'abortivos', com quem ele poderia 'ter estado em repouso', ele reflete, salvando todos os Eleitos, que desde o início do mundo viveram antes do tempo da Redenção, e ainda assim estudaram para se mortificarem neste mundo. Aqueles que não tinham as tábuas da Lei, 'morreram', por assim dizer, 'desde o ventre', pois era pela lei natural que temiam seu Criador, e acreditando que o Mediador viria, eles se esforçaram ao máximo, mortificando seus prazeres, para guardar até mesmo aqueles mesmos preceitos, que não haviam recebido por escrito. E assim aquele período, que no início do mundo produziu os nossos pais mortos para esta vida, foi em certo sentido o 'útero de um nascimento abortivo'. Pois aí temos Abel, de quem não lemos que ele resistiu a seu irmão quando o matou. Lá Enoque, que se aprovou de tal forma que foi levado a andar com o Senhor. Lá Noé, que por meio deste, foi aceitável ao julgamento penetrante de Deus, foi, no mundo, o sobrevivente do mundo. Ali Abraão, que, enquanto peregrino no mundo, tornou-se amigo de Deus. Lá Isaque, que, por causa de seus olhos carnais escurecerem, por sua idade não tinha visão das coisas presentes, mas pela eficácia do Espírito profético iluminou as eras futuras, mesmo com sua extraordinária luminosidade de visão. Ali Jacó, que com humildade fugiu da indignação de seu irmão, e pela bondade a superou; que foi realmente frutífero em sua descendência, mas ainda assim sendo mais frutífero na riqueza do Espírito, prendeu essa descendência com as cadeias da profecia. E este nascimento prematuro é bem descrito como oculto, pois desde o início do mundo, embora existam alguns poucos, dos quais somos informados pela menção deles por Moisés, de longe a maior parte da humanidade está escondida de nossa vista. Pois não devemos imaginar que durante todo o período até o recebimento da Lei, apenas surgiram tantos homens justos, como Moisés relatou no mais sumário aviso. E assim, visto que a multidão de justos nascidos desde o início do mundo está em grande parte retirada do nosso conhecimento, este nascimento prematuro é chamado de oculto. E também é dito que não foi, porque apenas alguns sendo enumerados, a generalidade deles não é preservada entre nós por nenhum registro escrito para seu memorial. Como crianças que nunca viram a luz. Agora foi adicionado corretamente; Pois eles, que vieram a este mundo depois que a Lei foi recebida, foram concebidos para o seu Criador, pela instrução da mesma Lei; contudo, embora concebidos, eles nunca viram a luz, pois nunca poderiam alcançar a vinda da Encarnação do Senhor, na qual eles acreditavam firmemente; pois o Senhor Encarnado diz: Eu sou a Luz do mundo; e essa mesma Luz declara: Muitos profetas e homens justos desejaram ver as coisas que vós vedes e não as viram. Portanto, o fruto 'concebido nunca viu a luz', pois, embora estimulados a nutrir a esperança de um futuro Mediador pelas claras declarações dos Profetas, eles nunca foram capazes de contemplar Sua Encarnação. Em tudo isso, então, a concepção interior produziu uma forma de fé, mas nunca a levou tão longe quanto à visão aberta da Presença de Deus; pois aquela intervenção da morte os apressou para fora do mundo antes que a Verdade manifestada tivesse lançado luz sobre ele. Assim, então, o homem santo, cheio do espírito da Eternidade, fixa em sua memória, pela mão do coração, tudo o que é transitório; e porque toda criatura é pequena em relação ao Criador, pelo mesmo Espírito, que nada tem em si mesmo ou sobre si mesmo, exceto para sempre ser, ele vê tanto o que será como o que foi, e dirige o olho de sua mente tanto para baixo quanto para cima, e em relação às coisas que estão por vir como passadas, ele arde no âmago de seu coração em direção ao Ser eterno e diz: Por enquanto eu deveria ter ficado quieto e quieto. Pois 'agora' pertence ao tempo presente, e o que mais significa alguém buscar um descanso sempre colocado no presente, senão ansiar por aquela bem-aventurança da eternidade, para a qual não há nada em vir ou em ir? Que sempre sendo a Verdade, pelos lábios de Moisés, mostra ser Seu próprio atributo, de modo a comunicá-lo a nós em algum grau nas palavras EU SOU O QUE SOU, e Ele disse: Assim dirás aos filhos de Israel: ELE QUE É me enviou a vós; e agora, que ele está contemplando coisas transitórias, e buscando uma bem-aventurança sempre presente, e fazendo menção da luz vindoura, e enumerando e considerando as ordens dos seus filhos eleitos, deixe-o agora mostrar-nos em termos um pouco mais claros o resto em si que pertence a esta luz, e deixe-o mostrar em palavras mais claras, o que é feito acontecer ali todos os dias em relação à vida e conduta dos ímpios. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:17
INTERPRETAÇÃO MORAL. Ali os ímpios cessam a perturbação e ali os cansados descansam. Já dissemos acima, isso aqui, viz. que os corações dos pecadores são possuídos por um tumulto de desejos, eles são gravemente oprimidos por uma série de pensamentos instigantes, mas nesta luz, que os 'crianças concebidos' nunca viram, diz-se que os ímpios 'cessam de sua inquietação' por esta razão, que a vinda do Mediador, que os pais sob a Lei há muito esperavam, os gentios encontraram a paz de suas vidas, como Paulo testifica, que diz: Israel não obteve isso que ele busca, mas a eleição o obteve. Sob esta luz, então, 'os ímpios cessam a inquietação', na medida em que as mentes dos desfavorecidos, quando chegam ao conhecimento da verdade, evitam os desejos cansativos do mundo e encontram descanso no refúgio tranquilo do amor interior. A própria Luz não nos chama para este descanso quando diz: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei; tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para a vossa alma; Pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve. Pois que pesado jugo Ele coloca sobre o pescoço de nossa mente, Quem nos manda evitar todo desejo que causa inquietação? Que fardo pesado Ele impõe a Seus seguidores, que nos adverte a recusar os caminhos cansativos do mundo? Agora, pelo testemunho do Apóstolo Paulo, Cristo morreu pelos ímpios; e foi por esta razão que a própria Luz condescendeu em morrer pelos ímpios, para que estes não continuassem na desordem do seu estado de escuridão. Portanto, deixe o homem santo considerar consigo mesmo que, pelo mistério da Encarnação, 'a Luz' resgata os ímpios do trabalho pesado, enquanto remove de seus corações todos os objetivos da maldade; deixe-o refletir como toda pessoa convertida já tem aqui embaixo um gostinho, pela tranquilidade interior, daquele descanso que ele deseja ter por toda a eternidade, e deixe-o dizer: Ali os ímpios cessam a perturbação, e os cansados de forças descansam. E ali os cansados de forças descansam. Pois todos os que são fortes neste mundo são, pelo seu poder, de uma forma, fortes, e não esgotados em força; mas aqueles que são dotados de poder no amor de seu Criador, quanto mais são fortalecidos no amor de Deus, que é seu objeto de desejo, tornam-se na mesma