Jó 21

Gregory the Dialogist

Jó 21:2

Ver. 2. Ouça, peço-lhe meu discurso e pratique penitência. 40. Pois aquele que, quando disse Ouça, acrescentou, peço-te, mostra quão humildemente ele fala, enquanto roga às pessoas, cheias de orgulho contra ele, que tragam de volta seus pensamentos ao ensino da verdade salvadora. Mas embora os homens santos, dentro do âmbito da Igreja Universal, não estejam apenas prontos para ensinar o que é certo, mas também para suportar coisas que são feitas contra eles, eles não temem ser ridicularizados. Portanto, é adicionado; Sofra-me para que eu possa falar; e depois de minhas palavras, se for assim, ria. 41. Pois quando os homens bons falam, há dois pontos que eles consideram em seu discurso, viz. que eles devem ser úteis para si mesmos e para seus ouvintes, ou somente para eles mesmos, se não puderem ser úteis para seus ouvintes. Pois quando as coisas boas que eles transmitem são ouvidas com bons propósitos, beneficiam tanto a si próprios como aos seus ouvintes; mas quando são ridicularizados pelo ouvinte, sem dúvida foram úteis para si mesmos, a quem fizeram abandonar o pecado do silêncio. E assim que o abençoado Jó, para que ele possa servir a si mesmo e a seus ouvintes, fale as palavras; Ouça, peço-lhe meu discurso e pratique o arrependimento. Mas para que ele possa se desincumbir da obrigação que lhe é devida, mesmo que seja incapaz de aproveitar seus ouvintes, ele acrescenta: Permita-me que eu fale; e depois de minhas palavras, se for assim, ria. Observo que, embora ele acrescentasse e praticasse o arrependimento, ele primeiro propôs: Ouça, mas quando acrescentou as palavras, e depois de minhas palavras, se assim parecer, ria, ele propôs: Deixa-me que eu possa falar; pois 'ouvir' é de quem age de livre vontade, mas 'suportar' é de quem age contra sua própria inclinação. E assim, se seus amigos desejam ser ensinados, deixe-os 'ouvir', mas se estiverem prontos para zombar, deixe-os 'sofrer' as coisas que são ditas; vendo que, para uma mente orgulhosa, a instrução na humildade é um peso doloroso e oneroso. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:4

Ver. 4. Quanto a mim, a minha disputa é contra o homem, para que eu não fique triste com justiça? 42. Quem, ao agradar a Deus, desagrada ao homem, não tem motivos para tristeza. Mas aquele que, ao agradar ao homem, desagrada a Deus, ou pensa que desagrada a Deus e ao homem juntos, se a tristeza não o acomete, revela-se um estranho à excelência da sabedoria. Agora, o bem-aventurado Jó acreditava que havia desagradado a Deus no meio de seus golpes e, portanto, trouxe de volta sua mente à tristeza, pois Ele não deveria ser desconsiderado, a quem ele temia ter desagradado. Agora, se ele estivesse implorando contra o homem em relação aos méritos de sua vida, ele não teria tido ocasião de sentir tristeza, mas vendo que por seus golpes atuais ele ficou em dúvida sobre sua vida passada, ele justamente procurou a tristeza sob o flagelo. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:5

Ver. 5. Marque-me e fique surpreso. 43. isto é, considere o que eu fiz e fique surpreso com as coisas que sofro sob esta imposição da vara. E ele introduz ainda mais corretamente as palavras; E coloque o dedo na boca. Como se ele tivesse dito em linguagem clara; 'Sabendo das coisas boas que fiz e vendo os males aos quais estou sujeito, vocês mesmos evitam ofender as palavras e, em meus golpes, temem suas próprias feridas.' Ou, na verdade, visto que pelos nossos dedos distinguimos as coisas separadamente, a discrição não é inadequadamente representada pelos dedos; e por isso é dito pelo salmista: Bendito seja o Senhor meu Deus, que ensina as minhas mãos para a guerra e os meus dedos para a peleja [Sl. 144, 1]; isto é, pelas 'mãos' que denotam prática e pelos 'dedos', discrição. E assim o dedo é colocado na boca, quando a língua é refreada pela discrição, para que pelo que pronuncia não caia no pecado da tolice. E por isso ele diz: Coloque o dedo sobre a boca; isto é, 'junte a virtude da discrição ao seu discurso, para que naquelas coisas que você diz leves contra o hipócrita, você possa ver a quais pessoas elas devem ser ditas'. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:6

Ver. 6. Mesmo quando me lembro, tenho medo, e o tremor toma conta da minha carne. 44. Que o abençoado Jó não se esqueceu de seus atos, prova a última expressão de seus lábios. Portanto, o que ele diz agora aos seus amigos: Mesmo quando me lembro, tenho medo e o tremor toma conta da minha carne, deve ser claramente dito com zombaria. Como se fosse em palavras simples; 'Se me lembro de que tive algo de hipócrita em mim, imediatamente tremo em lágrimas de penitência.' E 'se ele se lembrasse, sua carne tremia de tremor', ele declara, isto é, que a fraqueza da prática foi desanimada pelo pavor da vingança. Mas como Zofar disse muitas coisas sobre a condenação repentina do homem ímpio, por meio da qual ele atacou o poderoso estado do abençoado Jó, o homem santo se junta em resposta às suas palavras. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:7

Ver. 7. Por que os ímpios vivem, são exaltados e fortalecidos pelas riquezas? 45. Pois, a menos que a paciência de Deus os suportasse, eles nunca viveriam muito tempo em seus pecados. Pois eles são 'elevados pelas riquezas' quando começam a ser poderosos, mas são 'fortalecidos' quando lhes é permitido continuar por muito tempo nesta vida. Já aqueles cuja substância os eleva, a duração dos dias fortalece o orgulho de seu poder. Ou certamente se diz que são elevados e fortalecidos, na medida em que são “elevados” pelas honras, “fortalecidos” pela substância. Mas há muitos que, embora sejam “elevados” pelas honras e “fortalecidos” pelas riquezas, recebem as coisas que cobiçam nesta vida, mas são privados da sucessão de filhos. Para estes, o seu próprio poder é um castigo, quando se vêem possuidores de uma grande herança, mas não possuidores de herdeiros a quem possam deixá-la. De que adianta, então, se tudo estiver próximo, mas faltarem filhos que possam se tornar seus herdeiros? - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:8

Ver. 8. Sua semente está estabelecida diante deles com eles. 46. Para o aumento da felicidade extraordinária, juntamente com um grande patrimônio, eles também têm herdeiros; e para que nenhuma circunstância temporal inevitável possa remover de seus olhos aqueles em quem sua alma se deleita, é dito desta semente deles: Sua semente está estabelecida à sua vista. Mas e se as crianças forem concedidas, mas as próprias crianças forem atingidas pela esterilidade? A família é extinta neles, da mesma forma que se temia que fosse extinta pela esterilidade de seus pais. Continua; E uma multidão de parentes e netos diante dos seus olhos. Observem, a vida é deles, as honras e as riquezas são deles, os filhos são deles, os netos são deles. E se alguma fantasia secreta irritar a mente e a discórdia doméstica prejudicar as alegrias de sua segurança? Qual é a prosperidade deste mundo, se não for alegre? - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:9

