Jó 19
Gregory the Dialogist
Jó 19:2
Até quando irritareis minha alma e me despedaçareis com palavras? INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA As palavras do homem santo, como já dissemos muitas vezes, devem ser entendidas ora na sua própria pessoa, ora na voz do Cabeça, ora na figura da Igreja Universal. Agora a alma dos justos fica profundamente angustiada, quando aquelas pessoas lançam sentenças severas contra os bons, que não aprenderam a levar uma vida boa, e pelas palavras da boca reivindicam justiça para si mesmas, da qual na prática são inimigos. De onde aos amigos do abençoado Jó, que, como já dissemos muitas vezes, carregam um tipo de herege, ele mesmo responde corretamente: Até quando irritareis minha alma e me desgastareis com palavras? Pois os homens bons ficam 'desgastados' com as palavras dos ímpios, quando aqueles que se rebelam contra eles com palavras dos lábios, que se rebaixam, seja em uma fé corrupta ou em maus hábitos. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:3
Veja, essas dez vezes você me confunde. Ao enumerar os sucessivos discursos dos amigos de Jó, aprendemos que até então eles haviam falado apenas cinco vezes. Mas por esta razão, que ele ouviu cinco vezes repreensões deles, e ele mesmo respondeu cinco vezes às suas repreensões, ele diz que foi dez vezes confundido; porque ambos aqui, viz. por ter sido repreendido sem causa, ele sofreu profundamente, e por ter proferido palavras de instrução àqueles que não deram ouvidos, ele ficou confuso. E assim, embora ao ouvir ele se calasse, e ao falar não fosse ouvido, aquela pessoa teve problemas colocados sobre ele, que tanto ao manter a paz submissamente, quanto ao falar com eles inutilmente, experimentou dor em seu coração; e, portanto, ele diz acima: O que devo fazer? Se eu falar, minha dor não será amenizada; e ainda que eu deixe de fazê-lo, isso não se desviará de mim. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Mas se fizermos com que estas palavras se refiram a um tipo de Santa Igreja, é bem sabido que é seu grande prazer guardar os preceitos dos Dez Mandamentos; e os ímpios 'a confundem dez vezes', pois, por tudo o que fazem de errado em seus princípios perversos, abandonam os preceitos dos Dez Mandamentos e causam confusão aos bons sempre que se opõem às palavras de Deus em suas ações. E vocês não têm vergonha de me oprimir. Há algumas pessoas cujos maus princípios, surgindo repentinamente, convidam à prática da maldade, mas o respeito pelos seus semelhantes os lembra novamente. E muitas vezes a partir disso, viz. que ficam envergonhados exteriormente, são trazidos de volta ao seu próprio coração interior e fazem um julgamento interior sobre si mesmos; nisso, se eles têm medo de fazer o que é mau por causa do homem, quanto mais não deveriam ter desejado o que é mau por causa de Deus, que vê todas as coisas? E no caso dessas pessoas acontece que elas corrigem o mal maior pelo bem inferior, isto é, o pecado interior pela vergonha exterior. Novamente, há alguns que, uma vez que se obrigam a desprezar a Deus em seus corações, desprezam muito mais os julgamentos de seus semelhantes, e todo o mal que almejam, eles não se envergonham de executar com ousadia, pessoas que a maldade secreta convida ao cometimento do pecado, e a vergonha externa não impede; como também é dito de um certo juiz ímpio, que não temia a Deus, nem considerava o homem. Por isso também se diz que certas pessoas pecam com descaramento desavergonhado; E eles declararam seus pecados como Sodoma. Assim, muitas vezes existem pessoas inimigas da Santa Igreja, pessoas que não são impedidas de cometer coisas más, seja pelo temor de Deus ou pela consideração do homem; e bem disse a estes o bem-aventurado Jó: E não vos envergonhais de me oprimir; visto que embora tenha sido errado desejar coisas ruins, é pior não ter vergonha das coisas mal desejadas. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:4
E mesmo que eu tenha sido ignorante, minha ignorância permanece comigo mesmo. Os hereges têm o seguinte: se deixam levar pelas vãs pretensões de seu conhecimento, e muitas vezes ridicularizam a simplicidade daqueles que acreditam corretamente, e consideram a vida dos humildes sem valor. Por outro lado, a Santa Igreja, em tudo o que ela tem de realmente sábia, mantém baixo o nível de sua visão em humildade, para que ela não se encha de conhecimento, nem seja levada a inchar na busca de coisas escondidas, e se aventurar a mergulhar em pontos que estão acima de seus poderes. Pois, com mais proveito para si mesma, ela está ansiosa por não saber coisas que é incapaz de compreender, em vez de corajosamente definir coisas que não conhece. Como está escrito; Não é bom comer muito mel: então aquele que busca a majestade será dominado pela glória. Pois se a doçura do mel for tomada em maior medida do que o necessário, da mesma fonte de onde o paladar é satisfeito, a vida de quem come é destruída. A 'busca da majestade' também é doce; mas aquele que procura mergulhar nele mais profundamente do que o conhecimento da natureza humana admite, descobre que a mera glória dela por si só o oprime, na medida em que, como o mel consome em excesso, explode o sentido de quem o busca, que não é capaz de segurá-lo. Agora, diz-se que isso está “conosco”, o que é para nós; e por outro lado, diz-se que não está conosco, que está contra nós; e assim, porque seu próprio conhecimento enche o coração do herege, enquanto sua percepção de sua própria ignorância humilha os fiéis, deixe o abençoado Jó dizer em sua própria voz, deixe-o dizer também na confissão da Igreja Universal: E seja de fato que eu tenha sido ignorante, minha ignorância estará comigo. Como se fosse dito em palavras expressas aos hereges; 'Todo o seu conhecimento não está com você, pois está contra você, desde que o exalte em um orgulho tolo; mas a minha ignorância está comigo, porque é para mim; visto que, embora não me atreva a pesquisar nada relacionado a Deus com orgulho de coração, mantenho-me na verdade com espírito de humildade.' E porque essas mesmas coisas que os hereges procuram saber, aplicam-se forçosamente apenas à promoção da auto-exaltação, para que possam parecer eruditos em contraste com os fiéis e humildes, é corretamente acrescentado; Mas vocês estão contra mim. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:5
Mas vocês estão contra mim. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Mas talvez devamos considerar essas palavras mais detalhadamente, se apontarmos como elas se aplicam pessoalmente aos amigos do abençoado Jó em um sentido especial. Pois eles, quando viram o homem justo ferido, deveriam ter voltado para o seu interior mais profundo, e não ter perseguido o abençoado Jó com palavras de censura, mas ter lamentado o seu próprio caso; vendo que, se ele estava tão ferido, quem serviu como ele, com que vingança mereciam ser feridos, quem não serviu como ele? E com razão lhes foi dito: Vós estais incitados contra mim; como se isso lhes fosse dito em termos mais claros; 'Vós que, por ocasião de eu ter sido ferido, deveríamos ter sido armados contra vós mesmos', sendo esta a ordem de tal estabelecimento do lado da bondade, viz. que sejamos primeiro incitados contra nós mesmos e depois contra os ímpios. Pois aquele que se opõe ao bem, fica cheio de orgulho. Assim, somos contra nós mesmos, quando, revisando nossas próprias más ações, nos ferimos com a severa vingança da penitência, quando não nos poupamos de forma alguma em nossos pecados, e não somos influenciados por quaisquer pensamentos afetuosos em relação a nós mesmos, que, se primeiro seguirmos rigidamente nossas coisas más em nós mesmos, é igualmente justo que sejamos incitados contra o mal nos outros também para o bem deles, e que o mal que punimos em nós mesmos, devemos subjugar nos outros também, cobrando é um lar para eles. Mas os ímpios desconhecem esse tipo de armação, porque se abandonam e atacam os bons; eles se inclinam para si mesmos, em seu coração secreto, pela suavidade da lisonja afetuosa, e são colocados contra a vida de homens bons pela severidade da aspereza, de onde agora é dito com razão aos amigos do abençoado Jó, inchando contra ele sob seu flagelo: Vocês estão contra mim: ou seja, 'Vocês mesmos, que merecem ser repreendidos, vão embora, e a mim repreendem com sentenças severas.' Pois quem não se julga primeiro ignora o que julgar certo no outro; e se por acaso ele sabia pela audição o que julgar certo, ainda assim ele não é capaz de julgar corretamente os méritos de outro, que não tem nenhuma regra de julgamento fornecida pela consciência de sua própria inocência. Por isso é que se diz que certas pessoas agem de forma enganosa, quando trazem uma adúltera para receber punição; Aquele dentre vós que está sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra. Pois eles foram punir os pecados dos outros e deixaram os seus próprios para trás; e assim eles são chamados de volta à sua consciência interior, para que primeiro corrijam suas próprias faltas e depois reprovem as dos outros. É por isso que, quando a tribo de Benjamim estava profundamente afundada na culpa do pecado carnal, todo o Israel unido teria vingado essa maldade, mas foi uma e outra vez ferido no conflito da guerra; mas, sendo o Senhor consultado se deveriam ir se vingar, foi-lhes ordenado. O povo, que seguiu a ordem da voz de Deus, caiu uma e outra vez e, finalmente, ferindo eficazmente a tribo pecadora, extirpou-a quase totalmente. Como é que primeiro é aceso para a vingança do pecado, e depois é derrubado; mas que aqueles que devem ser castigados primeiro eles mesmos, por cujos meios os pecados dos outros são castigados; para que eles próprios possam agora ser purificados pela vingança, aqueles que estão dispostos a castigar o mal dos outros? Daí resulta que, quando a vingança da investigação de Deus repousa sobre nós, nossa própria consciência deve reprovar a si mesma e, por seu próprio ato, erguer-se contra si mesma, às tristezas da penitência, nem sendo voltada para o bem e humilde para consigo mesma, mas inflexível para consigo mesma e curvada para com todo o bem. Assim, para homens orgulhosos que administram reprovação, é dito com razão; Vós estais contra mim e me acusais com as minhas injúrias. Todas as pessoas que são estabelecidas consideram as aflições temporais uma reprovação grave, e pensam que cada indivíduo é ainda mais desprezado por Deus, na proporção em que o vêem flagelado com a vara da aflição. Pois nada procuram nos princípios, nada procuram nas práticas; mas quem quer que eles vejam ser ferido nesta vida, eles imaginam já estar condenado pela sentença de Deus; de onde é bem dito nesta ocasião pela voz do abençoado Jó; E você me acusa com minhas reprovações. Na medida em que eles, que sabiam que ele era justo antes de seus golpes, estavam agora julgando-o injusto pelo simples fato de ele ter sido ferido, e por isso muitas vezes acontece que os hereges, porque vêem pessoas dentro do seio da Santa Igreja sofrendo aflições; (pois está escrito sobre Deus, E açoita todo filho a quem Ele recebe;) imagine que as tristezas dos fiéis surgem de nada além do pecado, e eles próprios, por esta razão, concluem ser justos, porque sendo deixados nos pensamentos de seus maus caminhos, sem a vara, eles se tornaram endurecidos. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:6