medida impotentes em sua própria força, e quanto mais forte é seu anseio pelas coisas da eternidade, mais eles se cansam dos objetos terrenos por uma falha saudável de suas forças. Por isso o salmista, cansado da força do seu amor, disse: A minha alma desfaleceu na Tua salvação. Pois sua alma desmaiou enquanto abria caminho para a salvação de Deus, na medida em que ele ansiava pela luz da eternidade, quebrantado de toda confiança na carne. Por isso ele diz novamente: Minha alma anseia, sim, até desmaia pelos átrios do Senhor. Agora, quando ele disse 'anseia', ele acrescentou corretamente, e 'desmaia', uma vez que esse anseio pelo Ser Divino é realmente pequeno, o que não é imediatamente seguido por um desmaio em si mesmo. Pois é justo que aquele que está inflamado para buscar as cortes da eternidade seja enfraquecido no amor deste estado temporal. Para que ele seja frio na busca deste mundo, na proporção em que se eleva com a alma mais inflamada ao amor de Deus. Esse amor, se ele compreender completamente, ele então, ao mesmo tempo, abandona completamente o mundo, e quanto mais morre inteiramente para as coisas temporais, mais alto ele é levado a voar após a vida vindoura pelas inspirações da Eternidade. Se aquela alma não se sentisse cansada em suas próprias forças, exclamou: Minha alma se derreteu quando ele falou; claramente porque, enquanto a alma é tocada pelas inspirações da comunicação secreta, enfraquecida no assento de sua própria força, ela é “derretida” pelo desejo com o qual é engolida, e se vê cansada em si mesma pelo mesmo passo pelo qual é levada a ver que existe um poder externo ao qual ela se eleva. Portanto, quando o Profeta estava contando que teve uma visão de Deus, ele acrescenta: E eu, Daniel, desmaiei e fiquei doente alguns dias; pois quando a alma se mantém firme no poder de Deus, a carne desmaia em relação à sua própria força. Assim, Jacó, que segurava um anjo, imediatamente depois parou sobre um pé; pois aquele que considera as coisas do alto com amor genuíno, já renuncia a andar neste mundo com uma afeição dobre. Pois repousa sobre um só pé aquele que é forte somente no amor de Deus; e é necessário que o outro murche, pois quando a virtude da alma aumenta, é certamente necessário que a força da carne fique embotada. Que o abençoado Jó, então, revise os recônditos profundos do coração dos fiéis e considere o refúgio de paz interior que eles encontram, enquanto avançam para Deus, eles estão debilitados em suas próprias forças, e deixe-o dizer: Ali os cansados de forças descansam. Como se ele ensinasse em palavras claras, 'lá o repouso da luz é a recompensa daqueles a quem o avanço da restauração interior cansa aqui'. Nem deveria nos influenciar o fato de, depois de nomear a luz, ele não se juntar a isso, mas ali, pois aquilo que ele vê abrangendo os Eleitos, ele descobre ser o nosso lugar, por assim dizer. Daí então o salmista, ao contemplar a imutabilidade da Eternidade, e dizer: Mas tu és o mesmo, e os teus anos não acabarão; proclama que este é o lugar dos eleitos, acrescentando: Mas os filhos dos teus servos habitarão ali. Pois Deus, que sem posição contém todas as coisas, permanece um lugar sem localidade para nós que vamos a Ele. E quando chegamos a este lugar, nossos olhos se abrem para ver que aborrecimento infinito foi até mesmo o nosso próprio repouso mental nesta vida, pois embora os justos, em comparação com os maus, já desfrutem de descanso, ainda assim, ao estimar o Descanso mais íntimo, eles não estão completamente em repouso. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:18
INTERPRETAÇÃO MORAL. Lá os ex-prisioneiros são iguais sem vexame. Pois embora os justos não sejam possuídos por nenhum tumulto de desejos carnais, ainda assim o obstáculo da corrupção os prende nesta vida com duras correntes; pois está escrito: Porque o corpo corruptível oprime a alma, e o tabernáculo terrestre oprime a mente que medita sobre muitas coisas. Assim, mesmo aqui, que eles ainda são seres mortais, eles estão sobrecarregados pelo fardo de seu estado de corrupção, e acorrentados e amarrados por seus tamancos, visto que ainda não ressuscitaram naquela liberdade de uma vida incorruptível. Pois eles encontram uma coisa da mente e outra do corpo, e passam todos os dias no conflito interior consigo mesmos. Não estão eles de fato presos à dura cadeia do aborrecimento, cuja mente, sem trabalho, se dissolve na ignorância e não é treinada sem o esforço do trabalho? Quando forçado, fica ereto, por si mesmo fica prostrado, mas assim que se levanta, imediatamente cai, conquistando-se com esforço laborioso, seus olhos se abrem para ver as coisas celestiais, mas recuando, ele foge da luz que o iluminou. Não estão eles firmemente presos à dura corrente do aborrecimento, que quando sua alma inflamada os atrai com um desejo perfeito para o seio da paz interior, sofrem perturbação da carne no calor do conflito? E embora isso agora não o encontre mais cara a cara, como se estivesse preparado com uma frente hostil, ainda assim ele continua resmungando como um cativo no fundo da mente, e, embora com medos, ainda contamina com clamores vis a forma de bela tranquilidade no peito. Portanto, embora os eleitos subjuguem todos os inimigos com mão forte, visto que anseiam pela segurança da paz interior, ainda é um grave aborrecimento para eles terem ainda algo a vencer. E deixando isso fora de questão, eles suportam além daquelas correntes também, que uma necessidade dolorosa os prende externamente; pois comer, beber e estar cansado são correntes de corrupção, e também correntes, que nunca podem ser desfeitas, exceto quando nossa natureza mortal se transforma na glória de uma natureza imortal; pois enchemos nosso corpo com comida para sustentá-lo, para que não falhe por atenuação; e nós o reduzimos pela abstinência, para que não oprima pela saciedade. Nós o aceleramos pelo movimento, para que não seja morto por ficar imóvel, mas ao pousá-lo logo interrompemos seus movimentos, para que por essa mesma atividade ele não ceda. Nós o vestimos com roupas para socorrê-lo, para que o frio não o destrua, e descartamos esses socorros tão procurados, para que o calor não o queime. Expostos então a tantas vicissitudes e acasos, o que mais fazemos senão nos esforçarmos para a corruptibilidade do nosso estado de ser, para que, de qualquer maneira, a multiplicidade dos serviços que lhe são prestados possa sustentar aquele corpo, que pesa no chão o cuidado preocupante de uma natureza frágil e sujeita a mudanças. Por isso Paulo diz bem: Pois a criatura foi sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança. Porque a própria criatura também será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Pois 'a criatura é sujeita à vaidade, não voluntariamente', na medida em que o homem, que voluntariamente deixou a base da firmeza inata, sendo pressionado pelo peso de uma mortalidade merecida, é o escravo relutante da corrupção de sua condição mutável. Mas esta criatura é então resgatada