Ver. 9. Suas casas estão seguras e em paz, nem a vara de Deus está sobre eles. 47. Suas 'casas estão seguras e em paz', pois vivem cometendo pecados, fazem coisas pelas quais lamentam e nunca abandonam suas alegrias. E a 'vara' da disciplina do Alto 'não os fere', e eles prosseguem ainda mais desenfreadamente no pecado, na proporção em que são menos punidos pelo pecado. Mas como ouvimos as coisas que prosperam dentro de nós, que prosperidade lhes sorri no campo também, vamos ver. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:10

Ver. 10. O seu boi concebe e não desfalece; a sua vaca parirá e não perderá o seu bezerro. É costume chamar 'boi' de masculino e 'vaca' de feminino, mas a fraseologia literária designa 'boi' do gênero comum. Por isso agora é dito: Seu boi concebe e não falha; a sua vaca parirá e não perderá o seu bezerro. Pois para o proprietário de rebanhos, a primeira boa sorte é que os rebanhos, estando livres da esterilidade, concebam, em seguida, que a concepção chegue ao nascimento, e a terceira, que a coisa que é produzida seja cultivada por nutrição até crescer. E assim, para mostrar que os ímpios os tinham todos juntos, o abençoado Jó declara que 'seus rebanhos conceberam e não abortaram, que eles deram à luz e não foram privados de seus próprios descendentes'. Mas é uma sorte inferior se, enquanto os rebanhos aumentam, os seus criadores não prosperam ao mesmo tempo. E, portanto, para a fecundidade dos rebanhos, temos a fecundidade de sua casa para ter sucesso imediato. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:11

Ver. 11. Seus pequeninos andam como rebanhos, e seus filhos se deleitam com esportes. 48. Que, à medida que há maiores reservas concedidas a eles para possuírem, um grande número pode surgir para mantê-los seguros. Mas enquanto ele disse, divirta-se com os esportes, para que não imaginemos que o mero esporte das crianças na casa dos ímpios por si só fosse muito mesquinho e pobre, acrescenta ele, dizendo. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:12

Ver. 12. Eles pegam o tamboril e a harpa, e se alegram com o barulho do órgão. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Enquanto os senhores se enchem de honras e substância, os dependentes se alegram com os esportes festivos.' Mas, ó homem abençoado, por que você nos conta todas essas muitas coisas sobre as delícias dos ímpios? Já faz muito tempo que você continua descrevendo-os; depois de muito dito, em uma palavra, indique o que você pensa. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:13

Ver. 13. Passam os dias na riqueza, e num determinado momento descem às partes mais baixas. 49. Sim, ó homem abençoado, você se dedicou por muito tempo às alegrias deles, como você agora declara que 'em um ponto do tempo eles descem para as partes inferiores', salvando que toda a duração da vida presente é então conhecida como sendo apenas um 'ponto', quando é interrompida pelo fim? Pois quando uma pessoa é levada ao fim, ela não guarda mais nada do passado, visto que todos os períodos de tempo passaram, ela não tem nada no futuro, pois não lhe restam os momentos de uma única hora. Portanto, a vida, que poderia ser assim estreitada, era apenas um “ponto” no tempo. Pois, como dissemos antes, fixamos o estilo em um ponto e o elevamos; e assim ele tocou a vida por um ponto que a recebeu e perdeu. Por um 'ponto' é possível que isso também possa ser entendido, que muitas vezes acontece que aqueles que foram suportados por muito tempo na maldade, são acometidos pela morte súbita, que nem mesmo deveria ser concedido a eles lamentar antes da morte as coisas que fizeram de errado, mas visto que ocasionalmente a vida dos justos também é interrompida por um fim repentino, entenderemos melhor, se tomarmos as palavras de sua vida temporal, em que tudo o que era capaz de falecer foi repentino. Mas os amigos do abençoado Jó, que acreditavam que ele era injusto por tê-lo visto afligido por flagelos, corretamente têm a verdade mostrada a eles pela voz daquele homem santo a respeito do florescimento e da ruína dos ímpios, em que a prosperidade na vida presente não é testemunha de inocência, uma vez que muitos são trazidos de volta à vida eterna por flagelos, e muitos morrem sem um flagelo para serem arrastados para desgraças infinitas. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:14

Ver. 14. Que dizem a Deus: Afasta-te de nós. 50. Para dizer isto em palavras, mesmo os homens tolos não têm ousadia, mas todas as pessoas más dizem a Deus, não pelas suas palavras, mas pelos seus caminhos: Afasta-te de nós. Pois aqueles que fazem aquelas coisas que o Deus Todo-Poderoso proíbe, o que mais estão fazendo senão calar a alma contra o Todo-Poderoso? Pois assim como pensar em Seus preceitos é introduzi-Lo em si mesmo, resistir a Seus mandamentos é mantê-Lo longe da morada do coração. E então eles dizem: Afasta-te de nós, que recusamos dar-Lhe uma abordagem a eles; e atacá-Lo com ações perversas, mesmo que pareçam elogiá-Lo com palavras. Além disso, eles dizem; Pois não desejamos o conhecimento dos Teus caminhos. 51. E só por isso eles são muito indiferentes para adquirir o conhecimento Dele. Pois há alguns que a partir disso dizem a 'Verdade'; E aquele servo que não conhece a vontade de seu Senhor e faz coisas dignas de açoites será espancado com poucos. Mas aquele que conhece a vontade de seu Senhor e não a faz, será espancado com muitos [Lucas 12, 47. 48.]; optam por não saber o que devem fazer e calculam que serão menos espancados se ignorarem o que deveriam ter posto em prática. No entanto, uma coisa é não saber e outra é não ter escolhido saber. Pois não sabe quem está disposto a fazer a aquisição, mas não é capaz. Mas aquele que, sem saber, desvia os ouvidos da voz da verdade, tal pessoa é trazida, não alguém em ignorância, mas um desprezador. Agora, 'o caminho' de Deus é a paz, o 'caminho' de Deus é a humildade, o 'caminho' de Deus é a paciência. Mas embora os ímpios desconsiderem tudo isso, eles dizem: Não desejamos o conhecimento dos Teus caminhos. Pois embora sejam orgulhosos nesta vida, embora estejam cheios de honras, embora, mesmo que não o tenham, cobiçam, desprezam os 'caminhos' de Deus nos pensamentos de seus corações. Pois porque o caminho de Deus neste mundo foi a humildade, este mesmo Senhor e Deus, o Redentor de nós homens, veio às censuras, à zombaria, à Paixão; e Ele suportou com paciência o tratamento adverso deste mundo, evitou resolutamente sua boa sorte, para que pudesse ensinar a prosperidade da vida eterna a ser almejada, e as adversidades da vida presente a não serem temidas. Mas porque os ímpios cobiçam a glória da vida presente e evitam a desgraça, eles são descritos como dizendo: Não desejamos o conhecimento dos Teus caminhos. Pois eles não estão dispostos a saber o que desprezam fazer. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:15