Saiba agora pelo menos que Deus me afligiu sem um julgamento justo. Ó, quão forte soa a voz do homem justo, sofrendo sob a imposição da vara! Ao qual, porém, não foi o orgulho, mas a dor que deu vazão! Ora, não é justo aquele que desiste da justiça sob tristeza; e o bem-aventurado Jó, porque tinha um espírito manso, não pecou nem com palavra dura. Pois, se dissermos que ele errou com essa voz, concluímos que o diabo cumpriu o que pretendia, quando disse: Toque seus ossos e sua carne, e veja se ele não te abençoou diante de Tua face. Portanto surge uma questão séria; pois se ele não pecou no que diz: Saiba agora pelo menos que Deus não me afligiu com um julgamento justo; concordamos que Deus fez algo injusto, o que é profano dizer; mas se ele pecou, então o diabo fez aparecer a respeito dele o que ele prometeu. E assim deve ser afirmado que Deus agiu corretamente em Seu trato com o abençoado Jó, e ainda que o abençoado Jó aqui, viz. que ele diz que 'não foi afligido por um julgamento justo de Deus', não falou uma mentira, e que nosso velho inimigo a respeito daquilo que ele prometeu sobre o pecado no homem abençoado falou uma mentira. Pois às vezes as palavras do bem são, por esta razão, consideradas erradas, porque nunca são consideradas no seu significado interior. Assim, o abençoado Jó voltou os olhos para sua própria vida e avaliou os golpes que estava sofrendo, e viu que não era justo que tais golpes fossem infligidos em tal vida. E quando ele diz que não foi afligido por um julgamento justo, ele falou isso com voz sem reservas, o que Deus em Seu próprio segredo havia dito a respeito dele ao seu adversário: tu me moveste contra ele, para afligi-lo sem causa. Pelo que Deus expressa, que Ele 'afligiu o abençoado Jó sem causa', este abençoado Jó afirma novamente nas palavras que ele não foi 'afligido pelo Senhor por um julgamento justo'? Onde então ele pecou, que não estava em desacordo com a sentença de seu Criador? Mas talvez alguém dirá que falarmos o bem a nosso respeito, que o Juiz pode ter dito em segredo a nosso respeito, não pode ser feito sem pecado. Pois aquele a quem o Juiz elogia, não há dúvida, é justamente louvável; mas se ele em sua própria pessoa elogia a si mesmo, sua justiça doravante não será mais merecedora de elogio; e isso é dito corretamente, se o que o juiz justo profere em sentença imparcial, a pessoa em questão se aventurar a dizer depois a respeito de si mesma com orgulho de coração. Pois se ele mesmo, continuando em uma atitude humilde, quando a ocasião ou sua tristeza o traz à tona, pronunciou o bem que é verdadeiro em seu próprio louvor, ele não se afastou da linha da justiça, na medida em que não estava em desacordo com a verdade. Daí o apóstolo Paulo também relatou muitas coisas corajosas de si mesmo para a edificação de seus discípulos, mas ele não cometeu pecado ao relatar essas coisas, pois tanto por um atestado inegável quanto por uma mente humilde, ele não se desviou do caminho da verdade; e então deixe o abençoado Jó, consciente de que sua própria vida é justa, diga que ele não é afligido por um julgamento justo; nem ainda ele peca por aquela voz, na qual ele não está em desacordo com Seu Criador, na medida em que aquele a quem Deus 'feriu sem causa', ele próprio também afirma que não foi 'afligido por um julgamento justo'. Mas novamente surge outra questão, que lembro já ter sido resolvida no início deste trabalho, a saber. Considerando que Deus Todo-Poderoso não faz nada sem causa, por que Ele dá testemunho de que afligiu o abençoado Jó sem causa? Pois nosso justo Criador, por meio daqueles muitos golpes infligidos ao abençoado Jó, não pretendia eliminar nele as más qualidades, mas aumentar seus méritos; e então isso foi justo, o que Ele fez no aumento de seus bons merecimentos; mas não parecia equitativo, porque se pensava que era a punição de casos de pecado. Agora, o abençoado Jó acreditava que os pecados cometidos por ele foram obliterados por esses flagelos, não que seus méritos foram acrescentados, e, portanto, ele chama isso de 'julgamento não justo', porque ele testa sua vida lado a lado com os flagelos: assim, se a vida e os flagelos forem pesados na balança, isso não foi um tratamento igual, que o abençoado Jó, como eu disse, deveria ser feito a ele na ira da severidade; mas se a misericórdia do Juiz for considerada, visto que pela punição do homem justo os méritos de sua vida são aumentados, foi um julgamento igual, ou melhor, misericordioso: portanto, imediatamente Jó falou o que era verdade, contanto que ele equilibrasse sua vida com o golpe; e Deus não afligiu Jó com um julgamento injusto, pois ele aumentou seus méritos com o golpe; e o diabo não cumpriu o que prometeu; vendo que o abençoado Jó, em meio a palavras que parecem duras, não se afastou de uma frase verdadeira nem de uma mente humilde. Mas talvez compreendamos menos essas palavras do abençoado Jó, se não estivermos familiarizados com a sentença do Juiz; Quem, quando estava pronunciando a sentença entre as duas partes, diz aos amigos de Jó; Não falastes de mim o que é certo, como fez meu servo Jó. Quem então é tão tolo a ponto de admitir que o abençoado Jó foi culpado em sua maneira de falar, quando é declarado que ele falou corretamente pela própria voz do próprio Juiz? Essa mesma voz, de fato, se nos referirmos à pessoa da Santa Igreja, não a aplicamos indevidamente aos seus membros fracos, que embora, na época da sua perseguição, pesem tanto os seus méritos como os seus flagelos, pois vêem que os injustos prosperam e os justos perecem, não têm noção de que isso é justo. Agora é bem acrescentado pela voz do homem abençoado, E me cercou com seus flagelos. Pois uma coisa é ser ferido e outra é ser 'cercado de flagelos'. Assim, somos atingidos por flagelos, quando mesmo nas nossas dores temos um consolo derivado de outras fontes; pois quando a aflição pesa tanto sobre nós que o espírito não consegue mais respirar pelo consolo de qualquer coisa; agora não somos mais apenas feridos, mas até 'cercados de flagelos', no sentido de que estamos cercados de todas as maneiras pela vara da aflição. Assim, Paulo foi cercado de flagelos, quando disse: Por fora havia lutas, por dentro havia medos. Ele foi cercado de flagelos, quando disse: Em perigos por meus próprios compatriotas, em perigos pelos pagãos, em perigos na cidade, em perigos no deserto, com os outros detalhes, que ele enumera, para mostrar que ele não teve descanso em nenhum lugar. Mas quando a Santa Igreja é 'cercada pelos flagelos' de sua tribulação, todos os fracos nela são derrubados na queda da pequenez de espírito, de modo que agora se supõem desconsiderados, na proporção em que vêem que são mais lentamente ouvidos com efeito. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:7
Eis que clamo por injustiça, mas não sou ouvido; Eu choro em voz alta, mas não há ninguém para julgar. Deus Todo-Poderoso, sabendo o que tem eficácia para provar o nosso bem, fecha Seus ouvidos para ouvir a voz das pessoas que choram, para que Ele possa aumentar sua vantagem, para que sua vida possa ser purificada pela punição, para que a tranquilidade do descanso que não pode ser encontrada aqui, possa ser buscada em outro lugar. Mas há até mesmo alguns fiéis que nada sabem desta graça da ordem providencial, em cuja pessoa também isso é dito agora; Eis que clamo por injustiça, mas não sou ouvido; Choro em voz alta, mas não há quem julgue; pois é dito: 'não há ninguém para julgar', quando Ele vela Seus olhos para julgar, pois além Dele 'não há ninguém para julgar' nossa causa contra nosso adversário. Nem ainda é isso mesmo isento de julgamento, viz. esse julgamento está atrasado; visto que no exato momento em que o abençoado Jó disse isso, tanto os méritos do homem santo quanto a punição de seu adversário aumentaram: então esse mesmo adiamento do julgamento é o ato de um juiz. Mas o que Deus estabelece com justiça dentro de si é uma coisa, e o que a alma ferida pelos flagelos sem busca é outra. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:8
Ele cercou o meu caminho, de modo que não posso passar; e pôs trevas nas minhas veredas. Ele viu seu 'caminho cercado' de golpes, quando desejando ansiosamente passar para um estado de segurança, ele não foi capaz de escapar dos flagelos, e enquanto ele se viu ferido, e ainda assim não encontrou em si mesmo uma vida digna de tal golpe, por assim dizer 'nos caminhos' do coração ele encontrou 'a escuridão' de sua própria ignorância, na medida em que ele não conseguia entender a causa pela qual ele foi tão flagelado. E isso também não é aplicado inadequadamente aos membros fracos da Santa Igreja, quando, a partir disso que eles se lembram de ter feito mal, eles também são atrasados nas boas práticas e, assustados com sua própria fraqueza, não se aventuram a tentar fortes atos de bondade para igualá-los. Pois temem iniciar grandes atos de bondade, aqueles que lembram que são fracos em seus caminhos; e embora muitas vezes não conheçam o bem que deveriam escolher, eles, por assim dizer, recuam diante da 'escuridão colocada em seus caminhos'. Pois a mente muitas vezes torna-se tão duvidosa de suas próprias ações, que não consegue saber qual é a virtude e qual é a falha. Assim, ele 'encontra trevas em seu caminho', aquele que, nas coisas que deseja fazer, ignora o que deve escolher. Portanto, visto que muitas vezes há pecado por enfermidade, e às vezes por ignorância, é dito na pessoa dos membros que andam fracos: Ele cercou meu caminho para que eu não possa passar. Enquanto na pessoa daqueles que não têm clareza quanto ao trabalho muito bom que deveriam escolher, acrescenta-se; e Ele colocou trevas em meus caminhos. Pois é castigo do pecado ver o bem que devemos fazer e ainda assim não ter o poder de cumpri-lo; e novamente é uma punição ainda pior pelo pecado, nem mesmo ver o que devemos fazer; e, portanto, contra ambos é dito pela voz do salmista: O Senhor é minha luz e minha salvação; a quem então temerei? Pois contra as trevas da ignorância o Senhor é uma 'Luz'; contra a fraqueza, 'Salvação', enquanto Ele mostra o que deve ser desejado para fazê-lo, e fornece os poderes para que o que Ele mostra possa ser cumprido. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:9