da escravidão da corrupção, quando, ao ressuscitar, é elevada incorrupta para a glória dos filhos de Deus. Aqui, então, os eleitos estão presos ao aborrecimento, pois ainda são pressionados pela maldição de sua condição corrupta. Mas quando somos despojados de nossa carne corruptível, somos como se estivéssemos soltos daquelas correntes de aborrecimento, pelas quais agora somos mantidos presos. Pois já ansiamos por chegar à presença de Deus, mas ainda somos impedidos pelo entupimento de um corpo mortal. De modo que somos justamente chamados de 'prisioneiros', pois ainda não temos diante de nós o avanço de nosso desejo de Deus. Conseqüentemente, Paulo, cujo coração estava voltado para as coisas da eternidade, mas que ainda carregava consigo o fardo de sua corrupção, estando preso, exclama: Tendo o desejo de ser solto e de estar com Cristo. Pois ele não desejaria ser 'solto', a menos que, certamente, se visse preso. Agora, porque ele viu que esses laços certamente seriam rompidos na Ressurreição, o Profeta se alegrou como se eles já estivessem quebrados, quando ele disse: Tu soltaste meus laços. Oferecerei a ti o sacrifício de ação de graças. Que o homem santo reflita então que a luz interior é o refúgio que recebe os pecadores convertidos, e que ele diga: Ali os ímpios cessam os problemas. Deixe-o refletir que os homens santos, cansados do exercício do desejo, desfrutam do repouso mais profundo naquele seio mais íntimo, e deixe-o dizer: E ali os cansados de forças descansam. Deixe-o refletir que, sendo absolvidos de todos os laços da corrupção de uma só vez e juntos, eles alcançam as alegrias incorruptas da liberdade. E os ex-prisioneiros são iguais sem vexame. E é bem dito, os ex-prisioneiros, pois embora essa felicidade sempre presente esteja em sua visão, tudo o que será e irá, parece como se fosse passado. Pois enquanto se espera o fim de todas as coisas, tudo o que passa já é considerado como tendo acontecido. Mas deixe-o dizer o que todos aqueles, para quem o descanso interior está reservado, devem ter feito aqui entretanto. Eles não ouviram a voz do exator. Quem mais deve ser entendido pelo título de 'exator', exceto aquele instigador insaciável, que pela primeira vez concedeu a moeda do engano à humanidade, e desde então não deixa de reivindicar diariamente a dívida de morte? Quem emprestou ao homem no Paraíso o dinheiro do pecado, mas pela multiplicação da maldade o exige diariamente com usura? A respeito deste exator, a Verdade diz no Evangelho: E o Juiz te entregue ao oficial. Portanto, a voz deste exator é a tentação da persuasão para o nosso dano. E ouvimos a voz do exator, quando somos feridos por sua tentação, mas não a ouvimos efetivamente se resistirmos à mão que bate, pois ele 'ouve' quem sente a tentação, mas ouve efetivamente quem cede à tentação. Assim se diga dos justos: Não ouviram a voz do exator; pois embora ouçam sua inspiração ao serem tentados, eles não a ouvem efetivamente, pois se envergonham de ceder a ela, mas porque tudo o que a mente ama com grande afeição, muitas vezes está repetindo até mesmo na expressão dos lábios; o bem-aventurado Jó, por ver as multidões de paz interior com plenitude de afeição, novamente se dedica à descrição dela. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:19
INTERPRETAÇÃO MORAL. Os pequenos e os grandes estão lá; o servo está livre de seu senhor. Visto que há para nós nesta vida uma diferença nas obras, sem dúvida haverá na vida futura uma diferença nos graus de dignidade, de modo que enquanto aqui um supera o outro no deserto, ali um pode superar o outro em recompensa. Por isso a Verdade diz no Evangelho: Na casa de Meu Pai há muitas moradas. Mas nessas “muitas mansões”, a própria diversidade de recompensas estará, em certa medida, em harmonia. Pois uma influência tão poderosa nos une naquela paz, que aquilo que alguém deixou de receber em si mesmo, ele se alegra por ter recebido em outro. E assim aqueles que não trabalharam igualmente na vinha, obtiveram igualmente um dinheiro para todos. E, de fato, com o Pai há 'muitas mansões', e ainda assim os trabalhadores desiguais recebem o mesmo centavo, em que a bem-aventurança da alegria será uma e a mesma para todos, mas não uma e a mesma sublimidade de vida para todos. Ele tinha visto os pequenos e os grandes sob esta luz, que disseram na voz do Cabeça; Teus olhos viram Minha substância, ainda que imperfeita, e em Teu livro todos os Meus membros foram escritos. Ele contemplou 'os pequenos e os grandes juntos', quando declarou: Ele abençoará os que temem ao Senhor, tanto os pequenos como os grandes. E o servo está livre do seu senhor. E acrescenta-se bem: Pois está escrito: Todo aquele que peca é servo do pecado. Pois todo aquele que se entrega ao mau desejo, submete o pescoço da sua mente, até agora livre, ao domínio da maldade. Agora resistimos a este mestre, quando lutamos contra o mal pelo qual fomos levados cativos, quando resistimos à força ao mau hábito, e pisando sob todos os desejos perversos, mantemos contra o mesmo o direito à liberdade inata, quando atacamos nossos pecados pela penitência, e limpamos as manchas da poluição com nossas lágrimas. Mas muitas vezes acontece que a mente de fato já lamenta o que ela mesma lembra ter feito de errado, que ela já não apenas abandona seus erros, mas até mesmo os castiga com as mais amargas lamentações, mas enquanto ela lembra as coisas que fez, fica assustada e profundamente consternada com o Julgamento. Ele já se vira com uma intenção perfeita, mas ainda não se eleva em um estado perfeito de segurança, pois enquanto pesa a rígida exatidão do escrutínio final, treme de ansiedade entre a esperança e o medo, pois não sabe, quando o justo Juiz vier, o que Ele contará, o que Ele remitirá dos atos praticados. Pois ela se lembra das más ações que cometeu, mas não sabe dizer se lamentou dignamente a comissão delas, e teme que a vastidão do pecado exceda a medida da penitência. E muitas vezes acontece que a 'Verdade' já perdoa o pecado, mas a alma perturbada, embora esteja cheia de ansiedade por si mesma, ainda treme pelo seu perdão. De modo que nesta vida presente o servo já escapa de seu senhor, mas não está livre dele, pois pelo castigo e pela penitência o homem já abandona seu pecado, mas ainda teme o Juiz estrito pela recompensa por ele. Aí então 'o servo estará livre de seu senhor', quando não houver mais dúvidas sobre o perdão do pecado, quando a lembrança de seu pecado não mais condenar a alma, agora segura, onde a consciência não treme sob o sentimento de culpa, mas exulta com o perdão do mesmo em estado de liberdade. Mas se o homem não se lembra de seu pecado, como ele se felicita por ter sido salvo dele? Ou como ele retribui graças ao seu Benfeitor pelo perdão que recebeu, se por um esquecimento intermediário de sua maldade passada, ele não sabe que é devedor para sofrer punição? Pois não devemos ignorar negligentemente o que diz o salmista: Cantarei para sempre as misericórdias do Senhor. Pois como ele 