Ver. 15. Quem é o Todo-Poderoso para que O sirvamos? 52. Pois a mente do homem, sendo miseravelmente descarregada externamente, está tão dissipada nas coisas corpóreas, que não retorna a si mesma interiormente, nem é capaz de pensar Nele, que é invisível. Assim, os homens carnais, desprezando os mandamentos espirituais, porque não veem Deus com a visão corporal, uma vez ou outra chegam a esse ponto, que até imaginam que Ele não exista. Por isso está escrito: Disse o tolo em seu coração: Deus não existe. Donde também se diz agora: Quem é o Todo-poderoso para que o sirvamos? [Sl. 14, 1] Pois muitas vezes acontece que os homens têm como objetivo mais servir aos seus semelhantes, a quem vêem com a visão corporal, do que servir a Deus, a quem não vêem. Pois em tudo o que fazem, eles se estendem ao alcance dos olhos e, como não podem estender os olhos do corpo para Deus, ou desprezam prestar-Lhe homenagem ou, se o fazem, ficam cansados. Pois, como foi dito, eles não acreditam que Ele seja aquele a quem não contemplam com a visão corporal. Estes, se buscassem a Deus, o Autor de todas as coisas, com espírito de humildade, experimentariam por si mesmos que uma coisa que não é vista é melhor do que um objeto que é visto. Pois eles próprios subsistem em virtude de uma alma invisível e de um corpo visível; mas se lhes for retirado o que não se vê, imediatamente perece o que se vê. E os olhos do corpo estão realmente abertos, mas não podem ver ou perceber nada. Pois o sentido da visão se foi, porque o habitante interno abandonou, e a casa da carne permanece vazia, uma vez que partiu aquele espírito invisível que costumava olhar através de suas janelas. Portanto, todas as pessoas carnais devem concluir que as coisas invisíveis são melhores que as visíveis, e por esta escada de reflexão (por assim dizer) subir em direção a Deus, visto que Ele está mesmo aqui, que Ele continua invisível, e continua supremo na proporção em que Ele nunca pode ser compreendido. Mas há alguns que não duvidam de que Deus existe, ou que Ele é incompreensível, mas que não buscam Dele mesmo, mas Seus dons externos. E quando eles vêem que estes estão faltando para aqueles que O obedecem, eles mesmos desprezam obedecê-Lo. Em relação a cujas palavras é adicionado ainda; E que lucro devemos ter se orarmos a Ele? 53. Quando, ao orar, Deus não é o objeto que buscamos, a mente logo se cansa de orar, pois quando um homem pede essas coisas, que podem ser que Deus, por Seu conselho secreto, se recuse a conceder, Ele próprio é levado à aversão, Aquele que não dará a coisa que é amada. Agora, o Senhor deseja que Ele mesmo seja amado, mais do que as coisas que Ele fez, e que as coisas eternas sejam mais oradas do que as temporais; como está escrito: Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. [Mat. 6, 33] Pois naquilo que Ele não diz, 'será dado', mas será acrescentado a você, ele mostra claramente que o que é dado como principal é uma coisa, e o que é adicionado além, outra. Pois enquanto para nós o mundo eterno deveria estar no pensamento e na intenção, mas o mundo do tempo no uso, tanto um é 'dado' quanto o outro 'acrescentado' em superabundância. E, no entanto, muitas vezes acontece que quando os homens oram por coisas boas temporais, mas não procuram recompensas eternas, eles buscam aquilo que é acrescentado, e não querem aquilo a que deveria ser acrescentado. Nem eles consideram que vale a pena sua oração, se aqui eles são pobres em coisas temporais, e lá vivem eternamente ricos em bem-aventurança; mas tendo os olhos fixos apenas nas coisas visíveis, como foi dito, eles se recusam a comprar para si o invisível pelo trabalho de suplicar. Quem, se apenas buscasse os objetos acima, já exerceria seu trabalho com frutos, pois quando a mente, ocupada em orações, aspira à forma e ao estilo de seu Criador, ardendo com anseios divinos, ela está unida ao que está acima, separado do que está abaixo, se abre na afeição de sua paixão fervorosa, para que possa absorver, e enquanto absorve se acende: apenas amar as coisas acima já é subir ao alto; e enquanto com desejo ardente, a alma está boquiaberta por objetos celestiais, de uma maneira maravilhosa ela saboreia exatamente aquilo que anseia obter. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:16

Ver. 16. Mas porque os seus bens não estão nas suas mãos, que o seu conselho esteja longe de mim. 54. Ele 'tem em suas mãos suas coisas boas', que ao desprezar as coisas temporais, as força sob o domínio da mente. Pois quem os ama muito se sujeita mais a eles do que eles a si mesmo. Pois muitos dos justos eram ricos neste mundo; sustentados por seus bens e por sua honra, pareciam possuir muitas coisas; contudo, visto que a mente deles não estava possuída pelo gozo excessivo dessas coisas, que eram deles, 'as coisas boas estavam em suas mãos', porque eram mantidas subordinadas à autoridade da alma. Mas, por outro lado, os ímpios se dedicam de todo o coração aos objetivos das coisas exteriores, que eles próprios não retêm tanto as coisas que possuem, mas são mantidos com a mente em escravidão pelas coisas que possuem. Portanto, porque 'seus bens não estão em suas mãos', acrescenta-se com razão, que seus conselhos estejam longe de mim. Pois qual é o “conselho dos ímpios”, exceto buscar a glória terrena e negligenciar a glória eterna, almejar o bem-estar temporal à custa do prejuízo interior e trocar as tristezas transitórias pelas desgraças eternas? Que o homem santo, então, em relação a esses objetivos dos ímpios, se afaste deles e diga: Que seus conselhos estejam longe de mim. Porque ele vê que isso é bom além de qualquer comparação, como é, ele preferiu, por um breve espaço de tempo, gemer aqui sob a vara, do que sofrer as desgraças da vingança eterna. Mas nem mesmo nesta vida aqueles que estão empenhados em tornar seu caminho próspero nela desfrutam de um curso ininterrupto de prosperidade. Mas muitas vezes suas alegrias são interrompidas por gemidos que surgem. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:17

Ver. 17. Com que frequência a vela deles será apagada? e quantas vezes uma inundação virá sobre eles, e Ele dividirá tristezas em Sua fúria? 55. Muitas vezes acontece que o ímpio considera a vida de seus filhos como uma 'vela', mas quando o filho, que é muito amado, é levado embora, o que parecia ser a 'luz' do ímpio é 'apagada'. Freqüentemente, o homem ímpio considera o crédito da honra presente sua 'vela', mas, embora, sem sua dignidade, ele seja derrubado de sua altura, sua vela se apaga, que brilhou para ele de acordo com seu desejo. Muitas vezes o homem ímpio pensa que os recursos da substância terrena são dele, como uma grande vela para luz, mas quando a ruína cai sobre ele, ele perde as riquezas que amava mais do que a si mesmo, o que mais acontece com este homem senão que ele perdeu a vela, em cuja luz ele estava se regozijando? E assim, aquele que não deseja depositar sua alegria nas coisas da Eternidade, nem aqui, onde pretende estabelecer-se, poderá regozijar-se ininterruptamente. Pois sempre que a 'vela dos ímpios se apaga', imediatamente 'cai sobre eles uma inundação, e Deus divide as dores em Sua fúria'. 'Uma inundação vem' sobre os ímpios quando eles passam pelas ondas de tristeza de algum tipo de adversidade. Pois Deus Todo-Poderoso, quando Ele se vê desprezado, e aquele deleite é tomado na concupiscência terrena, fere isso com desgraças que Ele vê ser preferido antes de Si mesmo nos pensamentos do homem ímpio. Agora está bem dito: E divide tristezas em Sua fúria. Pois Aquele que reserva desgraças eternas para o homem ímpio em retribuição, e às vezes fere sua alma mesmo aqui com sofrimento temporal, porque aqui e ali também Ele fere, 'divide tristezas em Sua fúria' sobre a cabeça dos ímpios. Pois nem a punição presente, que não desvia a mente do homem ímpio de seus maus desejos, não o liberta dos castigos eternos. E por isso é dito pelo salmista: Sobre os ímpios fará chover armadilhas, fogo e enxofre, e rajadas de tempestade; esta será uma porção do seu copo. [Sl. 11, 6] Ao mencionar 'armadilhas, fogo, enxofre e rajadas de tempestade', ele introduziu de fato uma multidão de desgraças; mas porque o pecador que não é corrigido por eles é chamado aos castigos eternos, ele conseqüentemente chamou essas desgraças não mais de seu cálice inteiro, mas de 'uma porção de seu cálice', visto que o sofrimento deles realmente começou aqui em desgraças, mas é consumado em vingança eterna. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:18

