Jó 1
Gregory the Dialogist
Jó 1:1
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó. É por esta razão que nos é dito onde o homem santo habitou, para que o mérito de sua virtude possa ser expresso; pois quem não sabe que Uz é uma terra de gentios? e o mundo gentio ficou sob o domínio da maldade, na mesma proporção em que seus olhos estavam fechados ao conhecimento de seu Criador. Digamos então onde ele morava, para que esta circunstância possa ser considerada um elogio para ele, que ele era bom entre os homens maus; pois não é um grande elogio ser bom na companhia dos bons, mas ser bom na companhia dos maus; pois, assim como é uma ofensa maior não ser bom entre os homens bons, também é um testemunho incomensuravelmente elevado que alguém tenha se mostrado bom, mesmo entre os ímpios. É por isso que o mesmo abençoado Jó dá testemunho de si mesmo, dizendo: Sou irmão dos dragões e companheiro das corujas. Foi por isso que Pedro exaltou Ló com grande elogio, porque o considerou bom entre um povo réprobo; dizendo: E livrou o justo Ló, irritado com a conversa suja dos ímpios; pois ele era justo em ver e ouvir, habitando com aqueles que atormentavam sua alma justa dia após dia com suas ações ilícitas. Agora, evidentemente, ele não poderia ter ficado irritado a menos que tivesse ouvido e testemunhado as más ações de seus vizinhos, e ainda assim ele é chamado de justo tanto em ver como em ouvir, porque suas vidas perversas afetaram os ouvidos e os olhos do Santo não com uma sensação agradável, mas com a dor de um golpe. É por isso que Paulo diz aos seus discípulos: No meio de uma nação corrupta e perversa, entre a qual vocês brilham como luzes no mundo. Por isso é dito ao Anjo da Igreja de Pérgamo: Conheço as tuas obras e onde moras, mesmo onde está o trono de Satanás; e tu reteste o meu nome e não negaste a minha fé. Por isso a Santa Igreja é elogiada pela voz do Esposo, onde Ele lhe diz no Cântico do amor: Como o lírio entre os espinhos, assim é o meu amor entre as filhas. Bem, então o bem-aventurado Jó é descrito (pela menção de uma terra gentia) como tendo habitado entre os ímpios, para que, de acordo com o testemunho da Esposa, fosse demonstrado que ele cresceu como um lírio entre os espinhos, razão pela qual é bem unido imediatamente depois, e aquele homem era simples e reto. Pois há alguns tão simples que não sabem o que é a retidão, mas estes caminham longe da inocência da verdadeira simplicidade, na proporção em que estão longe de atingir a virtude da retidão; pois embora não saibam como prestar atenção aos seus passos seguindo a retidão, nunca poderão permanecer inocentes caminhando com simplicidade. É por isso que Paulo adverte seus discípulos e diz: Mas eu quero que vocês sejam sábios para o bem e simples para o mal. Por isso, novamente ele diz: Irmãos, não sejais crianças no entendimento, mas na malícia sede crianças. Por isso a Verdade ordena aos Seus discípulos pelos Seus próprios lábios, dizendo: Sede sábios como as serpentes e inofensivos como as pombas. Pois, ao admoestá-los, Ele uniu necessariamente os dois, para que tanto a simplicidade da pomba pudesse ser instruída pela astúcia da serpente, quanto novamente a astúcia da serpente pudesse ser temperada pela simplicidade da pomba. É por isso que o Espírito Santo manifestou Sua presença à humanidade, não apenas na forma de uma pomba, mas também na forma de fogo. Pois pela pomba se indica a simplicidade, e pelo fogo, o zelo. Portanto, Ele se manifesta em uma pomba e em fogo, porque todos aqueles que estão cheios Dele se entregam à mansidão da simplicidade, de tal maneira que ainda se acendem com zelo de retidão contra as ofensas dos pecadores. Segue-se: E alguém que temia a Deus e evitava o mal. Temer a Deus é nunca deixar de lado nenhuma coisa boa que deva ser feita. Daí é dito por Salomão: Quem teme a Deus não negligencia nada; mas porque há alguns que praticam algumas boas ações, mas de tal maneira que não são de forma alguma impedidos de certas práticas más; depois que se diz que ele era alguém que temia a Deus, ainda é relatado corretamente que ele também evitou o mal; porque está escrito: Afasta-te do mal e faze o bem; pois, de fato, não são aceitáveis a Deus aquelas boas ações que estão manchadas aos Seus olhos pela mistura de más ações; e por isso é dito por Salomão: Aquele que ofende em um ponto, estraga muitas boas ações. Conseqüentemente, Tiago dá testemunho, dizendo: Pois qualquer que guardar toda a lei, e ainda assim ofender em um ponto, será culpado de todos. Por isso Paulo diz: Um pouco de fermento leveda toda a massa. Então, para que nos seja mostrado quão imaculado o abençoado Jó se destacou em suas boas ações, é sábio que mostremos o quão longe ele foi removido das más ações. Mas é costume dos narradores, quando uma luta livre é incluída na história, primeiro descrever os membros dos combatentes, quão largo e forte é o peito, quão sólido, quão cheios seus músculos incharam, como a barriga abaixo não está obstruída por seu peso, nem enfraquecida por seu tamanho encolhido, que quando eles primeiro mostram que os membros estão aptos para o combate, eles podem então descrever detalhadamente seus golpes ousados e poderosos. Assim, porque nosso atleta estava prestes a combater o diabo, o escritor da história sagrada, recontando, por assim dizer, antes da exibição na arena, os méritos espirituais deste atleta, descreve os membros da alma, dizendo: E aquele homem era perfeito e reto, e alguém que temia a Deus e evitava o mal; que quando a poderosa configuração dos membros for conhecida, a partir dessa mesma força já podemos prognosticar também a vitória que se seguirá. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:1
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó. Acreditamos, pela história, que essas coisas aconteceram, mas voltemos aqui para ver de que maneira elas foram cumpridas alegoricamente; pois, como dissemos, Jó é interpretado como 'um enlutado' e Uz 'um conselheiro'. A quem mais então o abençoado Jó expressa pelo seu nome, salvando Aquele de quem o Profeta fala, dizendo: Certamente Ele tomou sobre si as nossas dores? Ele habita na terra de Uz, pois governa os corações de um povo de conselhos sábios; pois Paulo diz que Cristo é a Sabedoria de Deus e o Poder de Deus; e esta mesma Sabedoria pelos lábios de Salomão declara: Eu, a Sabedoria, habito com a Prudência, e estou no meio de invenções espirituosas. Assim, Jó é habitante da terra de Uz, porque a Sabedoria, que suportou a dor da Paixão em nosso favor, fez morada para Si mesma naqueles corações, que são instintivos com os conselhos da vida. E aquele homem era perfeito e reto. Na retidão é significada a justiça, e na simplicidade, a misericórdia. Nós, ao seguirmos a linha reta da justiça, geralmente deixamos a misericórdia para trás; e ao procurarmos observar a misericórdia, desviamo-nos da linha recta da justiça. No entanto, o Senhor Encarnado manteve a simplicidade com retidão; pois Ele nem ao mostrar misericórdia se separou do rigor da Justiça, nem novamente na exatidão da justiça Ele se separou da virtude da misericórdia. Portanto, quando certas pessoas, tendo trazido uma adúltera diante dele, queriam tentá-lo, a fim de que ele pudesse cometer falta de impiedade ou de injustiça, Ele respondeu a ambas as alternativas dizendo: Aquele que dentre vós está sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra. Aquele que entre vós está sem pecado, dá-nos a simplicidade da misericórdia, seja quem primeiro lhe atire uma pedra, dá-nos o zeloso sentido da justiça. Daí também o Profeta lhe disse: E em Tua Majestade cavalgue prósperamente, por causa da verdade, da mansidão e da retidão. Pois ao executar a verdade, Ele manteve a misericórdia unida à justiça, de modo que não perdeu o zeloso senso de retidão na preponderância da escala da misericórdia, nem novamente perturbou a preponderância da misericórdia por esse zelo da retidão. E alguém que temia a Deus e evitava o mal. Está escrito sobre Ele, e o Espírito do temor do Senhor o encheu; pois o Senhor Encarnado mostrou em Sua própria pessoa tudo o que Ele nos inspirou, para que o que Ele transmitiu por preceito, Ele pudesse recomendar pelo exemplo. Assim, então, de acordo com a nossa natureza humana, nosso Redentor temeu a Deus, pois para redimir o homem orgulhoso, Ele tomou para o bem do homem uma mente humilde. E Sua ação também é apropriadamente designada aqui, visto que se diz que o abençoado Jó evita o mal. Pois Ele mesmo evitou o mal, não o mal com o qual entrou em contato ao fazer, mas que ao encontrá-lo, Ele rejeitou; pois Ele abandonou a velha vida segundo o método do homem, que encontrou em Seu nascimento, e carimbou no caráter de Seus seguidores aquela nova vida, que Ele trouxe consigo. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:1
INTERPRETAÇÃO MORAL. Agora, porque logo no início de nossa exposição fizemos com que o Senhor fosse apresentado na pessoa do bem-aventurado Jó, dissemos que tanto a Cabeça quanto o Corpo, isto é, tanto Cristo quanto Sua Igreja, foram representados por ele; portanto, já que mostramos como nossa Cabeça pode ser considerada representada, vamos agora apontar como Seu Corpo, que somos, é apresentado; que, como ouvimos algo da história para admirar e aprendemos algo para acreditar da Cabeça, podemos agora deduzir do Corpo algo para manter em nossas vidas. Pois devemos transformar dentro de nós mesmos o que lemos, para que quando a mente for movida pela audição, a vida possa contribuir para a execução daquilo que ouviu. Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó. Se 'Jó' significa 'luto' e 'Uz' 'um Conselheiro', cada pessoa eleita não é representada indevidamente por nenhum dos nomes; nisso ele certamente permanece em uma mente de conselho sábio, que acelera o sofrimento das coisas presentes para as coisas eternas. Pois há alguns que não dão atenção à sua vida, e enquanto buscam objetos transitórios, e ou não entendem aqueles que são eternos, ou a compreensão os despreza, eles não sentem tristeza nem sabem como receber conselhos, e quando não estão levando em conta as coisas acima das quais perderam, pensam, infelizes infelizes, que estão no meio de coisas boas. Pois estes nunca elevam os olhos de suas mentes para a luz da verdade para a qual foram criados, eles nunca inclinam a agudeza do desejo para a contemplação de seu país eterno, mas abandonando-se em meio àquelas coisas pelas quais são lançados fora, em vez de seu país eles amam o exílio que é seu destino, e se regozijam nas trevas pelas quais eles passam como se estivessem no brilho da luz. Mas, pelo contrário, quando as mentes dos eleitos percebem que todas as coisas transitórias não são nada, eles procuram quais são as coisas para as quais foram criados, e embora nada seja suficiente para satisfazê-los vindo de Deus, o próprio pensamento, estando cansado deles pelo esforço da busca, encontra descanso na esperança e contemplação de seu Criador, anseia por ter um lugar entre os cidadãos acima; e cada um deles, enquanto ainda no corpo um habitante do mundo, em mente já se eleva além do mundo, lamenta o cansaço do exílio que suporta, e com os incessantes incitamentos do amor impulsiona-se para o país nas alturas. Quando então ele vê o luto como aquilo que ele perdeu é eterno, ele encontra o conselho salutar de olhar para baixo, para esta cena temporal pela qual está passando, e quanto mais aumenta o conhecimento desse conselho, que o ordena a abandonar as coisas perecíveis, mais aumenta a tristeza por ele ainda não poder alcançar objetivos duradouros. Por isso Salomão diz bem: Aquele que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza; pois aquele que já conhece o estado elevado do qual ainda não desfruta, fica ainda mais triste pela condição inferior em que ainda se encontra. Portanto, é bem dito que Jó habita na terra de Uz, visto que a mente de cada pessoa eleita continua sofrendo com os conselhos do conhecimento. Devemos também observar que ausência de tristeza existe na precipitação da ação. Pois aqueles que vivem sem conselho, que se entregam precipitadamente à questão dos acontecimentos, entretanto, não são perturbados pela tristeza da reflexão. Pois aquele que discretamente acomoda sua mente nos conselhos da vida, cuidadosamente leva em conta a si mesmo, exercendo circunspecção em todas as suas ações, e para que, por causa daquilo que está fazendo, um assunto repentino e adverso não se apodere dele, ele primeiro sente, aplicando gentilmente a isso o pé da reflexão; ele pensa que o medo não pode impedi-lo de fazer as coisas que deveriam ser feitas, nem a precipitação o apressar nas que deveriam ser adiadas; para que as coisas más não possam vencê-lo através de seus desejos por meio de um ataque aberto, nem as coisas boas causem sua queda insidiosamente por meio de vã glória. Assim, Jó habita na terra de Uz, pois quanto mais a mente dos eleitos se esforça para viver seguindo o conselho, tanto mais ela fica desgastada pela dor de um caminho tão estreito. Continua; E aquele homem sincero e reto, que temia a Deus e evitava o mal. Quem anseia pela pátria eterna vive sem dúvida sincero e reto; Quero dizer, perfeito na prática e correto na fé, sincero no bem que ele faz neste estado inferior, correto nas verdades elevadas que ele mentaliza em seu eu interior. Pois há alguns que, nas boas ações que praticam, não são sinceros, ao passo que olham para eles não em busca de uma recompensa interior, mas para ganhar favores externos. Por isso, é bem dito por um certo homem sábio: Ai do pecador que segue dois caminhos; pois o pecador segue dois caminhos, quando ao mesmo tempo que o que ele expõe em ação é de Deus, o que ele almeja em pensamento é do mundo. Agora está bem dito, alguém que temia a Deus e evitava o mal; nisso a santa Igreja dos eleitos entra de fato em seus caminhos de simplicidade e retidão com medo, mas os termina na caridade, e é dela então inteiramente 'afastar-se do mal', quando ela começou agora a partir do amor de Deus a sentir relutância em pecar. Mas embora ela ainda pratique boas ações por medo, ela não se afastou inteiramente do mal; porque ela peca até aqui, que ela pecaria se pudesse ter feito isso sem punição. Portanto, quando se diz que Jó teme a Deus, é corretamente relatado que ele também 'se afasta do mal', pois enquanto a caridade segue o medo, aquela ofensa que é deixada para trás na mente é até pisada no propósito do coração. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:2
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E nasceram-lhe sete filhos e três filhas. O coração dos pais é muitas vezes seduzido à avareza por uma prole numerosa, pois ele fica ainda mais inflamado pela ambição de acumular uma herança, na proporção em que há muitos para herdá-la. Para que se pudesse mostrar que santidade mental o abençoado Jó possuía, ele é chamado de justo e diz-se que foi pai de uma descendência numerosa. E o mesmo homem, no início de seu livro, é declarado devoto em oferecer sacrifícios e, além disso, depois, com sua própria boca, registra-se como pronto para dar esmolas. Consideremos então com que resolução ele se mostrou dotado, a quem nenhum sentimento de afeição por tantos herdeiros poderia jamais dispor a ser ganancioso por uma herança para eles. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:2
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E nasceram-lhe sete filhos e três filhas. O que nos é transmitido no número sete, salvando a soma da perfeição? pois, para não falar dos argumentos do raciocínio humano que sustentam que ele é, portanto, perfeito, porque consiste no primeiro número par e no primeiro número ímpar; do primeiro que é capaz de divisão, e do primeiro que é incapaz disso; sabemos com certeza que a Sagrada Escritura costuma colocar o número sete para perfeição, de onde também nos diz que no sétimo dia o Senhor descansou de Suas obras; e é por isso também que o sétimo dia foi dado ao homem para descanso; ou seja, para um 'sábado'. Conseqüentemente, o ano do jubileu, no qual temos um descanso completo estabelecido, é cumprido em sete semanas, sendo completado pela adição da unidade de nossa união. Assim lhe nasceram sete filhos; a saber, os apóstolos saíram virilmente para pregar; que, ao pôr em prática os preceitos da perfeição, mantiveram em seu modo de vida a coragem do sexo superior. Pois é por isso que foram escolhidos doze deles, os quais deveriam ser reabastecidos com a perfeição da graça sétupla do Espírito. A partir do número sete subimos para doze; pois sete multiplicado em suas partes componentes é estendido para doze; pois, quer quatro sejam tomados por três ou três por quatro, sete é transformado em doze e, portanto, visto que os santos apóstolos foram enviados para proclamar a santa Trindade nos quatro cantos do globo, eles foram escolhidos em número de doze, para que por seu próprio número pudessem estabelecer aquela perfeição, que proclamaram tanto por seus lábios como em suas vidas. E três filhas. O que entendemos por filhas senão as multidões mais fracas de fiéis, que, embora nunca adiram com uma resolução virtuosa à perfeição de vida, ainda assim se apegam com constância à crença na Trindade que lhes foi ensinada. Assim, pelos “sete filhos” é representada a ordem dos Pregadores, e pelas “três filhas” a multidão dos ouvintes. Por 'as três filhas' também podem ser significadas as três ordens dos fiéis, pois após a menção dos filhos são nomeadas as filhas, na medida em que sucedendo à distinta coragem dos Apóstolos vieram três divisões dos fiéis, no estado de vida na Igreja; viz. dos Pastores, dos que seguem a continência e dos casados. E por isso o profeta Ezequiel declara que ouviu o nome de três homens que foram libertados; viz. Noé, Daniel e Jó; pois o que significa Noé, que guiou a Arca nas águas, senão a ordem dos governantes, que, enquanto governam o povo para moldar suas vidas, são os diretores da santa Igreja em meio às ondas da tentação? O que é representado por Daniel, cuja maravilhosa abstinência nos descrevemos, senão a vida do continente, que, embora desistam de tudo o que é do mundo, governam com mente elevada sobre a Babilônia que está abaixo deles? O que Jó significa senão a vida dos bons que são casados, que, enquanto praticam atos de misericórdia pelas coisas boas do mundo que possuem, avançam, por assim dizer, para seu país celestial pelos caminhos da terra? Portanto, porque depois dos santos Apóstolos vieram estas três divisões de fiéis, depois dos filhos segue-se com razão a menção das três filhas que lhe nasceram. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:2
INTERPRETAÇÃO MORAL. E visto que cada vício particular é sufocado pelo medo, enquanto as diversas virtudes brotam da caridade, acrescenta-se com razão: E nasceram-lhe sete filhos e três filhas. Pois nos nascem sete filhos, quando pela concepção da boa intenção brotam em nós as sete virtudes do Espírito Santo. Assim, o Profeta particulariza essa descendência interior, quando o Espírito torna a mente fecunda, com estas palavras; E o Espírito do Senhor repousará sobre Ele, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e piedade, e o espírito do temor do Senhor o preencherá. Assim, quando pela vinda do Espírito Santo é gerado em cada um de nós, 'sabedoria, entendimento, conselho, poder, conhecimento, piedade e o temor do Senhor', algo como uma posteridade duradoura é gerado na mente, que preserva o estoque de nossa nobreza que está acima para a vida, por tanto tempo quanto a alia ao amor da eternidade. No entanto, certamente os sete filhos têm em nós três irmãs, pois todo o trabalho viril que essas afeições virtuosas realizam, eles se unem à fé, à esperança e à caridade. Pois os sete filhos nunca alcançam a perfeição do número dez, a menos que tudo o que façam seja feito com fé, esperança e caridade. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:3
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Os seus bens também eram sete mil ovelhas, e três mil camelos, e quinhentas juntas de bois, e quinhentas jumentas, e uma família muito grande. Sabemos que quanto maior for a perda, maior será o sofrimento com que ela afeta a mente; para mostrar então quão grande era a sua virtude, somos informados de que era muito, que ele perdeu com a paciência; pois nunca nos separamos sem dor de nada, salvo aquilo que mantemos sem carinho; portanto, embora a grandeza de sua substância seja descrita, logo depois ele é relatado como resignado com a perda dela; despedindo-se assim sem arrependimento, é claro que ele o guardou sem consideração. Deve-se notar também que, em primeiro lugar, são descritas as riquezas do seu coração e, depois, as riquezas do corpo; pois um estoque abundante costuma tornar a mente ainda mais frouxa ao temor de Deus, pois a obriga a se ocupar com uma diversidade de cuidados; pois, na medida em que é dissipado por uma multidão de objetos, é impedido de permanecer firme naquilo que está dentro. O que foi apontado pela própria Verdade ao apresentar a parábola do semeador; Também aquele que foi semeado entre os espinhos é o que ouve a palavra, e os cuidados deste mundo, e o engano das riquezas, sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. Veja como se diz que o abençoado Jó possui grandes posses e, pouco depois, é relatado como devotamente assíduo nos sacrifícios divinos. Consideremos então quão grande era a santidade daquele homem que, embora assim ocupado, se desvinculou de uma assistência tão assídua a Deus. Nem ainda havia brilhado o poder daquele preceito, que nos ordena abandonar todas as coisas; contudo, o abençoado Jó já mantinha a intenção disso em seu coração, pois certamente havia deixado sua substância em intenção, a qual manteve sem se deleitar nela. Para que este homem fosse o maior de todos os homens do Oriente. Quem não sabe que os homens do Oriente são muito ricos, portanto 'ele foi o maior de todos os homens do Oriente'; como se fosse expressamente dito que ele era ainda mais rico que os ricos. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:3