'canta para sempre as misericórdias de Deus', se não sabe que tem sido miserável; e se ele não se lembra da miséria passada, de onde ele responde com louvores à concessão de misericórdia? E novamente, devemos perguntar como a mente do Eleito pode estar em perfeita bem-aventurança, se em meio às suas alegrias a memória de sua culpa o alcança? Ou como brilha a glória da luz indefectível, quando é obscurecida pelo pecado que é lembrado? Mas saiba que, assim como muitas vezes agora, com alegria, lembramos de coisas tristes, na vida futura trazemos de volta a memória do pecado passado sem qualquer dano à nossa felicidade. Pois muitas vezes acontece que, na época da saúde, nos lembramos de dores passadas sem sentir dor, e na proporção em que nos lembramos de que estamos doentes, mais nos abraçamos com saúde. E assim, nesse estado bem-aventurado, haverá uma lembrança do pecado, não de modo a poluir a mente, mas para nos ligar mais intimamente à nossa alegria, para que, enquanto a mente sem dor se lembra de sua dor, ela possa perceber-se mais claramente como devedora do médico, e tanto mais valorizar a saúde que recebeu, na proporção em que se lembra do que escapou de inquietação. E então, colocados nesse estado de bem-aventurança, consideramos nossas más ações sem aversão, como agora, sendo colocados na luz, sem qualquer cegueira interior do coração, vemos a escuridão com nossa mente; pois embora seja obscuro o que percebemos com a imaginação, isso vem da sentença de luz, não do infortúnio da cegueira. E assim, por toda a eternidade, rendemos ao nosso Benfeitor o louvor de Sua misericórdia, mas em nenhum grau somos oprimidos pela consciência da miséria; pois enquanto revisamos nossos males sem que nenhum mal assuma a mente, por um lado, nunca haverá algo que deve contaminar os corações que elogiam as maldades passadas, e novamente sempre haverá algo para inflamá-los para o louvor de seu Libertador. Portanto, porque o repouso da luz interior transporta de tal maneira os grandes para dentro de si, que ainda assim não deixa os pequenos, diga-se com razão, os pequenos e os grandes estão lá. Agora, visto que a mente do pecador convertido é tocada pela lembrança de seu pecado de tal maneira que ele não é dominado por qualquer confusão com essa lembrança, ela é apropriadamente unida, e o servo fica livre de seu senhor. - Moral no Livro de Jó, Livro IV
Jó 3:20
Por que é dada luz a quem está na miséria? Nas Sagradas Escrituras, a prosperidade é às vezes representada pelo título de luz, e a adversidade deste mundo pelo nome de noite. Por isso é bem dito pelo salmista: Como são as suas trevas, assim também é a sua luz. Pois assim como os homens santos pisoteiam a prosperidade deste estado ao desprezá-lo, como também sustentam sua fortuna adversa ao pisoteá-lo, por uma excessiva altivez que coloca sob seus pés tanto o bem quanto o mal do mundo, eles declaram: Assim como sua escuridão, assim também é sua luz. Como se dissessem em palavras claras: 'assim como suas tristezas não forçam a resolução de nossa mente fixa, suas carícias também não podem corrompê-la'. Mas desde estes últimos, como dissemos acima, embora falhem em elevar a mente dos justos, ainda assim lhes causam inquietação; homens santos, que sabem que estão na miséria neste exílio cansativo, evitam brilhar em sua prosperidade. Por isso é bem dito neste momento: Por que é dada luz a alguém que está na miséria? pois 'a luz é dada aos que estão na miséria', quando aqueles que, ao contemplar as coisas do alto, se vêem na miséria nesta nossa peregrinação, recebem o brilho da prosperidade transitória concedido a eles; e quando lamentam gravemente que sejam lentos em retornar ao seu país, são extremamente obrigados a suportar o fardo das honras. O amor pelas coisas eternas os esmaga e, ao mesmo tempo, a glória das coisas temporais sorri para eles. Quando estes refletem quais são as coisas que os mantêm abaixo, e o que são aquelas que eles não veem das coisas acima, o que são aquelas que os estabeleceram na terra, e o que eles perderam das bênçãos celestiais, eles ficam arrependidos de sua prosperidade. Pois embora vejam que nunca ficam totalmente oprimidos por isso, ainda assim consideram ansiosamente que seus pensamentos estão divididos entre o amor de Deus e os dons de Sua mão; e daí quando ele diz: Por que é dada luz àquele que está na miséria? ele acrescenta imediatamente: E vida para os amargos de alma? Pois todos os Eleitos são amargos de alma, pois ou nunca deixam de se punir chorando pelas transgressões que cometeram, ou se afligem com arrependimentos, porque banidos aqui, longe da face de seu Criador, ainda não foram admitidos na bem-aventurança do país eterno; e sobre seus corações é bem dito por Salomão: O coração conhece sua própria amargura, e um estranho não se intrometerá em sua alegria. Pois os corações dos réprobos também estão amargurados, pois eles próprios são afligidos pelas suas próprias paixões muito más. No entanto, eles não sabem dessa amargura, porque tendo cegado voluntariamente os próprios olhos, não conseguem avaliar o que estão passando; mas, ao contrário, o coração de um homem bom conhece sua própria amargura, pois conhece a difícil condição deste lugar de exílio, onde é lançado para ser despedaçado; e vê quão tranquilo é tudo o que perdeu, quão perturbada é a condição em que caiu. No entanto, este coração amargurado um dia será trazido de volta à sua própria alegria, e um estranho não se intrometerá nisso, pois aquele que agora se lança fora, longe desta tristeza do coração, em seus objetivos, permanecerá então excluído de seu festival interior. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 3:21
Que anseiam pela morte, mas ela não vem. Pois eles desejam mortificar-se totalmente e ser totalmente extintos da vida de glória temporal, mas pelas designações secretas de Deus são frequentemente forçados a assumir a liderança no comando ou a ocupar-se com dignidades que lhes são impostas, e nestas circunstâncias procuram incessantemente uma mortificação perfeita, mas esta morte esperada não vem; no sentido de que seu uso ainda está vivo para a glória temporal, mesmo contra sua vontade, embora eles se submetam a essa glória por temor de Deus, e embora interiormente mantenham seu objetivo após a piedade, eles externamente desempenham as funções de sua posição, para que não devam abandonar sua perfeição em seu propósito interior, nem se colocarem contra as dispensações de seu Criador com espírito de orgulho. Pois, por uma maravilhosa piedade da Natureza Divina, acontece que, quando aquele que visa a contemplação com um coração perfeito, está ocupado com assuntos humanos, sua mente perfeita beneficia imediatamente muitos que são mais fracos, e em qualquer grau que ele se vê imperfeito, ele se eleva mais perfeito até o ponto culminante da humildade. Pois às vezes, pelos mesmos meios pelos quais os homens santos sofrem perdas em seus próprios anseios, eles retiram os maiores lucros pela conversão de