Ver. 18. Serão como palha diante do vento e como cinza que a tempestade espalha. 56. Quando o homem perverso é visto no poder, quando ele está totalmente sem controle ou restrição em seus atos de opressão e violência, pela imaginação dos fracos ele é considerado muito bem lastreado e enraizado neste mundo. Mas quando vier a sentença do Juiz estrito, 'todos os ímpios serão como a palha diante do vento', porque, se assim posso dizer, todos eles são, pela súbita explosão de ira, levantados e levados ao fogo, a quem aqui uma vez em seus julgamentos precipitados as lágrimas dos angustiados eram tão incapazes de se mover quanto uma massa superincumbente de um peso teimoso. E para as mãos do julgamento exigente são leves aqueles que, pela injustiça, pesaram sobre seus vizinhos. E como cinzas que a tempestade espalha. Diante dos olhos do Deus Todo-Poderoso, a vida do homem ímpio é cinza, pois embora ele pareça verde por um momento, ele já é visto consumido por Seu julgamento, visto que foi posto de lado para o fogo eterno. Estas cinzas a tempestade dispersa, nisso, Deus virá em estado, até mesmo o nosso Deus, e não se calará. Um fogo devorará diante dele, e haverá uma forte tempestade ao seu redor. [Sl. 50, 3] Pois pela fúria desta tempestade os ímpios são levados para longe da vista do Juiz eterno. E aqueles que aqui firmaram suas mentes com desejos malignos, então aparecerão apenas 'joio' e 'cinzas', porque essas pessoas a tempestade apodera-se e transporta para o castigo eterno. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:19

Ver. 19. Deus acumulará para seus filhos a dor de seu pai. E quando Ele pagar, então ele saberá disso. 57. Sabemos que está escrito; Visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos até a terceira e quarta geração. [Ex. 34, 7] E novamente está escrito: O que significais vós fazer deste provérbio entre vós a respeito da terra de Israel, dizendo: Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados? Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, não tereis mais isso como provérbio em Israel. Eis que todas as almas são Minhas; como a alma do pai, assim também a alma do filho é minha: a alma que pecar, essa morrerá. [Ez. 18, 2-4] Assim, nestas duas sentenças, embora seja encontrado um significado diferente, a mente do ouvinte é instruída a procurar com minucioso cuidado o caminho do discernimento. Visto que o pecado original deriva de nossos pais, e, exceto pela graça do Batismo, somos libertos dele, carregamos conosco os pecados de nossos próprios pais, visto que certamente ainda somos um com eles. E assim 'Ele visita a iniqüidade dos pais sobre os filhos', quando por causa da culpa dos pais, a alma da prole é poluída pelo pecado original. E, novamente, Ele não 'visita os pecados dos pais sobre os filhos', pois quando somos libertos da culpa original pelo Batismo, não mais possuímos os pecados de nossos pais, mas aqueles dos quais somos culpados. O que, no entanto, também pode ser entendido de outra maneira, pois quem imita os maus caminhos de um mau pai também está preso em seus pecados. Mas quem não segue a maldade de seus pais nunca será oprimido por sua ofensa. E, portanto, acontece que o mau filho de um mau pai não apenas paga pelos seus próprios pecados, que ele acrescentou; mas também os pecados de seu pai; visto que às más práticas de seu pai, das quais ele não ignora que o Senhor está irado, ele não tem medo de acrescentar ainda mais sua própria maldade. E é justo que aquele que, sendo responsável por um juiz estrito, não teme seguir os caminhos de um pai perverso, seja compelido nesta vida presente a pagar até mesmo pelos erros de seus pais. E por isso é dito: A alma do pai é minha, e a alma do filho é minha: a alma que pecar, essa morrerá, porque na carne, pelo pecado do pai, os filhos também são às vezes arruinados. Mas agora que o pecado original foi eliminado, eles não estão presos na alma pela maldade dos pais. Pois como é que as crianças são muitas vezes capturadas pelos demônios, exceto que a carne do filho é massacrada como castigo do pai? Pois o mau pai é atingido por si mesmo e é teimoso demais para sentir a força do golpe. Muitas vezes ele é ferido em seus filhos, de modo a ser mais agudamente picado, e a tristeza do pai é transferida para a carne dos filhos, a fim de que o mau coração dos pais possa ser castigado por inflições aos filhos. Mas quando não são as crianças pequenas, mas as que agora têm idade mais avançada, são atingidas pelo pecado dos pais, o que mais nos é dado claramente entender, senão que eles também pagam as penalidades daqueles cujas ações imitaram? E por isso é dito corretamente: Até a terceira e quarta geração. Pois embora seja possível que “mesmo até à terceira e quarta geração” os filhos possam testemunhar a vida do pai, que copiam, a vingança estende-se até a eles, que testemunharam o que poderiam imitar maliciosamente. 58. E porque o pecado fecha os olhos dos ímpios, mas o castigo no final os abre, ele é corretamente anexado; E quando Ele pagar, então ele saberá disso. Pois o homem ímpio não sabe as coisas más que fez, exceto quando já começou a ser punido por essas mesmas más ações. Por isso é dito pelo Profeta; E somente a irritação dará entendimento ao ouvinte. Pois ele então “compreende” o que ouviu, quando agora lamenta estar “irritado” por ter negligenciado isso. Por isso é dito por Balaão a respeito de si mesmo; o homem cujos olhos estão fechados disse: Disse aquele que ouviu as palavras de Deus, que teve a visão do Todo-Poderoso, que falhará, e assim seus olhos serão abertos. [Núm. 24, 3. 4.] Pois ele deu conselho contra os filhos de Israel, mas viu depois, na punição, do que ele havia sido culpado antes em pecado. Ora, os eleitos, visto que vêem de antemão para não pecar, os olhos destes certamente estão abertos antes da sua queda. Mas o ímpio abre os olhos depois de sua queda, porque depois de seu pecado, ele agora, em seu próprio castigo, vê que deveria ter evitado o mal que cometeu. A respeito do conhecimento de qual homem, naquela época inútil de agora em diante, as palavras são introduzidas a seguir. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:20

Ver. 20. Os seus olhos verão a sua destruição, e ele beberá da ira do Todo-poderoso. 59. Este homem, se enquanto colocado nesta vida estivesse disposto a abrir os olhos para o seu pecado, não iria daqui em diante 'beber da ira do Todo-Poderoso'. Mas aquele que aqui desvia os olhos da visão de sua culpa, não pode evitar a sentença de condenação. Mas muitas vezes aqueles que não temem os castigos eternos, pelo menos por causa do castigo temporal, têm medo de fazer o que é mau. Mas há alguns que se tornaram tão endurecidos na iniquidade que não temem ser atingidos nem mesmo nas próprias coisas que amam, desde que consigam realizar o que planejaram iniquamente. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:21