INTERPRETAÇÃO MORAL. Seus bens também eram sete mil ovelhas e três mil camelos. Mas porque esta reserva de virtudes antecedentes é seguida por uma preocupação múltipla pelas boas obras, ela é corretamente acrescentada. Pois, salvando a verdade histórica, temos a liberdade de seguir de maneira espiritual aquilo que nossos ouvidos recebem de forma carnal. Assim possuímos sete mil ovelhas, quando alimentamos os pensamentos inocentes dentro do nosso peito, numa perfeita pureza de coração, com o alimento da verdade que procuramos. E teremos três mil camelos igualmente em nossa posse, se tudo o que há de alto e torto em nós for subjugado à ordem da fé, e quando por nossa própria vontade e em nosso anseio por humildade, formos obrigados a curvar-se sob o conhecimento da Trindade. Pois possuímos camelos, sempre que abandonamos com humildade todas as noções elevadas que alimentamos. Certamente possuímos camelos, quando inclinamos nossos pensamentos para a simpatia pela fraqueza de um irmão, para que, suportando nossos fardos alternadamente, possamos, ao nos rebaixarmos a eles, sabermos como ter compaixão pela fraqueza de outro homem. Também por camelos, que não partem os cascos, mas ruminam, podem ser entendidas as boas administrações das coisas terrenas, as quais, por terem algo do mundo e algo de Deus, devem necessariamente ser representadas por um animal comum. Pois embora a mordomia terrena possa ser subserviente ao nosso bem-estar eterno, ainda assim não podemos desempenhá-la sem inquietação interior. Portanto, porque atualmente a mente está perturbada por isso, e também uma recompensa guardada para sempre, como um animal comum, ela tem algo da Lei e algo que não tem. Pois não corta o casco, na medida em que a alma não se separa totalmente de todas as ações terrenas, mas ainda assim rumina, na medida em que, pela correta dispensação das coisas temporais, ganha a esperança das bênçãos celestiais com uma confiança segura. Assim, as mordomias terrenas concordam com a lei na cabeça, mas discordam dela nos pés; pois embora os objetos que eles desejam obter vivendo em retidão sejam do céu, as preocupações com as quais eles estão ocupados em suas atuações são deste mundo. Quando então submetemos essas mordomias terrenas ao conhecimento da Trindade, temos camelos em posse, por assim dizer, pela fé. E quinhentas juntas de bois e quinhentos jumentos. Existem juntas de bois em nossa posse, quando as virtudes em harmonia aram a dureza de nossa mente. Também possuímos quinhentas jumentas, quando restringimos as inclinações desenfreadas, e quando qualquer coisa de natureza carnal procura surgir em nós, restringimos o domínio espiritual do coração. Ou, na verdade, possuir jumentos é governar os pensamentos simples dentro de nós, os quais, embora não tenham poder para funcionar com uma inteligência mais refinada, por mais humildes que sejam, suportam com muito mais mansidão os fardos de seus irmãos. Pois há alguns que, não entendendo as coisas profundas, se limitam ainda mais humildemente às obras exteriores do dever. Bem, então entendemos os pensamentos simples das jumentas, que são um animal realmente lento, mas dedicado a carregar fardos, pois muitas vezes, quando nos familiarizamos com nossa própria ignorância, carregamos com mais leveza os fardos dos outros; e embora não sejamos elevados por qualquer altura especial de sabedoria, nossa mente se curva com paciência para se submeter à estupidez da alma de outra pessoa. Ora, está bem, sejam as juntas de bois ou as jumentas, que sejam mencionados como quinhentos, pois, seja no caso de sermos sábios por prudência, ou no caso de permanecermos em humilde ignorância, enquanto estivermos em busca do resto da paz eterna, estaremos como que mantidos dentro do número do Jubileu. E uma ótima família. Possuímos uma família muito grande, quando restringimos nossa hoste de pensamentos sob o domínio da mente, para que eles não possam, pelo seu próprio número, levar a melhor sobre a alma, nem em ordem desordenada andar sob a autoridade que pertence à nossa faculdade de discernimento. E a multidão de nossos pensamentos é bem demarcada pela designação de uma família muito grande. Pois sabemos que quando a senhora está ausente, as línguas das criadas ficam clamorosas, que elas cessam o silêncio, negligenciam os deveres da tarefa que lhes foi atribuída e desorganizam todo o método ordenado de sua vida. Mas se a patroa aparece de repente, num momento suas línguas barulhentas se calam, eles renovam os deveres de suas diversas tarefas e voltam ao seu trabalho como se nunca o tivessem abandonado. Assim, se a razão sai por um momento da casa da mente, como se a senhora estivesse ausente, o covil dos nossos pensamentos redobra-se, como um bando de criadas tagarelas. Mas assim que a razão retorna à mente, o tumulto confuso acalma-se imediatamente, e as criadas, por assim dizer, dedicam-se em silêncio à tarefa ordenada, enquanto os pensamentos imediatamente se submetem às ocasiões apropriadas de utilidade. Possuímos, então, uma grande família, quando com justa autoridade governamos nossos inúmeros pensamentos por meio de um uso criterioso da razão; e certamente quando fazemos isso com sabedoria, pretendemos nos unir aos Anjos por esse mesmo exercício de discernimento: e portanto está corretamente anexado; Para que este homem fosse o maior de todos os homens do Oriente. Pois então nos tornamos grandes entre todos os do Oriente, quando a nuvem da corrupção carnal é mantida sob os raios do nosso discernimento, somos, tanto quanto a possibilidade da coisa admite, feitos associados daqueles Espíritos, que habitam na luz oriental: e por isso Paulo diz: Nossa conversa está no céu. Pois aquele que segue as coisas temporais, que estão sujeitas à decadência, busca o oeste, mas aquele que fixa seus desejos nas coisas do alto, prova que habita no leste. Ele então é grande não entre os do oeste, mas entre os do leste, aquele que visa se destacar não em meio às cenas de ação dos homens ímpios, que buscam coisas baixas e passageiras, mas entre os coros dos cidadãos de cima. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:3
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Seus bens também eram três mil ovelhas e três mil camelos. Que os ouvintes crentes foram reunidos de vários modos de vida, uma verdade que é inicialmente declarada geralmente pela menção das filhas, a mesma é posteriormente trazida diante de nós em detalhes pela especificação dos animais. Pois o que ele expõe nas sete mil ovelhas, senão a perfeita inocência de alguns homens, que vem dos pastos da Lei para o estado perfeito da graça? o que novamente é significado pelos três mil camelos, mas a defeituosidade torta dos gentios chegando à plenitude da fé. Agora, nas Sagradas Escrituras, às vezes o próprio Senhor é expresso pelo título de um camelo, e às vezes o povo gentio. Pois o Senhor é significado pelo nome de um camelo, como quando é dito por esse mesmo Senhor aos judeus que se opõem a Ele, que coam um mosquito e engolem um camelo. Pois um mosquito fere enquanto sussurra, mas um camelo de livre arbítrio se curva para receber sua carga. Assim, os judeus coaram um mosquito, na medida em que buscavam que um ladrão sedicioso fosse solto, mas engoliram um camelo, porque Aquele que desceu por Sua própria vontade para assumir os fardos de nossa natureza mortal, eles se esforçaram para subjugar com seus clamores. Novamente, o estado gentio é significado pelo nome de um camelo; e, portanto, Rebeca, ao ir até Isaque, é trazida nas costas de um camelo, na medida em que a Igreja, que se apressa do estado gentio para Cristo, é encontrada no comportamento tortuoso e defeituoso da velha vida; e ela, quando viu Isaque, desceu, pois quando o mundo gentio conheceu o Senhor, abandonou seus pecados e, descendo do auge da auto-exaltação, buscou os caminhos humildes da humildade; e ela também, tímida, se cobre com um véu, pois fica confusa em Sua presença por sua vida passada. E por isso é dito pelo Apóstolo a esses mesmos gentios: Que fruto vocês tiveram então naquelas coisas das quais agora se envergonham? Enquanto então pelas ovelhas entendemos os hebreus vindo para a fé vindos das pastagens da Lei, nada impede que entendamos pelos camelos o povo gentio, tortuoso em seus caminhos e carregado de cerimoniais idólatras. Pois porque eles mesmos inventaram deuses a quem deveriam adorar, surgiu de si mesmos uma carga nas costas que deveriam carregar. Além disso, por serem animais comuns, é possível que por camelos seja representada a vida dos samaritanos. Pois os camelos ruminam, mas não dividem os cascos. Da mesma forma, os samaritanos agem como se ruminassem, pois recebem em parte as palavras da Lei, mas não dividem o casco, por assim dizer, pois o desprezam em parte. E eles carregam um fardo pesado sobre a mente, pois se cansam de tudo o que fazem, sem qualquer esperança de eternidade. Pois eles são estranhos à fé na Ressurreição, e o que pode ser mais doloroso ou mais penoso do que suportar a tribulação deste estado passageiro de existência e, ainda assim, nunca, para alívio da mente, esperar a alegria de nossa recompensa; mas visto que o Senhor, quando apareceu em carne, encheu o povo hebreu com a graça da perfeição e trouxe alguns dos samaritanos ao conhecimento da fé, mostrando obras maravilhosas, pode-se muito bem dizer da sombra que deveria expressar a realidade, que ele possuía sete mil ovelhas e três mil camelos. Continua; E quinhentas juntas de bois e quinhentos jumentos. Dissemos acima que pelo número cinquenta, que se completa com sete semanas e a adição de uma unidade, é significado o descanso, e pelo número “dez” é apresentada a soma da perfeição. Ora, como a perfeição do descanso é prometida aos fiéis, multiplicando cinquenta por dez, chegamos assim a quinhentos. Mas nas Escrituras sagradas, o título de 'bois' às vezes representa a estupidez do tipo tolo, e às vezes a vida dos benfeitores. Pois porque a estupidez do tolo é representada pelo título de um boi, Salomão diz com razão, ele vai atrás dela imediatamente, como um boi vai para o matadouro. Novamente, que a vida de todo trabalhador é apresentada pelo título de bois, os Preceitos da Lei são um testemunho ordenado por meio de Moisés; Não amordaçarás o boi quando ele estiver debulhando o milho. E isto novamente é declarado em palavras claras; o trabalhador é digno do seu salário. Também pelo título de burros representamos ora a inércia dos tolos, ora a indulgência desenfreada dos libertinos, ora a simplória dos gentios; pois a inércia dos tolos é representada pela designação de jumentos, como onde é dito por meio de Moisés: Não lavrarás com boi e jumento juntos. Como se ele dissesse: 'não associe tolos e sábios na pregação, para que, por meio daquele que não tem poder para realizar a obra, você atrapalhe aquele que tem poder abundante'. A indulgência desenfreada dos libertinos é igualmente apresentada pela denominação de jumentos, como testemunha o profeta, onde diz, cuja carne é como a carne de jumentos. Novamente, pelo título de jumentos é mostrada a simplicidade dos gentios. Portanto, quando o Senhor subiu a Jerusalém, Ele está sentado sobre um jumentinho, pois o que é para Ele vir a Jerusalém sentado sobre um jumento, exceto tomar posse dos corações simples dos gentios para conduzi-los à visão de paz, governando-os e ordenando-os? E isso é mostrado por uma passagem, e essa é muito fácil; no sentido de que tanto os trabalhadores da Judéia são representados por bois, quanto os povos gentios por um burro, quando é dito pelo Profeta: O boi conhece o seu dono, e o burro o berço do seu dono. Pois quem aparece como boi, salvando o povo judeu, cujo pescoço foi desgastado pelo jugo da Lei? e quem era o burro senão o mundo gentio, que foi considerado como um animal bruto por todo enganador, e foi coberto com qualquer engano que lhe agradasse, sem resistir por qualquer exercício da razão? Assim, o boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu dono, na medida em que ambos os hebreus descobriram o Deus a quem adoravam, mas ainda não O conheciam, e o mundo gentio recebeu o alimento da Lei, da qual não tinha nenhum. Portanto, o que é dito acima na designação das ovelhas e dos camelos é aqui repetido abaixo nos bois e nos burros. Agora, mesmo antes da vinda do Redentor, a Judéia possuía bois, pois enviou trabalhadores para pregar, aos quais foi dito pela voz da Verdade: Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois percorreis mar e terra para fazer um prosélito; e quando ele for feito, vocês o tornarão duas vezes mais filho do inferno do que vocês mesmos. Estes foram oprimidos pelo pesado jugo da Lei, porque estavam sobrecarregados com as ordenanças da carta externa, a quem é dito pela voz da Verdade: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tome sobre você o Meu jugo e aprenda de Mim, pois sou manso e humilde de coração. Que no Evangelho, portanto, o descanso é prometido àqueles que trabalham bem, é a mesma coisa que se mencionam quinhentas juntas de bois neste lugar; pois para onde leva o caminho deles, que submetem seus pescoços ao domínio de nosso Redentor, exceto para descansar? E, portanto, somos informados de quinhentas jumentas, visto que os gentios que são chamados, enquanto desejam alcançar o descanso, carregam de bom grado todos os fardos dos mandamentos; e, portanto, para que esse descanso fosse buscado pelos gentios, Jacó, ao se dirigir a seus filhos, pretendia significar pela voz da profecia, dizendo: Issacar é um burro forte, agachado entre os limites: E ele viu que o descanso era bom, e a terra que era agradável, e curvou-se para suportar. Pois agachar-se entre as fronteiras é descansar antecipando o fim do mundo e não buscar nada daquelas coisas que agora estão acontecendo entre os homens, mas ansiar pelas coisas que acontecerão no final; e o burro forte vê o descanso e a terra agradável, quando o simples mundo gentio se eleva ao forte esforço das boas obras, e isso porque está a caminho da terra da vida eterna; e ele se curva para suportar, pois tendo visto o resto acima, ele se submete ao fazer seu trabalho até mesmo a preceitos severos, e qualquer que seja a pequenez de espírito que represente como difícil de suportar, a esperança da recompensa faz com que isso lhe pareça leve e fácil. Assim, porque tanto a Judéia como o mundo gentio estão reunidos para o descanso eterno como uma porção dos eleitos, ele está corretamente relacionado como tendo possuído quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas. E uma ótima família. O que significa que o número dos animais é descrito primeiro, enquanto a família não é mencionada até o fim, mas que as coisas loucas do mundo são primeiro reunidas para o conhecimento da fé, para que depois as coisas astutas do mundo também possam ser chamadas? como Paulo dá testemunho, que diz; Pois vedes a vossa vocação, irmãos, que não são chamados muitos sábios segundo a carne, nem muitos nobres, nem muitos poderosos; Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as sábias. Diz-se que os primeiros primórdios da santa Igreja não tiveram conhecimento das letras, claramente por esta razão, para que em Seus pregadores o Redentor pudesse manifestar a todos, que não era o seu discurso, mas a sua causa, que tinha influência sobre o número que acreditava para a vida. Para que este homem fosse o maior de todos os homens do Oriente. Que nosso Redentor é denominado Oriente é declarado pelo testemunho do Profeta, onde ele diz: E eis! o Homem cujo nome é O Oriente. E assim todos os que vivem neste Oriente pela fé são justamente chamados de homens do Oriente. Agora, porque todos os homens são apenas homens, enquanto o próprio “Oriente” é Deus e Homem, é correto dizer que Ele foi o maior de todos os homens do Oriente. Como se fosse dito em palavras claras, Ele superou todos aqueles que nasceram para Deus na fé. Porque não é por adoção, como os outros, mas pela Natureza Divina que Ele é exaltado, Que embora Ele aparecesse como aos outros em Sua Natureza humana, ainda assim em Sua Natureza Divina continuou acima de todos os homens sem companheiro. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:4
INTERPRETAÇÃO MORAL. E foram seus filhos e festejaram em suas casas, cada um no seu dia. 'Os filhos festejam em suas casas', quando as diversas virtudes alimentam a mente de acordo com sua espécie adequada; e bem se diz: Cada um o seu dia, pois o dia de cada filho é o brilho de cada virtude. Resumidamente, para desdobrar então esses mesmos dons de graça sétupla, a sabedoria tem um dia, o entendimento outro dia, o conselho outro, a fortaleza outro, o conhecimento outro, a piedade outro, o temor outro, pois não é a mesma coisa ser sábio que é compreender; pois muitos, de fato, são sábios nas coisas da eternidade, mas não conseguem compreendê-las de forma alguma. A sabedoria, portanto, dá um banquete em seu dia, pois refresca a mente com a esperança e a certeza das coisas eternas. A compreensão faz festa no seu dia, pois, ao penetrar nas verdades ouvidas, refrescando o coração, ilumina as suas trevas. O conselho dá um banquete em seu dia, pois, embora nos impeça de agir precipitadamente, faz com que a mente fique cheia de razão. A fortaleza dá um banquete em seu dia, pois embora não tenha medo da adversidade, coloca as iguarias da confiança diante da alma alarmada. O conhecimento prepara um banquete em seu dia, pois no ventre da mente supera o vazio da ignorância. A piedade estabelece uma festa em seu dia, na medida em que satisfaz as entranhas do coração com ações de misericórdia. O medo faz um banquete em seu dia, pois ao mesmo tempo que reprime a mente, para que não se orgulhe das coisas presentes, fortalece-a com a carne da esperança para o futuro. Mas vejo que este ponto requer uma investigação nesta festa dos filhos, viz. que por sua vez eles se alimentam. Pois cada virtude particular é totalmente destituída, a menos que uma virtude dê seu apoio a outra. Pois a sabedoria vale menos se lhe faltar compreensão, e a compreensão é totalmente inútil se não for baseada na sabedoria, pois enquanto penetra nos mistérios mais elevados sem o contrapeso da sabedoria, a sua própria leveza apenas a eleva para enfrentar a queda mais pesada. O conselho é inútil quando lhe falta a força da fortaleza, pois o que ele descobre ao virar a coisa, por falta de força, nunca chega ao aperfeiçoamento da ação; e a fortaleza fica muito destruída se não for apoiada pelo conselho, pois quanto maior o poder que ela percebe ter, tanto mais miseravelmente essa virtude precipita-se na ruína, sem o governo da razão. O conhecimento não é nada se não tiver utilidade para a piedade; pois embora deixe de pôr em prática o bem que conhece, liga-se ainda mais estreitamente ao Julgamento: e a piedade é muito inútil, se lhe falta o discernimento do conhecimento, pois enquanto não há conhecimento para iluminá-la, ela não conhece o caminho para mostrar misericórdia. E certamente, a menos que tenha essas virtudes consigo, o próprio medo se eleva até a prática de nenhuma boa ação, pois enquanto ele está agitado com tudo, seus próprios alarmes o tornam inativo e vazio de todas as boas obras. Desde então, por meio de ministrações recíprocas, a virtude é renovada pela virtude, é verdade que se diz que os filhos festejam alternadamente; e quando um ajuda a aliviar o outro, é como se os numerosos descendentes a serem alimentados preparassem um banquete todos os dias. E mandaram chamar suas três irmãs para comerem e beberem com eles. Quando as nossas virtudes convidam a fé, a esperança e a caridade para tudo o que fazem, eles, como filhos empregados no trabalho, chamam as suas três irmãs para uma festa; que a fé, a esperança e a caridade possam alegrar-se na boa obra que cada virtude proporciona; e eles, por assim dizer, ganham força com aquela carne, ao mesmo tempo que se tornam mais confiantes pelas boas obras, e enquanto depois da carne desejam absorver o orvalho da contemplação, eles ficam como que embriagados pelo cálice. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:4