outros, pois, embora não lhes seja permitido entregar-se a isso como desejam, é sua grata função levar consigo outros, com quem estão associados. E assim é efetuado por uma maravilhosa dispensação de piedade, que pelos mesmos meios pelos quais eles parecem estar mais desfeitos, eles se elevam com recursos mais ricos para a construção de seu país celestial. Agora, às vezes, eles não conseguem atingir os desejos que conceberam, por esta razão, que pela própria interposição do atraso, eles podem ser levados a expandir-se para os mesmos objetos com um abraço ampliado da mente, e por uma dispensação impressionante é efetuado que aquilo que, se cumprido, talvez pudesse tornar-se magro e pobre, sendo retido, ganha crescimento. Pois eles desejam tanto mortificar-se que, se isso puder ser concedido, eles já poderão contemplar perfeitamente a face de seu Criador, mas seu desejo é retardado para que possa aumentar, e é alimentado no seio de seu lento avanço para que possa crescer. Por isso a Noiva, ofegante de desejo por seu Noivo, clama com justiça: À noite, em minha cama, procurei aquele a quem minha alma ama: procurei-o, mas não o encontrei. O Esposo esconde-se quando é procurado, para que, não sendo encontrado, seja procurado com o afeto mais ardente, e ela, ao procurar, é retida, para que não possa encontrá-lo, para que, tornando-se maior capacidade pela demora que sofre, possa um dia encontrar mil vezes mais o que procurava. Por isso, quando o abençoado Jó disse: Que anseia pela morte, mas ela não vem; para que ele pudesse particularizar mais minuciosamente esse mesmo desejo daqueles buscadores, ele então acrescenta; E cave em busca dele como se procurasse tesouros escondidos. Para todos os homens que procuram um tesouro escavando, quanto mais fundo começam a ir, mais energia se acendem para o trabalho; pois na mesma proporção em que se consideram estar agora, neste momento, aproximando-se do tesouro enterrado, esforçam-se com esforços cada vez maiores para escavá-lo. Aqueles, então, que desejam perfeitamente a mortificação de si mesmos, procuram-na como aqueles que escavam em busca de tesouros escondidos, pois quanto mais próximos são levados de seu objetivo, mais ardentes se mostram no trabalho. Portanto, eles nunca diminuem em seu trabalho, mas aumentam ainda mais em seu exercício; pois na medida em que consideram que sua recompensa está mais próxima, eles se dedicam com mais prazer ao trabalho. Por isso Paulo diz bem a alguns, que buscavam o tesouro escondido da herança eterna, não abandonando a nossa congregação como é o costume de alguns; mas consolando-vos uns aos outros, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima. Pois dar consolo ao trabalhador é continuar trabalhando da mesma maneira que ele, sendo a visão de um colega o alívio do nosso próprio trabalho, pois, quando um companheiro se junta a nós em uma jornada, o caminho em si não é encurtado, mas a dificuldade do caminho é aliviada pela companhia de um companheiro. Portanto, enquanto Paulo procurava consolar-se mutuamente em seus trabalhos, ele acrescentou estas palavras, e tanto mais quanto vocês veem o dia se aproximando. Como se ele dissesse: 'deixe o seu trabalho aumentar ainda mais, pois agora a recompensa do seu trabalho está próxima'. Como se ele se expressasse em palavras claras: 'Vocês procuram um tesouro? Então você deve cavá-lo com o maior ardor que você conseguiu ao cavar, a esta altura, perto do ouro que você estava procurando.' Embora isto seja o que ele diz: Que anseiam pela morte e ela não vem; e cavar em busca dele como se procurasse tesouros escondidos, também pode ser interpretado em outro sentido. Pois nisso não podemos morrer perfeitamente para o mundo, a menos que nos enterremos nas profundezas invisíveis do nosso próprio coração, longe de todas as coisas visíveis, aqueles que anseiam pela mortificação de si mesmos são bem comparados àqueles que cavam em busca de um tesouro. Pois morremos para o mundo por meio de uma sabedoria invisível, da qual Salomão disse: Se a buscares como a prata, e a cavares como a tesouros escondidos. Visto que a sabedoria não está na superfície das coisas, pois está profundamente no invisível. E então nos apegamos à mortificação de nós mesmos, na obtenção da sabedoria, se, renunciando às coisas visíveis, nos enterrarmos no invisível; se a procurarmos na escavação do coração, que toda imaginação, que a mente concebe, de natureza terrena, ela afaste dela com a mão do santo discernimento e se familiarize com o tesouro da virtude que estava escondido dela. Pois ela logo encontrará um tesouro em si mesma, se expulsar de si aquele monte de pensamentos terrenos, que pesam sobre ela como um fardo miserável. Agora, porque ele descreve a morte cobiçada como um tesouro, ele corretamente acrescenta... - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 3:22
Que se regozijam extremamente e ficam felizes quando conseguem encontrar o túmulo. Pois assim como a sepultura é o lugar onde o corpo está enterrado, a contemplação celestial é uma espécie de sepultura espiritual onde a alma está enterrada. Pois, em certo sentido, ainda vivemos para este mundo, quando em espírito vagamos por ele. Mas estamos enterrados na sepultura como mortos, quando mortificados nas coisas exteriores, nos escondemos nas profundezas da contemplação interior. E, portanto, os homens santos nunca param de se mortificar com a espada da Palavra sagrada aos apelos importunos dos desejos terrenos, à multidão de cuidados inúteis e ao barulho dos tumultos barulhentos, e eles se enterram diante da presença de Deus no seio da mente. Por isso é bem dito pelo salmista: E tu os esconderás no segredo da tua presença, da contenda de línguas. O que, embora só depois seja totalmente realizado, ainda é realizado em grande parte agora, quando com o sentimento de deleite eles são arrebatados para as partes internas da luta dos desejos temporais, de modo que, embora sua mente se expanda totalmente em todas as partes para o amor de Deus, ela não é dilacerada e dilacerada por qualquer ansiedade inútil. É por isso que Paulo viu aqueles discípulos como mortos, e como se estivessem enterrados na sepultura pela contemplação, aos quais ele disse: Vós estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Aquele, então, que busca a morte se alegra quando encontra a sepultura; pois quem deseja mortificar-se fica extremamente alegre ao encontrar o descanso da contemplação; para que, estando morto para o mundo, ele possa permanecer escondido e enterrar-se no seio do amor interior, longe de todas as inquietações das coisas externas. Mas como, além disso, ele fala de um tesouro sendo desenterrado, a descoberta de uma sepultura é ainda introduzida, é necessário que o olho da nossa mente tenha isso em vista, que os antigos enterravam seus mortos com suas riquezas. Aquele, então, que procura um tesouro, 'alegra-se quando encontra o túmulo', pois quando nós, em busca de sabedoria, viramos as páginas das Sagradas Escrituras, quando traçamos os exemplos daqueles que nos precederam, nós, por assim dizer, derivamos alegria do túmulo, pois encontramos a riqueza da mente entre os mortos, que, por estarem perfeitamente mortos para este mundo, descansam em segredo com suas riquezas ao lado deles. E assim é enriquecido pela sepultura aquele que, seguindo o exemplo dos justos, é elevado à excelência da contemplação. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 3:23