Ver. 21. Pois que lhe importa a sua casa depois dele? ou se o número dos seus meses for reduzido à metade? 60. Não que devamos entender isso como se este ímpio, depois de ser condenado ao castigo eterno, nunca pense em 'sua casa', isto é, em seus parentes, que ele deixou; pois a 'Verdade' nos diz pelos Seus próprios lábios, que o rico, que foi sepultado no inferno, mesmo em meio ao castigo teve cuidado e preocupação com seus cinco irmãos, que ele havia deixado. [Lucas 16, 28] Pois todo pecador se tornará sábio no castigo, aquele que continuou tolo no pecado, porque estando agora atormentado pela angústia, ele abre os olhos para a razão, que aqui sendo devotado ao prazer ele manteve fechado; e sob a tortura do castigo é forçado a aprender a sabedoria, que aqui, pelo orgulho que o cegou, tornou-se tolo. Para qual pessoa, entretanto, sua sabedoria não será mais útil, pois aqui, onde deveria ter agido segundo os ditames da sabedoria, ela perdeu a oportunidade. Pois ele deseja, como soberano bem aqui, ter descendência de sua raça, encher sua casa com servos e bens, e viver por muito tempo nesta condição corrupta da carne. Mas se por acaso alguma coisa tiver ocorrido em seus desejos, o que, no entanto, ele não pode obter exceto ofendendo seu Criador, sua mente fica perturbada por um tempo, e ele considera que, se ele fizer algo aqui que incorra na ofensa de seu Criador, ele será ferido em sua casa, filhos, vida. Mas, motivado pelo seu orgulho, ele se endurece diretamente, e qualquer que seja a imposição que possa sentir em sua casa, ou qualquer que seja a imposição em sua vida, ele não se importa, desde que possa realizar as coisas que projetou, e enquanto viver, ele nunca deixará de avaliar seus prazeres. Pois veja, sua casa foi atingida por causa do pecado; mas o que isso lhe preocupa sobre sua casa depois dele? Veja, para a vingança de suas más ações, a duração da vida que ele poderia ter tido é encurtada; mas o que lhe interessa se o número de seus meses for cortado no meio? Mesmo nisso, portanto, o pecador se coloca rigidamente contra Deus, no qual o Deus Todo-Poderoso quebra sua rigidez; e nem mesmo o golpe infligido derruba a mente, cuja teimosia na deliberação endurece na resistência a Deus. E observe quão pesada é a hedionda do pecado, colocar imediatamente diante da mente o castigo pelo pecado, e ainda assim, nem mesmo por medo do tormento, dobrar o pescoço do coração sob o jugo de nosso Criador! Mas veja, quando ouvimos essas coisas ditas, a pergunta ocorre à nossa mente: por que o Deus Todo-Poderoso e Misericordioso permitiu que a faculdade da razão na mente humana caísse em tal cegueira? Mas para que ninguém presuma peneirar além do que deveria os julgamentos ocultos de Deus, isso é corretamente acrescentado. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:22

Ver. 22. Ensinará alguém conhecimento sobre Deus? visto que Ele julga os que são elevados. 61. Quando temos dúvidas sobre as coisas que se fazem a nosso respeito, devemos olhar para os outros, que nos são bem conhecidos, e apaziguar aquele murmúrio do pensamento que nos surgiu em consequência da nossa incerteza. Pois veja, enquanto os flagelos recuperam os eleitos para a vida, e nem mesmo os flagelos protegem os ímpios das más ações, os julgamentos de Deus Todo-Poderoso sobre nós são muito secretos e não são injustos. Mas se estendermos os olhos da nossa mente para as coisas do alto, veremos por aqueles que nos tocam não temos nada do que reclamar com justiça. Pois Deus Todo-Poderoso, discernindo os méritos dos Anjos, ordenou alguns para permanecerem na luz eterna sem cair, outros, caídos por livre arbítrio da posição de sua elevação, Ele abateu-se na vingança da condenação eterna. Por nós, então, Ele não faz nada injustamente, Que julgou com justiça até mesmo uma natureza mais refinada que a nossa. Então deixe-o dizer; Alguém ensinará conhecimento a Deus? visto que Ele julga os que são elevados. Para Aquele que faz coisas maravilhosas acima do nosso nível, é certamente claro que, no que diz respeito a nós mesmos, Ele ordena todas as coisas com conhecimento. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:23-25

Ver. 23-25. Alguém morre com todas as suas forças, sendo rico e próspero. Suas entranhas estão cheias de gordura e suas entranhas umedecidas com tutano. E outro morre na amargura da sua alma e nunca possui riqueza alguma. 62. Sendo estas coisas assim, quem pode investigar os segredos do Deus Todo-Poderoso, para descobrir por que Ele permite que assim sejam? Agora, para os Eleitos e os Perdidos, a vida deles é realmente diferente, mas a corrupção da carne na morte não é diferente. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:26