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E seus filhos foram e festejaram em suas casas. Os filhos iam festejar nas suas casas, enquanto os Apóstolos, como pregadores, nas diversas regiões do mundo, serviam o banquete da virtude aos ouvintes como o era aos comedores. E por isso é dito a esses mesmos filhos a respeito da multidão faminta: Dai-lhes vós de comer. E novamente; E não os despedirei em jejum, para que não desfaleçam no caminho; isto é, deixe-os, pela sua pregação, receber a palavra de consolação, para que, continuando a jejuar no alimento da verdade, não afundem nos trabalhos desta vida. Por isso, novamente é dito aos mesmos filhos: Trabalhem não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna. E como essas festas foram estabelecidas é acrescentado, ao passo que é imediatamente anexado: Cada um em seu dia. Se, sem dúvida alguma, as trevas da ignorância são a noite da alma, o entendimento não é indevidamente denominado dia. E por isso Paulo diz: Um homem estima um dia acima de outro; outro estima todos os dias da mesma forma. Como se ele tivesse dito em palavras claras; 'Um homem entende algumas coisas de modo que algumas ficam de fora, e outro se familiariza com todas as coisas que são possíveis de serem compreendidas, na forma como podem ser vistas. Assim, cada filho estabelece uma festa em seu dia, em que cada santo pregador, de acordo com a medida da iluminação de seu entendimento, alimenta as mentes de seus ouvintes com os entretenimentos da Verdade. Paulo fez uma festa em sua época, quando disse: Mas ela será mais feliz se permanecer de acordo com meu julgamento. Ele ordenou que cada um levasse em conta o seu próprio dia; quando ele disse: Cada homem esteja totalmente persuadido em sua própria mente. E mandaram chamar suas três irmãs para comerem e beberem com eles. Os filhos chamam suas irmãs para a festa, na medida em que os santos apóstolos proclamam aos ouvintes fracos as alegrias do refrigério do alto, e na medida em que vêem suas almas famintas do alimento da verdade, eles as alimentam com a festa da Palavra de Deus. E está bem dito, comer e beber com eles. Pois a Sagrada Escritura às vezes é comida para nós, e às vezes bebida. É carne nas partes mais duras, na medida em que é, em certo sentido, quebrada em pedaços ao ser explicada e engolida depois de mastigada; e é bebida nas partes mais simples, pois é embebida tal como é encontrada. O Profeta discerniu que as Sagradas Escrituras eram carne, que deveria ser quebrada em pedaços na explicação, quando ele disse: As crianças pequenas perguntam, e ninguém lhes quebra, ou seja, os fracos procuraram que as declarações mais fortes das Sagradas Escrituras pudessem ser desintegradas para eles por meio de explicação, mas ele não conseguiu encontrar quem deveria tê-las explicado. O Profeta viu que a Sagrada Escritura era bebida, quando disse: “Ah, todos os que têm sede, venham às águas”. Se os simples mandamentos não tivessem sido bebidos, a Verdade nunca teria clamado com Seus próprios lábios; Se alguém tem sede, venha a mim e beba. O Profeta viu que havia, por assim dizer, falta de carne e bebida na Judéia, quando declarou: E seus homens honrados estão famintos e sua multidão secou de sede. Pois cabe a poucos atingir o conhecimento dos significados poderosos e ocultos, mas à multidão é dado compreender o sentido claro da história. E, portanto, ele declara que os homens honrados da Judéia pereceram não de sede, mas de fome, pois aqueles que pareciam estar em primeiro lugar, entregando-se totalmente ao sentido externo, não tinham como se alimentar das partes internas, peneirando seu significado, mas na medida em que quando as mentes mais elevadas se afastam do sentido interno, a compreensão dos pequenos, mesmo no significado externo, seca; é corretamente acrescentado neste lugar, E a multidão secou de sede. Como se ele dissesse em palavras mais claras: 'enquanto as pessoas comuns desistem de se esforçar em suas próprias vidas, agora não buscam mais nem mesmo as correntes da história'. E eles dão testemunho de que compreenderam tanto as coisas profundas quanto as claras contidas nos Escritos divinos, que ao reclamarem ao Juiz que os rejeita, dizem: Comemos e bebemos em Tua presença; e isso eles acrescentam em termos simples, explicando-o; E você ensinou em nossas ruas. Portanto, porque os oráculos sagrados são quebrados nas partes mais obscuras, pela explicação dos mesmos, mas nas partes mais claras são embebidos exatamente como são encontrados, pode-se dizer verdadeiramente: E eles enviaram e chamaram suas três irmãs, para comer e beber com elas. Como se isso fosse dito em termos simples, eles atraíram para si todos os fracos pela suavidade de suas persuasões, para que, ao apresentarem contemplativamente grandes verdades, pudessem alimentar suas mentes, e ao transmitir pequenas coisas historicamente, pudessem alimentá-las. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:4
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E foram seus filhos e festejaram em suas casas, cada um no seu dia; e mandaram chamar suas três irmãs para comerem e beberem com eles. Maior riqueza geralmente se torna causa de maior discórdia entre irmãos. Ó, elogio inestimável ao treinamento de um pai! o pai é declarado rico e os filhos em paz, e embora a riqueza a ser dividida entre eles estivesse presente, um afeto indiviso ainda enchia os corações de todos. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:5
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E sucedeu que, passados os dias da sua festa, Jó enviou-os e santificou-os; e levantou-se de madrugada e ofereceu holocaustos, conforme o número de todos eles. Quando se diz que os enviou e os santificou, mostra-se abertamente o rigor que ele praticava com aqueles quando presentes, por quem, quando ausente, não faltava preocupação. Mas esta circunstância exige nossa consideração discreta, que, passados os dias de festa, ele recorra à purificação de um holocausto para cada dia separadamente; pois o homem santo sabia que dificilmente pode haver festa sem ofensa; ele sabia que a folia das festas deveria ser limpa por meio de muita purificação de sacrifícios, e quaisquer manchas que os filhos tivessem contraído em suas próprias pessoas em suas festas, o pai eliminava pela oferta de um sacrifício; pois há certos males que dificilmente é possível, ou pode-se dizer que é totalmente impossível, banir da festa. Assim, quase sempre a volúpia é o acompanhamento dos entretenimentos; pois quando o corpo está relaxado no deleite do refresco, o coração se entrega à admissão de uma alegria vazia. Daí está escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar. Quase sempre a tagarelice acompanha as festas e, quando o estômago está cheio, a língua se solta; de onde o homem rico no inferno é bem descrito como sedento de água, com estas palavras, Pai Abraão, tenha piedade de mim, e envie Lázaro, para que ele molhe a ponta do dedo na água e refresque minha língua, pois estou atormentado nesta chama. Diz-se primeiro que ele se divertia suntuosamente todos os dias, e depois está registrado que ele ansiava por uma gota de água na língua; pois, como dissemos, porque nas festas a conversa costuma dar vazão total, a culpa é indicada pela punição, na medida em que ele, a quem a Verdade dissera, se saía suntuosamente todos os dias, foi descrito como o mais ardente em sua língua. Aqueles que afinam a harmonia dos instrumentos de cordas arranjam-na com tal habilidade que frequentemente, quando um acorde é tocado, um acorde muito diferente, colocado com muitos entre eles, é feito vibrar, e quando este último é tocado, o primeiro, que é tentado na mesma melodia, toca sem que os outros sejam tocados. De acordo com o qual a Sagrada Escritura muitas vezes trata das diversas virtudes, e também dos vícios, que embora pela menção expressa transmita uma coisa, pelo seu silêncio nos traz outra, pois nada é registrado contra o homem rico em relação à tagarelice, mas enquanto o castigo é descrito como na língua, somos mostrados, o que entre outros foi sua maior ofensa em sua festa. Mas enquanto os sete irmãos são descritos como fazendo festas, cada um em seu dia, e considerando que, quando os dias de festa terminaram, Jó é relatado como tendo oferecido sete sacrifícios; o relato indica claramente que, ao oferecer um sacrifício no oitavo dia, o bem-aventurado Jó celebrava o mistério da Ressurreição. Pois o dia, que agora é chamado de 'Dia do Senhor', é o terceiro após a morte de nosso Redentor, mas na ordem da criação é o oitavo, que também é o primeiro na obra da criação, mas porque, ao voltar novamente, segue o sétimo, é corretamente considerado o oitavo; embora então se diga que ele ofereceu sacrifícios no oitavo dia, é mostrado que ele estava cheio do Espírito de graça sétupla e serviu ao Senhor pela esperança da ressurreição. Conseqüentemente, esse Salmo é intitulado 'para a Oitava', onde a alegria pela ressurreição é proclamada, mas, que os filhos do abençoado Jó foram preparados pela disciplina de um treinamento tão perfeito, que eles não se ofenderam por palavra nem por ação em suas festas, é claramente mostrado, na medida em que é anexado, Pois Jó disse: Pode ser que meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seus corações. Pois ele os havia ensinado a serem perfeitos em ações e palavras, somente sobre cujo pensamento o pai nutria medo. Agora que não devemos julgar precipitadamente o coração dos outros homens, percebemos nas palavras deste Santo, que não diz, 'que eles amaldiçoaram a Deus em seus corações', mas pode ser que eles amaldiçoaram a Deus em seus corações. Daí é bem dito por Paulo: Portanto, nada julgue antes do tempo, até que o Senhor venha, o qual trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações; pois quem se desvia da linha reta de pensamento, peca nas trevas; deveríamos então ser ainda mais retrógrados para condenar com ousadia o coração dos outros, na proporção em que sabemos que não podemos, por nossa própria visão, lançar luz nas trevas do pensamento de outro homem. Mas aqui devemos considerar com discriminação com que severidade aquele pai provavelmente corrigiria as ações de seus filhos, que se dedicaram com tanta solicitude a purificar seus corações. O que dizem sobre isso aqueles governantes dos Fiéis, que nada sabem nem mesmo sobre os atos muito evidentes de seus discípulos? O que eles estão pensando como desculpa para si mesmos, que não se importam com aqueles que lhes foram cometidos, mesmo com as feridas das más ações? Mas para que sua perseverança também nesta obra sagrada possa ser demonstrada, é bem acrescentado, Assim fez Jó todos os dias; porque está escrito: Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo. No sacrifício então, a santidade de sua conduta é mostrada, e em todo o número de dias do sacrifício, a perseverança nessa conduta santa. Examinamos esses detalhes superficialmente ao acompanhar a história. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:5
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E sucedeu que, passados os dias da sua festa, Jó enviou-os e santificou-os; e levantou-se de madrugada e ofereceu holocaustos, conforme o número de todos eles. 'Os dias de festa acabaram', quando as ministrações da pregação chegam ao fim; e quando as festas terminaram, Jó ofereceu um holocausto por seus filhos, na medida em que nosso Redentor implorou ao Pai em favor dos Apóstolos, quando eles retornaram da pregação. Agora é dito com razão que ele 'enviou e santificou', pois quando Ele concedeu o Espírito Santo que procede de Si mesmo, sobre os corações de Seus discípulos, Ele os purificou de tudo o que pudesse haver neles de ofensa, e é corretamente libertado que ele se levantasse cedo para oferecer sacrifícios; pois através deste oferecimento da oração de Suas intercessões em nosso favor, ele dissipou a noite do erro e iluminou as trevas da mente do homem; para que a alma não seja poluída em segredo por quaisquer impurezas do pecado contraídas pela própria graça da pregação; que nunca possa atribuir a si mesmo nada do que faz; para que não pudesse, atribuindo-os a si mesmo, perder todas as coisas que havia feito. Portanto, é bem acrescentado: Pois Jó disse: Pode ser que meus filhos tenham pecado e bendigam a Deus em seus corações. Para esta bênção, Deus, que significa maldição, é glorificar-se por uma dádiva de Sua mão. Portanto, o Senhor fez bem em lavar os pés dos santos apóstolos após sua pregação, sem dúvida com esse ponto de vista, para que Ele pudesse mostrar claramente, tanto que muito frequentemente, ao fazer o bem, o pó do pecado é contraído, e que os passos dos oradores são frequentemente contaminados pelos mesmos meios pelos quais os corações de seus ouvintes são purificados. Pois muitas vezes acontece que alguns, ao proferirem palavras de exortação, por mais fracas que sejam, são interiormente elevados, porque são o canal pelo qual desce a graça da purificação; e embora pela palavra eles lavem as ações de outros homens, eles, por assim dizer, contraem a poeira de um mau pensamento de um bom procedimento. O que foi então lavar os pés dos discípulos depois da pregação, mas depois da glória da pregação, limpar a poeira dos nossos pensamentos e limpar o coração do orgulho interior? Nem impede o conhecimento universal que nosso Mediador possui, que é dito: Pode ser; pois conhecendo todas as coisas, mas em Seu modo de falar assumindo nossa ignorância, e, ao aceitá-la, dando-nos uma lição, Ele às vezes fala como se fosse com nossas dúvidas; como onde Ele diz: Contudo, quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra? Terminada a festa, Jó ofereceu um sacrifício por seus filhos, dizendo: Pode ser que meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seu coração; nisso nosso Salvador, depois de ter purificado Seus pregadores dos males que os assolavam, mesmo em meio às coisas boas que eles haviam feito, os guardou das tentações. Assim fez Jó continuamente. Jó não cessa de 'oferecer sacrifícios continuamente', na medida em que nosso Redentor oferece um holocausto por nós sem cessar, que sem interrupção exibe ao Pai Sua Encarnação em nosso favor. Pois a Sua própria Encarnação é ela mesma a oferta para a nossa purificação, e enquanto Ele se mostra como Homem, Ele é a Intercessão que lava os erros do homem, e no mistério da Sua Humanidade Ele oferece um Sacrifício perpétuo, até porque também são eternas aquelas coisas que Ele purifica. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:5
INTERPRETAÇÃO MORAL. Mas o que fazemos nesta vida sem alguma mancha de contaminação, por menor que seja? Pois às vezes, pelas coisas muito boas que fazemos, nos aproximamos da parte pior, pois embora gerem muito na mente, ao mesmo tempo geram uma certa segurança, e quando a mente goza de segurança, ela se liberta na preguiça; e às vezes eles nos contaminam com alguma auto-exaltação e nos rebaixam tanto diante de Deus, pois nos tornam maiores aos nossos próprios olhos. Portanto, está bem adicionado, E sucedeu que, passados os dias da sua festa, Jó os enviou e os santificou. Pois, quando termina o ciclo dos dias de festa, enviar a seus filhos e santificá-los é, após a percepção das virtudes, direcionar a intenção interior e purificar tudo o que fazemos com a peneiração exata de um reexame, para que as coisas que são más sejam consideradas boas, ou pelo menos aquelas que são verdadeiramente boas sejam consideradas suficientes quando são imperfeitas. Pois assim acontece muitas vezes que a mente é enganada, de modo que é enganada tanto na qualidade do que é mau quanto na quantidade do que é bom. Mas esses sentidos das virtudes são muito melhor apurados por meio de orações do que por exames. Quanto às coisas que nos esforçamos para descobrir mais completamente em nós mesmos, obtemos mais frequentemente uma visão verdadeira orando do que investigando. Pois quando a mente é elevada pelo tipo de máquina de compunção, tudo o que lhe pode ter sido apresentado a respeito de si mesma, ela examina com mais segurança, julgando-o sob seus pés. Por isso está bem subordinado, E levantou-se de manhã cedo e ofereceu holocaustos, de acordo com o número de todos eles. Pois nos levantamos de manhã cedo, ao sermos penetrados pela luz da compunção, deixamos a noite do nosso estado humano, e abrimos os olhos da mente para os raios da verdadeira luz, e oferecemos um holocausto por cada filho, quando oferecemos o sacrifício da oração por cada virtude, para que a sabedoria não se eleve; ou o entendimento, enquanto corre agilmente, desvia-se do caminho certo; ou o conselho, enquanto se multiplica, transforma-se em confusão; que a fortaleza, embora dê confiança, não pode levar à precipitação, para que o conhecimento, embora saiba e ainda assim não tenha amor, possa inchar a mente; para que a piedade, embora se desvie da linha certa, possa ser distorcida; e para que o medo, embora indevidamente alarmado, possa mergulhar alguém no poço do desespero. Quando então derramamos nossas orações ao Senhor em favor de cada virtude, para que seja livre de liga, o que mais fazemos senão de acordo com o número de nossos filhos, oferecer um holocausto por cada uma? pois um holocausto é traduzido como 'todo queimado'. Portanto, pagar um 'holocausto' é acender toda a alma com o fogo da compunção, para que o coração possa arder no altar do amor e consumir as impurezas dos nossos pensamentos, como os pecados da nossa própria descendência. Mas ninguém sabe como fazer isso, exceto aqueles que, antes de seus pensamentos prosseguirem para as ações, restringem com ansiosa circunspecção os movimentos internos de seus corações. Ninguém sabe como fazer isso, salvo aqueles que aprenderam a fortalecer suas almas com uma guarda viril. Conseqüentemente, diz-se com razão que Isbosete morreu de morte súbita, a quem a Sagrada Escritura ao mesmo tempo testemunha ter não um homem como porteiro, mas uma mulher, nestas palavras; E os filhos de Rimom, o Beerotita, Recabe e Baaná, foram e vieram, no calor do dia, à casa de Isbosete, que estava deitado numa cama ao meio-dia; e chegaram ali ao meio da casa; e a porteira da casa adormeceu, joeirando o trigo. E eles entraram em casa em segredo, buscando espigas de trigo, e bateram-lhe na virilha. A porteira joeira o trigo, quando a guarda da mente distingue e separa as virtudes dos vícios; mas se ela adormece, ela deixa entrar conspiradores para a destruição de seu mestre, pois quando a cautela do discernimento chega ao fim, um caminho é aberto para que os espíritos malignos matem a alma. Eles entram e levam embora os ouvidos, pois imediatamente carregam os germes dos bons pensamentos; e ferem na virilha, cortando a virtude da alma pelas delícias da carne. Pois ferir na virilha é perfurar a vida da mente com as delícias da carne. Mas este Isbosete nunca teria perecido por tal morte, se não tivesse colocado uma mulher na entrada de sua casa, ou seja, colocado uma guarda fácil no caminho de acesso à mente. Pois uma atividade forte e viril deve ser colocada sobre as portas do coração, tal que nunca é surpreendida pelo sono da negligência e nunca é enganada pelos erros da ignorância; e por isso ele é corretamente chamado de Isbosete, que é exposto por uma guarda feminina às espadas de seus inimigos, pois Isbosete é traduzido como 'um homem confuso'. E ele é 'um homem confuso', que não possui uma forte proteção sobre sua mente, pois enquanto ele se considera praticando virtudes, os vícios que se infiltram o matam de surpresa. A entrada para a mente deve então ser fortificada com toda a soma da virtude, para que em nenhum momento inimigos com intenções insidiosas penetrem nela pela abertura do pensamento desatento. Por isso Salomão diz: Guarda o teu coração com toda diligência, pois dele procedem as questões da vida. É conveniente, então, que façamos uma estimativa mais cuidadosa das virtudes que praticamos, começando com a intenção original, para que os atos que elas praticam, mesmo que sejam corretos, possam proceder de uma origem má: e, portanto, está corretamente anexado neste lugar; Pois Jó disse: Pode ser que meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seus corações. Nossos filhos amaldiçoam a Deus em seus corações, quando nossas ações justas procedem de pensamentos injustos; quando apresentam coisas boas em público, mas em segredo maquinam o mal. Assim, eles amaldiçoam a Deus, quando nossas mentes reconhecem que obtêm de si mesmas aquilo que são. Amaldiçoam a Deus quando conseguem compreender que foi Dele que receberam os seus poderes e, ainda assim, procuram o seu próprio louvor pelos Seus dons. Mas saiba-se que nosso velho inimigo procede contra nossas boas ações de três maneiras, com esta visão, a saber, que aquilo que é feito corretamente diante dos olhos dos homens pode ser estragado aos olhos do Juiz interior. Pois às vezes, em uma boa obra, ele polui a intenção, de modo que tudo o que se segue à ação pode sair impuro e impuro, porque por meio disso é feito surgir perturbado de sua fonte. Mas às vezes ele não tem poder para estragar a intenção de uma boa ação, mas apresenta-se na própria ação como se estivesse no caminho; que, embora a pessoa siga mais segura no propósito de seu coração, estando o mal secretamente ali depositado, ela pode, por assim dizer, ser morta em uma emboscada. E às vezes ele não corrompe a intenção, nem a derruba no caminho, mas enreda a boa ação no final da ação; e na medida em que ele finge ter ido mais longe, seja da casa do coração ou do caminho da ação, com maior astúcia ele vigia para pegar o fim da boa ação; e quanto mais ele deixa um homem desprevenido ao parecer que se retira, tanto mais incuravelmente ele às vezes o perfura com uma ferida inesperada. Pois ele contamina a intenção em uma boa obra, pois quando vê os corações dos homens prontos para serem