Ele me despojou da minha glória e tirou a coroa da minha cabeça. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Que tudo isso convém à pessoa do homem abençoado colocado no meio da tribulação, não há dúvida; mas, como as palavras do relato histórico são claras, não necessitam de explicação após a letra e, portanto, devem ser traçadas em seus sentidos místicos. Assim ele diz: Ele me despojou da minha glória. Pois a glória de cada indivíduo é a sua justiça. Agora, assim como uma roupa protege do frio, a justiça também protege da morte; portanto, a justiça não é indevidamente comparada a uma vestimenta, onde é dita pelo Profeta; Que Teus sacerdotes sejam vestidos de justiça. Mas visto que na época de sua tribulação esta vestimenta de justiça, que a cobre aos olhos de Deus, se perde para a Santa Igreja em seus membros que andam fracos, que seja dito com razão; Ele me despiu da minha glória, ou seja, a justiça foi tirada dos fracos, ao passo que nunca poderia ter sido tirada deles, se tivesse sido infixada neles a partir da base do coração, mas por esta razão foi possível ser tirada deles, porque estava ligada a eles externamente, como uma roupa. Onde se coloca a questão de como poderiam ser chamados de membros da Santa Igreja, que eram capazes de perder a retidão que pareciam manter. Mas é necessário que saibamos que muitas vezes a justiça é perdida por um tempo por seus membros fracos, mas quando são posteriormente trazidos de volta à penitência no reconhecimento de sua culpa, eles se apegam àquela mesma justiça que haviam perdido mais fortemente do que se supunha credível. E é ainda acrescentado e tirado a coroa da minha cabeça. Assim como a cabeça é a primeira parte do corpo, a parte principal do homem interior é a mente. Ora, a coroa é a recompensa da vitória, que é estabelecida do Alto, para que aquele que lutou seja recompensado; e assim, porque muitas pessoas, sob a pressão das adversidades, não resistem à competição, nestas a Santa Igreja, por assim dizer, 'perde uma coroa de sua cabeça': pois 'uma coroa na cabeça' é a recompensa do Alto na mente; há muitos que, embora pressionados pelas adversidades, negligenciam a consideração das recompensas acima e não conseguem alcançar a conclusão da vitória; em tal, então, 'a coroa é tirada da cabeça', na medida em que a recompensa celestial e espiritual é tirada do objetivo da mente, para que doravante buscassem o que é exteriormente pacífico, nem buscassem as recompensas eternas, que costumavam ter no coração. Ou então, “a cabeça” dos fiéis não é indevidamente entendida como significando os sacerdotes, na medida em que são a primeira parte dos membros do Senhor; e, portanto, é expresso pelo Profeta que 'a cabeça e a cauda' são erradicadas, no mesmo lugar pelo título de 'cabeça' temos os sacerdotes denotados, e pela designação da 'cauda' o profeta réprobo. Portanto 'a coroa é tirada da cabeça', quando até mesmo eles abandonam as recompensas celestiais, que pareciam ter a liderança neste corpo da Igreja; e geralmente acontece que, quando os líderes caem, o exército que se seguiu é o mais prejudicado. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:10
Ele me destruiu por todos os lados e eu fui embora; e Ele removeu minha esperança como uma árvore arrancada. A Igreja é, por assim dizer, 'destruída por todos os lados' e desfeita em seus membros fracos, quando aqueles mesmos que pareciam fortes são levados à ruína; quando 'a coroa é tirada da cabeça', isto é, quando as recompensas da eternidade são negligenciadas mesmo por aqueles colocados na cabeça; e é bem acrescentado a respeito da queda dos fracos: E Ele removeu minha esperança como uma árvore arrancada; pois uma árvore é empurrada pelo vento e cai, e com aquele a quem as ameaças tanto aterrorizam, a ponto de fazê-lo cair de cabeça na injustiça, o que mais é isso, senão que uma árvore encontrou uma rajada de vento e perdeu a posição de sua retidão? Pois ele, por assim dizer, perdeu a esperança pelo vento, que, subjugado pelas ameaças e persuasões dos ímpios, se separou daquelas recompensas eternas que ele esperava; e porque muitas vezes acontece que uma pessoa, por medo do castigo, desiste da justiça, isso é levado a acontecer pelo decreto de Deus, que mesmo ao desistir da justiça ele não se livra dos castigos, dos quais ele temia, e que aquele que não temia a destruição da alma, encontra até mesmo os males da carne, que ele apreendeu. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:11
Ele também acendeu Sua ira contra mim e me considera um de Seus inimigos. Pois fomos ensinados pelo excelente pregador que atestou isso, que 'Deus é fiel, que não permitirá que sejamos tentados acima do que podemos, mas com a tentação também abrirá um caminho de fuga, para que possamos suportá-la.' Além disso, o Senhor diz pelo Profeta: Pois eu te feri com a ferida de um inimigo, com um castigo cruel. Aquele então que está tão ferido que seus poderes são vencidos por aquele golpe, o Senhor não o fere mais como um filho no curso da disciplina, mas como um inimigo em indignação. Assim, quando os golpes excedem o poder de nossa paciência, é muito temível que, se nossos pecados assim o exigirem, não sejamos mais atingidos como filhos por um Pai, mas como inimigos pelo Senhor; e embora muitas vezes aconteça que os espíritos malignos também pressionam muitas coisas nos corações dos aflitos, e em meio aos flagelos que os atingem externamente, infundem maus pensamentos em seus corações, depois da ira do Senhor, isso é corretamente acrescentado. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:12
Seus ladrões se unem e abrem caminho através de mim. Pois “seus ladrões” são espíritos malignos, que se ocupam em caçar a morte dos homens; e estes 'abrem um caminho' no coração dos aflitos, quando, em meio às adversidades que são suportadas externamente, não deixam de infundir igualmente maus pensamentos; de quem é ainda adicionado; E acampem ao redor do meu tabernáculo. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Pois eles 'acampam ao redor do nosso tabernáculo', quando cercam a mente por todos os lados com suas tentações; que, por meio dos mais perversos estímulos, convencem alguém a lamentar as coisas temporais, em outro momento a se desesperar pelas coisas eternas, agora a mergulhar de cabeça na impaciência e a lançar palavras de blasfêmia contra Deus. No entanto, estas palavras, como já dissemos antes, concordam com o abençoado Jó, mesmo consideradas historicamente; que, enquanto amontoava diante dos olhos os males que suportava, julgava-se não como um filho que devia ser corrigido, mas como um inimigo afligido. Através de quem até 'seus ladrões abriram um caminho', na medida em que os espíritos malignos obtiveram contra ele a permissão para ferir. 'Ao redor de cujo tabernáculo eles acamparam', pois depois que seus bens e seus filhos foram levados, eles também machucaram todo o seu corpo. Mas é muito extraordinário porque, quando falou dos 'ladrões', ele acrescentou o Seu, claramente com o objetivo de mostrar que esses mesmos ladrões pertenciam a Deus; nesse ponto, se fizermos uma distinção entre o poder e a vontade dos espíritos malignos, fica evidente por que eles são chamados de 'ladrões de Deus'; pois os espíritos malignos anseiam incessantemente por nos causar danos; mas embora tenham uma má vontade derivada de si mesmos, eles não têm o poder de fazer o mal, a menos que a Vontade Suprema lhes conceda permissão; e embora por si mesmos eles desejem nos machucar injustamente, ainda assim, pelo Deus Todo-Poderoso, eles não são tolerados para machucar alguém que salve justamente; e assim, embora a vontade seja injusta neles e o poder justo, eles são ao mesmo tempo chamados de 'ladrões' e 'ladrões de Deus', que deveria vir de si mesmos, que eles visam derrubar coisas más injustamente, e de Deus que as coisas tão desejadas eles não consumam a salvação com justiça; mas porque, como já dissemos muitas vezes, o homem santo colocado no meio da dor do castigo, um enquanto fala com seu próprio sotaque, em outro momento com o sotaque da Igreja, em outro momento de nosso Redentor, e muito freqüentemente descreve suas próprias circunstâncias, que em uma figura ele entrega aqueles que pertencem à Santa Igreja e ao nosso Redentor, deixando de lado a preocupação com os fatos históricos por um pouco de espaço, vamos mostrar nessas coisas, que ele acrescenta, como ele concorda com os acentos de nosso Redentor. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:13-14
Ele afastou de mim meus irmãos; e meus conhecidos estão realmente afastados de mim. Meus parentes falharam e meus amigos familiares se esqueceram de mim. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Mostraremos isso melhor se apresentarmos o testemunho de João, que diz: Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam; pois Seus 'irmãos foram colocados longe Dele' e Seus 'conhecidos foram afastados' Dele, a quem os hebreus que mantinham a Lei foram ensinados a profetizar, e nunca souberam reconhecer quando presentes; de onde se diz com razão: Meus parentes falharam comigo e meus amigos familiares me esqueceram. Para os judeus; 'parentes' na carne, 'conhecidos' pelo ensino da Lei, por assim dizer, esqueceram Aquele, a quem eles haviam predito, naquele que ambos cantavam nas palavras da Lei, como destinado a ser encarnado, e quando encarnado O negaram pelas palavras de incredulidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:15