Ver. 26. E ainda assim se deitarão no pó, e os vermes os cobrirão. Não é de admirar, então, que aquelas pessoas, por um momento, sigam um caminho diferente na prosperidade e na adversidade deste mundo, e que, através da corrupção da carne, retornem igualmente à terra? Portanto, somente a vida deve ser pensada, onde junto com a ressurreição da carne há a chegada a um fim diferente de recompensa. Pois o que é “força e conforto” para os ímpios, que “medula e riquezas”, visto que tudo é deixado aqui num momento, e ali aquela retribuição, que talvez nunca mais seja deixada, é encontrada? Pois assim como a alegria deste ímpio se transforma em aflição, a angústia da alma inocente em aflição se transforma em alegria. Portanto, nem a riqueza deve elevar a alma, nem a pobreza deve perturbá-la. Conseqüentemente, o abençoado Jó, em meio às dores materiais, não recebe para a mente nenhuma dor nos pensamentos; mas para aqueles que o desprezam sob a imposição da vara, ele acrescenta repreensão. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] 64. Mas o que foi dito: Eles se deitarão igualmente no pó, e os vermes os cobrirão, se alguém quiser seguir o caminho da alegoria, poderemos realizá-lo em breve, se o que já foi dito a respeito deste homem rico e mau, repetirmos novamente. Assim é dito: Suas entranhas estão cheias de gordura, e seus ossos estão umedecidos com medula. Pois assim como a 'gordura' surge de muita comida, o mesmo acontece com o orgulho da abundância de bens, que engorda sua mente com suas riquezas, enquanto seu espírito se eleva em seu comportamento orgulhoso. Pois o orgulho do coração é como uma espécie de riqueza de gordura. Daí, porque muitos cometem pecados por causa da abundância, é dito pelo Profeta: Sua iniquidade saiu como se fosse da gordura. [Sl. 73, 7] Segue-se: E seus ossos estão umedecidos com medula. Os amantes desta vida têm “ossos”, por assim dizer, quando neste mundo possuem a forte permanência das dignidades. Mas se na dignidade exterior faltam riquezas privadas terrenas, no que diz respeito a seu julgamento, eles têm, de fato, “ossos”, mas não têm “medula” nos ossos. Considerando então que aquele amante deste mundo é tão sustentado pelo poder exterior que ele é ao mesmo tempo preenchido ao máximo com a abundância interior de sua casa terrena, é dito: E seus ossos estão umedecidos com medula. Ou então, os 'ossos' do homem rico são práticas más e teimosas, mas a 'medula nos ossos' são os meros desejos de viver sozinhos, que nem mesmo na satisfação da maldade são satisfeitos ao máximo. Qual medula, por assim dizer, umedece os ossos, quando os maus desejos mantêm seus maus hábitos na gratificação dos prazeres. 65. E há alguns que neste mundo não têm riquezas, mas desejam ter, e procuram ser exaltados, embora neste mundo sejam incapazes de obter o que desejam, e embora não tenham substância ou dignidade para sustentá-los, ainda assim, por maus desejos, a consciência os declara culpados aos olhos do Juiz interior. Pois cada pessoa assim é muitas vezes considerada angustiada, porque não pode ser rica e se comportar com orgulho. A respeito de quem também é acrescentado: E outro morre na amargura de sua alma e sem nenhuma riqueza. Observe pela mesma causa que o homem rico se regozija vaziamente com um coração orgulhoso, outro que é pobre se entristece mais vaziamente com um coração orgulhoso. Agora é corretamente acrescentado a respeito de ambos: E ainda assim eles se deitarão juntos no pó, e os vermes os cobrirão. Pois 'deitar-se no pó' é fechar os olhos da mente aos desejos terrenos; portanto, é dito a todo indivíduo que vive em pecado e dorme em sua maldade: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará. [Ep. 5, 14] Mas os 'vermes' que brotam da carne os cobrem igualmente, na medida em que os cuidados carnais cobrem a mente, seja do homem rico ou do pobre que se comporta com orgulho. Pois nas coisas da terra os pobres e os ricos filhos da perdição, embora não sejam sustentados por uma parcela semelhante de prosperidade, ainda assim são perturbados por um grau semelhante de solicitude, na medida em que o que um já possui com alarme, o outro anseia com ansiedade, e porque ele é incapaz de obtê-lo, ele fica triste. Então deixe ser dito; Juntos se deitarão no pó, e os vermes os cobrirão. Embora não sejam igualmente elevados pelas coisas boas temporais, ainda assim, no cuidado das coisas boas temporais, ambos são igualmente adormecidos pela insensibilidade da mente. E os vermes os cobrem juntos, porque seja este, para que possua o que é cobiçado, ou aquele, para que não perca o que é possuído, os pensamentos carnais cobrem ambos. [INTERPRETAÇÃO LITERAL] 66. Mas o abençoado Jó, que nem quando tinha bens se exultava, nem quando lhe eram tirados, os buscava com ansiedade, visto que não era devorado por pensamentos de perda externa, não tinha vermes do coração cobrindo-o; e porque ele não havia mergulhado sua mente nos cuidados terrenos, ele não 'dormeceu no pó'. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:27-28

Ver. 27, 28. Eis que conheço os vossos pensamentos e os artifícios que imaginais erroneamente contra mim. Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe? e onde estão as moradas dos ímpios? 63. Pois eles o imaginaram como um homem ímpio, a quem viram, sem bens, de uma forma temporalmente arruinada. Mas o homem santo os julga com uma avaliação elevada, na proporção em que, em meio às perdas que enfrentou, ele permaneceu com retidão inalterada. Pois como suas perdas de substância o prejudicaram, que não havia perdido Aquele Ser, a quem ele amava por dentro? Continua; Eis que conheço seus pensamentos e suas sentenças injustas contra mim. [1 Cor. 2, 11] Como está escrito: Pois qual dos homens conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? com base em que princípio é dito aqui: Eis que conheço seus pensamentos? Mas o espírito de um homem é então desconhecido para outro, quando não é manifestado nem por palavras nem por ações. Pois enquanto está escrito: Portanto pelos seus frutos os conhecereis; [Mat. 7, 20] é por meio do que é feito externamente que tudo o que está oculto no interior é trazido à vista. Daí também é dito corretamente por Salomão: Assim como na água os rostos dos observadores brilham, assim os corações dos homens são claros para os sábios. [Prov. 27, 19] Novamente o abençoado Jó, quando declarou que conhecia os pensamentos de seus amigos que estavam conversando com ele, então acrescentou, e suas sentenças injustas contra mim: para que por meio de algo aberto à vista ele pudesse mostrar que havia descoberto o que estava escondido neles. Por isso, ele também acrescenta suas sentenças muito perversas, dizendo: Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe? e onde estão as moradas dos ímpios? 67. Os fracos, que desejam prosperar na fortuna deste mundo, e como males de grande magnitude tão temidos flagelos, no caso daqueles que vêem feridos, medem a ofensa pelo castigo; pois aqueles que vêem atingidos pela vara, supõem que desagradaram a Deus. Conseqüentemente, os amigos do abençoado Jó foram persuadidos de que ele, a quem eles são mantidos sob a vara, havia sido ímpio, isto é, considerando que se ele não tivesse sido ímpio, suas 'moradas teriam permanecido': mas ninguém pensa assim, exceto aquele que ainda sofre com o cansaço da enfermidade, que dá passos rápidos em seus pensamentos na gratificação da vida presente, que não é ensinado a passar com desejos perfeitos para a terra eterna. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:29-30

Ver. 29, 30. Pergunte a todos que passam pelo caminho; e você saberá que ele entende isso mesmo. Porque o ímpio é reservado para o dia da destruição e levado para o dia da ira. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 68. Pois muitas vezes a paciência de Deus suporta por muito tempo aqueles que já condena a castigos previamente conhecidos; faz com que continuem prosperando aqueles que vê ainda cometendo coisas piores. Pois embora Ele veja a que profundidade de condenação eles estão indo, Ele considera que não é nada para eles, que os ímpios multiplicam aqui coisas que devem ser abandonadas. Mas aquele que está casado com a glória da vida presente considera uma grande felicidade prosperar aqui de acordo com seu desejo, embora seja levado no futuro a sofrer o castigo eterno. Portanto, aquele homem só vê que não é nada para o homem ímpio prosperar, que já afastou o passo do seu coração do amor do mundo presente. Portanto, ao falar da condenação posterior do homem ímpio, a premissa correta é: Pergunte a qualquer um dos viajantes e sabereis que ele entende essas mesmas coisas. Pois ele é chamado de 'viajante', aquele que se importa que a vida presente é para ele um caminho e não uma terra natal, que pensa que está abaixo dele fixar seu coração no amor deste estado passageiro de ser, que anseia, não por continuar em uma cena transitória de coisas, mas por alcançar o mundo eterno. Pois aquele que não pretende ser um viajante neste mundo está longe de desprezar a boa sorte deste mundo, e quando vê aquelas coisas que ele mesmo cobiça abundando para os outros, ele se pergunta. Conseqüentemente, o Profeta Davi, como ele já havia passado de coração pelo amor do mundo presente, ao descrever a glória do homem ímpio, disse; Tenho visto os ímpios com grande poder e se espalhando como um loureiro verde. [Sl. 37, 35. 36.] Mas porque ele não submeteu seu coração a este mundo, ele justamente olhou para ele, dizendo; Eu faleci, mas eis que ele não estava. Pois o homem perverso teria sido algo em sua estima, se ele próprio não tivesse passado adiante na mente desta cena atual. Mas este homem, que para quem não 'passava' teria sido algo grande, para quem 'passava' em mente, quão pequeno ele era, foi mostrado; nisso, enquanto se pensa na retribuição eterna, vê-se quão pequena é a glória presente. Por isso, Moisés, quando buscava a glória da contemplação celestial, disse: Agora irei adiante e verei esta grande visão. [Ex. 3, 3] Pois, se ele não tivesse afastado o passo do coração do amor do mundo, ele nunca teria sido capaz de compreender as coisas do alto. Conseqüentemente, Jeremias suplicando que a tristeza de seu coração fosse levada em consideração, disse: Todos vocês que passam, vejam e vejam se há alguma tristeza semelhante à minha! [Lam. 1, 12] Pois aqueles que não passam pela vida presente como um caminho, mas pensam nela como seu país, são incapazes de compreender com os olhos da mente a tristeza do coração dos Eleitos. O Profeta, portanto, olha para essas pessoas, para que possam ver sua tristeza, que não era ter firmado sua mente neste mundo. Por isso é dito por Salomão: Abra a boca para os mudos e pela causa de todos os que passam. Pois são chamados de 'mudos' aqueles que nunca se opõem às palavras do Pregador, contradizendo-as; que também são pessoas 'de passagem', na medida em que desdenham fixar a inclinação de sua mente no amor da vida presente. Portanto, embora o homem mau esteja sendo 'reservado para o dia da perdição' e 'trazido para o dia da fúria', isso não existe senão aquele que é 'um viajante' que entende, na medida em que aquele que colocou seu coração no presente cenário das coisas não descobre os castigos que seguem o homem ímpio. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:31