enganados, ele apresenta à sua ambição o sopro de aplausos passageiros, para que onde eles fazem o que é certo, eles podem desviar-se pela desonestidade na intenção de fazer das coisas mais baixas o seu objetivo; e, portanto, sob a imagem da Judéia, é bem dito pelo Profeta de toda alma que é apanhada na armadilha da má intenção: Seus adversários são os principais. Como se fosse dito em palavras claras: 'quando uma boa obra é realizada sem boa intenção, os espíritos que estão contra nós têm domínio sobre ela desde o início da concepção, e possuem-se dela mais completamente, mesmo que a mantenham sob seu poder desde o início.' Mas quando são incapazes de corromper a intenção, escondem armadilhas que colocam no caminho, para que o coração, elevando-se naquilo que é bem feito, possa ser impelido de um lado a fazer o mal; de modo que aquilo que no início ele havia proposto de uma maneira, ele pode realizar um ato muito diferente do que havia começado. Pois muitas vezes, embora o elogio humano caiba na sorte de uma boa ação, ele altera a mente de quem o pratica e, embora não seja procurado, ainda assim, quando oferecido, agrada; e embora a mente do bem-feitor seja derretida pelo deleite, ela é libertada de todo vigor da intenção interior. Muitas vezes, quando nosso senso de justiça começa a agir corretamente, a raiva se junta a ele; e embora perturbe a mente desmedidamente, pela rapidez de nosso senso de retidão, fere toda a salubridade de nossa tranquilidade interior. Muitas vezes acontece que a tristeza, fixando-se lateralmente, por assim dizer, torna-se acompanhante da seriedade da mente, e que cada ação que a mente inicia com uma boa intenção, essa qualidade é obscurecida com um véu de tristeza, e às vezes somos mais lentos em afastá-la, mesmo porque ela espera, por assim dizer, em atendimento solene à mente deprimida. Freqüentemente, a alegria imoderada se liga a uma boa ação e, embora exija da mente mais alegria do que é possível, descarta todo o peso da gravidade de nossa boa ação. Pois porque o salmista viu que mesmo aqueles que partem bem são encontrados em armadilhas no caminho, sendo cheios do espírito profético, ele corretamente o entregou; No caminho que andei esconderam-me uma armadilha. O que Jeremias insinua bem e sutilmente, que, enquanto ocupado em contar eventos externos, aponta o que as coisas foram feitas interiormente em nós mesmos: Vieram alguns de Siquém, de Siló e de Samaria, até oitenta homens, com a barba raspada e as roupas rasgadas, e tendo se cortado, com ofertas e incenso nas mãos, para trazê-los à casa do Senhor. E Ismael, filho de Netanias, saiu de Mispá ao encontro deles, chorando o tempo todo enquanto caminhava; e aconteceu que, ao encontrá-los, disse-lhes: Vinde a Gedalias, filho de Aicão. E aconteceu que, chegando eles ao meio da cidade, Ismael, filho de Netanias, os matou. Para aqueles que raspam a barba, que lhes retiram a confiança nos próprios poderes. Eles rasgam suas roupas, que não se poupam em rasgar a aparência externa. Eles vêm oferecer na casa do Senhor incenso e presentes, e se comprometem a apresentar orações em união com obras de sacrifício a Deus. Mas se no próprio caminho da santa devoção eles souberem não manter um olhar cauteloso em todos os lados, Ismael, filho de Netanias, sairá ao seu encontro; nisso, certamente, todo espírito maligno, seguindo o exemplo de seu chefe, até mesmo Satanás, gerado no princípio errôneo do orgulho, apresenta-se como uma armadilha para enganar, E da mesma forma é bem dito a respeito dele; chorando o tempo todo enquanto caminhava; pois, para poder exterminar as almas devotas, ferindo-as, ele se esconde, por assim dizer, sob o disfarce da virtude, e enquanto finge concordar com aqueles que realmente choram, sendo assim admitido com maior segurança no interior do coração, ele destrói qualquer virtude que esteja ali escondida. E na maioria das vezes ele se compromete a guiar para coisas superiores; e, portanto, ele disse: Vem a Gedalias, filho de Aicam; e embora ele prometa coisas maiores, ele nos rouba até mesmo o pouco que temos; e por isso é dito com razão: E foi assim que, quando eles chegaram ao meio da cidade, Ismael, filho de Netanias, os matou. Então ele mata no meio da cidade os homens que vêm oferecer presentes a Deus, na medida em que aquelas almas que se dedicam às obras de Deus, a menos que se cuidem com grande circunspecção, perdem a vida no próprio caminho, através do inimigo interceptando-os de surpresa, enquanto eles vão carregando o sacrifício de devoção; e das mãos deste inimigo não há escapatória, a menos que eles voltem rapidamente ao arrependimento. Por isso é apropriadamente acrescentado ali: Mas foram encontrados entre eles dez homens que disseram a Ismael: Não nos mates, porque temos tesouros no campo, de trigo, de cevada, de azeite e de mel. Então ele não os matou. Pois o tesouro no campo é a esperança no arrependimento, que, na medida em que não é discernível, é mantida enterrada na terra do coração. Aqueles então que tinham tesouros no campo foram salvos, na medida em que aqueles que, após a culpa de sua incaução, voltam à lamentação do arrependimento, não perecem da mesma forma quando levados cativos. Mas quando nosso velho adversário não desfere um golpe no início da intenção, nem nos intercepta no caminho da execução, ele arma armadilhas mais perniciosas no final, que ele arma tanto mais perversamente, quanto ele vê que é tudo o que lhe resta para fazer uma presa. Ora, o Profeta viu essas armadilhas armadas no final de seu curso, quando disse: Elas marcarão meu calcanhar. Pois porque o fim do corpo está no calcanhar, o que isso significa senão o fim de uma ação? Sejam então os espíritos malignos, ou todos os homens maus que seguem os passos do seu orgulho, eles 'marcam o calcanhar' quando pretendem estragar o fim de uma boa ação; e por isso é dito àquela serpente que ela marcará a tua cabeça e tu marcarás o seu calcanhar. Pois marcar a cabeça da serpente é ficar de olho no início de suas sugestões e, com a mão da consideração necessária, erradicá-las totalmente das avenidas do coração; contudo, quando é pego no início, ele se ocupa em golpear o calcanhar, pois embora não atinja a intenção com sua sugestão no início, ele se esforça para enlaçar no final. Agora, se o coração já foi corrompido na intenção, o meio e o fim da ação que se segue são mantidos em posse segura pelo astuto adversário, uma vez que ele vê que toda aquela árvore dá frutos para si mesmo, os quais ele envenenou pela raiz com seu dente maligno. Portanto, porque temos que vigiar com o maior cuidado para que a mente, mesmo no serviço de boas obras, não seja poluída por uma intenção perversa, é dito com razão: Pode ser que meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seus corações. Como se fosse dito em palavras claras, essa não é uma boa obra realizada externamente, a menos que o sacrifício da inocência seja oferecido interiormente por ela no altar do coração, na presença de Deus. O fluxo do nosso trabalho deve então ser examinado, tudo o que pudermos, se ele fluir puro da fonte do pensamento. Com todo o cuidado deve o olho do coração ser guardado do pó da maldade, para que aquilo que em ação ele mostra ser correto ao homem, seja desviado por culpa de uma intenção tortuosa. Devemos ter cuidado, então, para que nossas boas obras não sejam poucas, tomar cuidado também para que não sejam ignoradas, para que, fazendo poucas obras, não sejamos considerados estéreis, ou, deixando-as sem serem examinadas, não sejamos considerados tolos; pois cada virtude não é realmente tal, se não estiver misturada com outras virtudes; e por isso é bem dito a Moisés: Toma para ti especiarias doces, estato, e ônica, e gálbano, de bom perfume, com incenso puro; de cada um haverá um peso igual. E farás dele um perfume, uma confecção segundo a arte do boticário, bem temperado e puro. Pois fazemos um perfume composto de especiarias, quando exalamos um cheiro sobre o altar das boas obras com a multidão das nossas virtudes; e isso é 'temperado e puro', pois quanto mais unimos virtude com virtude, mais puro é o incenso das boas obras que expomos. Por isso está bem acrescentado: E tu os baterás todos bem pequenos, e os colocarás diante do Tabernáculo do Testemunho. Nós 'batemos todos os temperos bem pequenos', quando batemos nossas boas ações, por assim dizer, no pilão do coração, por uma peneiração interior, e os examinamos minuciosamente, para ver se são realmente e verdadeiramente bons: e assim reduzir os temperos a um pó, é esfregar bem nossas virtudes pela consideração, e trazê-las de volta à máxima exatidão de uma revisão secreta; e observe o que é dito sobre esse pó, e você o colocará diante do Tabernáculo do Testemunho: por esta razão, em que nossas boas obras são então verdadeiramente agradáveis à vista de nosso Juiz, quando a mente as machuca por um reexame mais particular, e por assim dizer faz um pó das especiarias, para que o bem que é feito não seja grosseiro e duro, para que, se a mão próxima do reexame não o machucar, ele não espalhe de si mesmo o mais refinado odor. Pois é por isso que a virtude do Esposo é elogiada pela voz do Noivo, onde se diz: Quem é este que sai do deserto como uma vara de fumaça do perfume da mirra e do incenso, com todos os pós do comerciante? Pois a Santa Igreja surge como uma haste de fumaça de especiarias, na medida em que pelas virtudes de sua vida ela avança devidamente para a retidão do incenso interior, nem se deixa levar pelo pensamento dissipado, mas se restringe nos recessos do coração na vara da severidade: e embora ela nunca deixe de reconsiderar e repassar novamente as coisas que faz, ela tem na ação mirra e olíbano, mas no pensamento ela tem pó. Por isso é que se diz novamente a Moisés sobre aqueles que oferecem uma vítima: E ele esfolará o holocausto e o cortará em pedaços. Pois arrancamos a pele da vítima, quando retiramos dos olhos da mente a névoa da virtude; e nós o 'cortamos em seus pedaços', quando dissecamos minuciosamente seu interior e o contemplamos aos poucos. Devemos, portanto, ter cuidado para que, quando superamos nossos maus hábitos, não sejamos derrubados pelos nossos bons que se rebelam, para que não tenham a chance de fugir livremente, para que, sendo despercebidos, sejam levados cativos, para que não abandonem o caminho por causa do erro, para que, abatidos pelo cansaço, não percam a recompensa dos trabalhos passados. Pois a mente deve, em todas as coisas, manter um olhar cauteloso sobre isso, sim, e nesta mesma premeditação de circunspecção, ser perseverante; e, portanto, é corretamente acrescentado: Assim fez Jó todos os dias. Pois vão é o bem que fazemos, se for entregue antes do fim da vida, na medida em que também é vão correr rápido aquele que falha antes de atingir a meta. Pois é por isso que se diz dos réprobos: Ai de vós que perdestes a paciência. Conseqüentemente, a Verdade diz aos Seus eleitos: Vós sois aqueles que continuaram comigo em minhas tentações. Portanto, José, que é descrito como tendo permanecido justo entre seus irmãos até o fim, é o único que teve 'uma túnica que chegava até os tornozelos'. Pois o que é um casaco que chega até os tornozelos, mas a ação termina? Pois é como se a túnica estendida cobrisse os tornozelos do corpo, quando fazer o bem nos cobre aos olhos de Deus até o fim da vida. Por isso é que Moisés ordenou oferecer sobre o altar a cauda do sacrifício, ou seja, que toda boa ação que iniciamos também possamos concluir com perseverança até o fim. Portanto, o que bem começou deve ser feito todos os dias, para que, enquanto o mal é afastado pela nossa oposição, a própria vitória que o bem obtém possa ser mantida firmemente nas mãos da constância. Estas coisas então entregamos sob um sentido tríplice, que ao colocar uma variedade de iguarias diante do delicado sentido da alma, podemos oferecer-lhe algo para escolher de preferência. Mas pedimos sinceramente que aquele que eleva sua mente ao significado espiritual não desista de sua reverência pela história. - Moral no Livro de Jó, Livro I
Jó 1:6
INTERPRETAÇÃO MORAL Passamos brevemente por esses detalhes, considerados sob o ponto de vista da representação de nosso Chefe. Ora, como tendem à edificação do Seu Corpo, explicemos que sejam considerados num aspecto moral; para que possamos aprender como aquilo que é descrito como tendo sido feito em ações externas, é agido internamente em nossa mente. Agora, quando os filhos de Deus se apresentam diante de Deus, Satanás também se apresenta entre eles, pois muitas vezes acontece que aquele velho inimigo astuciosamente se mistura e se une com aqueles bons pensamentos, que são semeados em nossos corações através da instrumentalidade da vinda do Espírito Santo, para desordenar tudo o que é corretamente concebido e despedaçar o que antes estava erroneamente desordenado. Mas Ele, que nos criou, não nos abandona na tentação. Para o nosso inimigo, que se escondeu emboscada contra nós, Ele faz com que seja facilmente descoberto por nós, através da iluminação da Sua luz. Por que Ele lhe disse imediatamente: De onde vens? Pois interrogar o astuto inimigo é descobrir para nós sua emboscada, para que, onde o virmos roubar o coração, possamos vigiar contra ele com resolução e cautela. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:6
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA É interessante observar o método seguido pela Sagrada Escritura ao delinear, no início de suas relações, as qualidades e os problemas dos casos particulares. Por um momento, pela posição do lugar, ora pela postura do corpo, ora pela temperatura do ar, ora pelo caráter do tempo, ele marca o que vem depois em relação à ação que se seguirá; como pela posição do lugar a Escritura Divina expõe os méritos das circunstâncias que se seguem, e os resultados do caso, como onde relata de Israel que eles não puderam ouvir as palavras de Deus no monte, mas receberam os mandamentos na planície; sem dúvida indicando a fraqueza subsequente das pessoas que não conseguiram subir ao topo, mas se debilitaram por viver descuidadamente nas coisas mais baixas. Pela postura do corpo fala de eventos futuros, como nos Atos dos Apóstolos, Estêvão revela que viu Jesus, que está sentado à direita do Poder de Deus, em postura ereta; pois permanecer de pé é a postura de alguém no ato de prestar ajuda, e corretamente é discernido Ele de pé, Aquele que dá socorro na pressão do conflito. Pela temperatura do ar, o evento subsequente é mostrado, como quando o evangelista estava dizendo que ninguém da Judéia naquela época provaria ser crente na pregação de nosso Senhor, ele prefaciou dizendo, e era inverno, pois está escrito: Porque a iniqüidade se multiplicará, o amor de muitos esfriará. Por isso ele teve o cuidado de particularizar a estação do inverno, para indicar que a geada da maldade estava no coração dos ouvintes. Por isso é que foi comentado anteriormente sobre Pedro, quando estava prestes a negar nosso Senhor, que estava frio, e Pedro ficou com eles e se aqueceu. Pois ele agora estava interiormente desanimado pelo calor do amor Divino, mas para o amor desta vida presente ele estava se aquecendo, como se sua fraqueza fosse incendiada pelas brasas dos perseguidores. Além disso, pelo caráter da época, a questão da transação é apresentada, como é relatado sobre Judas, que nunca seria restaurado ao perdão, que ele saiu à noite para a traição de sua traição, onde ao sair, o Evangelista diz: E era noite. Por isso também é declarado ao rico ímpio: Esta noite te será requerida a tua alma; pois aquela alma que é transportada para as trevas não é registrada conforme exigido durante o dia, mas à noite. É por isso que se diz que Salomão, que recebeu o dom da sabedoria, mas não perseverou, o recebeu em sonhos e à noite. Por isso é que os anjos visitam Abraão ao meio-dia, mas quando se propõem punir Sodoma, é registrado que eles chegaram lá ao entardecer. Portanto, porque o julgamento do abençoado Jó é levado à vitória, é relatado que começou durante o dia, sendo dito: Agora houve um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, e Satanás também veio entre eles. Agora quem são chamados filhos de Deus, salvando os Anjos eleitos? e como sabemos que esperam nos olhos de Sua Majestade, é um assunto digno de investigação, de onde vêm se apresentar diante de Deus. Pois é destes que é dito pela voz da Verdade: Seus anjos sempre contemplam a face de Meu Pai, que está nos céus? Destes, diz o Profeta, milhares de milhares O serviram e dez mil vezes dez mil estiveram diante Dele. Se então eles alguma vez contemplarem e ficarem próximos, devemos considerar cuidadosa e atentamente de onde eles vieram, que nunca se afastam Dele; mas visto que Paulo diz deles: Não são todos espíritos ministradores, enviados para ministrar aos que serão herdeiros da salvação? nisso, aprendemos que eles são enviados, descobrimos de onde vieram. Mas veja, acrescentamos pergunta a pergunta e, por assim dizer, enquanto nos esforçamos para desatar o laço, estamos apenas dando um nó. Pois como podem eles estar sempre presentes ou sempre contemplar a face do Pai, se forem enviados para ministrar externamente para nossa salvação? No entanto, o que será mais cedo acreditado, se pensarmos em quão grande sutileza é a natureza angelical. Pois eles nunca se afastam da visão de Deus, a ponto de serem privados das alegrias da contemplação interior; pois se, ao partirem, perdessem a visão do Criador, não poderiam ter ressuscitado os caídos, nem anunciado a verdade aos ignorantes; e aquela fonte de luz da qual eles próprios foram privados ao partir, eles não poderiam de forma alguma oferecer aos cegos. Nisto, então, a natureza dos Anjos se distingue da condição atual de nossa própria natureza, que somos circunscritos pelo espaço e limitados pela cegueira da ignorância; mas os espíritos dos Anjos são de fato limitados pelo espaço, mas o seu conhecimento se estende muito acima de nós, além de qualquer comparação; pois se expandem pelo conhecimento externo e interno, pois contemplam a própria fonte do conhecimento. Pois, daquelas coisas que podem ser conhecidas, o que é que eles não sabem, aqueles que conhecem Aquele, a Quem todas as coisas são conhecidas? De modo que o conhecimento deles, quando comparado com o nosso, é vastamente ampliado, mas em comparação com o conhecimento Divino é pequeno. Da mesma forma que seus próprios espíritos, em comparação com nossos corpos, são espíritos, mas comparados com o Espírito Supremo e Incompreensível, eles são Corpo. Portanto, ambos são enviados por Ele e também permanecem com Ele, pois ambos, na medida em que estão circunscritos, vão adiante, e nisto, em que também estão inteiramente presentes, eles nunca vão embora. Assim, eles ao mesmo tempo sempre contemplam a face do Pai e ainda assim vêm até nós; porque ambos vêm até nós em presença espiritual, e ainda assim se mantêm ali, de onde saíram, em virtude da contemplação interior; pode-se então dizer: Os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor; na medida em que voltam para lá pelo retorno do espírito, de onde nunca partem por qualquer afastamento da mente. E Satanás também veio entre eles. É uma investigação muito necessária, como Satanás pôde estar presente entre os anjos eleitos, aquele que há muito tempo havia sido condenado e banido de seu número, como exigia seu orgulho. No entanto, ele é bem descrito como tendo estado presente entre eles; pois embora ele tenha perdido seu estado abençoado, ainda assim ele não se separou de uma natureza como a deles, e embora seus méritos o afundem, ele é elevado pelas propriedades de sua natureza sutil. E assim é dito que ele veio diante de Deus entre os filhos de Deus, pois o Deus Todo-Poderoso, com aquele olho com o qual Ele considera todas as coisas espirituais, vê Satanás também na categoria de uma natureza mais sutil, como as Escrituras testificam, quando diz: Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem; mas isso, viz. que se diz que Satanás veio antes da presença de Deus é uma questão grave para nós; porque está escrito: Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Mas Satanás, que nunca pode ter um coração puro, como poderia ter se apresentado para ver o Senhor? Mas deve-se observar que se diz que ele veio diante do Senhor, mas não que ele viu o Senhor. Pois ele veio para ser visto e não para ver. Ele estava aos olhos do Senhor, mas o Senhor não estava aos seus olhos; como quando um homem cego está sob o sol, ele próprio é realmente banhado pelos raios de luz, mas não vê nada da luz pela qual é iluminado. Da mesma forma, Satanás também apareceu aos olhos do Senhor entre os anjos. Pois o Poder de Deus, que com um olhar penetra todos os objetos, contemplou o espírito impuro, que não O viu. Pois porque mesmo aquelas coisas que fogem da face de Deus não podem ser escondidas, visto que todas as coisas estão nuas à vista do Altíssimo, Satanás, estando ausente, veio até Ele, que estava presente. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:6