Os que moram em minha casa e as minhas servas me consideram um estranho. Os habitantes da casa de Deus eram os sacerdotes, cuja raça, uma vez separada no serviço de Deus, continuou a partir de então por ofício naquele estado. Mas as 'criadas' não são confundidas indevidamente com as almas dos levitas, servas das partes ocultas do tabernáculo, por assim dizer, por um serviço mais familiar no interior do quarto de dormir. Portanto, diga-o dos sacerdotes, servindo com cuidado diligente, diga-o dos levitas que atendem no interior da casa de Deus. Os que moram em minha casa e as minhas servas me consideraram um estranho; nisso o Senhor Encarnado, que por muito tempo haviam predito nas palavras da Lei, eles se recusaram a reconhecer e reverenciar. E ele mostra ainda mais claramente que Ele não era conhecido por sua má vontade, quando acrescenta; E eu era como se fosse um alienígena aos olhos deles. Pois nosso Redentor, embora não tenha sido reconhecido pela Sinagoga, foi apresentado 'como um estrangeiro' em Sua própria casa, o que o Profeta testemunha claramente, dizendo: Por que serás como um colono na terra, e como um viajante que se desvia para ficar? Pois embora Ele não fosse ouvido como o Senhor, Ele não foi tomado como proprietário, mas como 'um colono da terra'; e Ele apenas 'se afastou para ficar como um viajante', no sentido de que levou poucos para fora da Judéia, e indo ao chamado dos gentios, terminou a jornada que havia começado; e assim 'Ele era um estranho' aos olhos deles, pois embora pensassem apenas nas coisas que podiam ver, eram incapazes de perceber no Senhor as coisas que não podiam ver; pois embora desprezassem a carne que deveria ser vista, nunca alcançaram a Majestade invisível; portanto, que seja dito corretamente; E eu era como se fosse um alienígena aos olhos deles. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:16
Chamei meu servo e ele não me respondeu. Pois o que era o povo judeu senão um 'servo', que nunca obedeceu ao Senhor com o amor de um filho, mas com o medo de um escravo? Ao contrário, Paulo nos diz: Porque não recebestes novamente o espírito de escravidão; mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos Aba, Pai. E assim este 'servo' o Senhor 'chamou', pois por benefícios concedidos, como por vozes proferidas, Ele se esforçou para trazê-lo para Si mesmo; mas 'não respondeu', no sentido de que era indiferente retribuir as ações correspondentes às Suas dádivas. Pois Deus nos ‘chama’, quando nos presenteia com os Seus dons; e nós 'respondemos' a esse chamado, quando O servimos dignamente de acordo com os benefícios que nos foram concedidos; portanto porque Ele preveniu o povo com tantos benefícios, diga-se, chamei meu servo, e porque mesmo depois de tantos benefícios, ele o desprezou, acrescente; e ele não me deu resposta. Continua; Eu implorei a ele com minha própria boca. Como se ele dissesse mais claramente; 'Eu, o Mesmo que antes de Minha Encarnação havia encarregado tantos preceitos para serem praticados, pela boca dos Profetas, chegando a ele Encarnado, supliquei-o com minha própria boca.' E, portanto, Mateus, quando estava contando sobre os preceitos que foram entregues por Ele no Monte, diz: E Ele abriu a boca e ensinou. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Então Ele abriu Sua própria boca, que antes havia aberto a boca dos Profetas;' é por isso também que dele se diz o Esposo que anseia pela sua presença: Beije-me com os beijos da sua boca; visto que, apesar de todos os preceitos que ela aprendeu por meio de Sua pregação, a Santa Igreja, por assim dizer, recebeu tantos 'beijos de sua boca'. Agora está bem dito, implorei; sendo exibido na carne, enquanto Ele falava os preceitos da vida com humildade, Ele, por assim dizer, implorou ao Seu servo cheio de orgulho para que ele viesse. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:17
Minha esposa estremeceu com minha respiração. O que significa a 'esposa' do Senhor salvo a Sinagoga, sujeita a Ele na Aliança da Lei com uma percepção carnal? Ora, o fôlego vem da carne, e o povo incrédulo entendeu a encarnação do Senhor de maneira carnal; no sentido de que O tomou por um mero homem; e assim Sua 'esposa estremeceu com Sua respiração', pois a Sinagoga estava com medo de tomá-Lo por Deus, a quem via ser homem; e quando ouviu as palavras de Sua boca por meio de expressão corporal, recusou-se a perceber Nele os mistérios da Natureza Divina e não acreditou que Ele fosse o Criador, a quem viu ser criado; e assim a 'esposa carnal estremeceu ao sopro' do corpo carnal, por estar entregue aos sentidos carnais, não tomou conhecimento do mistério da Encarnação. Continua; Eu implorei aos filhos do meu próprio ventre. Em Deus, que não é circunscrito pela figura de um corpo, os membros do corpo, isto é, a mão, o olho, o ventre, são nomeados de tal maneira que pela designação dos membros são representados os efeitos do Seu Poder. Como se diz que Ele tem olhos, pois vê todas as coisas; Ele é descrito como tendo mãos, pois opera todas as coisas. Agora, no ventre é concebida a prole que nasce nesta vida; para que devemos então tomar o 'ventre' de Deus, senão o Seu conselho, no qual antes do tempo fomos concebidos por predestinação, para que, sendo criados no tempo, pudéssemos ser trazidos ao mundo? E assim Deus, que permanece antes do tempo, 'soprou aos filhos do Seu ventre'; nisso aqueles que Ele criou com poder por Sua natureza Divina, vindo Encarnados, Ele implorou com humildade; mas porque naquela mesma carne, em que Ele apareceu, Ele foi desprezado na avaliação deles, está anexado. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:18
Os tolos também me desprezaram. Os sábios que se afastam da fé na verdade, há um acréscimo corretamente feito em relação aos “tolos” também; nisso, quando os fariseus e os advogados desprezaram o Senhor, a turba do povo também seguiu o exemplo de sua incredulidade, que aqui, ao vê-lo como homem, menosprezou os anúncios do Redentor do mundo. Pois muitas vezes pelo título de tolos são designados aqueles que são pobres entre as pessoas comuns; de onde também é dito por Jeremias: Por isso eu disse: talvez estes sejam pobres e tolos, que não conhecem o caminho do Senhor, nem o julgamento do seu Deus. Mas deixando os ricos e sábios do mundo, nosso Redentor veio em busca dos pobres e dos tolos, de onde agora se diz, como para aumentar a dor: Os tolos me desprezaram. Como se isso fosse expresso em linguagem clara; 'Mesmo aquelas mesmas pessoas Me desprezaram, por cuja cura eu levei para Mim a tolice da pregação.' Como está escrito: Porque depois disso, na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus; agradou a Deus, pela loucura da pregação, salvar os que crêem. Pois a 'Palavra' é 'a Sabedoria de Deus', mas 'a loucura' desta 'Sabedoria' é chamada de Carne da Palavra; que, embora os carnais separadamente não pudessem, pela arte da carne, alcançar a sabedoria de Deus, pela loucura da pregação, isto é, pela encarnação da Palavra, eles poderiam ser curados. Por isso ele diz: Os tolos também me desprezaram. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Mesmo por essas mesmas pessoas eu era desprezado, por causa de quem não tive medo de ser considerado um tolo.' E considerando que a multidão judaica, quando viu os milagres de nosso Redentor, honrou-O por Seus milagres, dizendo: Este é o Cristo; mas quando contemplou as enfermidades de Sua natureza humana, desdenhou considerá-Lo o Criador, dizendo: Não, mas Ele engana o povo; está corretamente anexado; E quando me afastei deles, eles falaram contra mim. Pois o Senhor, por assim dizer, se aproximava do coração das pessoas, quando lhes mostrava milagres; e Ele, por assim dizer, 'se afastou deles', quando não lhes mostrou nenhum sinal; mas eles falaram contra o Senhor que 'partiu', quando se recusaram a entregar sua fé a Ele, descansando assim dos milagres; mas não é de admirar que Ele tenha recebido tal tratamento por parte do povo comum, quando aquelas mesmas pessoas, que pareciam ser professores da Lei, que divulgaram que Ele seria encarnado nas palavras da Profecia, ambos O viram encarnado, e ainda assim foram separados Dele pela separação da incredulidade? - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:19
Aqueles que já foram meus conselheiros me abominaram, e aquele a quem eu mais amava se afastou de mim. É claro para todas as pessoas que Deus não precisa de conselheiros, pois aos próprios conselheiros do homem também concede o conselho da sabedoria. Além disso, de quem está escrito: Quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? mas como quando pão ou roupas são concedidos a alguém que os carece, o Senhor dá testemunho de que Ele mesmo os recebeu; então, quando o conselho correto é dado a alguém que o ignora, Ele mesmo o recebe, de quem aquele homem é membro, que é assim instruído; pois todos nós, que somos fiéis, somos membros de nosso Redentor; e assim como Ele próprio é alimentado em nossas pessoas pela piedade da liberalidade, assim Ele próprio é auxiliado em nossas pessoas pelo aconselhamento da instrução; e assim os escribas e doutores da Lei que costumavam instruir o povo com respeito à vida, o que mais eram eles senão 'conselheiros' do Redentor, que estava por vir? Que, no entanto, quando viram o Senhor encarnar-se, separaram os números da fé Nele por seus conselhos, embora antes parecessem ensinar os números pelas palavras dos Profetas a acreditar no mistério de Sua Encarnação; e porque com Deus está mais em Seu amor aquele que atrai o maior número ao amor Dele, acrescenta-se ainda dessa mesma ordem dos doutores da Lei e dos fariseus; e aquele a quem eu mais amava, afastou-se de mim. Pois essa mesma ordem, através do estímulo da incredulidade, foi desviada da fé na verdade, que antes, enquanto servia nos trabalhos da pregação, era a mais amada, que mesmo não apenas a ponto de não acreditar no Senhor, mas até mesmo de persegui-Lo também, a turba do povo comum seguiu, e foi acesa com os tições da crueldade até o próprio ato de Sua Paixão; em que também a Paixão os corações dos discípulos ficaram perturbados. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:20