Por que a luz é dada a um homem cujo caminho está oculto e a quem Deus envolveu em trevas? Pois 'o caminho do homem está oculto para ele', pois embora ele já tome conhecimento do tipo de vida que está levando, ele ainda não sabe para que direção isso tende. Embora suas afeições estejam agora fixadas nas coisas do alto, embora ele as busque com todos os seus anseios, ele ainda ignora se deverá perseverar nos mesmos anseios. Por abandonar nossos pecados, lutamos pela justiça e sabemos de onde viemos, mas não sabemos nada aonde podemos chegar. Sabemos o que éramos ontem, mas não podemos dizer o que poderemos ser amanhã. 'O caminho do homem então está oculto para ele', na medida em que ele estabelece o pé de seu trabalho de tal forma que, apesar disso, ele nunca pode prever o resultado de sua realização. Agora há também outro 'esconderijo do nosso caminho'. Pois há momentos em que ignoramos se as mesmas coisas que acreditamos que fazemos corretamente são feitas corretamente aos olhos do Juiz estrito. Pois, como também dissemos muito acima, muitas vezes acontece que uma ação nossa, que é motivo de nossa condenação, passa conosco para o engrandecimento da virtude. Freqüentemente, pelo mesmo ato, pelo qual pensamos em apaziguar o Juiz, Ele é instado a se enfurecer, quando favorável. Como Salomão dá testemunho, dizendo: Há um caminho que parece direito ao homem; mas o seu fim são os caminhos da morte. Conseqüentemente, enquanto os homens santos estão dominando seus maus hábitos, suas próprias boas práticas tornam-se até mesmo um objeto de pavor para eles, para que, quando desejarem praticar uma boa ação, sejam enganados por uma aparência da coisa, para que o funesto cancro da corrupção não se esconda sob a bela aparência de uma bela cor. Pois eles sabem que ainda estão carregados com o fardo da corrupção e não conseguem discernir exatamente o que é bom. E quando trazem diante de seus olhos o padrão do Julgamento final, há momentos em que temem exatamente as coisas que aprovam em si mesmos; e na verdade eles estão totalmente concentrados nas preocupações do interior, mas alarmados com a incerteza sobre o que fazem, não sabem para onde estão indo. Portanto, depois de ter dito: Por que é dada luz a alguém que está na miséria? é com propriedade acrescentada, para um homem cujo caminho está escondido? Como se as palavras fossem: 'Por que aquele homem tem o sucesso desta vida como sua parte, que não conhece seu curso de conduta, em que estima ele é tido por seu Juiz. E está corretamente anexado, E a quem Deus envolveu com trevas. Pois o homem está 'envolvido pelas trevas', pois, por mais que ele arda de anseios celestiais, ele ignora como isso o acompanha no interior. E ele tem muito medo de que algo que lhe diga respeito o encontre no Julgamento, o que agora está escondido dele nas aspirações do santo fervor. 'O homem está envolto em trevas', na medida em que está envolto pelas nuvens da sua própria ignorância. Não é aquele homem 'envolto em trevas', que na maioria das vezes não se lembra do passado, nem descobre o futuro, e mal conhece o presente? Aquele homem sábio viu-se envolto em trevas, quando disse: E com trabalho encontramos as coisas que estão diante de nós; mas as coisas que estão no céu, quem as investigará? O Profeta viu-se 'envolvido por' tal 'escuridão', quando foi incapaz de descobrir as fontes interiores de Sua economia mais íntima, dizendo: Ele fez das trevas Seu lugar secreto. Para o Autor do nosso ser, quando fomos lançados neste lugar de exílio, Ele tirou de nós a luz da Sua visão, enterrou-Se dos nossos olhos, por assim dizer, 'no lugar secreto das trevas'. Agora, sempre que olhamos atentamente para esta mesma escuridão do nosso estado cego, incitamos a mente à lamentação. Pois ele chora pelo estado de cegueira, sob o qual se encontra externamente, se lembrar com humildade que está desprovido de luz no interior, e quando olha para a escuridão que o rodeia, é torcido por um desejo ardente pelo brilho interior, e rasgado com todo o esforço do pensamento, e aquela luz acima, que assim que o criou abandonada, agora excluída, torna-se o objeto de sua busca. Daí muitas vezes acontece que aquele brilho de alegria interior irrompe entre aquelas mesmas lágrimas de piedade; e que a mente, que havia permanecido entorpecida em estado de cegueira, sendo alimentada com suspiros, recebe forças para contemplar a luminosidade interior. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 3:24
Pois o meu suspiro vem antes de eu comer. Pois o 'comer' da alma é ser alimentado com as contemplações da luz acima, e assim ela suspira antes de comer, na medida em que primeiro sofre com os gemidos da tristeza e depois é reabastecida com a alegria da contemplação. Pois, a menos que suspire, não come, pois aquele que se recusa a humilhar-se, neste exílio em que estamos, pelos gemidos dos desejos celestiais, nunca prova as delícias da herança eterna. Pois todos estão famintos do alimento da verdade, que se alegram com o vazio desta cena da nossa peregrinação, mas ele 'suspira', que 'come', porque todos os que são tocados pelo amor da verdade, são ao mesmo tempo alimentados com os refrescos da contemplação. O Profeta 'comeu suspirando' quando disse: Minhas lágrimas foram meu pão. Pois a alma é alimentada por sua própria dor, quando é elevada às alegrias superiores pelas lágrimas que derrama, e de fato carrega em seus suspiros tristes, mas recebe alimento para seu refrigério, mais a força de seu amor jorra no choro. E, portanto, o abençoado Jó ainda continua com a violência daquele choro, acrescentando: E meus rugidos são derramados como águas transbordantes. As águas, que transbordam, avançam com pressa e aumentam em ondas cada vez maiores. Agora, enquanto os eleitos colocam os julgamentos de Deus diante dos olhos de suas mentes, enquanto eles temem a sentença secreta a respeito deles, enquanto confiam em alcançar Deus, mas ainda assim temem que não o alcancem, enquanto eles se lembram de seus feitos passados, pelos quais choram, enquanto se encolhem diante dos eventos que ainda os aguardam, por serem desconhecidos, estão reunidos neles como se fossem uma espécie de ondas, como de água, que se esgotam nos rugidos da dor, como em uma costa abaixo eles. O santo homem então viu quão grandes são as ondas de nossos pensamentos em nosso luto penitencial, e chamou as próprias ondas de nossa dor de águas transbordantes, dizendo: E meus rugidos são como águas transbordantes. Agora, há momentos em que os justos, como também dissemos um pouco acima, mesmo em meio às suas muito boas obras, ficam assustados e se entregam ao luto contínuo, para não ofenderem por alguma contravenção secreta. E quando os flagelos de Deus repentinamente se apoderam deles, eles imaginam que desprezaram a graça de seu Criador, pois sendo impedidos por enfermidades ou oprimidos pela tristeza, não estão prontos para realizar obras de misericórdia para com seus próximos; e seu coração se volta para o luto, pois o corpo se torna preguiçoso ao seu ministério devoto. E embora percebam que não estão aumentando sua recompensa, temem que seus atos passados também tenham sido desagradáveis. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 3:25