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA É primeiro necessário decifrá-lo, portanto, diz-se que qualquer coisa é feita em um determinado dia diante do Senhor, ao passo que com Ele o progresso do tempo nunca é marcado pela variação do dia e da noite. Pois nem aquela luz, que sem vir ilumina tudo o que escolhe, e sem abandonar as coisas que rejeita, admite qualquer imperfeição de mutabilidade; pois, embora permaneça imutável em si mesmo, ele ordena todas as coisas que estão sujeitas a mudança, e de tal maneira criou todos os seres transitórios em si mesmo, que nele eles são incapazes de transição, nem há interiormente à Sua vista qualquer lapso de tempo, que conosco, sem Ele, tem seu curso. Daí acontece que aquelas revoluções do mundo permanecem fixas em Sua eternidade, as quais, não tendo nenhuma fixidez Dele, surgem na existência. Por que então em relação a Ele se diz, um dia, que o Seu único dia é a Sua eternidade? O mesmo que o salmista percebeu ser fechado sem fim, e aberto sem começo, onde ele diz: Um dia em Teus átrios é melhor do que mil. Mas como a Sagrada Escritura fala àqueles que são gerados no tempo, é justo que ela use palavras significativas do tempo, a fim de que possa nos elevar com tanta condescendência, e que enquanto relata algo que pertence à eternidade à maneira do tempo, pode gradualmente transferir para o mundo eterno aqueles que estão habituados às coisas do tempo, e que aquela eternidade, que é desconhecida, enquanto nos diverte com palavras que são conhecidas, pode transmitir-se com sucesso às nossas mentes. E que maravilha é que, nas Sagradas Escrituras, Deus não se apresse em revelar a imutabilidade de Sua Natureza à mente do homem, visto que depois de ter celebrado o triunfo de Sua Ressurreição, foi por meio de certos passos progressivos que Ele deu a conhecer a incorruptibilidade do Corpo que Ele retomou novamente. Pois aprendemos pelo testemunho de Lucas que Ele primeiro enviou anjos a alguns que O procuravam no sepulcro; e novamente aos discípulos que falavam dele no caminho, Ele mesmo apareceu, mas não para ser conhecido por eles, que de fato, após a demora de uma exortação, mostrou-se conhecido deles ao partir o pão; mas finalmente, entrando repentinamente, Ele não apenas se apresentou para ser conhecido de vista, mas também para ser manuseado. Pois porque os discípulos ainda carregavam consigo corações fracos, ao chegarem ao conhecimento deste mistério maravilhoso, eles deveriam ser nutridos por um método de sua dispensação, para que, aos poucos, na busca, pudessem encontrar alguma porção, para que, encontrando-os, pudessem ganhar crescimento e, crescendo, pudessem reter mais rapidamente as verdades que haviam aprendido. Na medida em que não somos conduzidos ao mundo eterno de uma só vez, mas por uma progressão de casos e de palavras como se por muitos passos, isto ou aquilo é dito ser feito em um determinado dia diante daquele que está dentro, que vê até o próprio tempo também fora do tempo. Ou, visto que Satanás também estava lá, era o objetivo da Sagrada Escritura, quando diz que isso foi feito em um determinado dia, salientar que na luz Deus viu as trevas? Pois somos incapazes de abraçar a luz e as trevas em uma única e mesma visão, pois quando o olho está fixo na escuridão, a luz é posta em fuga, e quando o olho é direcionado para os brilhantes raios de luz, as sombras da escuridão desaparecem. Mas para aquele Poder, que na imutabilidade contempla todas as coisas mutáveis, Satanás estava presente como no dia, no sentido de que Ele abraça sem ofuscamento as trevas do Anjo apóstata. Nós, como dissemos, não podemos examinar de uma só vez os objetos que escolhemos com aprovação e aqueles que condenamos com desaprovação; pois enquanto a mente está dirigida para um assunto, ela é afastada do outro, e quando é trazida de volta a este último, é separada daquilo a que se havia apegado. Mas visto que Deus, sem mudar, vê todas as coisas ao mesmo tempo e sem extensão a tudo abrange, isto é, tanto o bem que Ele ajuda, como o mal que Ele julga; tanto aquilo que assim ajuda Ele recompensa, quanto aquilo que assim julga Ele condena; Ele próprio não é diferente nas coisas que coloca em ordem diferente. Conseqüentemente, diz-se que Satanás veio diante Dele em um dia, visto que a luz de Sua eternidade é resistente à obscuridade de qualquer mudança; e aqui, que as trevas se tornam presentes para Ele, diz-se que ele se apresentou entre os filhos de Deus, porque de fato o espírito impuro é penetrado pelo mesmo Poder da Justiça, com o qual os corações dos espíritos puros são reabastecidos; e esse ser é perfurado pelo mesmo raio de luz, que é tão espalhado neles que eles brilham. Ele veio entre os filhos de Deus, pois, embora sirvam a Deus prestando ajuda aos eleitos, ele faz isso, submetendo-os a julgamento. Ele se apresentou entre os filhos de Deus, no sentido de que, embora distribuam os socorros da misericórdia a todos os que trabalham na vida presente, este involuntariamente serve aos fins de Sua justiça secreta, enquanto se esforça para cumprir o ministério de sua condenação. Daí é justamente dito pelo Profeta nos livros dos Reis, eu vi o Senhor sentado em Seu trono, e todo o exército do Céu em pé ao lado Dele, à Sua direita e à Sua esquerda. E foi dito: Com que enganarei Acabe, para que suba e caia em Ramote-Gileade; E um disse desta maneira, e outro disse daquela maneira. E apareceu um deles e apresentou-se diante do Senhor, e disse: Eu o enganarei. E foi dito: Com que? e ele disse: Sairei, e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Pois o que é o trono do Senhor, a menos que entendamos os Poderes Angélicos, em cujas mentes, entronizado nas alturas, Ele dispõe todas as coisas abaixo? E qual é o exército do céu, a menos que a multidão de anjos ministradores seja apresentada? Por que então se diz que o exército do céu está à Sua direita e à Sua esquerda? Pois Deus, que está dentro de todas as coisas de tal maneira que também está fora de tudo, não está limitado à direita nem à esquerda. Contudo, a mão direita de Deus é a porção eleita dos Anjos, e a mão esquerda de Deus significa a porção réproba dos Anjos. Pois não só os bons servem a Deus pela ajuda que prestam, mas também os ímpios pelas provações que infligem; não apenas aqueles que exaltam aqueles que estão recuando da transgressão, mas aqueles que pressionam aqueles que se recusam a voltar atrás. Nem porque é chamado de exército do céu, somos impedidos de compreender nele a porção réproba dos Anjos, pois quaisquer pássaros que sabemos estar pousados no ar, nós os chamamos de 'pássaros do céu'. E é desses mesmos espíritos que Paulo diz: Contra a maldade espiritual nos lugares celestiais. E descrevendo a cabeça deles, ele diz: Segundo o príncipe das potestades do ar. À direita e à esquerda de Deus, então, está a Hoste Angélica, visto que tanto a vontade dos espíritos eleitos se harmoniza com a misericórdia divina, quanto a mente dos réprobos, ao servir seus próprios fins malignos, obedece ao julgamento de Seus decretos estritos. Por isso também é dito que um espírito de falsidade imediatamente saltou no meio, para enganar o rei Acabe, como seus méritos exigiam. Pois não é certo imaginar que um bom espírito alguma vez teria servido ao engano, de modo a dizer: irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Mas porque o rei Acabe, por seus pecados anteriores, tornou-se digno de ser amaldiçoado com tal engano, para que aquele que muitas vezes caiu voluntariamente no pecado, pudesse pela primeira vez ser pego involuntariamente para sua punição, uma justiça secreta dá licença aos espíritos malignos, para que aqueles a quem com mentes voluntárias eles estrangulam no laço do pecado, eles possam arrastar para a punição desse pecado, mesmo contra sua vontade. O que existe então para descrever o exército do céu como estando à direita e à esquerda de Deus, o mesmo está aqui para declarar que Satanás se apresentou entre os filhos de Deus. Assim à direita de Deus estavam Anjos, por isso são nomeados os filhos de Deus; assim, à Sua esquerda estão anjos, porque Satanás se apresentou entre eles. Mas como decidimos procurar os sentidos ocultos da alegoria, não consideramos indevidamente que isso significa que o Senhor viu Satanás durante o dia, na medida em que Ele restringiu seus caminhos na Encarnação de Sua Sabedoria; como se não o tivesse visto, por ter suportado por tanto tempo sua maldade na ruína da raça humana. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:7
INTERPRETAÇÃO MORAL O ir e vir de Satanás na terra é explorar os corações dos carnais e procurar diligentemente onde possa encontrar motivos de acusação contra eles. Ele 'percorre a terra', pois vem ao redor dos corações dos homens, para que possa levar embora tudo o que há de bom neles, para que possa alojar o mal em suas mentes, para que possa amontoar o que alojou, para que aperfeiçoe o que acumulou, para que possa ganhar como seus companheiros na punição aqueles a quem ele aperfeiçoou no pecado. E observe que ele não diz que esteve voando pela terra, mas que andou para cima e para baixo nela; pois, na verdade, ele nunca abandona rapidamente quem tenta; mas onde ele encontra um coração mole, ele planta o pé de sua persuasão miserável, para que, apoiando-se nela, ele possa carimbar as marcas de más práticas e, por uma maldade semelhante à sua, possa tornar réprobos todos aqueles que ele é capaz. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:7
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA No dia em que Satanás é questionado sobre seus caminhos, pois à luz da Sabedoria revelada as armadilhas do inimigo oculto são descobertas. Porque, então, o diabo é repreendido pelo Senhor Encarnado, e impedido de sua licença funesta, ele é bem subjugado, E o Senhor disse a Satanás: De onde vens? Pois Ele então, ao denunciar, alcançou os caminhos de Satanás, quando, pelo Advento do Mediador, restringindo a maldade de suas persuasões, Ele o repreendeu. E não é sem razão que se diz que os filhos de Deus estiveram na presença do Senhor neste dia, pois é pela luz da Sabedoria que os ilumina que todos os eleitos são reunidos para o chamado de seu país eterno. O qual, embora a Sabedoria Encarnada tenha vindo reuni-los em atos reais, ainda estava, em virtude de Sua presciência, já interiormente presente à Sua Divindade. Mas visto que o velho inimigo, na vinda do Redentor, é questionado sobre seus caminhos, ouçamos o que ele diz. Pois desde o tempo de Adão até a vinda do Senhor, ele atraiu após si todas as nações dos gentios; ele andou de um lado para o outro na terra, e caminhou para cima e para baixo nela, na medida em que deixou as pegadas de sua maldade nos corações dos gentios. Pois quando ele caiu do alto, ele obteve posse legítima das mentes dos homens, porque os prendeu como cativos voluntários nas cadeias de sua iniqüidade; e ele vagou cada vez mais pelo mundo, na medida em que não havia ninguém que estivesse em todas as coisas livre de sua culpa. E o fato de ele ter ido de um lado para o outro no mundo como se estivesse com poder é o fato de não ter encontrado nenhum homem que pudesse resistir completamente a ele. Mas agora deixe Satanás retornar, ou seja, deixe o poder Divino impedi-lo de executar sua maldade, uma vez que Ele agora apareceu na carne, que não teve parte na infecção do pecado pela enfermidade da carne. Ele veio com humildade para que o próprio inimigo orgulhoso se admirasse, para que aquele que havia desprezado todo o poder de Sua Divindade, pudesse ficar maravilhado até mesmo com as próprias enfermidades de Sua Humanidade. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:7
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Como é que nunca é dito aos anjos eleitos, quando eles vêm: 'De onde vens?' enquanto Satanás é questionado de onde ele vem? Pois certamente nunca perguntamos, mas o que não sabemos; mas o desconhecimento de Deus é Sua condenação. De onde, finalmente, Ele dirá a alguns: Não sei de onde vocês são; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade. Da mesma forma que se diz que um homem de verdade, que desdenha o pecado por uma falsidade, não sabe mentir, não por ser ignorante se tivesse vontade de mentir, mas por desdenhar de contar uma falsidade, por amor à verdade. O que então dizer a Satanás: De onde vens? mas para condenar seus caminhos, como se fossem desconhecidos. A luz da verdade então nada sabe das trevas, que ela reprova; e os caminhos de Satanás, que como juiz ele condena, é justo que ele os investigue como se os ignorasse. Por isso é que é dito a Adão em seu pecado pela voz de seu Criador: Adão, onde estás? Pois o Poder Divino não ignorava para que esconderijo Seu servo havia fugido após sua ofensa, mas por isso Ele viu que, tendo caído em seu pecado, estava agora, por assim dizer, escondido sob o pecado dos olhos da Verdade, no sentido de que Ele não aprova a escuridão de seu erro, Ele não sabe, por assim dizer, onde está o pecador, e ambos o chamam e perguntam, dizendo: Adão, onde está você? por meio deste, ao chamá-lo, Ele dá um sinal de que o chama de volta ao arrependimento; por meio deste, que Ele o questiona, Ele claramente sugere que Ele não conhece pecadores, que merecem ser condenados com justiça. Conseqüentemente, o Senhor nunca chama Satanás, mas ainda assim Ele o questiona, dizendo: De onde vens? sem dúvida porque Deus nunca chama o espírito rebelde ao arrependimento, mas ao não conhecer os seus caminhos de orgulho, Ele o condena; portanto, enquanto Satanás é examinado a respeito de seu caminho, os anjos eleitos não devem ser questionados de onde vêm, uma vez que seus caminhos são conhecidos por Deus na medida em que são feitos por Seu próprio mover, e enquanto são subservientes somente à Sua vontade, eles nunca podem ser desconhecidos para Ele, na medida em que, por Seu olhar aprovador, é Ele mesmo de quem e diante de quem eles são feitos. Segue-se: Então Satanás respondeu ao Senhor e disse: De ir para lá e para cá na terra, e de andar para cima e para baixo nela. A laboriosidade do trabalho costuma ser representada pelo movimento tortuoso. Conseqüentemente, Satanás trabalhou duro ao redor da terra, pois ele desprezou permanecer em paz nas alturas do céu; e embora ele insinue que não voou, mas que caminhou, ele mostra o peso do pecado, pelo qual é mantido abaixo. Caminhando então para cima e para baixo, ele foi de um lado para o outro na terra, pois caindo daquele ponto em sua ascensão em poder espiritual, e oprimido pelo peso de sua própria maldade, ele saiu para sua rodada de trabalho. Pois não é por outra razão que também o salmista diz de seus membros: Os ímpios andam por todos os lados; pois embora não busquem as coisas internas, eles se cansam de trabalhar nas coisas externas. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:8
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Que Jó quer dizer, por interpretação, 'Luto', já dissemos um pouco acima. E Ele é verdadeiramente chamado de 'Enlutado' em figura, Aquele que é declarado pelo testemunho do Profeta 'para suportar nossas dores'. Quem não tem semelhante na terra; pois todo homem é apenas homem, mas Ele é Deus e Homem. Ele não tem igual na terra, porque embora todo filho por adoção alcance o recebimento da natureza Divina, ainda assim ninguém recebe tanto, a ponto de ser, por natureza, Deus. Ele foi até justamente chamado de servo, porque não desdenhou assumir a forma de servo. Nem o fato de assumir a humildade da carne prejudicou Sua soberania, pois para que Ele pudesse tomar sobre Si aquilo que deveria salvar, mas sem sofrer alteração naquilo que Ele tinha, Ele não diminuiu o Divino pelo Humano, nem engoliu o Humano no Divino; pois, embora Paulo o tenha, quem, estando na forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus; mas esvaziou-se a si mesmo e assumiu a forma de servo; contudo, para Ele é 'esvaziar-se' da grandeza do Seu Ser Invisível para se manifestar como Visível; de modo que a forma de um servo deveria ser a cobertura Daquilo que, sem limitação, entra em todas as coisas em virtude da Divindade. Novamente, a palavra de Deus a Satanás em figura: Você considerou meu servo Jó, é Sua exibição, apesar do Filho Unigênito, como um objeto de admiração na forma de um servo. Pois ao fazê-lo conhecido na carne como de tão grande virtude, Ele, por assim dizer, apontou ao adversário em seu orgulho o que o entristeceria contemplar; mas agora que Ele trouxera diante dele um objeto perfeito para ele admirar, resta que, a fim de abater seu orgulho, ele deveria continuar enumerando suas excelências. Porque veio entre os homens o Mediador entre Deus e o Homem, o Homem Cristo Jesus, para dar exemplo de vida, perfeito; no que diz respeito ao Seu rigor para com os espíritos malignos, reto; pelo orgulho exterminador, temendo a Deus; e para limpar a impureza da vida em Seus Eleitos, afastando-se do mal. Pois é dito dele por Isaías de uma maneira especial, E o tornará de rápido entendimento no temor do Senhor. E Ele se afastou de maneira especial do mal, aquele que se recusou a imitar as ações que encontrou entre os homens, visto que, como Pedro testemunha, Ele não cometeu pecado, nem foi encontrado dolo em Sua boca. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:8
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Este ponto, a saber, que o abençoado Jó é chamado pela voz de Deus de um homem perfeito e reto, alguém que teme a Deus e evita o mal, tendo explicado acima minuciosamente e particularmente, deixamos de repetir o que dissemos, para que, enquanto repassamos pontos que já foram examinados, demoremos a chegar àqueles que não o foram. Isso então requer nossa consideração discreta sobre como é que se diz que o Senhor fala a Satanás, ou que Satanás responde ao Senhor, pois devemos entender o que esse falar significa. Pois nem pelo Senhor, que é o Espírito supremo e ilimitado, nem por Satanás, que não está investido de nenhuma natureza carnal, o sopro de ar é inalado pelo fole dos pulmões, à maneira dos seres humanos, de modo que pelo órgão da garganta seja devolvido na articulação da voz; mas quando a Natureza Incompreensível fala com uma natureza invisível, cabe que nossa imaginação, elevando-se acima das propriedades de nossa fala corporal, seja elevada aos métodos sublimes e desconhecidos da fala interior. Pois nós, para que possamos expressar externamente as coisas das quais somos interiormente sensíveis, transmitimos-nas através do órgão da garganta, pelos sons da voz, uma vez que aos olhos dos outros estamos como que atrás da divisão do corpo, dentro da morada secreta da mente; mas quando desejamos manifestar-nos, saímos como se atravessassemos a porta da língua, para que possamos mostrar que tipo de pessoas somos por dentro. Mas não é assim com a natureza espiritual, que não é um composto duplo de mente e corpo. Mas novamente devemos compreender que mesmo quando se diz que a própria natureza incorpórea fala, sua fala não é de forma alguma caracterizada por uma única e mesma forma. Pois é através de um método que Deus fala aos Anjos, e após outro que os Anjos falam com Deus; por um lado, Deus fala às almas dos santos, por outro, as almas dos santos falam a Deus; de uma maneira, Deus fala com o diabo, de outra, o diabo fala com Deus. Pois, porque nenhum obstáculo corpóreo está no caminho de um ser espiritual, Deus fala aos santos Anjos no próprio ato de revelar aos seus corações Seus segredos inescrutáveis, para que tudo o que eles devam fazer, possam lê-lo na simples contemplação da verdade, e que as próprias delícias da contemplação sejam como uma espécie de preceitos vocais, pois isso é como se lhes fosse falado como ouvintes, o que lhes é inspirado como observadores. De onde, quando Deus estava comunicando aos seus corações Sua visitação de vingança sobre o orgulho do homem, Ele disse: Vinde, desçamos e confundamos ali a sua linguagem. Ele diz àqueles que estão próximos Dele: Venham, sem dúvida porque esta mesma circunstância de nunca diminuir da contemplação de Deus, é estar sempre aumentando na contemplação Dele, e nunca se afastar Dele no coração, é como se estivesse sempre vindo a Ele por uma espécie de movimento constante. A eles também diz: Desçamos e confundamos ali a sua língua. Os Anjos ascendem na medida em que contemplam o seu Criador; os Anjos descem nisso, através de um exame rigoroso, derrubam aquilo que se exalta em medida ilegal. Portanto, se Deus disser: Desçamos e confundamos a sua fala, é exibir-lhes em Si mesmo aquilo que seria corretamente feito e, pelo poder da visão interior, inspirar em suas mentes, por influências secretas, os julgamentos que são dignos de serem apresentados. É de outra maneira que os Anjos falam com Deus, como também no Apocalipse de João dizem: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riquezas, e sabedoria; pois a voz dos Anjos nos louvores a Deus é a própria admiração da contemplação interior. Ficar mudo diante das maravilhas da bondade divina é emitir uma voz, pois a emoção do coração excitado por um sentimento de admiração é uma poderosa expressão de voz aos ouvidos de um Espírito que não é circunscrito. Esta voz desdobra-se como que em palavras distintas, ao mesmo tempo que se molda nos inúmeros modos de admiração. Deus então fala aos Anjos quando Sua vontade interior lhes é revelada como o objeto de sua percepção; mas os Anjos falam ao Senhor quando por meio disso, que contemplam acima de si mesmos, despertam emoções de admiração. Por um lado, Deus fala às almas dos santos, por outro, as almas dos santos falam a Deus; de onde também é dito novamente no Apocalipse