Meu osso se apega à minha pele, através da minha carne sendo desperdiçada. Por 'osso' temos força, e por carne denotamos fraqueza do corpo; portanto, enquanto Cristo e a Igreja são uma só pessoa, o que é significado pelo “osso” senão o próprio Senhor? o que pela 'carne' salvar os discípulos, que na hora de Sua Paixão estavam fracos? mas pela 'pele', que no corpo permanece mais externa do que a carne, o que é representado senão aquelas mulheres santas, que com o objetivo de fornecer os suportes do corpo, serviram ao Senhor por meio de ofícios externos de ministério? pois quando Seus discípulos, embora ainda não firmes, pregavam a fé ao povo, a carne se mantinha próxima aos ossos; e quando as santas mulheres preparavam as coisas externas que eram necessárias, elas permaneciam no corpo por fora, como se fosse uma 'pele'; mas quando chegou a hora da Cruz, um grande medo, causado pela perseguição dos judeus, tomou posse de Seus discípulos: eles fugiram, as mulheres 'ficaram perto', e assim, a 'carne', por assim dizer, 'sendo consumido', 'o osso do Senhor cravado em sua pele', naquela Sua força, quando os discípulos fugiram na hora da Paixão, tinha as mulheres perto dele. Pedro realmente permaneceu por algum tempo, mas depois, assustado, negou-O. João também se levantou, a quem no momento da cruz foi dito: Eis aí tua mãe. Mas ele não conseguiu perseverar; visto que também está escrito a respeito dele: E seguiu-o um certo jovem, com um pano de linho enrolado sobre o seu corpo nu, e os jovens o agarraram. E deixou o lençol e fugiu nu deles; que embora depois, para ouvir as palavras de seu Redentor, tenha retornado na hora da Cruz, primeiro ficou assustado e fugiu; mas as mulheres são relatadas não apenas por não terem tido medo nem por terem fugido, mas até por terem permanecido firmes até no sepulcro; e então diga: Meus ossos se apegam à minha pele, por causa da carne que está sendo desperdiçada; isto é, 'aqueles que deveriam ter se apegado mais à Minha força, na época da Minha Paixão, foram consumidos pelo pavor; e aqueles a quem designei ministrações externas, na Minha Paixão encontrei-me fielmente apegado a Mim, sem medo.' E aqui está claramente implícito que estas palavras são entregues em mistério, no que se segue; E só restam os lábios em volta dos meus dentes. Pois o que temos “nos dentes”, senão “lábios”, mesmo que não soframos flagelos de aflição? mas o que é significado pelos “lábios” senão falar, o que é significado pelos “dentes” senão pelos santos Apóstolos? que estão com esta intenção estabelecida neste corpo da Igreja, para que possam morder a vida do carnal pela correção, e quebrá-la em pedaços pela dureza de sua obstinação; e por isso é dito que aquele primeiro dos Apóstolos, como sendo colocado, como um dente em Seu Corpo, mata e come. Mas porque, no momento de Sua Paixão, esses 'dentes' por medo da morte perderam a mordida da correção, perderam a segurança da força, perderam a eficiência da prática de todo tipo, de modo que dois deles enquanto caminhavam, após Sua morte e ressurreição, conversaram pelo caminho e disseram: Mas nós confiamos que deveria ter sido ele quem deveria ter redimido Israel; é dito com razão aqui: E só restam os lábios em volta dos meus dentes. Eles ainda conversavam sobre Ele, mas agora não acreditavam mais Nele; e assim 'os lábios permaneceram apenas em torno de Seus dentes', na medida em que se separaram com a eficiência da boa prática e apenas retiveram palavras de conversa sobre Ele. Eles haviam perdido o sentido da correção e possuíam a discussão da fala. Portanto, 'só restaram os lábios sobre os dentes', pois para falar sobre Ele, de fato, eles ainda sabiam, mas para pregá-Lo agora, ou para morder os maus caminhos dos incrédulos, eles tinham medo. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:21
Tenham piedade de mim, tenham piedade de mim, ó meus amigos; porque a mão de Deus me tocou. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Portanto, terminados esses detalhes, que ele falou na voz do Cabeça, o bem-aventurado Jó é trazido de volta às suas próprias palavras, dizendo; Tenham piedade de mim, tenham piedade de mim, ó meus amigos; porque a mão de Deus me tocou. A mente dos homens piedosos está acostumada a ter isto peculiar a si mesma, que quando sofre tratamento injusto nas mãos dos inimigos, não é tanto movida à ira quanto à oração; que se a maldade dessas pessoas pudesse diminuir até se acalmar, elas prefeririam implorar do que ficar iradas; de onde é dito corretamente neste lugar: Tenha piedade de mim, tenha piedade de mim, ó meus amigos; porque a mão de Deus me tocou. Observe, aqueles por quem ele vê que está sendo sempre tratado com insultos, ele chama de 'amigos', pois para mentes piedosas as mesmas coisas que parecem contrárias são tornadas favoráveis; pois qualquer um que é mau é convertido pela doçura do bem, de modo a voltar atrás, e somente por isso eles são amigos, viz. que eles são feitos bons, ou eles perseveram em sua maldade, e aqui também, mesmo contra sua vontade, eles são 'amigos', pois, se houver alguma transgressão dos bons, por suas perseguições eles os expurgam, mesmo sem saber. Observe também que, com essas coisas que são feitas com Deus em segredo, as palavras do homem abençoado faladas abertamente são bastante coerentes. Assim, ele foi ferido por Satanás, mas não atribuiu o fato de ter sido ferido a Satanás, mas se autodenomina 'tocado pela mão de Deus', como o próprio Satanás também havia dito; Mas estenda a mão agora e toque seus ossos e sua carne, e veja se ele não te abençoa na tua face. Pois o homem santo sabia que exatamente aquilo que Satanás havia feito contra ele com má vontade, ele derivava seu poder não de si mesmo, mas do Senhor. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:22
Por que vocês me perseguem como Deus; e estão cheios da minha carne? Não está em desacordo com o estilo de piedade que ele diga que é perseguido por Deus. Pois existe um bom perseguidor; como quando o Senhor diz de Si mesmo pelos lábios do Profeta: Aquele que calunia secretamente seu próximo, eu o persegui. Mas quando algum Santo é atingido, ele sabe que está sendo perseguido, enviado contra o mal de que foi culpado, desde a ordem interior. Ora, as mentes selvagens dos perseguidores, quando desejam o poder de ferir, inflamam-se contra a vida dos bons, não com o ardor da purificação, mas com os tições da inveja; e eles realmente fazem aquilo que Deus Todo-Poderoso permite que seja feito; nisso, embora haja uma causa com Deus negociada também por sua agência, ainda assim não há uma vontade mantida nessa causa, uma vez que enquanto Deus Todo-Poderoso, ao amar, está impondo a purificação, a maldade dos injustos está exercendo malícia em fúria. Isto então é dito: Por que me persegues como a Deus? ele falou com referência ao golpe externo, não à intenção interior, pois embora eles executem externamente aquilo que Deus ordenou que fosse feito, ainda assim, ao fazê-lo, eles não buscam aquilo que Deus faz, viz. que os homens bons deveriam ser purificados por meio da aflição. O que também pode ser entendido em outro sentido. Pois Deus Todo-Poderoso castiga as más qualidades dos outros tanto mais justamente na proporção em que Ele não tem nenhum traço de más qualidades em Si mesmo; mas os homens, quando atacam os outros no curso da disciplina, devem castigar a fragilidade do outro de tal maneira que, ao mesmo tempo, tenham aprendido o hábito de chamar a atenção para a sua própria fragilidade, de modo a considerarem por si mesmos como devem poupar em golpear os outros, visto que não ignoram que eles próprios também são dignos de açoites. E assim é dito neste caso: Por que me persegues como Deus? Como se fosse expresso em palavras simples; 'Vocês me afligem com base em minhas fragilidades, como se vocês mesmos, à maneira de Deus, não possuíssem nada de enfermidade:' por isso deve ser considerado que, se por acaso houver pessoas que precisam de correção severa, a correção severa deve então ser usada por nós, quando a mão de Deus deixa de usar a vara; mas quando os golpes do alto os atingem, de nós não cabe mais correção, mas consolo, para que, enquanto em sua dor nos juntamos à nossa reprovação, não coloquemos golpe em golpe. Agora está bem acrescentado, E está cheio da minha carne? A mente que anseia pela punição de um próximo, certamente procura ser “cheia da carne” de outro. Além disso, é necessário saber que também aqueles que se alimentam da calúnia da vida de outra pessoa estão certamente “cheios da carne” de outra pessoa. De onde é dito por Salomão; Não participes das festas dos bebedores de vinho; nem coma com aqueles que reúnem carne para comer. Pois 'reunir carne para comer' é, no jargão do menosprezo, contar alternadamente as más qualidades dos vizinhos; a respeito de cujo castigo é diretamente acrescentado ali, aqueles que são dados a copos e que dão uma contribuição serão consumidos, e a sonolência vestirá o homem de trapos. São “dados a copos” aqueles que se embriagam com calúnias sobre a vida alheia; mas 'dar uma contribuição' é da mesma forma que cada indivíduo costuma contribuir com provisões para que sua parte seja consumida, portanto, no jargão da calúnia, contribuir com palavras. Mas 'aqueles que são dados aos copos e que dão uma contribuição serão consumidos', pois como está escrito: Todo caluniador será erradicado; mas 'a sonolência cobrirá um homem de trapos', na medida em que sua morte o torna objeto de desprezo e vazio de todas as boas obras, de quem o hábito doentio da depreciação se apoderou aqui para eliminar as contravenções da vida de outro homem. Mas todas as dificuldades pelas quais o abençoado Jó passa e não são enfrentadas devem ser deixadas passar em silêncio, e que a obscuridade da ignorância as cubra do conhecimento do homem; pois tantos podem ser edificados para preservar a paciência, como aqueles que, pela graça do alto que os reabastece, podem ser familiarizados com as conquistas de sua paciência. E, portanto, o mesmo abençoado Jó gostaria que os golpes que ele sente fossem levados a um exemplo, na medida em que ele imediatamente acrescenta, dizendo. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:23-24