Ver. 31. Quem reprovará diante dele o seu caminho? e quem lhe retribuirá o que fez? 69. Muitas vezes, aquela ira de Deus, que o homem ímpio sofrerá para sempre, mesmo enquanto colocado nesta vida, ele é obrigado a experimentar, enquanto perde a boa sorte que ama e encontra a adversidade que teme. E embora mesmo na prosperidade ele possa ser repreendido por suas maldades pela língua dos justos, ainda assim sabemos que é quando suas más ações trazem o homem mau à terra, que a reprovação dos justos ganha força. Mas em que sentido se diz agora: Quem reprovará diante dele o seu caminho? visto que os justos, mesmo mantendo a paz, isso também é bem conhecido, que tantas vezes 'o caminho do homem ímpio é reprovado na sua cara' aqui, sempre que sua prosperidade é perturbada pela intervenção da adversidade. Mas o abençoado Jó, enquanto falava do corpo de todos os ímpios, de repente volta suas palavras para a cabeça de todos os ímpios. [INTERPRETAÇÃO PROFÉTICA] Pois ele viu que no fim do mundo, Satanás entrando no homem, a quem a Sagrada Escritura chama de Anticristo, é exaltado com tal exaltação, domina-o com tal poder, é exaltado com sinais e maravilhas tão maravilhosos na exibição de santidade, que suas ações não podem ser atribuídas a ele pelo homem, na medida em que com o poder da terribilidade ele também une os sinais de santidade que são exibidos, e ele diz: Quem reprovará seu caminho em sua face? 'Quem', quer dizer, 'da humanidade pode ousar repreendê-lo? cujo rosto ele teme suportar?' No entanto, não apenas Elias e Enoque, que são apresentados para repreendê-lo, mas até mesmo todos os eleitos 'reprovam seu caminho na sua cara', embora mostrem desprezo e, embora por excelência mental, se oponham à sua maldade. Mas porque eles fazem isso pela graça divina e não pelos seus próprios poderes, é corretamente dito agora: Quem reprovará o seu caminho diante da sua face? Pois 'quem' existe senão Deus, por cuja ajuda os Eleitos são apoiados para ter poder para resistir a ele? Pois às vezes nas Sagradas Escrituras, quando ao fazer uma pergunta a palavra “quem” é colocada, o Todo-Poderoso é denotado. Por isso está escrito: Quem o ressuscitará? [Ger. 49. 9] De quem Paulo diz, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. [Gál. 1, 1] No que diz respeito, então, aos homens santos que se opõem à sua maldade, não são eles próprios que 'reprovam o seu caminho', mas é Ele, por cuja graça eles são fortalecidos, e considerando que a sua presença, com a qual ele virá no homem, será muito mais terrível na perseguição do que é agora, quando ele não é visto de forma alguma, visto que ele ainda não é carregado de forma preeminente por aquele seu navio especial, é bem dito, diante de seu rosto. Pois há muitos agora que julgam e repreendem os caminhos do Anticristo, mas eles fazem isso como se estivessem na sua ausência, na medida em que repreendem aquele a quem ainda não veem de uma maneira especial. Mas quando ele entrar, aquele maldito homem, quem resiste à sua presença, 'reprova seu caminho diante de sua face', cujos poderes ele imediatamente vê e despreza. Ou certamente, 'reprovar o seu caminho diante da sua face' é perturbar a prosperidade do seu curso pela interrupção do castigo eterno. O que, porque somente o Senhor deve fazer por Seu próprio poder, de Quem está escrito: A quem o Senhor Jesus matará com o espírito de Sua boca, e destruirá com o esplendor de Sua vinda, [2 Tessalonicenses 2:10]. 2, 8] é dito com razão: Quem reprovará o seu caminho diante da sua face? E daí seguem as palavras: E quem lhe retribuirá o que ele fez? Quem, verdadeiramente, senão o Senhor, quem sozinho 'retribuirá àquele homem perdido o que ele fez', quando por Sua vinda Ele despedaçará seu poder excessivo com a condenação eterna? Mas o que pretende esse exaltado príncipe dos ímpios, enquanto ele estiver nesta vida, vamos ouvir. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:32

Ver. 32. Ele será levado às sepulturas e vigiará na pilha dos cadáveres. 70. Enquanto as sepulturas cobrem os cadáveres, o que mais é denotado por “sepulturas” senão os perdidos, em quem jazem suas almas extintas da vida de bem-aventurança como nas sepulturas? Assim, este ímpio será 'levado às sepulturas', na medida em que será admitido nos corações dos ímpios, na medida em que eles apenas o admitem, em quem são encontradas almas mortas para Deus, a respeito de quem é corretamente dito pelo Profeta da mesma forma, onde suas punições são descritas, Suas sepulturas estão sobre ele, todos os mortos e aqueles que foram atingidos pela espada. Pois eles no inferno 'estão ao redor daquele', em quem jaz morto aquele espírito maligno, que caiu, tendo sido morto pela espada de sua maldade. De onde está escrito: Quem libertou Davi, teu servo, da espada prejudicial. E é dito com razão que ele vigiará a pilha de cadáveres, visto que agora na assembléia dos pecadores ele usa os artifícios de sua astúcia. E por causa disso, que no mundo há uma escassez de homens bons e uma multidão de maus, é justamente chamado de 'a pilha de cadáveres', para que a própria multidão dos ímpios possa ser denotada. Pois largo é o caminho que leva à destruição, e muitos são os que nele caminham. [Mat. 7, 13] Portanto, o fato de Satanás 'vigiar na pilha de cadáveres' é exercer as artimanhas de sua maldade nos corações dos filhos da perdição. - Moral no Livro de Jó, Livro XV