de João: Eu vi debaixo do altar as almas daqueles que foram mortos pela palavra de Deus, e pelo testemunho que eles deram: e eles clamaram em alta voz, dizendo: Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgarás e vingarás o nosso sangue sobre aqueles que habitam na terra? Onde no mesmo lugar é acrescentado: E vestes brancas foram dadas a cada um deles, e foi-lhes dito que deveriam descansar por um pouco de tempo, até que também seus conservos e seus irmãos que deveriam ser mortos como foram, fossem cumpridos; pois o que mais significa para as almas proferirem a oração por vingança, senão ansiar pelo dia do Julgamento final e pela ressurreição de seus corpos sem vida? Porque o seu grande clamor é a sua grande saudade; pois cada um chora quanto menos, menos deseja; e ele pronuncia a voz mais alta aos ouvidos de um Espírito incircunscrito, na proporção em que ele se derrama mais inteiramente no desejo por Ele, e assim as palavras das almas são seus próprios desejos. Pois se o desejo não fosse fala, o Profeta não diria: Os teus ouvidos ouviram o desejo do seu coração; mas como a mente que suplica é geralmente afetada de uma maneira e a mente que é suplicada de outra, e ainda assim as almas dos santos se apegam tanto a Deus no seio de seu segredo mais íntimo, que ao se apegarem encontram descanso, como se diz que aqueles que suplicam não estão em desacordo com Sua vontade interior? Como se diz que eles imploram, aqueles que, temos certeza, não ignoram a vontade de Deus ou as coisas que hão de acontecer? No entanto, embora fixados em Si mesmo, diz-se que eles imploram qualquer coisa Dele, não desejando algo que esteja em desacordo com a vontade dAquele, a quem eles contemplam, mas na proporção em que se apegam a Ele com maior ardor mental, eles também conseguem dele implorar aquilo que eles sabem que é Sua vontade fazer; para que bebam Dele aquilo que Dele têm sede. E de uma maneira ainda incompreensível para nós, o que eles desejam ao mendigar, eles estão cheios de conhecimento prévio; e assim eles estariam em desacordo com a vontade de seu Criador, se não orassem por aquilo que consideram ser Sua vontade, e se apegariam menos a Ele, se quando Ele estivesse disposto a dar, eles batessem com menos desejo vivo. Estes recebem a resposta falada por Deus: Descansem ainda por um pouco de tempo, até que seus conservos e seus irmãos sejam satisfeitos. Dizer a essas almas ansiosas: descansem ainda por um pouco de tempo, é soprar sobre elas em meio a seus desejos ardentes, pela própria presciência, os calmantes da consolação; de modo que tanto a voz das almas é aquele desejo que através do amor elas nutrem, quanto o endereço de Deus em resposta é este, que Ele as tranquilize em seus desejos com a certeza da retribuição. Para Ele, então, responder que eles deveriam aguardar a reunião de seus irmãos em seu número, é infundir em suas mentes os atrasos de uma espera alegre, para que, embora anseiem pela ressurreição da carne, possam ficar ainda mais felizes com a adesão de seus irmãos que ainda serão reunidos a eles. É de uma maneira que Deus fala ao diabo, e de outra que o diabo fala a Deus. Pois o falar de Deus ao diabo é Sua repreensão aos seus caminhos e procedimentos com a visitação de um escrutínio secreto, como é dito aqui: De onde vens? Mas a resposta do diabo é que ele é incapaz de esconder qualquer coisa de Sua Majestade Onipotente; de onde ele diz: De ir para lá e para cá na terra, e de andar para cima e para baixo nela. Pois é como se ele dissesse o que estava fazendo, pois ele sabe que não pode esconder suas ações dos olhos daquele Ser. Mas devemos entender que, como aprendemos neste lugar, Deus tem quatro maneiras de falar com o diabo, e o diabo tem três maneiras de falar com Deus, Deus fala com o diabo de quatro maneiras, pois Ele tanto repreende seus caminhos injustos, e insiste contra ele a justiça de Seus santos, e permite-lhe, com permissão, provar a inocência deles, e às vezes o impede de não ousar tentá-los. você está? Ele incita contra ele a justiça dos Seus eleitos, dizendo: Consideraste meu servo Jó, que não há outro semelhante a ele em toda a terra? Ele permite que ele coloque sua inocência à prova, como quando diz: Tudo o que ele tem está em teu poder. E novamente Ele o impede de tentar, quando diz: Mas contra si mesmo não estenda a mão. Mas o diabo fala com Deus de três maneiras, ou quando Lhe comunica o seu procedimento, ou quando calunia a inocência dos eleitos com falsas acusações, ou quando exige a mesma inocência para levá-los a julgamento. Pois ele comunica os seus caminhos aquele que diz: De ir para lá e para cá na terra, e de andar para cima e para baixo nela. Ele calunia a inocência dos eleitos, quando diz: Jó teme a Deus em vão? Não fizeste uma cerca ao redor dele, e de toda a sua casa, e de tudo o que ele tem por todos os lados? Ele exige que a mesma inocência seja submetida a julgamento, quando diz: Mas estenda a mão agora e toque em tudo o que ele tem e ele te amaldiçoará na tua face. Mas Deus está dizendo: De onde vens? é Sua repreensão em virtude de Sua própria bondade sobre os caminhos da maldade de alguém. Sua palavra: Você notou meu servo Jó, que não há outro semelhante em toda a terra? é Ele fazer os eleitos, justificando-os, como um anjo rebelde poderia invejar. A palavra de Deus: Tudo o que ele tem está em teu poder, é, para a provação dos santos, Ele liberar sobre eles o ataque do iníquo, pelo exercício secreto de Seu poder. O ditado de Deus: Somente sobre si mesmo não estenda a mão, é que Ele o restringe de um ataque excessivo de tentação, até mesmo dando-lhe permissão. Mas o que o diabo diz: De ir para lá e para cá na terra, e de andar para cima e para baixo nela, significa Sua incapacidade de esconder de Seus olhos invisíveis a astúcia de sua maldade. O diabo está dizendo: Jó teme a Deus em vão? é sua reclamação contra os justos nos esconderijos de seus próprios pensamentos, sua inveja de seus ganhos e, por inveja, busca falhas para sua condenação. O ditado do diabo: Estende a tua mão agora e toca em tudo o que ele tem, é o seu anseio pela febre da maldade para afligir os justos. Pois, por meio da inveja, ele deseja tentar os justos, procura, por assim dizer, por meio de súplica, colocá-los à prova. Agora, como descrevemos brevemente os métodos de falar interiormente, voltemos ao fio da interpretação, que foi ligeiramente interrompido. O ponto já foi discutido no discurso anterior, que o diabo propôs uma disputa não com Jó, mas com Deus, sendo o abençoado Jó colocado entre eles como o sujeito da disputa; e se dissermos que Jó, em meio aos golpes, errou em seu discurso, afirmamos o que é ímpio imaginar: que Deus foi o perdedor em Sua promessa. Pois, eis que aqui também deve ser observado que o diabo não implorou primeiro ao abençoado Jó do Senhor, mas o Senhor o recomendou ao desprezo do diabo; e a menos que soubesse que continuaria em sua retidão, certamente não teria empreendido por ele. Nem Ele o entregaria para perecer na tentação, contra o qual, antes de a tentação ser enviada, aqueles tições de inveja foram acesos na mente do tentador pelas próprias recomendações de Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:8
INTERPRETAÇÃO MORAL Àquele a quem a Inspiração Divina fortalece para enfrentar o inimigo, Deus louva como se fosse aos ouvidos de Satanás; pois elogiá-lo é a primeira virtude concedida e depois preservá-las quando concedida. Mas o velho inimigo fica tanto mais enfurecido contra os justos quanto mais percebe que eles estão cercados pelo favor da proteção de Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:9-10
INTERPRETAÇÃO MORAL Como se ele dissesse claramente; 'Por que exaltas aquele a quem estabeleces com Tua proteção? pois o homem mereceria Teus louvores, enquanto Tu me desprezas, se ele me resistisse com sua própria força.' Conseqüentemente, ele também exige imediatamente a cabeça do homem com más intenções, o que o Defensor do homem concede, embora com um desígnio misericordioso. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:9-10
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Mas o velho adversário, quando não consegue descobrir qualquer mal do qual possa nos acusar, procura transformar nossos pontos positivos em mal e, sendo derrotado pelas obras, procura em nossas palavras um objeto de acusação; e quando ele não encontra em nossas palavras nenhum motivo de acusação, ele se esforça para denegrir o propósito do coração, como se nossas boas ações não viessem de uma boa mente, e não devessem, por esse motivo, ser consideradas boas aos olhos do Juiz. Pois porque ele vê o fruto da árvore verde mesmo no calor, ele procura, por assim dizer, colocar um verme em sua raiz. Pois ele diz: Jó teme a Deus em vão? Não fizeste uma cerca ao redor dele, e da sua casa, e de tudo o que ele tem por todos os lados? Abençoaste o trabalho das suas mãos, e os seus bens aumentaram na terra. Como se ele dissesse em termos simples: 'Que maravilha é que aquele que recebeu tantas bênçãos na terra se comportasse sem ofensa em troca delas? Ele seria então realmente inocente, se continuasse bem na adversidade; mas por que deve ser chamado de grande aquele cujo trabalho tem sua recompensa acompanhando-o, em toda essa abundância de coisas boas?' Pois o adversário astuto, quando pensa que o homem santo agiu bem na prosperidade, apressa-se, por meio da adversidade, em provar sua culpa perante o Juiz. Daí é bem dito pela voz do Anjo no Apocalipse: É derrubado o acusador de nossos irmãos, que os acusou diante de Deus dia e noite. Agora, a Sagrada Escritura é frequentemente usada para definir o dia para a prosperidade e a noite para a adversidade. Conseqüentemente, ele deixa de não nos acusar dia e noite; na medida em que ele se esforça para nos mostrar que somos responsáveis, um na prosperidade, outro na adversidade. No dia em que ele nos acusa, quando nos calunia por abusarmos da nossa boa sorte; à noite ele nos acusa, quando mostra que não exercemos paciência na adversidade; e, portanto, porque nenhum golpe ainda havia tocado o abençoado Jó, ele ainda estava totalmente sem aquilo de que pudesse acusá-lo à noite, mas porque na prosperidade ele havia prosperado em uma grande santidade, ele fingiu que era em troca de sua boa sorte que ele havia se saído bem, mentindo na astuta afirmação de que não guardou sua substância para o lucro do Senhor, mas que serviu ao Senhor para o lucro de sua substância. Pois há alguns que, para desfrutar de Deus, lidam com esta vida como mordomos, e há alguns que, para desfrutar desta vida, fariam uso de Deus a propósito. Quando então ele descreve os dons da generosidade divina, ele pensa em menosprezar os atos do agente resoluto, para que possa acusar seu coração como se fosse por causa de pensamentos secretos, cuja vida ele foi incapaz de reprovar por causa de obras; afirmando falsamente que qualquer inocência exterior de vida que pudesse existir, estava em conformidade não com o amor de Deus, mas com seu desejo de prosperidade temporal. E assim, nada sabendo dos poderes do abençoado Jó, e ainda assim estando bem ciente de que todos são verdadeiramente provados pela adversidade, ele o exige para julgamento, para que aquele que durante todo o dia de prosperidade andou com pés infalíveis, pelo menos na noite da adversidade possa tropeçar, e pela ofensa da impaciência possa ser abatido diante dos olhos de seu comandante. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:9-10
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O velho inimigo sabia que o Redentor da humanidade viria a ser o conquistador de si mesmo; e por isso é dito pelo homem possuído no Evangelho: O que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo? No entanto, antes, quando ele percebeu que Ele estava sujeito à paixão, e viu que Ele poderia sofrer todos os acidentes mortais da humanidade, tudo o que ele imaginava a respeito de Sua Divindade tornou-se duvidoso para ele devido ao seu orgulho excessivo. Por não saborear nada além do orgulho, enquanto O contemplava com humildade, ele duvidou de que Ele fosse Deus; e, portanto, ele recorre à prova pela tentação, dizendo: Se tu és o Filho de Deus, ordena que estas pedras se transformem em pães. Desta forma, porque viu que estava sujeito à paixão, não acreditou que Ele fosse Deus de nascimento, mas que fosse guardado pela graça de Deus. E pela mesma razão também ele está neste lugar alegando: Não fizeste uma cerca ao redor dele, e da sua casa, e de tudo o que ele tem por todos os lados? Abençoaste o trabalho das suas mãos, e os seus bens aumentaram na terra. Pois ele insiste que tanto ele quanto sua casa sejam protegidos por Deus; porque ele não conseguiu encontrar uma entrada para Sua consciência tentando-o, Ele declara que sua substância está protegida, na medida em que não ousa atacar Seus servos eleitos. Ele reclama que Deus abençoou o trabalho de suas mãos, e que sua substância aumentou na terra, por esta razão, que ele anseia ao ver que a fé Nele amplia seus limites, na chegada do homem ao conhecimento Dele pela pregação dos Apóstolos. Pois diz-se que Sua substância está aumentando, à medida que, pelo trabalho dos pregadores, o número de fiéis aumenta diariamente. O fato de Satanás dizer isso a Deus é ver essas coisas com olhos invejosos. O fato de Satanás dizer isso a Deus é o seu pesar por essas coisas com um espírito de tristeza. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:11
INTERPRETAÇÃO MORAL Pois quando produzimos abundantemente os frutos da virtude, e quando estamos florescendo em prosperidade ininterrupta, a mente fica um tanto inclinada a se elevar, de modo a imaginar que toda a excelência que ela possui vem de si mesma. Esta mesma excelência, então, nosso velho inimigo com más intenções deseja impor as mãos, enquanto Deus, apenas por misericórdia, permite que ela seja tentada; que enquanto a mente, sob a força da tentação, é abalada no bem em que exultava, aprendendo a impotência de sua própria condição frágil, ela pode se tornar mais fortemente estabelecida na esperança da ajuda de Deus; e isso acontece por uma dispensação maravilhosa de Sua Misericórdia, que da mesma fonte, de onde o inimigo tenta a alma para destruí-la, o Criador misericordioso lhe dá instruções para que ela possa viver. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:11
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Quando Satanás deseja tentar o homem santo, e ainda assim diz ao Senhor que Ele deve estender a mão contra ele, é muito digno de nota que mesmo ele, que é tão especialmente levantado contra o Criador de todas as coisas, nunca reivindica para si mesmo o poder de atacar; pois o diabo sabe bem que não pode fazer nada por si mesmo, pois nem por ser espírito subsiste por si mesmo. É por isso que, no Evangelho, a legião, que deveria ser expulsa do homem, exclamou: Se nos expulsares, deixa-nos ir para a manada de porcos; pois que maravilha é se ele, que não podia por seu próprio poder entrar nos porcos, não tivesse poder sem a mão do Criador para tocar a casa do homem santo? Mas devemos saber que a vontade de Satanás é sempre má, mas o seu poder nunca é injusto, pois a sua vontade ele deriva de si mesmo, mas o seu poder ele deriva de Deus. Pois aquilo que ele mesmo deseja fazer injustamente, Deus não permite que seja feito senão com justiça. Daí está bem dito no livro dos Reis que o espírito maligno de Deus se apoderou de Saul. Você vê que o mesmo espírito é chamado de espírito do Senhor e de espírito maligno; a do Senhor, isto é, pela concessão do poder justo, mas do mal, pelo desejo de uma vontade injusta, para que não seja temido aquele que não tem poder senão por permissão; e, portanto, esse Poder é o único objeto digno de medo, que quando permite ao inimigo dar vazão à sua raiva, faz com que até a sua vontade injusta sirva ao propósito de um julgamento justo. Mas ele exige que Sua mão se estenda um pouco; sendo coisas externas, das quais ele busca a dor. Pois Satanás nem mesmo se considera capaz de realizar muito, a menos que inflija uma ferida na alma, para que, ao ferir, possa trazer alguém de volta daquele país, do qual está muito distante, prostrado pela arma de seu próprio orgulho. Mas por que é que ele diz, se ele não te abençoou na Tua face? Olhamos, quer dizer, para aquilo que amamos, mas para o qual nos despojaríamos, desviamos o rosto dele. Qual é então a face de Deus, a menos que a consideração de Seu favor seja colocada diante de nós para sermos compreendidas? Conseqüentemente, ele diz: Mas estenda um pouco a tua mão e toque em tudo o que ele tem, e ele te amaldiçoará na tua face. Como se ele tivesse dito em palavras claras: Retire as coisas que lhe deste, pois se ele perder Tuas dádivas, não buscará mais a consideração de Teu favor, quando suas coisas boas temporais forem tiradas. Pois se ele não tiver mais as coisas nas quais se deleita, ele desprezará Teu favor e até Te amaldiçoará. Por esse discurso astuto, a verdade a quem ele desafia não é de forma alguma superada; mas isso é permitido ao inimigo para sua própria ruína, o que pode ser imputado ao servo fiel pelo aumento de sua recompensa. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:11
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Pois Ele, a quem ele pensava estar sob a guarda da graça de Deus em tempos de tranquilidade, imaginou que poderia ser levado ao pecado por meio do sofrimento; como se ele tivesse dito claramente: 'Aquele que pelos milagres que Ele opera é considerado Deus, sendo posto à prova pelas aflições, é descoberto como um pecador, e nada melhor.' - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:12
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Enquanto examinamos a Sagrada Escritura sob o seu significado figurativo, pela mão de Satanás deve ser entendido não o seu poder, mas a extensão da sua tentação. Tudo o que ele possui, então, é entregue nas mãos do Tentador, e ele está apenas proibido de estender a mão sobre ele, o que, no entanto, quando sua substância se esgota, lhe é permitido; pois aquela primeira Judéia, que era Sua possessão, foi tirada Dele em incredulidade, e que depois Sua carne foi pregada no tronco da Cruz, Aquele que primeiro sofreu a oposição da Judéia, e depois veio até a Cruz, de uma maneira que primeiro perdeu o que Ele tinha, e então em Sua própria Pessoa suportou a maldade do adversário. Então Satanás saiu da presença do Senhor. Assim como foi dito acima, Satanás saiu da presença do Senhor, na medida em que alcançou os objetos de seu desejo; pois ele estava, em certo sentido, em Sua presença, durante todo o tempo em que, por causa Dele, falhou em realizar tudo o que maliciosamente desejava. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:12
INTERPRETAÇÃO MORAL Como se Ele dissesse em palavras claras; 'Eu te dou para testar o bem que há em cada um dos Meus Eleitos pela tentação externa, para que você possa se familiarizar com o fato de que eu o mantenho agarrado a Mim pela raiz interna da mente; e, portanto, é corretamente acrescentado: Então Satanás saiu da presença do Senhor. Pois na medida em que não lhe é permitido prevalecer a ponto de retirar o coração, sendo assim excluído do interior, ele vagueia por fora. Quem, mesmo que muitas vezes confunda as virtudes da alma, aqui o faz sem, na medida em que, através da retenção de Deus, ele nunca fere os corações dos bons até a sua ruína total. Pois ele tem permissão para se enfurecer contra eles o quanto for necessário, para que eles, assim instruídos pela tentação, possam ser estabelecidos, para que nunca atribuam à sua própria força o bem que fazem, nem se negligenciem na preguiça da segurança, libertando-se das amarras do medo, mas para que, ao manterem guarda sobre suas realizações, possam vigiar com maior prudência, à medida que se vêem sempre confrontando o inimigo na luta das tentações. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:12