Oh, se minhas palavras estivessem agora escritas! Oh, se eles tivessem sido gravados em um livro com uma caneta de ferro e uma placa de chumbo, ou certamente tivessem sido talhados na pederneira! INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Considerando que tudo o que o abençoado Jó sofreu, aquele pesado povo judeu, sendo instruído pela forte declaração dos Padres, foi levado a saber, eles foram escritos com 'uma caneta de ferro' e 'uma placa de chumbo'; mas embora os corações duros dos gentios também os conhecessem, o que é isso senão que os vemos 'esculpidos na pederneira'? E observe que o que está escrito no chumbo, pela mera suavidade do metal, é rapidamente apagado; mas na pederneira as letras podem ser impressas mais lentamente, mas com maior dificuldade são apagadas. Portanto, não é inadequado que pela 'placa de chumbo' seja representada a Judéia, que imediatamente recebeu os preceitos de Deus sem trabalho e os perdeu rapidamente; e corretamente pela 'pederneira' é representado o mundo gentio, que poderia com dificuldade receber as palavras da revelação sagrada para guardar, mas as manteve quando recebidas fixamente. Agora, pela 'caneta de ferro', o que mais é denotado, exceto a forte sentença de Deus? Daí também é dito pelo Profeta: O pecado de Judá está escrito com uma caneta de ferro em um prego de diamante. A extremidade do corpo está no prego, e o diamante é uma pedra tão dura que não pode ser cortado com ferro. Ora, por “uma caneta de ferro” denota-se uma sentença forte, mas por um “prego de diamante” o fim eterno; portanto, diz-se que o pecado de Judá foi escrito com uma 'caneta de ferro sobre um prego de diamante', no sentido de que a culpa dos judeus é reservada pela forte sentença de Deus para um fim que é infinito. Com razão também por 'uma placa de chumbo' entendemos aqueles a quem o fardo da avareza pesa, a quem o Profeta diz com censura: Ó vós, filhos dos homens, por quanto tempo o coração está pesado! Pois pelo chumbo, cuja natureza é de grande peso, o pecado da avareza é denotado de uma maneira especial, o que torna a mente que infectou tão pesada, que nunca deve ser elevada para mirar nas coisas do alto. Por isso está escrito em Zacarias: Levanta agora os teus olhos e vê o que é isto que sai. E eu disse: O que é isso? E ele disse: Isto é um efa que sai. Ele disse ainda: Este é o olho deles em toda a terra. E eis que foi levantado um talento de chumbo, e eis uma mulher sentada no meio do efa. E ele disse: Isto é maldade; e lançou-a no meio do efa, e lançou-lhe o peso do chumbo sobre o rosto. E com referência a esta visão do 'efa', da 'mulher' e do 'chumbo', para que ele pudesse mostrar mais completamente o que lhe foi feito saber, ele acrescentou ainda mais: Então levantei meus olhos e olhei, e eis que saíram duas mulheres, e um espírito estava em suas asas, pois elas tinham asas como as de uma pipa, e elas levantaram o efa entre a terra e o céu. Então perguntei ao anjo que falava comigo: Para onde levam estes o efa? E ele disse: Para lhe construir uma casa na terra de Sinar. Qual testemunho do Profeta apresentamos como prova de que não há propósito algum, se não o explicarmos examinando-o novamente. Assim ele diz: Levanta agora os teus olhos e vê o que é isto que sai; e eu disse: O que é isso? E ele disse: É um efa que sai. Deus desejando mostrar ao Profeta por qual pecado acima de todos os outros a raça humana se afastou Dele, pela figura de um efa, por assim dizer, denotava a boca escancarada da avareza. Pois a avareza é como um efa, pois mantém a boca do coração aberta e aberta. E ele disse: Este é o olho deles em todo o mundo. Vemos muitos homens de bom senso, mas ainda assim os vemos astutos em más práticas, como também testifica o Profeta, que diz: Eles são sábios para fazer o mal; mas para fazer o bem eles não têm conhecimento. E assim estes são estúpidos em sentido, mas nas coisas que desejam, são instigados pelos aguilhões da avareza; e aqueles que são cegos para ver o bem, sob o incentivo das recompensas, têm olhos aguçados para fazer coisas más. Por isso se diz com razão desta mesma avareza: Este é o olho deles em todo o mundo. E eis que foi levantado um talento de chumbo. O que é 'um talento de chumbo' senão o peso do pecado proveniente dessa mesma avareza. E eis que uma mulher estava sentada no meio do efa. Essa mesma mulher, para que não duvidássemos quem ela era, o Anjo então revelou; pois segue imediatamente, E ele disse: Isto é impiedade; e ele a lançou no meio do efa. A impiedade é 'lançada no meio do efa', pois na avareza sempre há impiedade. E ele lançou o peso do chumbo no rosto dela. A massa de chumbo é lançada sobre o rosto da mulher, na medida em que a impiedade da avareza é derrubada pelo próprio peso do seu próprio pecado; pois se não alcançasse as coisas que estão abaixo, nunca se mostraria ímpio para com Deus e o próximo. Então levantei os olhos e olhei, e eis que saíram duas mulheres e um espírito estava em suas asas. O que entendemos por estas “duas mulheres” senão os dois vícios principais, isto é, o orgulho e a vã glória, que estão sem dúvida unidos à impiedade? Quais são os dois descritos como tendo 'um espírito em suas asas'; no sentido de que são subservientes à vontade de Satanás em suas ações; pois o Profeta chama aquele de 'espírito', a respeito de quem Salomão diz: Se o espírito, se aquele que tem poder, se elevar acima de ti, não deixes o teu lugar; e de quem o Senhor diz no Evangelho; Quando o espírito imundo sai de um homem, ele anda por lugares áridos. 'Um espírito está em suas asas', pois em tudo o que fazem, o orgulho e a vã glória prestam obediência à vontade de Satanás. E eles tinham asas como as de uma pipa. Agora a pipa está sempre ocupada conspirando contra a espécie das galinhas. Portanto, essas mulheres têm 'asas como as de uma pipa', no sentido de que certamente suas ações são como o diabo, que está sempre conspirando contra a vida dos pequenos. E levantaram o efa entre a terra e o céu. O orgulho e a vã glória têm a característica peculiar deles: quem quer que seja infectado por eles, eles elevam, em sua própria presunção, acima do resto de seus semelhantes: em um momento, pela busca dos dons da fortuna, em outro momento, pelo desejo de dignidades, o homem que eles uma vez tornaram cativo, eles, por assim dizer, elevam-se ao auge da honra. E aquele que está entre a terra e o céu, imediatamente deixa as coisas abaixo e falha completamente em alcançar as coisas do alto. Essas mulheres, então, 'elevam o efa entre a terra e o céu', naquele orgulho e vã glória exaltam tanto a mente capturada pela ganância de honra, que olhando de cima para todos os seus vizinhos, os homens, por assim dizer, deixam as coisas abaixo e, com orgulho orgulhoso, buscam coisas elevadas. Mas todas essas pessoas, embora se entreguem ao orgulho, imediatamente se elevam em imaginação acima daqueles com quem estão colocadas, e estão longe de alguma vez se unirem aos cidadãos acima. Assim, diz-se que o efa é 'elevado entre a terra e o céu', no sentido de que todas as pessoas cobiçosas, por orgulho e vã glória, ao mesmo tempo desprezam seus vizinhos ao seu lado e nunca se apegam às coisas de cima, que estão além delas; e assim eles são transportados 'entre a terra e o céu', no sentido de que não mantêm a igualdade de fraternidade neste mundo inferior pela caridade, nem ainda são capazes de alcançar o mundo superior estabelecendo-se. E eu disse ao anjo que falava comigo: Para onde levam estes o efa? e ele disse: Para lhe construir uma casa na terra de Sinar. Esse mesmo efa tem uma 'casa construída na terra de Sinar', pois 'Shinar' é traduzido como 'seu mau gosto'; e como há um doce sabor da virtude, como Paulo testemunha, que diz; e manifesta por nós o cheiro do Seu conhecimento em todo lugar; Pois somos para Deus o doce aroma de Cristo; então, inversamente, há um mau gosto no vício. Pois a cobiça é a raiz de todos os males. E embora tudo o que é mau é engendrado pela avareza, é justo que a casa da avareza seja erguida com 'mau gosto'. Além disso, é necessário saber que 'Shinar' é um vale muito amplo, onde a torre começou a ser construída por homens que se entregaram ao orgulho, que, quando a diversidade de línguas aconteceu, foi destruída; cuja mesma torre foi chamada de Babilônia, por causa daquela mesma confusão de mentes e línguas: nem é inapropriado que o 'efa' da avareza seja colocado ali, onde 'Babilônia', isto é, 'confusão', está se construindo, visto que é certo que da avareza e da impiedade todas as coisas ruins têm sua origem, essa mesma avareza e impiedade são corretamente descritas como habitando na confusão. Dissemos estas coisas em poucas palavras, é claro, para que pudéssemos mostrar que o peso do pecado é apresentado pela 'placa de chumbo'. No entanto, estas mesmas palavras do abençoado Jó também são aplicáveis à Santa Igreja, que, embora guardando os dois testamentos da revelação sagrada, como se implorasse pela segunda vez que suas palavras fossem escritas, dizendo: Oh! que minhas palavras estavam agora escritas! Oh! que eles foram impressos em um livro! O mesmo, no sentido de que ela fala com uma frase forte em um momento para corações pesados pelo peso da avareza, em outro momento para corações endurecidos, 'escreve com uma caneta de ferro sobre uma placa de chumbo', ou, certamente, 'sobre a pederneira.' Agora dizemos com justiça que o bem-aventurado Jó usa os acentos de nosso Redentor e de Sua Igreja, se encontrarmos alguma coisa que ele diga explicitamente desse mesmo Redentor de nós, homens; pois como se pode acreditar que ele nos ensina qualquer coisa relacionada a Ele em uma figura, se ele não O aponta para nós em palavras expressas? Mas agora deixe-o revelar-nos o que ele sente a respeito dele, e deixe-o tirar de nós todas as dúvidas em nossos pensamentos. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:25