Jó 21:33

Ver. 33. Ele era doce com as pedras de Cócito. 71. 'Cocytus' na língua grega é o termo para 'lamentação', que é usado para designar a lamentação de mulheres ou de qualquer pessoa que esteja fraca. Agora, os sábios deste mundo, sendo excluídos da luz da verdade, esforçaram-se, em busca, por manter uma espécie de sombra da verdade. Por isso eles pensaram que o rio Cócito corria entre os mortos abaixo, denotando claramente que aqueles que cometem atos dignos de inflições dolorosas, correm para o inferno em lamentação. Mas, por nós mesmos, façamos pouco da sombra da sabedoria carnal, que agora detém a luz relativa à verdade, e vejamos que na expressão do homem santo 'Cócito' significa a lamentação do tipo fraco. Pois está escrito: Tenha bom ânimo e fortaleça-se o seu coração. [Sl. 31, 24] Pois aqueles que se recusam a ser 'fortalecidos' em Deus, estão indo para a lamentação por fraqueza da mente. Agora estamos acostumados a chamar pelo nome de seixos as pedrinhas dos rios, que a água ao correr carrega consigo. O que então é denotado pelos seixos de Cócito, mas os perdidos, que, sendo dedicados às suas gratificações, estão como se estivessem sendo arrastados pelo rio até a profundidade mais baixa. Pois aqueles que se recusam a permanecer fortes e firmes contra os prazeres desta vida, tornam-se 'seixos de Cócito', que por seus escorregões dia após dia estão indo para a lamentação, para que possam doravante lamentar para sempre, que agora indulgentemente se entregam a seus prazeres. E enquanto nosso velho inimigo, tendo entrado em seu navio, aquele filho da perdição, enquanto ele concede presentes aos ímpios, enquanto os exalta com honras neste mundo, enquanto exibe maravilhas aos seus olhos, tem todas as almas à deriva admirando-o e seguindo-o em suas maravilhas, é dito bem dele aqui, Ele era doce com os seixos de Cócito. Pois enquanto os eleitos o desprezam, enquanto o desprezam com o pé da mente, aqueles que o amam enquanto o seguem, que são como se fossem atraídos pela água do prazer para a lamentação eterna, que da concupiscência terrena rolam até as profundezas como cascalho, escorregando dia após dia. Pois a alguns ele oferece o sabor da sua doçura através do orgulho, a outros através da avareza; a um determinado pela inveja, a outro pelo engano, e a outro pela luxúria, e por todos os tipos de mal que ele força os homens a, ele lhes apresenta tantos goles de sua doçura. Pois quando ele suscita qualquer coisa orgulhosa no coração, o que ele diz se torna doce, porque o homem ímpio deseja parecer avançado acima do resto do mundo. Enquanto ele se esforça para infundir a avareza na mente, aquilo que ele fala em segredo torna-se doce, porque pela abundância a necessidade é evitada. Quando ele sugere algo relacionado à inveja, o que ele diz torna-se doce, pois quando a mente perversa vê outro ir embora, ela exulta em não parecer inferior a ele. Quando ele incita qualquer coisa a fazer com o engano, o que ele diz torna-se doce, visto que só por isso, que engana o resto do mundo, ele parece ser sábio. Quando fala de luxúria à alma seduzida, o que recomenda torna-se doce, na medida em que dissolve a alma em prazer. Portanto, apesar de todas as más tendências que insinua nos corações dos homens carnais, ela, por assim dizer, oferece-lhes tantos goles de sua doçura; cuja mesma doçura, entretanto, como já disse, ninguém recebe, exceto aqueles que, devotados às gratificações presentes, são atraídos à lamentação eterna. E assim está bem dito: Ele era doce com as pedras de Cócito; visto que ele é amargo para os eleitos e doce para os perdidos. Somente para eles ele alimenta com suas delícias, a quem, pelos deslizes diários, incita às lamentações. E ele atrai cada homem atrás dele, pois há inúmeros antes dele. 72. Neste lugar, por 'homem' entende-se aquele cujo gosto é pelas coisas humanas. Mas enquanto 'todos' são mais do que uma quantidade 'inumerável', temos que perguntar, por que se diz que ele saca diante dele uma quantidade 'inumerável', e depois dele 'todo homem', exceto que nosso velho inimigo, tendo então entrado no homem da perdição, arrasta sob o jugo de sua soberania todos os carnais que ele encontra; que mesmo agora, antes de seu aparecimento, 'atrai uma quantidade incontável' de fato, mas não 'todos' do carnal, visto que há muitos que são diariamente chamados de volta à vida a partir da prática carnal, e alguns por um curto, outros por um longo curso de penitência retornam ao estado de justiça. E agora ele se apodera de uma “quantidade inumerável”, quando não exibe os milagres de sua falsidade para que os homens se maravilhem. Mas quando ele realiza seus prodígios diante dos olhos dos carnais para que eles se maravilhem, ele então atrai consigo não uma “quantidade inumerável”, mas “todos”, na medida em que aqueles que se deleitam nas coisas boas presentes, se submetem ao seu poder sem revogação. Mas como dissemos antes, porque é mais “desenhar todos os homens” do que uma “quantidade inumerável”, por que primeiro se diz que ele atrai todos os homens, e depois, no aumento, uma quantidade inumerável é adicionada? Pois a razão exige que se fale primeiro do que é menos e depois, em aumento, do que é mais. Agora devemos saber que nesta passagem estava mais para dizer 'uma quantidade incontável' do que 'todo homem'. Pois ele depois dele 'atrai todos os homens', pois em três anos e meio tudo o que ele pode encontrar ocupado nas atividades de uma vida carnal ele amarra firmemente ao jugo de seu domínio; mas diante dele ele atrai uma quantidade inumerável, pois durante os estágios sucessivos de cinco mil anos e mais, embora ele nunca conseguisse atrair todo o carnal, ainda assim, em um período tão longo, as incontáveis quantidades que ele carrega diante dele são muito mais numerosas do que "todos" que ele encontra para levar naquele tempo tão curto. E assim está bem dito: E ele atrai todos os homens após ele, também inumeráveis diante dele; no sentido de que ele tira menos então, quando tira 'todos os homens', e recebe um saque maior agora, quando ataca os corações de uma 'quantidade incontável'. Considerando que o abençoado Jó pronunciou essas coisas de maneira excelente contra o príncipe dos ímpios, a quem é permitido ser exaltado nesta vida, mas será destruído na vinda do Senhor, [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] tocando a si mesmo, ele mostra claramente que recebeu os flagelos do Senhor, não por sua ofensa, pois, se for permitido ao homem mau prosperar nesta vida, é necessário que os eleitos de Deus sejam mantidos firmemente sob as rédeas do flagelo. Por essa circunstância ele repreende seus amigos, dizendo: Como então me consolais em vão, visto que sua resposta se mostra contrária à Verdade? 73. Os amigos do bem-aventurado Jó não puderam consolá-lo, em quem eles contrariaram a verdade por seu discurso, e quando o chamaram de hipócrita ou ímpio, por isso eles próprios, por mentirem, eram culpados de pecado, certamente aumentaram o castigo do homem justo castigado com feridas. Para as mentes dos santos, porque amam a verdade, até o pecado do engano de outra pessoa distorce. Pois na medida em que consideram grave a culpa da falsidade, eles a odeiam não apenas em si mesmos, mas também nos outros. - Moral no Livro de Jó, Livro XV