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Deveríamos marcar nas palavras do Senhor as dispensações da piedade celestial, como Ele deixa ir nosso inimigo e o mantém preso; como Ele o solta e ainda assim o refreia. Ele lhe permite algumas coisas para a tentação, mas o impede de outras. Tudo o que ele tem está em tua mão, mas contra ele mesmo não estenda a mão. Ele entrega Sua substância, mas ainda assim protege sua pessoa, que, apesar de um tempo, Ele pretende entregar ao tentador; contudo, Ele não liberta o inimigo de tudo de uma vez, para que não esmague Seu próprio súdito, atacando-o por todos os lados. Pois sempre que muitos males atingem os eleitos, pela maravilhosa graça do Criador, eles são resolvidos por estações, para que aquilo que, ao se unirem, destruiria, possa ser enfrentado quando dividido. Por isso Paulo diz: Deus é fiel, que não permitirá que vocês sejam tentados acima do que podem, mas com a tentação também abrirão um caminho para escapar, para que possam suportá-la. Por isso Davi diz: Examina-me, Senhor, e prova-me. Como se ele dissesse em palavras claras: 'primeiro examine meus poderes e então, conforme eu for capaz de suportar, deixe-me sofrer tentação'. Mas isto que é dito: Eis que tudo o que ele tem está em teu poder, somente sobre si mesmo não estende a mão, também é capaz de outro sentido, viz. que o Senhor sabia bem, de fato, que Seu soldado era corajoso, mas escolheu dividir para ele suas disputas com o inimigo, que, embora a vitória deva ser garantida em todos os casos para aquele guerreiro leal, ainda assim, de um conflito primeiro o inimigo poderia retornar ao Senhor derrotado, e que então ele poderia conceder-lhe outro encontro para ser novamente derrotado, para que seu fiel seguidor pudesse surgir como o conquistador mais incomparável, na proporção em que o inimigo vencido havia reparado suas forças novamente para novas guerras com ele. Segue-se: Então Satanás saiu da presença do Senhor. O que é isso, que se diz que Satanás sai da presença do Senhor? Pois como é possível sair dEle, que está presente em todos os lugares? De onde é que Ele diz: Não encho eu o céu e a terra? Por isso está escrito a respeito do Seu Espírito: Porque o Espírito do Senhor enche o mundo. Por isso é que Sua Sabedoria diz: Somente eu percorri o circuito do céu. É por isso que o Senhor diz novamente: O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo. E novamente está escrito sobre Ele: Ele mediu o céu com o palmo, e compreendeu o pó da terra em certa medida, pois Ele habita dentro e fora do assento, sobre o qual Ele governa. Ao 'medir o céu em um palmo e compreender a terra em certa medida', Ele é mostrado como Ele mesmo em todos os lados, além do circuito de todas as coisas que Ele criou. Pois aquilo que está encerrado dentro é retido externamente por aquilo que o encerra. Pelo trono, portanto, onde Ele está sentado, significa que Ele está dentro e acima; pela 'medida', com a qual 'Ele compreende', Ele é representado como estando além e abaixo; pois enquanto o mesmo Ser habita dentro de todas as coisas, fora de todas as coisas, acima de todas as coisas, abaixo de todas as coisas, Ele está acima em virtude de Seu Domínio, e abaixo em virtude de Sua Sustentação; externamente, por Sua Imensidão, e internamente, por Sua Sutileza; governando de cima, mantendo-se unido de baixo; abrangendo fora, penetrando dentro; não obedecendo a uma parte acima, a outra abaixo, ou a uma parte externa, e a outra parte interna, mas Um e o Mesmo, e inteiramente em todos os lugares, defendendo ao governar, governando ao defender; penetrante em abrangente, abrangente em penetrante; de onde Ele governa de cima, daí sustentando de baixo, e de onde Ele envolve de fora, daí preenchendo por dentro; governando no alto sem inquietação, sustentando abaixo sem esforço; dentro, penetrando sem atenuação, fora, abrangendo sem expansão. Para que Ele seja inferior e superior, sem lugar; Ele é mais largo sem largura; Ele é mais sutil sem raridade. Para onde então existe alguma “saída” Dele, que, sendo através da massa de um corpo em nenhum lugar presente, é através de uma Substância ilimitada em nenhum lugar ausente? Ainda assim, enquanto Satanás, reprimido pelo poder de Sua Majestade, foi incapaz de executar o desejo de sua maldade, ele, por assim dizer, permaneceu na presença do Senhor, mas ele 'saiu' da presença do Senhor, porque, sendo libertado do alto da pressão de uma retenção interior, ele foi para a execução de seu desejo. Ele saiu da presença do Senhor, pois sua má vontade, há muito presa pelos grilhões de um controle severo, finalmente se cumpriu. Pois, como foi dito, embora aquilo que desejava não tivesse poder para cumprir, de certa forma, ele 'permaneceu na presença do Senhor', porque a Providência Suprema o impediu de executar sua maldade, mas 'ele saiu de Sua presença', porque ao receber o poder de tentar, ele chegou ao objetivo que sua maldade almejava. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:13
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Dissemos que os filhos e filhas do bem-aventurado Jó eram uma representação da ordem dos Apóstolos ou de toda a multidão dos fiéis. Agora, o Senhor Encarnado primeiro escolheu alguns da Judéia para a fé, e depois reuniu para Si a multidão do povo gentio. Mas quem era o filho mais velho do Senhor, a menos que se entenda o povo judeu, que há muito tempo nasceu dele pelo ensino da Lei que Ele deu? e quem é o filho mais novo, senão o povo gentio, que no fim do mundo foi reunido? E, portanto, enquanto Satanás estava involuntariamente contribuindo para o bem-estar da raça humana, e tendo corrompido os corações daqueles perseguidores, exigia autorização para a Paixão do Senhor, os Santos Apóstolos ainda ignoravam que o mundo gentio deveria ser reunido a Deus, e pregaram somente à Judéia os mistérios da Fé. Quando se diz que Satanás saiu do Senhor, descreve-se que os filhos e as filhas estavam festejando na casa de seu irmão mais velho. Porque lhes foi ordenado: Não sigam o caminho dos gentios. Agora, depois da morte e ressurreição de nosso Senhor, eles se voltaram para a pregação aos gentios, razão pela qual também em seus Atos os encontramos dizendo: Era necessário que a palavra de Deus primeiro fosse dita a vocês, mas como vocês a rejeitaram e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. E assim estes filhos do noivo, de quem é declarado, e que pela voz do mesmo Noivo, Os filhos da câmara nupcial não jejuarão enquanto o noivo estiver com eles, estão festejando na casa de seu irmão mais velho, por esta razão, que os Apóstolos ainda continuaram a ser alimentados com os doces da Sagrada Escritura na reunião do povo solteiro dos judeus. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:13
INTERPRETAÇÃO MORAL Nos corações dos Eleitos a sabedoria é engendrada primeiro, antes de todas as graças que se seguem; e ela surge como se fosse um primogênito pelo dom do Espírito Santo. Agora, esta sabedoria é a nossa fé, como testifica o Profeta, dizendo: Se não acreditardes, certamente não entendereis. Pois então seremos verdadeiramente sábios para compreender, quando cedemos o consentimento da nossa crença a tudo o que o nosso Criador diz. Assim, os filhos festejam na casa do irmão mais velho, enquanto as demais virtudes são festejadas na fé. Mas se este último não for produzido primeiro em nossos corações, tudo o mais não pode ser bom, embora possa parecer bom. Os filhos festejam na casa do irmão mais velho, desde que as nossas virtudes sejam reabastecidas com o bem das sagradas escrituras, na morada da fé; pois está escrito que sem fé é impossível agradar a Deus; e assim as nossas virtudes saboreiam as verdadeiras festas da vida, quando começam a ser sustentadas pelos mistérios da fé. Os filhos festejam na casa do irmão mais velho, exceto as demais virtudes, enchendo-se do banquete da sabedoria; Se fizerem com sabedoria tudo o que procuram fazer, nunca poderão ser virtudes. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:13
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Devemos observar quais horários são adequados para tentações; pois o diabo escolheu esse momento para tentar, quando encontrou os filhos do abençoado Jó festejando; pois o adversário não apenas decide o que fazer, mas também quando fazê-lo. Então, embora ele tivesse obtido o poder, ainda assim ele procurou um momento adequado para operar sua derrubada, para este fim, para que, pela disposição de Deus, pudesse ser registrado para nosso benefício, que o deleite do pleno gozo é o precursor da desgraça. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:14-15
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O que mais consideramos que os bois significam em figura, senão benfeitores; que idiotas, mas certos homens de maneiras simples? Estes são apropriadamente descritos como alimentando-se ao lado dos bois, porque as almas simples, mesmo quando são incapazes de compreender mistérios profundos, estão próximas dos grandes, na medida em que consideram as excelências de seus irmãos como suas também pela força da caridade; e embora a inveja do conhecimento dos outros seja algo desconhecido, eles nunca são divididos no pasto. Os burros então comem em companhia dos bois, na medida em que as mentes mais estúpidas, quando unidas às sábias, são alimentadas pelo seu entendimento. Agora, os sabeus entendem por interpretação 'cativadores'; e quem são significados pelo nome de 'cativadores', senão os espíritos impuros que levam todos os homens cativos à infidelidade, a quem eles sujeitam a si mesmos? Estes também atacam os jovens com a espada, na medida em que infligem feridas graves, com os dardos da tentação, naqueles a quem a constância da masculinidade ainda não mantém em liberdade e robustez. Estes, de fato, praticam bastante o bem, mas enquanto ainda estão no delicado estado de um primeiro começo, ficam prostrados sob os espíritos imundos que os levam cativos; estes são atingidos pela espada do inimigo, na medida em que ele os perfura com o desespero da vida eterna. Mas o que é isso, que o mensageiro vem com estas palavras, e só eu escapei sozinho? Quem é este mensageiro que, quando os demais são destruídos, 'escapa sozinho', senão a palavra profética, que, embora aconteçam todos os males que ela predisse, sozinha retorna ilesa ao Senhor? Pois quando se sabe que fala a verdade sobre o destino dos perdidos, mostra-se, em certo sentido, que vive entre os mortos. É por isso que o servo é enviado para derrubar Rebeca, por ocasião do casamento de Isaque; sem dúvida porque a profecia interveniente presta um serviço ao esposar a Igreja com o Senhor. Assim, quando os sabeus atacaram, apenas um servo escapou para dar a nova, porque por meio de espíritos malignos que conduziam cativas mentes fracas, foi confirmada aquela declaração da profecia, que, ao predizer o mesmo cativeiro, diz: Portanto, o meu povo foi para o cativeiro, porque não tem conhecimento. A profecia, portanto, é preservada de maneira segura, quando o cativeiro que ela predisse for trazido à luz. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:14-15
INTERPRETAÇÃO MORAL Mas observe, enquanto o bem que fazemos é alimentado com a rica comida da sabedoria e da fé, nosso inimigo carrega os bois que estão arando e os burros que pastam ao lado deles, e mata os servos à espada. O que são os bois arando, a menos que entendamos nossos pensamentos sérios, que enquanto desgastam o coração com uma lavoura diligente, produzem frutos abundantes e crescentes? e o que consideramos serem os burros pastando ao lado deles, senão as emoções simples do coração, que, embora cuidadosamente evitadas de se desviar em caminhos duplos, alimentamos no pasto livre da pureza? Mas muitas vezes o astuto inimigo, espiando os pensamentos sérios de nosso coração, os corrompe sob o manto daquele prazer sedutor que ele insinua; e quando ele vê as emoções simples do coração, ele exibe as sutilezas e refinamentos das descobertas, para que, embora almejamos elogiar a sutileza, possamos nos separar da simplicidade de uma mente pura; e embora ele não tenha o poder de nos levar a uma ação de pecado, ainda assim, por meio do roubo secreto, ele estraga os pensamentos de coisas boas por meio de suas tentações, de modo que, embora seja visto perturbando o bem que está em suas mentes, ele pode parecer como se o tivesse estragado completamente. Pela lavra dos bois também se podem entender os propósitos da caridade, através dos quais nos esforçamos por prestar serviço aos outros, quando desejamos quebrar a dureza do coração de um irmão pela pregação; e pelos burros também, por nunca resistirem com uma fúria louca àqueles que os carregam, pode ser significada a mansidão da paciência, e muitas vezes nosso velho inimigo, vendo-nos ansiosos por beneficiar os outros com nossas palavras, mergulha a mente em um certo estado sonolento de inatividade, de que não estamos dispostos a fazer o bem aos outros, embora nossas próprias preocupações nos deixem em liberdade. Conseqüentemente, ele leva embora os bois que estão arando, quando, ao insinuar a preguiça que causa negligência, ele quebra a força daqueles propósitos internos, que foram direcionados para produzir o fruto do bem-estar de um irmão, e embora os corações dos eleitos vigiem nas profundezas de seus próprios pensamentos, e, tirando o melhor proveito disso, pensem nas travessuras que recebem das mãos do tentador; contudo, por esta mesma circunstância, que ele deveria prevalecer sobre os pensamentos de coisas boas, embora apenas por um momento, o inimigo malicioso exulta por ter conseguido algum saque. Agora, muitas vezes, quando ele vê a mente pronta para suportar, ele consegue descobrir o que ela mais ama, e aí arma suas armadilhas de ofensa; que quanto mais o objeto é amado, nossa paciência pode ser mais rapidamente perturbada por meio dele. E, de fato, os corações dos Eleitos sempre retornam atentamente a si mesmos, e se castigam severamente, mesmo pelo menor impulso de dar errado, e embora, ao serem movidos, aprendam como deveriam ter permanecido firmes, às vezes ficam mais firmemente estabelecidos para serem abalados. Mas o antigo inimigo, quando expõe nossos propósitos de paciência, embora por um momento, exulta por ter, por assim dizer, levado os burros do campo do coração. Agora, nas coisas que decidimos fazer, consideramos cuidadosamente, com a vigilância da razão, o que é apropriado e para quais casos. Mas muitas vezes o inimigo, avançando sobre nós com o súbito impulso da tentação, e vindo de surpresa diante da observação da mente, mata como se fosse com a espada os próprios servos que estão vigiando, mas alguém escapa para dizer que o resto está perdido; pois em tudo o que a mente é afetada pelo inimigo, o discernimento da razão sempre retorna a ela, e ela, em certo sentido, mostra que escapou sozinha, o que considera resolutamente consigo mesma tudo o que ela sofreu. Assim, então, todos os demais perecem, e apenas um retorna para casa, quando os movimentos do coração são derrotados no tempo da tentação, e então o discernimento volta à consciência; que seja o que for que a mente, que foi apanhada por um ataque repentino, calcule que perdeu, ela poderá recuperar, quando curvada com sincera contrição. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:14-15
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Mas devemos observar a arte com a qual estão relacionadas as perdas por ele infligidas; pois não é dito que 'os bois foram levados pelos sabeus', mas 'os bois, que foram levados, estavam arando', com a visão, sem dúvida, de que pela menção do lucro de seu trabalho, sua causa de tristeza deveria ser aumentada; pela mesma razão, também entre os gregos, não são apenas os burros, mas também os burros com filhotes, que foram levados embora, para que, embora esses animais insignificantes pudessem ferir menos a mente do ouvinte por seu valor, eles poderiam, por sua produtividade, infligir a ferida mais dolorosa; e como os infortúnios afligem a mente tanto mais na proporção em que, sendo muitos em número, também são repentinamente anunciados, a medida de suas desgraças foi ampliada mesmo durante os momentos em que as notícias chegaram. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:16
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Todos os que ocupavam o cargo de pregador na Sinagoga foram corretamente chamados de 'os céus', claramente porque deveriam estar imbuídos de sabedoria celestial; e por esta razão, quando Moisés exortou os sacerdotes e o povo a prestar atenção às suas palavras de admoestação, ele exclamou: Ouvi, ó Céus, e eu falarei; e ouve, ó terra, as palavras da minha boca; evidentemente significando pelos Céus a ordem dos governantes, e pela terra as pessoas abaixo deles. Não há então neste lugar nenhuma inaptidão em interpretar os Céus como significando os sacerdotes ou os fariseus, ou os doutores da lei, que, aos olhos dos homens, enquanto cumpriam os deveres celestiais, pareciam lançar luz do alto. Agora, porque eles estavam grandemente incitados em oposição ao nosso Redentor, foi como se 'fogo tivesse caído do céu'; enquanto daqueles mesmos homens, considerados professores da verdade, irromperam as chamas da inveja, para enganar o povo ignorante. Pois sabemos pelo testemunho do Evangelho que, por inveja das verdades que Ele ensinou, eles buscaram uma oportunidade para Sua traição, mas que, por medo do povo, não ousaram divulgar o que faziam. Por isso também está escrito que, para dissuadir o povo, eles dizem: Algum dos governantes ou dos fariseus acreditou nele? mas este povo, que não conhece a Lei, é amaldiçoado. Mas o que entendemos por ovelhas e servos, exceto todas as pessoas inofensivas, mas ainda tímidas, que, embora temessem sofrer a perseguição dos fariseus e dos governantes, foram devoradas pelo fogo da infidelidade. Então deixe ser dito; O fogo de Deus caiu do céu e queimou as ovelhas e os servos; isto é, a chama da inveja desceu dos corações dos governantes e queimou tudo o que havia de bom brotando no povo; pois enquanto os governantes iníquos reivindicam honra para si mesmos em oposição à Verdade, os corações dos seus seguidores desviam-se de todos os caminhos retos. E aqui também está bem acrescentado: E só eu escapei sozinho para te contar; pois embora o caso predito de iniquidade seja cumprido, essa palavra de profecia escapa da extinção da falsidade, onde é dito, sim, o fogo de teus inimigos os devorará; como se fosse claramente expresso: 'não apenas os ímpios são posteriormente atormentados pelo fogo enviado em vingança, mas mesmo agora são consumidos por ele pela inveja'; na medida em que aqueles que no futuro serão visitados com o castigo da retribuição justa, infligem a si mesmos aqui as torturas da inveja. E assim o servo foge e retorna sozinho, e anuncia que as ovelhas e os servos foram destruídos pelo fogo, quando a profecia ao abandonar o povo judeu mostra que ela declarou a verdade, dizendo: O ciúme tomou conta de um povo sem conhecimento; como se dissesse em palavras claras: 'quando o povo não entendia as palavras dos Profetas, mas confiava nas palavras dos invejosos, o fogo do ciúme os consumia, visto que foram queimados no fogo da inveja de outros homens.' - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:16
INTERPRETAÇÃO MORAL O que significa ovelha senão a inocência de nossos pensamentos? o que significa ovelha, senão pureza de coração nos bons? Agora dissemos um pouco acima que falamos do 'céu' aéreo, de onde também nomeamos os pássaros do céu. E sabemos que os espíritos impuros, que caíram do céu etéreo, vagam no espaço intermediário entre este céu e a terra. Estes são ainda mais invejosos porque os corações dos homens ascendem aos reinos do céu, porque se vêem expulsos de lá pela impureza do seu orgulho. Visto então que os olhares de ciúme irromperam dos poderes do ar contra a pureza de nossos pensamentos, 'fogo caiu do céu sobre as ovelhas'; pois muitas vezes eles inflamam os pensamentos puros de nossas mentes com o fogo da luxúria e, por assim dizer, consomem as ovelhas com fogo, quando desordenam os sentimentos castos da mente com as tentações da sensualidade. Isso é chamado de fogo de Deus, pois deve seu nascimento, embora não à criação, mas à permissão de Deus. E porque, de repente, eles às vezes superam as próprias cautelas da mente, eles matam com a espada, como se fossem os servos que são seus guardiões. No entanto, alguém escapa em segurança, desde que o discernimento perseverante revise com exatidão tudo o que a mente sofre, e só isso escapa ao perigo da morte; pois mesmo quando os pensamentos são desbaratados, a discrição não desiste de dar a conhecer suas perdas à mente e, por assim dizer, de invocar seu senhor para lamentar. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:16
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Para que a perda de sua propriedade não desperte tristeza suficiente na audiência, ele insiste em que seus sentimentos sejam superados pelas próprias palavras dos mensageiros. Pois deve-se observar quão astutamente é dito, o fogo de Deus, como se fosse dito, você está sofrendo a visitação dAquele, a quem desejava apaziguar com tantos sacrifícios: você está sofrendo a ira dEle, em Cujo serviço você se cansou diariamente! Pois, ao significar que Deus, a quem ele serviu, trouxe sobre ele seus infortúnios, ele menciona um ponto delicado no qual ele pode irromper; com o fim de que ele pudesse se lembrar de seus serviços passados, e reconhecendo que havia servido em vão, pudesse ser levantado contra a injustiça do Autor. Pois a mente piedosa, quando se depara com cruzes das mãos do homem, encontra repouso nas consolações do favor divino; e quando vê as tempestades da provação ganharem força externamente, buscando então o disfarce da confiança no Senhor, refugia-se no refúgio da consciência. Mas para que o astuto adversário pudesse, ao mesmo tempo, esmagar o coração ousado do homem santo, tanto pelos golpes do homem quanto pelo desespero em Deus, ele primeiro trouxe a notícia de que os sabeus haviam feito uma irrupção, e anunciou imediatamente depois que o fogo de Deus havia caído do céu, para que ele pudesse, por assim dizer, fechar todas as vias de consolo, ao passo que mostra até mesmo Aquele que está contra ele, que poderia ter consolado seu espírito em meio a suas adversidades; de modo que, considerando-se em suas provações abandonado por todos os lados e em apuros por todos os lados, ele pudesse explodir em injúrias com tanto mais dureza quanto o fez com maior desespero. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:17