Pois eu sei que meu Redentor vive. INTERPRETAÇÃO LITERAL Pois aquele que não diz: 'Criador', mas 'Redentor', fala expressamente dAquele que, depois de ter criado todas as coisas, apareceu encarnado entre nós, para que pudesse nos redimir de um estado de escravidão e, por Sua Paixão, nos libertar da morte eterna; e observe com que fé segura ele se torna seguro no poder de Sua Natureza Divina, de quem Paulo diz: Pois, embora tenha sido crucificado por fraqueza, ainda assim Ele vive pelo poder de Deus. Pois ele diz: Pois eu sei que o meu Redentor vive. Como se ele dissesse em termos expressos; 'Os incrédulos podem saber que Ele foi açoitado, escarnecido, espancado com as palmas das mãos, coberto com uma coroa de espinhos, untado com cuspidas, crucificado, morto: eu, com fé segura, acredito que Ele viverá após a morte; Confesso com voz sem reservas, 'que meu Redentor vive,' que morreu pelas mãos de homens ímpios.' E como, ó abençoado Jó, através de Sua Ressurreição, você confia na ressurreição de sua própria carne, declare, eu oro, em linguagem aberta. Continua; E que ressuscitarei da terra no último dia. Isto é, porque a ressurreição que Ele manifestou em Sua própria Pessoa, Ele um dia realizará em nós também; pela ressurreição, que Ele exibiu em Si mesmo, Ele nos prometeu; vendo que os membros seguem a glória de sua Cabeça. Assim, nosso Redentor sofreu a morte, para que não temêssemos morrer; Ele manifestou a ressurreição, para que pudéssemos ter uma esperança segura de que seríamos capazes de ressuscitar. E, portanto, Ele não gostaria que essa morte durasse mais de três dias, para que, se a ressurreição fosse adiada Nele, ela fosse totalmente desesperada em nós; e isso é dito corretamente sobre Ele pelo Profeta; Beberá do ribeiro no caminho; portanto ele levantará a cabeça. Pois Ele, de certa forma, condescendeu em beber daquela corrente, por assim dizer, do nosso sofrimento, não em um lugar permanente, mas 'no caminho', na medida em que Ele encontrou a morte de uma forma transitória, ou seja, por três dias, e naquela morte que Ele encontrou, Ele não permaneceu, como nós, até o fim do mundo. E assim, enquanto Ele ressuscitou no terceiro dia, o que então virá depois em Seu corpo, isto é, na Igreja, Ele faz aparecer; pois Ele mostrou, por exemplo, o que prometeu em recompensa, que como os crentes sabiam e admitiam que Ele próprio havia ressuscitado, eles poderiam esperar pelas recompensas da ressurreição em si mesmos no fim do mundo. Eis que nós, através da morte da carne, permanecemos no pó até o fim do mundo, mas Ele no terceiro dia brotou da secura da morte para a vida, para que pela própria renovação de Sua carne por si mesma Ele pudesse mostrar o poder de Sua Natureza Divina. O que é bem demonstrado em Moisés pelas doze varas colocadas no Tabernáculo: pois quando o sacerdócio de Arão, que era da tribo de Levi, foi desprezado, e a tribo não foi considerada digna de oferecer holocaustos, doze varas de acordo com as doze tribos foram ordenadas a serem colocadas no Tabernáculo, e eis que a vara de Levi floresceu e mostrou a eficácia que Aarão tinha no ofício. Por qual mesmo sinal o que é transmitido, mas que todos nós que jazemos nos braços da morte até o fim do mundo, permanecemos como o resto das varas em um estado de esterilidade? Mas quando todas as varas permaneceram secas, a vara de Levi voltou a florescer, na medida em que o corpo de nosso Senhor, isto é, nosso verdadeiro Sacerdote, sendo colocado na secura da morte, irrompeu na flor da Ressurreição. Por esse mesmo florescimento, Aarão é corretamente conhecido como o Sacerdote, pois por esta glória da Ressurreição nosso Redentor, que surgiu da tribo de Judá e Levi, é mostrado como um Intercessor em nosso favor. E então, eis! a vara de Arão brota agora depois da secura, mas as varas das doze tribos permanecem secas, pois de fato o corpo do Senhor já vive após a morte, mas nossos corpos são mantidos afastados da glória da ressurreição até o fim do mundo. De onde ele cuidadosamente introduziu esse mesmo atraso, dizendo: E que ressuscitarei da terra no último dia. Portanto, temos esperança da nossa própria ressurreição, considerando a glória da nossa Cabeça. Mas para que ninguém diga, talvez apenas no pensamento secreto de seu coração, que foi dessa maneira que Ele ressuscitou dos mortos, vis. que sendo Deus e Homem em uma e a mesma Pessoa, a morte que Ele sofreu em Sua Natureza Humana, Ele venceu por Sua Natureza Divina, enquanto nós, que somos meros homens, não somos capazes de nos levantar da maldição da morte; aconteceu corretamente que, na época de Sua ressurreição, os corpos de muitos dos santos ressuscitaram ao mesmo tempo, para que tanto em Si mesmo Ele pudesse nos mostrar um exemplo, quanto pela ressurreição de outros que eram semelhantes a nós em relação a uma mera natureza humana, Ele poderia nos dar uma confirmação segura, que embora o homem se desesperasse de obter o que Ele que era Deus e Homem havia exibido em Sua própria Pessoa, ele poderia presumir que isso era capaz de acontecer em seu próprio caso, o que ele sabia ter sido causado no caso dessas mesmas pessoas, das quais ele duvidava que não fossem apenas simples seres humanos. Mas há alguns que, observando que o espírito está separado da carne, que a carne está transformada em corrupção, que sua corrupção está reduzida a pó, que esse pó está tão dissolvido em partes elementares que é incapaz de ser visto pelos olhos do homem, desesperam-se com a possibilidade da ressurreição acontecer, e enquanto olham para os ossos secos, desconfiam que seja possível que estes sejam revestidos de carne e novamente fluam para a vida; quais pessoas, se não sustentam a ressurreição do corpo com base no princípio da obediência, certamente deveriam sustentá-la com base no princípio da razão. Pois o que o universo faz todos os dias, senão imitar em seus elementos a nossa ressurreição? Assim, com o passar dos minutos do dia, a própria luz temporal, por assim dizer, morre, quando, ao surgir a sombra da noite, aquela luz que foi contemplada é retirada da vista, e diariamente surge novamente, por assim dizer, quando a luz que foi retirada de nossos olhos, após a noite ser suprimida, é renovada novamente. Também com o passar das estações, vemos os arbustos perderem o verde da folhagem e deixarem de dar frutos; e de repente, como se fosse de madeira seca, por uma espécie de ressurreição que vem, vemos as folhas brotarem, os frutos crescerem grandes e toda a árvore se revestir de uma beleza renovada; contemplamos incessantemente as pequenas sementes de árvores depositadas na umidade do solo, das quais não muito depois vemos grandes árvores surgirem e produzirem folhas e frutos. Consideremos então a pequena semente de qualquer árvore que seja lançada ao solo, para que dela se produza uma árvore; e vamos entender, se formos capazes disso, onde naquela pequenez excessiva da semente foi enterrada aquela enorme árvore que dela procedeu? onde estava a madeira? onde está a casca? onde está o verdor da folhagem? onde está a abundância do fruto? Houve alguma coisa semelhante à que foi percebida na semente quando ela foi lançada na terra? E ainda assim, pelo Artífice secreto de todas as coisas, ordenando tudo de uma maneira maravilhosa, tanto na suavidade da semente estava enterrada a aspereza da casca, quanto em sua ternura estava escondida a força de sua madeira, e em sua secura a fertilidade da produtividade. Que maravilha, então, se aquele pó mais fino, que aos nossos olhos se dissolve nos elementos, Ele, quando Ele pensa, molda novamente o ser humano, Que das melhores sementes ressuscita as maiores árvores? E assim, visto que fomos criados seres racionais, devemos colher a esperança da nossa própria ressurreição do mero aspecto e contemplação dos objetos da natureza. Mas, na medida em que a faculdade da razão estava amortecida em nós, a graça do Redentor veio como exemplo. Pois nosso Criador veio, Ele tomou sobre Si a morte, Ele exibiu a Ressurreição, para que nós, que não mantíamos a esperança da Ressurreição pela razão, pudéssemos mantê-la por Seu socorro e exemplo; e assim diga o abençoado Jó; Sei que meu Redentor vive e que ressuscitarei da terra no último dia. E que qualquer um que se desespera com a possibilidade de que o poder da Ressurreição deva acontecer em si mesmo, core com as palavras de uma pessoa crente colocada no meio do mundo gentio, e que reflita com que peso de punição ele merece ser atingido, se ainda não acredita em sua própria ressurreição, que agora conhece a ressurreição do Senhor que ocorreu, se até mesmo ele acreditou na sua própria, que ainda esperava que a ressurreição do Senhor Jesus fosse realizada. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:26
E serei novamente envolvido pela minha pele. Mas veja, eu ouço falar da ressurreição, mas é o efeito da ressurreição que estou procurando. Pois acredito que ressuscitarei, mas gostaria de poder ouvir que tipo de pessoa; visto que é uma coisa que devo saber se ressuscitarei talvez em algum outro corpo sutil ou etéreo, ou naquele corpo em que morrerei. Mas se eu ressuscitar num corpo etéreo, não serei mais eu quem ressuscitará. Pois como pode isso ser uma verdadeira ressurreição, se pode não haver verdadeira carne? de modo que a razão simples sugere que, se não for verdadeira carne, certamente não será uma verdadeira ressurreição; pois também não pode ser corretamente chamada de ressurreição, quando não é o que caiu que ressuscita. Mas nisso também para nós, ó abençoado Jó, remova essas nuvens de apreensão, e embora pela graça do Espírito Santo te tenha concedido, você começou a nos falar da esperança de nossa ressurreição, mostre em palavras claras se nossa carne realmente ressuscitará. Segue-se: E serei novamente envolvido pela minha pele. Embora a “pele” seja expressamente nomeada, toda dúvida sobre uma verdadeira ressurreição é removida; nisso nosso corpo não será, como escreveu Eutíquio, o bispo de Constantinopla, naquela glória da ressurreição, impalpável e mais sutil que o vento e o ar: pois naquela glória da ressurreição nosso corpo será realmente sutil pela eficácia de um poder espiritual, mas palpável pela realidade de sua natureza; de onde também nosso Redentor, quando os discípulos duvidaram de Sua ressurreição, mostrou-lhes Suas mãos e pés e ofereceu Seus ossos e carne para serem tocados, dizendo: Toque-me e veja; porque um espírito não tem carne nem ossos como vedes que eu tenho. E quando, sendo colocado na cidade de Constantinopla, apresentei a Eutíquio este testemunho da verdade do Evangelho, ele disse: 'Por esta razão o Senhor fez isto, para que Ele pudesse tirar toda dúvida da ressurreição dos corações dos discípulos.' Para quem eu disse; 'É uma coisa muito extraordinária o que você afirma, que a dúvida surja para nós mesmos do mesmo lado, de onde os corações dos discípulos foram curados da dúvida.' Pois o que pode ser dito pior do que aquilo que nos é tornado duvidoso em relação à Sua verdadeira carne, por meio da qual Seus discípulos foram restaurados novamente à fé, de todas as dúvidas? Pois se for declarado que Ele