Pois aquilo que eu temia muito veio sobre mim, e aquilo que eu temo veio sobre mim. Os justos, portanto, lamentam e temem, e atormentam-se com lamentações amargas, porque temem ser entregues, e embora se regozijem em sua própria correção, a própria correção perturba seus espíritos medrosos, para que o mal que estão sofrendo não seja o golpe misericordioso da disciplina, mas a justa visitação da vingança. E o salmista refletindo sobre isso diz com justiça: Quem conhece o poder da Tua ira? Pois o poder da ira de Deus não pode ser concebido por nossas faculdades, visto que Sua dispensação, por suas provisões não discernidas a nosso respeito, muitas vezes nos leva naquele mesmo ponto onde é considerado que nos abandona, e exatamente naquilo em que deveria nos levar, ela nos abandona. De modo que muitas vezes isso nos é concedido graça, o que chamamos de ira, e isso às vezes é ira, que consideramos graça. Pois os golpes de aflição são a correção de alguns homens, mas outros levam a um frenesi de impaciência, e há alguns para quem a prosperidade, na medida em que os acalma, acalma de um estado de loucura, enquanto há outros que, vendo que isso os eleva, fica totalmente à deriva de toda esperança de conversão. Agora o vício força todos os homens para baixo, mas alguns retornam de lá com mais facilidade, e sentem maior vergonha por terem caído ali. E as realizações na virtude, em todos os casos, elevam os homens ao alto, mas às vezes alguns homens, na medida em que pensamentos inchados são engendrados a partir de suas virtudes, caem pelo próprio caminho de sua ascensão. E assim como o poder da ira de Deus é pouco conhecido, sob todas as circunstâncias deve ser temido incessantemente. - Moral no Livro de Jó, Livro V
Jó 3:26
Eu não dissimulei? Eu não mantive minha paz? Eu não fiquei quieto? No entanto, a ira veio sobre mim. Embora em todas as situações da vida pequemos em pensamentos, palavras e ações, a mente é então apressada em todos esses três caminhos com maior liberdade de controle, quando é elevada com a boa sorte deste mundo. Pois quando vê que ultrapassa outros homens no poder, sentindo-se orgulhoso, pensa coisas elevadas de si mesmo, e quando nenhuma oposição é oferecida por ninguém à autoridade de sua palavra, a língua tem o alcance mais descontrolado ao longo de caminhos íngremes; e embora lhe seja permitido fazer tudo o que quiser, ele considera que tudo o que gosta lhe é legalmente permitido. Mas os homens bons, quando apoiados pelo poder deste mundo, submetem-se a uma disciplina mental mais severa, na medida em que sabem que, devido à intolerância ao poder, são persuadidos a atos não licenciados, como se estivessem mais autorizados a praticá-los. Assim, eles refreiam seus corações de contemplar sua própria glória, controlam suas línguas contra conversas desenfreadas, protegem suas ações de perambulações inquietas. Pois muitas vezes acontece que aqueles que estão no poder perdem as coisas boas que fazem, porque nutrem grandes presunções e, embora se considerem úteis para todos os propósitos, destroem o mérito até mesmo da utilidade que estabeleceram. Pois, para que as ações de um homem possam ter maior valor, elas devem sempre parecer inúteis em sua própria estima, para que a mesma boa ação não eleve o coração de quem a pratica e, ao elevar, derrube seu autor pela auto-exaltação, de forma mais eficaz do que ajuda as próprias pessoas para quem ela pode ser realizada. Pois foi daí que o rei da Babilônia, enquanto secretamente girava em sua própria mente, no orgulho de seu coração, disse: Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei? foi repentinamente transformado em uma fera irracional. Pois ele perdeu tudo o que havia sido feito, porque não quis humildemente reter o que havia feito; e porque no orgulho do seu coração se elevou acima dos homens, perdeu aquela mesma faculdade humana que tinha em comum com o homem. E muitas vezes aqueles que estão no poder explodem aleatoriamente em linguagem insultuosa contra seus dependentes, e esse mérito, viz. por servirem seu cargo de autoridade com vigilância, eles perdem por causa de sua franqueza no discurso, claramente considerando com muito pouco pavor as palavras do Juiz, que aquele que disser a seu irmão sem justa causa, você é um tolo, torna-se desagradável para o fogo do inferno. Muitas vezes, aqueles que estão no poder, embora não saibam como refrear-se de ações lícitas, caem em ações ilegais e inquietas. Pois só ele nunca é derrubado em coisas ilícitas, aquele que às vezes tem o cuidado de se conter até mesmo de coisas lícitas. É com as amarras dessa mesma restrição que Paulo se mostrou destinado ao bem, quando diz: Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm; e para mostrar que excesso de liberdade mental ele foi posto em liberdade por causa dessa mesma restrição, ele então acrescentou: Todas as coisas são lícitas para mim, mas não serei colocado sob o poder de nenhuma. Pois quando a mente persegue os desejos que nutre, fica convencida de estar escravizada às coisas, por cujo amor está subjugada. Mas Paulo, 'a quem todas as coisas são lícitas', 'não é colocado sob o poder de ninguém'; nisso, restringindo-se até mesmo das coisas lícitas, daqueles mesmos objetos que, se desfrutados, o pesariam, sendo desprezados, ele se eleva acima. Que o abençoado Jó declare então, para nossa melhor instrução, o que ele era quando estava no poder, com estas palavras: Não dissimulei? Pois quando estamos na posse do poder, ele deve ser levado em conta para fins de utilidade e mantido fora da vista por causa do orgulho, para que aquele que o usa, por um lado, para poder prestar serviço com ele, possa estar ciente de que tem o poder, e por outro, para que não fique exultante, possa não estar ciente de que tem o poder. Agora, o que ele disse de boca em boca, deixe-o acrescentar estas palavras: Não fiquei em silêncio? E quanto aos atos proibidos, deixe-o acrescentar ainda: Não descansei quieto? Mas o ser silencioso e quieto admite ser examinado ainda mais minuciosamente. Assim, ficar em silêncio é impedir a mente do clamor dos desejos terrenos, pois todo tumulto do peito é um clamor forte e poderoso. Além disso, aqueles que se comportam bem no poder descansam, pois preferem deixar de lado, em intervalos, o barulho dos negócios terrenos pelo amor de Deus, para que, enquanto os objetos mais