não teve aquilo que Ele manifestou; da mesma fonte, de onde é confirmada a fé dos Seus discípulos, a nossa é destruída. E acrescentou ainda, dizendo: 'Ele tinha aquele corpo que mostrava um corpo palpável; mas depois que os corações daqueles que o manusearam foram confirmados, tudo o que no Senhor era capaz de ser manuseado foi reduzido a uma certa qualidade sutil.' Ao que mesmo respondi, dizendo; 'Está escrito: Sabendo que Cristo, sendo ressuscitado dentre os mortos, não morre mais, a morte não tem mais domínio sobre Ele. Se então houvesse algo no Corpo que fosse capaz de ser alterado após Sua ressurreição, contrário à declaração verdadeiramente falada de Paulo, o Senhor após Sua ressurreição retornou à morte; e que tolo se aventuraria a dizer isso, exceto aquele que nega a verdadeira ressurreição de Sua carne?' Então ele se opôs a mim, dizendo: 'Considerando que está escrito; Carne e sangue não podem herdar o Reino de Deus, por que meios se pode supor que a carne realmente ressuscite?' Para quem eu digo; 'Nas Sagradas Escrituras a carne é nomeada de uma forma de acordo com a natureza, e de outra maneira de acordo com o pecado ou a corrupção.' Porque há carne segundo a natureza, como está escrito: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne. E, o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Mas há carne segundo o pecado, como está escrito: O Meu Espírito nem sempre habitará nesses homens, porque são carne. E como diz o salmista; Pois Ele se lembrou de que eles eram apenas carne, um vento que passa e não volta mais. Daí também Paulo disse aos discípulos; Mas vós não estais na carne, mas no espírito. Pois não era que essas pessoas a quem ele enviava cartas não estivessem na carne, mas por terem subjugado os movimentos das paixões carnais, doravante, livres pela eficácia do Espírito, elas 'não estavam na carne'. Portanto, com respeito ao que Paulo diz, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, ele gostaria que a carne fosse entendida como aplicada ao pecado, e não a carne como aplicada à natureza. Portanto, logo depois que ele estava falando da carne após o pecado, ele deixa claro, acrescentando; Nem a corrupção herda a incorrupção. Portanto naquela glória do reino celestial haverá carne segundo a natureza, mas não carne segundo o desejo das paixões; sendo superado o aguilhão da morte, ele reinará em eterna incorruptibilidade.' A essas palavras o mesmo Eutíquio respondeu diretamente que concordava, mas ainda assim negava que o corpo pudesse ressurgir como um corpo palpável. Quem também no tratado que escreveu sobre a ressurreição, colocou o testemunho do apóstolo Paulo, quando ele diz; Aquilo que você semeia não é vivificado, a menos que morra. E o que semeias, não semeias o corpo que há de ser, mas o grão nu. Estando ansioso para mostrar isso, que a carne será impalpável, ou não será idêntica, visto que o santo apóstolo, ao tratar da glória da ressurreição, diz que 'não foi semeado o corpo que será'. Mas a resposta para isso logo será dada. Pois o apóstolo Paulo, quando diz: Não semeias o corpo que há de ser, mas o grão nu, está nos contando o que vemos; viz. que o grão, que é semeado sem talo nem folhas, brota com talo e folhas; de modo que ele, ao aumentar a glória da ressurreição, não disse que o que estava faltando, mas que o que não estava está presente: mas este homem, embora negue que o corpo real ressuscite, não diz que o que estava faltando está lá, mas que o que estava faltando está querendo. Diante disso, então, sendo levados a uma longa disputa sobre esse ponto, começamos a recuar um do outro com a maior animosidade, quando o Imperador Tibério Constantino, de memória religiosa, trazendo eu e ele para uma audiência privada, soube que disputa estava sendo travada entre nós, e pesando a declaração de ambos os lados, e por suas próprias alegações, bem como refutando o mesmo livro que ele havia escrito sobre a ressurreição, determinou que ele deveria ser consumido nas chamas. Ao partirmos, fui acometido por uma doença grave, enquanto ao mesmo Eutíquio a doença e a morte logo se seguiram. E quando ele estava morto, porque quase não havia ninguém que seguisse suas declarações, evitei processar o que havia começado, para não parecer que estava lançando palavras sobre suas cinzas, mas enquanto ele ainda estava vivo, e eu estava doente de febre violenta, eu, se algum conhecido meu fosse até ele para cumprimentá-lo, como aprendi pela relação deles, ele costumava segurar a pele de sua mão diante de seus olhos, dizendo: 'Confesso que todos nós ressuscitaremos nesta carne;' o que, como eles próprios confessaram, ele costumava negar completamente. Mas vamos, deixando de lado essas considerações, procurar minuciosamente nas palavras do bem-aventurado Jó, se haverá uma verdadeira ressurreição, e o verdadeiro corpo nessa ressurreição; pois eis que não podemos mais duvidar da esperança da ressurreição, na medida em que ele diz: E que ressuscitarei da terra no último dia. Além disso, ele removeu todas as dúvidas sobre a verdadeira renovação do corpo, ao dizer: E serei novamente envolvido pela minha pele. E acrescenta ainda mais, com o objetivo de eliminar as dúvidas do nosso pensamento; E na minha carne verei a Deus. Marcos, ele é dono da ressurreição, “a pele”, “a carne”, em palavras explícitas. O que resta então, pelo qual nossa mente deveria ter ocasião de duvidar? Se este homem santo, então, antes do fato da ressurreição do Senhor, creu que a carne estava destinada a ser trazida de volta ao seu estado completo, qual será a culpa de nossa dúvida, se a verdadeira ressurreição da carne, mesmo depois da prova de nosso Redentor, obtiver crédito? Pois se depois da ressurreição não houver um corpo palpável, certamente outra pessoa ressuscita e não morre: o que é profano dizer; viz. acreditar que sou eu quem morre e outro que ressuscita. Portanto eu te suplico, abençoado Jó, que acrescente como você está pensando e remova de nós todos os escrúpulos neste ponto. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:27
A quem verei por mim mesmo, e meus olhos o verão, e não outro. Pois se, como acreditam certos devotos de falsas opiniões, após a ressurreição não haverá corpo palpável, mas a qualidade sutil de um corpo invisível será chamada de carne, embora não haja substância de carne, então certamente aquele que morre é uma pessoa, e aquele que ressuscita é outra. Mas o abençoado Jó destrói esta afirmação para eles com uma voz que diz a verdade, ao dizer: A quem verei por mim mesmo; e os meus olhos o verão, e não outros. Mas nós, seguindo a fé que o abençoado Jó manteve, e acreditando verdadeiramente no Corpo palpável de nosso Redentor após Sua ressurreição, confessamos que nossa carne após a ressurreição será ao mesmo tempo igual e diferente, a mesma em relação à natureza, diferente em relação à glória, a mesma em sua realidade, diferente em seu poder. Assim será sutil, no sentido de que será incorruptível; será palpável, na medida em que não perderá a essência da sua própria e verdadeira natureza. Mas a mesma certeza da ressurreição o homem santo une com que esperança segura ele a mantém, com que certeza ele a espera. Continua; Esta é a minha esperança depositada em meu peito. Supomos que não temos nada mais seguro do que aquilo que temos em nosso peito; e assim ele manteve 'a esperança depositada em seu seio', na medida em que se apoderou de antemão da verdadeira certeza a respeito da esperança da ressurreição. Mas embora ele tenha dado a conhecer que o dia da ressurreição chegaria, ele agora, seja em sua própria voz, seja em uma figura da Igreja santa e universal, reprova as ações dos ímpios e prediz o julgamento que se seguirá no dia da ressurreição. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV
Jó 19:28-29
Por que dizeis agora: Persigamo-lo e descubramos a raiz da palavra contra ele? Fuja, portanto, da face da espada, pois a espada é vingadora da maldade; e saiba que há um julgamento. Pois na primeira frase ele reprovou as ações dos ímpios, enquanto na seguinte ele deu a conhecer as punições procedentes do julgamento divino: Assim ele diz: Por que então dizeis agora; Vamos persegui-lo e descobrir a raiz da palavra contra ele? Pessoas iníquas, porque ouvem com seriedade errada coisas bem expostas e procuram encontrar na língua dos justos uma entrada para acusação, o que mais fazem senão 'procurar a raiz da palavra contra ele', da qual podem começar a falar e, ao acusá-lo, expandir os ramos da tagarelice maligna? Mas quando o homem santo se depara com tais coisas nas mãos de homens ímpios, não é contra eles, mas sim por eles, que ele sente tristeza e reprova as coisas perversamente guardadas no coração, e mostra-lhes o mal para que escapem, dizendo: Fuja, portanto, da face da espada; pois a espada é a vingadora da maldade; e saiba que há um julgamento. Todo aquele que faz coisas más, mesmo aqui, que é indiferente demais para temer isso, não sabe que existe um julgamento de Deus. Pois se ele soubesse que isso era algo a ser temido, ele nunca faria coisas que estão destinadas a serem punidas por isso. Pois há muitos que sabem que há um Julgamento final no que diz respeito às palavras, mas ao agirem perversamente dão testemunho de que não o sabem. Visto que embora ele não tema isso como deveria, ele ainda não sabe com que tempestade de terror isso virá. Pois se ele tivesse sido ensinado a estimar o peso do terrível escrutínio, certamente por temer ele se protegeria contra o dia da ira. Além disso, 'fugir da face da espada' é propiciar a sentença da visitação estrita antes que ela apareça. Pois a terribilidade do Juiz não pode ser evitada antes do Julgamento. Agora Ele não é discernido, mas é apaziguado por orações. Mas quando Ele se sentar naquele terrível inquérito, Ele poderá ser visto e não poderá mais ser propiciado; em que as ações dos ímpios que Ele suportou por muito tempo em silêncio, Ele retribuirá todos eles juntos com ira. Por isso é necessário temer o Juiz agora, enquanto Ele ainda não executa o julgamento, enquanto Ele suporta pacientemente por muito tempo, enquanto Ele ainda tolera a maldade que Ele vê, para que, uma vez que Ele tenha arrancado Sua mão na concessão da vingança, Ele ataque mais severamente no julgamento, na proporção em que Ele esperou mais tempo antes do julgamento. - Moral no Livro de Jó, Livro XIV