baixos ocupam incessantemente a mente, ela desapareça completamente dos mais elevados. Pois eles sabem que nunca poderá ser elevado às coisas de cima, se for continuamente ocupado nas de baixo com cuidado e preocupação tumultuados; pois o que deveria ganhar aquela mente em relação a Deus no meio dos negócios, que, mesmo quando em liberdade, se esforça com dificuldade para apreender algo que lhe diga respeito? E é bem dito pelo salmista: Mantenham-se distantes e saibam que eu sou Deus. Pois aquele que negligencia manter-se distante de Deus, por seu próprio julgamento sobre si mesmo, esconde de seus olhos a luz da visão de Deus. Por isso, além disso, é declarado por Moisés que os peixes que não têm barbatanas não devem ser comidos. Pois os peixes que possuem barbatanas costumam dar saltos acima da água. Assim, eles apenas passam para o corpo dos Eleitos na forma de alimento, os quais, embora se entreguem às acusações mais baixas, podem às vezes, pelos saltos da mente, subir para coisas altas, para que nem sempre sejam enterrados nas profundezas do cuidado, e não sejam alcançados por nenhum sopro do amor mais elevado como o do ar livre. Aqueles, então, que estão ocupados com assuntos temporais, só administram corretamente as coisas externas, quando as dirigem com solicitude às do interior, quando não se deleitam com os clamores das inquietações externas, mas repousam dentro de si mesmos no seio do descanso tranquilo. Pois os homens de mentes depravadas nunca deixam de manter o tumulto dos negócios terrenos dentro de seus próprios peitos, mesmo quando estão desempregados. Pois eles retêm retratados na imaginação as coisas nas quais seu amor está fixado e, embora não estejam ocupados em nenhum trabalho externo, ainda assim, dentro de si mesmos, estão labutando e trabalhando sob o peso de uma quietude inquietante. E se o gerenciamento dessas mesmas coisas for concedido a eles, eles sairão totalmente de si mesmos e seguirão essas preocupações temporais e transitórias pelo caminho de seu propósito mental, com os passos ininterruptos dos pensamentos. Mas as mentes piedosas, por um lado, não procuram tais coisas quando faltam e, por outro, suportam-nas com dificuldade, quando presentes, pois temem que, pelo cuidado das coisas externas, sejam levadas a sair de si mesmas. O qual está bem representado na vida daqueles dois irmãos, a respeito dos quais está escrito: E Esaú era um caçador astuto, um homem do campo; e Jacó era um homem simples que morava em tendas. Ou é dito na outra tradução que ele morava em casa. Pois o que representa a caça de Esaú senão a vida daqueles que, dando-se folga nos prazeres externos, seguem a carne? e, além disso, ele é descrito como um homem do campo, pois os amantes deste mundo cultivam o externo na mesma proporção que deixam incultas as suas partes internas. Mas Jacó é registrado como um homem simples, morando em tendas ou em casa, pois, verdadeiramente, todos os que procuram evitar serem dissipados em cuidados externos, permanecem como homens simples no interior e na morada de sua consciência; pois 'habitar em tendas', ou 'em casa', é restringir-se dentro dos segredos do coração, nem nunca deixar-se correr solto em seus desejos, para que, enquanto os homens ficam boquiabertos atrás de uma multidão de objetos externos, eles sejam levados para longe de si mesmos pela alienação de seus pensamentos. Então, deixe aquele que foi experimentado e treinado na prosperidade, dizer: Eu não dissimulei isso? Eu não mantive minha paz? Eu não fiquei quieto? Pois, como dissemos acima, quando os homens santos recebem os sorrisos da prosperidade transitória, eles “dissimulam” o favor do mundo, como se o ignorassem, e com um passo resoluto pisoteiam interiormente isso, pelo que são exaltados exteriormente. E eles 'mantêm a paz', no sentido de que nunca clamam com o alvoroço de ações iníquas. Pois toda iniqüidade tem sua voz pertencente aos julgamentos secretos de Deus. Por isso está escrito: O clamor de Sodoma e Gomorra é grande. E eles 'descansam quietos', quando não apenas são apressados por nenhum apetite indisciplinado de desejos temporais, mas, acima de tudo, evitam ocupar-se fora da devida medida com as preocupações necessárias desta vida presente. Mas enquanto fazem isso, ainda são levados a sentir os golpes da mão de um Pai, para que possam chegar à sua herança mais perfeitos, na proporção em que a vara, golpeando com piedade, os purifica diariamente, mesmo dos menores pecados. Assim, eles praticam incessantemente atos justos, mas sofrem perpetuamente graves problemas. Pois muitas vezes a nossa própria justiça, quando colocada à prova pelos olhos justos de Deus, revela-se injustiça, e aquilo que é brilhante na avaliação de quem o pratica, é imundo aos olhos perscrutadores do Juiz. Daí quando Paulo disse: Porque por mim mesmo nada sei; ele imediatamente acrescentou: No entanto, não estou justificado por este meio; e imediatamente implicando a razão pela qual ele não foi justificado, ele diz: Mas quem me julga é o Senhor. Como se ele dissesse: 'Por esta razão eu digo que não estou justificado aqui, viz. que nada sei por mim mesmo, porque sei que sou testado com maior exatidão por Aquele que me julga.' Portanto, devemos manter fora da vista tudo o que nos favorece externamente, devemos manter sob controle tudo o que é clamoroso por dentro, devemos evitar as coisas que se enroscam em nós como necessárias, e ainda assim, em tudo isso, devemos ainda temer os castigos de uma inquisição estrita; visto que mesmo a nossa própria perfeição não carece de pecado, o severo Juiz não pesou o mesmo com misericórdia na balança exata de Seu exame. E é bem acrescentado: No entanto, a indignação se apoderou de mim. Pois com maravilhosa habilidade de instrução, quando prestes a falar dos castigos, ele estabeleceu como premissa as boas ações, para que cada homem pudesse, portanto, ser levado a considerar quais punições aguardam os pecadores no futuro, se os justos forem castigados aqui com golpes tão fortes. Pois é por isso que Pedro diz: Pois é chegado o tempo em que o julgamento deve começar na casa de Deus, e se os justos dificilmente são salvos, onde aparecerão os ímpios e os pecadores? Portanto, Paulo, depois de ter dito muitas coisas em elogio aos tessalonicenses, imediatamente acrescentou: Para que nós mesmos nos gloriemos em vocês nas igrejas de Deus, por sua paciência e fé em todas as perseguições e tribulações que vocês suportam; O que é um sinal manifesto do justo julgamento de Deus. Como se ele dissesse: 'Enquanto vocês, que agem tão corretamente, passam por tantas dificuldades, o que mais é que vocês estão dando exemplos do justo julgamento de Deus, já que de sua punição deve ser inferido de que tipo Ele fere aqueles com quem Ele está irado, se Ele permite que você seja assim afligido, em quem Ele se agrada; ou como Ele atacará aqueles a quem Ele demonstra julgamento justo, se Ele atormentar vocês mesmos, a quem com pena Ele estima reprovar. - Moral no Livro de Jó, Livro V