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Eis que, novamente, para que nada falte à sua tristeza pela adversidade que veio do homem, ele traz a notícia de que bandos de caldeus haviam invadido, e para que a calamidade que veio de cima não o atingisse com muito pouca força, ele mostra que a ira se repete nos céus. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:17
INTERPRETAÇÃO MORAL Pelos camelos, que têm uma marca limpa, porque ruminam, e um impuro, porque não cortam os cascos, entendem-se, como já dissemos acima, as administrações piedosas das coisas temporais, nas quais, na proporção em que a carga é mais extensa, mais o inimigo multiplica suas conspirações contra nós. Pois todo homem encarregado da administração dos assuntos temporais está mais aberto aos dardos do inimigo oculto. Para algumas coisas ele pretende fazer com os olhos no futuro e, muitas vezes, embora, tão cauteloso, preveja eventos futuros com exatidão, ele incautamente negligencia a consideração dos males presentes. Muitas vezes, enquanto seus olhos estão no presente, ele dorme com a antecipação dos acontecimentos futuros. Muitas vezes, ao fazer algumas coisas com preguiça, ele negligencia o que deveria ser feito com energia. Muitas vezes, ao mostrar-se hiperativo na execução, pela própria inquietação de seu modo de agir, ele fere ainda mais os interesses de seu pupilo. Novamente, às vezes ele se esforça para restringir seus lábios, mas é impedido de manter silêncio pelas exigências de seu negócio. Às vezes, embora se contenha com excessivo rigor, cala-se mesmo quando deveria falar. Às vezes, embora se dê mais liberdade para comunicar coisas necessárias, ele diz ao mesmo tempo aquilo que nunca deveria ter dito. E na maior parte do tempo ele fica envergonhado com tão vastas complicações de pensamentos, que dificilmente é capaz de suportar as meras coisas que pondera com prudência em sua mente, e embora não produza nada em ação, fica gravemente sobrecarregado com o grande peso que pesa sobre seu peito. Pois, como é difícil suportar isso a que ele está sujeito dentro de seu próprio seio, mesmo quando está desempregado e descansando do trabalho externo, ele ainda está cansado. Pois muito frequentemente a mente, por assim dizer, vê eventos futuros, e toda energia está direcionada para enfrentá-los; um veemente calor de discórdia é concebido, o sono é posto em fuga, a noite se transforma em dia, e enquanto a cama mantém nossos membros que estão exteriormente em repouso, a causa é defendida interiormente com clamores veementes na corte de nosso próprio coração. E muitas vezes acontece que nada acontece das coisas previstas, e que todo aquele pensamento do coração, que há tanto tempo foi preparado para o mais alto grau de intensidade, se revela vão e se acalma por um momento. E a mente fica tanto mais detida das preocupações necessárias, quanto mais pensa nas ninharias. Portanto, visto que os espíritos malignos, por um momento, desferem um golpe contra as acusações de nossa administração por meio de um modo de ação preguiçoso ou precipitado, em outro momento os lançam na desordem por um uso retrógrado ou descontrolado da fala, e quase sempre os sobrecarregam com cargas excessivas de cuidado, os caldeus em três bandos carregam os camelos. Pois é como formar três bandos contra os camelos, para espalhar confusão em meio aos negócios da administração terrena, ora por ações injustificadas, ora por discurso excessivo, ora por pensamento desregulado, de modo que enquanto a mente está se esforçando para dirigir-se eficazmente para ministrações externas, ela deve ser afastada da consideração de si mesma, e nada sabe dos danos que sofre em si mesma, na mesma proporção em que se exerce nos assuntos dos outros com um zelo acima do que é digno. Mas quando uma mente sã assume qualquer responsabilidade de administração, ela considera o que é devido a si mesmo e o que é devido aos vizinhos, e nem por excesso de preocupação pelos outros negligencia os seus próprios interesses, nem pela atenção ao seu próprio bem-estar, deixa para trás os assuntos dos outros. Mas, no entanto, muitas vezes acontece que, embora a mente esteja discretamente atenta a ambos, enquanto se mantém livre para tomar as máximas precauções, tanto no que diz respeito a si mesma como às coisas que lhe foram confiadas, ainda sendo confundida por algum ponto inesperado em qualquer caso que surja, ela se precipita de tal forma que todas as suas precauções são anuladas num momento. E por isso os caldeus feriram à espada os servos que cuidavam dos camelos. No entanto, alguém retorna; pois em meio a tudo isso o pensamento racional de discrição encontra os olhos de nossa mente, e a alma, prestando atenção a si mesma, é levada a compreender o que perdeu interiormente pelo súbito início da tentação. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:17
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Sabendo que os caldeus devem ser interpretados como 'ferozes', que também são representados pelo nome de caldeus, mas os agitadores da perseguição, que irrompem até mesmo em gritos abertos de malícia, dizendo: Crucifica-o! Crucifique-o! Eles se dividiram em três grupos, quando os fariseus, herodianos e saduceus vieram separadamente para fazer perguntas. Certamente eles foram vencidos pela boca da Sabedoria, mas como devemos supor que eles arrastaram alguns tolos atrás deles, tendo-se formado em bandos, eles levaram embora os camelos; pois cada conjunto deles envenenou os corações dos tolos de acordo com as más noções com as quais ele próprio estava imbuído; e embora por suas persuasões eles os arrastassem para a destruição, era como se eles levassem cativas as mentes distorcidas dos mais fracos. Assim, quando o Senhor pregou em Samaria, muitos samaritanos se juntaram à herança daquele nosso Redentor. Mas eles, que, com base nos sete maridos de uma mulher que estavam mortos, tentaram o Senhor contra a esperança da ressurreição, não fizeram o seu melhor para trazer de volta da fé os crentes samaritanos, que claramente nada sabiam da esperança de uma ressurreição? Os quais, embora recebam algumas coisas da Lei e desconsiderem outras, agem como se fossem camelos, ruminando de fato como um animal limpo, mas como um animal impuro não fendem os cascos. Embora os camelos que ruminam, mas não fendem os cascos, sejam também uma representação daqueles na Judéia, que admitiram o fato histórico após a carta, mas não conseguiram discernir espiritualmente a força adequada dele. Sobre estes os caldeus se apoderam em três bandos, na medida em que os fariseus, herodianos e saduceus, por suas persuasões malignas, os desviam de todo o entendimento correto. E ao mesmo tempo feriram os servos com a espada; pois embora houvesse entre o povo aqueles que agora eram capazes de exercer a razão, ainda assim eles não encontraram força de raciocínio, mas autoridade de poder; e embora desejem ser imitados como governantes por seus súditos, mesmo que seus seguidores possam compreender alguma coisa, eles os arrastam para a destruição pela prerrogativa da autoridade assumida. E é apropriado que um servo escape deles para trazer a nova, pois quando os fariseus, herodianos e saduceus agem mal, aquela palavra da profecia, embora os abandone, é estabelecida com segurança, que diz: E aqueles que praticam a Lei não me conheceram. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:18-19
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Aquele que não é abatido por um ferimento é, em consequência, atingido duas ou três vezes, e em um momento ou outro pode ser atingido até o âmago. Assim, o golpe dos sabeus foi relatado, a visitação divina pelo fogo do céu foi relatada, são trazidas notícias do saque dos camelos, novamente pelo homem, e da matança de seus servos, e a fúria do desagrado de Deus é repetida, em que um vento forte é mostrado como tendo ferido os cantos da casa e dominado seus filhos. Pois porque é certo que sem o ditame do Soberano os elementos nunca poderão ser postos em movimento, está secretamente implícito que Ele, que os deixou ser agitados, incitou Ele mesmo os elementos contra ele, embora, quando Satanás uma vez recebeu o poder do Senhor, ele é capaz até mesmo de colocar os elementos em comoção para servir aos seus desígnios perversos. Nem deveria nos perturbar se um espírito lançado do alto tivesse o poder de agitar o ar em tempestades, visto que sabemos, sem dúvida, que mesmo aqueles que são condenados às minas, o fogo e a água prestam serviços para suprir suas necessidades. Então ele obteve que deveriam ser trazidas notícias de infortúnios; ele conseguiu que eles fossem muitos em número; ele conseguiu que eles viessem repentinamente. Agora, a primeira vez que ele trouxe más notícias, ele infligiu uma ferida em seu peito ainda pacífico, como em membros saudáveis; mas quando ele continuou a ferir a alma ferida, ele desferiu ferida após ferida, para que pudesse exortá-la a palavras de impaciência. Mas devemos observar com que astúcia o antigo inimigo se ocupou em quebrar a paciência do homem santo, não tanto pela perda de sua substância, mas pela própria ordem dos anúncios. Ele, esforçando-se para anunciar primeiro os desastres menores, e depois os maiores, por último trouxe-lhe a notícia da morte de seus filhos, para que o pai não considerasse as perdas de sua propriedade de pouca importância, se ele ouvisse falar delas quando agora estava sem filhos, e para que não o perturbasse menos se desfazer de seus bens, depois de saber da morte de seus filhos, considerando que a herança não existia mais, se ele primeiro removesse do caminho aqueles que estavam reservados para herdá-la. Assim, começando pelo menos, ele anunciou por último as piores informações; que, embora desastres piores lhe fossem revelados sucessivamente, cada ferida poderia encontrar espaço para dor em seu peito. Observe a habilidade com que tantos males são anunciados, tanto separadamente quanto ao mesmo tempo repentinamente, que sua dor, aumentando repentinamente e ponto após ponto, pode não se conter no peito do ouvinte, e que pode inflamá-lo tanto mais a proferir blasfêmia, quanto o fogo, aceso dentro dele por aquelas notícias repentinas e multiplicadas, ardia em um espaço mais estreito. Nem creio que isso deva ser ignorado levianamente, que os filhos, quando morreram, estavam festejando na casa de seu irmão mais velho. Pois foi declarado acima que as festas dificilmente podem ser realizadas sem transgressão. Falando então das nossas próprias preocupações e não das deles, a lição que devemos aprender é que o que os mais jovens fazem por prazer é controlado pelo controle dos mais velhos, mas quando os mais velhos são eles próprios seguidores do prazer, então, podemos ter certeza, as rédeas da licenciosidade são liberadas para os mais jovens; pois quem se manteria sob o controle da autoridade, quando mesmo as próprias pessoas que recebem o direito de controle se entregam livremente aos seus prazeres? E assim, enquanto festejam na casa de seu irmão mais velho, eles perecem, pois então o inimigo obtém um poder mais efetivo contra nós, quando percebe que mesmo aquelas mesmas pessoas, que são avançadas para manter a disciplina, são abandonadas à jovialidade. Pois ele é tanto mais livre e avançado para atacar, quanto vê que eles também, que poderiam interceder por nossas faltas, são acolhidos com prazer. Mas longe de nós suspeitarmos que os filhos de um homem tão grande, por devoção às festas, se entregassem à fartura do ventre. Mas ainda sabemos com certeza que embora um homem, pela observância do autocontrole, possa não ultrapassar os limites da necessidade ao comer, ainda assim a seriedade animada da mente fica entorpecida durante o banquete, e essa mente é menos apta a refletir no conflito de tentações em que é colocada, o que elimina a restrição em uma sensação de segurança. Na época do irmão mais velho, ele oprimiu os filhos, pois o velho inimigo, ao prever a morte do mais jovem, procura uma porta de entrada para sua ruína através do descuido dos mais velhos. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:18-19
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Dissemos um pouco acima que por filhos e filhas entendemos os Apóstolos que pregaram, e as pessoas abaixo deles; que dizem estar festejando na casa de seu irmão mais velho, pois era por isso que o povo judeu ainda era alimentado com os doces das verdades sagradas pregadas. E eis que veio um grande vento do deserto. O deserto é o coração dos incrédulos, que sendo abandonado pelo Senhor fica sem habitante para cuidar dele. E o que é o grande vento, senão uma forte tentação? Conseqüentemente, veio um grande vento do deserto; pois na Paixão de nosso Redentor veio dos corações dos judeus uma forte tentação contra Seus fiéis seguidores. Da mesma forma, o deserto não pode ser confundido com a multidão abandonada de espíritos impuros, de quem veio um vento e feriu a casa, visto que eles eram a fonte de onde procederam as tentações e derrubaram os corações dos perseguidores. Mas esta casa onde os filhos festejavam foi construída em quatro cantos. Agora conhecemos as três ordens de governantes na sinagoga, viz. os sacerdotes, os escribas e os anciãos do povo; a quem, se acrescentarmos também os fariseus, teremos encontrado os quatro cantos desta casa. Então veio um vento do deserto e feriu os quatro cantos da casa; naquela tentação irrompeu dos espíritos imundos e despertou as mentes das quatro ordens para a maldade da perseguição. Aquela casa caiu e oprimiu Seus filhos, pois quando a Judéia caiu na crueldade de perseguir Nosso Senhor, ela sobrecarregou a fé dos Apóstolos com medos de desespero. Pois eles só precisavam ver seu Mestre preso, e eis que fugiram para todos os lados, negando-O. E embora a Mão interior tenha mantido seus espíritos em vida, por presciência, entretanto, o medo carnal os afastou da vida de fé. Aqueles então que abandonaram seu Mestre, quando a Judéia se enfureceu contra Ele, foram como se fossem mortos pela derrubada da casa, quando seus cantos foram destruídos. Mas o que pensamos que aconteceu com o rebanho dos fiéis naquela época, quando, como sabemos, os próprios carneiros fugiram? Agora, no meio desses eventos, alguém escapou para trazer a notícia, pois a palavra da Profecia, que havia alertado sobre essas coisas, aprova ter sido confirmada ao dizer do povo perseguidor: Meu amado cometeu muitos crimes em Minha casa; dos pregadores, que embora bons, fugiram na Paixão, Meus vizinhos ficaram distantes; dizendo novamente de todo o número que estava com muito medo: Feri o pastor, e as ovelhas serão dispersas. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:18-19
INTERPRETAÇÃO MORAL Como já dissemos, 'o deserto' é a multidão deserta de espíritos impuros, que quando abandonou a felicidade de seu Criador, por assim dizer, perdeu a mão do cultivador. E dele veio um vento forte e derrubou a casa; nessa forte tentação nos afasta dos espíritos imundos e tira a consciência de seu estado estabelecido de tranquilidade. Mas esta casa tem quatro cantos por esta razão, que a estrutura firme da nossa mente é sustentada pela Prudência, Temperança, Fortaleza, Justiça. Esta casa assenta em quatro vértices, na medida em que toda a estrutura da boa prática se eleva nestas quatro virtudes. E é por isso que quatro rios do Paraíso regam a terra. Pois enquanto o coração é regado com essas quatro virtudes, ele é resfriado de todo o calor dos desejos carnais. No entanto, às vezes, quando a ociosidade invade a mente, a prudência esfria; pois quando está cansado e se torna preguiçoso, negligencia a previsão dos acontecimentos futuros. Às vezes, enquanto algum prazer invade a mente, nossa temperança decai. Pois, seja qual for o grau em que somos levados a nos deleitar com as coisas desta vida, somos menos temperantes para tolerar as coisas proibidas. Às vezes, o medo invade o coração e confunde os poderes de nossa fortaleza, e nos mostramos que quanto menos capazes de enfrentar a adversidade, mais amamos excessivamente algumas coisas das quais tememos nos separar. E às vezes o amor-próprio invade a mente, fazendo-a desviar-se por um declínio secreto da linha reta da justiça: e na medida em que se recusa a referir-se inteiramente ao seu Criador, vai contra as reivindicações da justiça. Assim, 'um vento forte atinge os quatro cantos da casa', naquela forte tentação, por impulsos ocultos, abala as quatro virtudes; e os cantos sendo feridos, a casa é como se fosse arrancada; nisso, quando as virtudes são derrotadas, a consciência fica perturbada. Agora é nestes quatro cantos da casa que os filhos festejam, porque é nas profundezas da mente, que é elevada ao mais alto nível de perfeição especialmente nestas quatro virtudes, que os outros, como uma espécie de descendência do coração, comem juntos. Pois o dom do Espírito, que, na mente em que atua, forma antes de tudo a Prudência, a Temperança, a Fortaleza, a Justiça, a fim de que a mesma mente possa ser perfeitamente moldada para resistir a todas as espécies de assalto, depois dá-lhe um temperamento nas sete virtudes, de modo que contra a loucura para conceder Sabedoria, contra a estupidez, Compreensão, contra a imprudência, Conselho, contra o medo, Coragem, contra a ignorância, Conhecimento, contra a dureza do coração, Piedade, contra o orgulho, Medo. Mas às vezes, enquanto a mente é sustentada pela plenitude e riqueza de uma dádiva tão grande, se goza de segurança ininterrupta nessas coisas, esquece de que fonte as possui e imagina que deriva de si mesma aquilo que vê nunca lhe faltar. É por isso que esta mesma graça às vezes se retira para o nosso bem e mostra à mente presunçosa quão fraca ela é em si mesma. Pois então aprendemos realmente de onde provêm as nossas boas qualidades, quando, ao aparentemente perdê-las, nos tornamos conscientes de que elas nunca poderão ser preservadas pelos nossos próprios esforços. E assim, com o propósito de nos ensinar lições de humildade, muitas vezes acontece que, quando a crise da tentação se abate sobre nós, tal loucura extrema se abate sobre a nossa sabedoria, que a mente, estando consternada, não sabe nada como enfrentar os males que estão ameaçados, ou como se preparar contra a tentação. Mas por esta mesma loucura o coração é sabiamente instruído; pois, por qualquer causa, ele se torna loucura por um momento, depois é tornado pelo mesmo tanto mais real quanto mais humildemente, mais sábio; e por esses mesmos meios, pelos quais a sabedoria parece perdida, ela é mantida em posse mais segura. Às vezes, quando a mente se eleva de orgulho por ver coisas elevadas, ela fica entorpecida por uma notável obtusidade nos assuntos mais baixos e mesquinhos; que aquele que com vôo rápido penetrou nas coisas mais elevadas, deveria em um momento ver as mais baixas fechadas ao seu entendimento. Mas esta mesma estupidez preserva-nos, ao mesmo tempo que nos retira, a nossa capacidade de compreensão. Pois ao mesmo tempo que humilha o coração por um momento, fortalece-o de forma mais genuína para compreender os assuntos mais elevados. Às vezes, enquanto nos felicitamos por fazermos tudo com grave deliberação, algum acaso nos pega em perigo e somos levados com uma precipitação repentina; e nós, que sempre acreditamos ter vivido de acordo com o método, somos num momento devastados por uma confusão interior. No entanto, pela disciplina desta mesma confusão, aprendemos a não atribuir os nossos conselhos aos nossos próprios poderes; e nos apegamos à gravidade com os esforços mais amadurecidos, para que voltemos ao mesmo como se estivéssemos perdidos. Às vezes, enquanto a mente desafia resolutamente a adversidade, quando surgem eventos adversos, ela é atingida por um alarme violento. Mas quando fica assim agitada, ela aprende a quem atribuir isso, que em qualquer ocasião ela permaneceu firme; e depois ela mantém sua fortaleza com mais firmeza, pois ela agora vê que ela desapareceu de seu controle no momento em que o terror se apoderou dela. Às vezes, enquanto nos felicitamos por sabermos grandes coisas, ficamos atordoados com a cegueira da ignorância instantânea. Mas na medida em que o olho da mente está por um momento fechado pela ignorância, depois fica ainda mais aberto para admitir o conhecimento, na medida em que, de fato, sendo instruído pelo golpe de sua cegueira, pode saber também de quem tem seu próprio conhecimento. Às vezes, enquanto ordenamos todas as coisas com espírito religioso, quando nos felicitamos por termos em abundância as entranhas da piedosa ternura, somos atingidos por um súbito ataque de dureza de coração. Mas quando assim for endurecido, aprendemos a quem atribuir as boas disposições de piedade que temos; e a piedade, de certa forma extinta, é recuperada com mais realidade, visto que é amada com mais carinho como tendo sido perdida. Às vezes, enquanto a mente está muito feliz por estar curvada sob o temor de Deus, de repente ela fica rígida sob as tentações do orgulho. No entanto, imediatamente concebendo grandes receios de que não deveria ter medo, rapidamente volta novamente à humildade, que recupera em bases mais firmes, na proporção em que sentiu o peso desta virtude ao parecer abandoná-la. Quando a casa, então, é derrubada, os filhos perecem; porque quando a consciência é perturbada pela tentação, as virtudes que se geram no coração, para qualquer vantagem de nós as conhecermos, são rapidamente e no espaço de um momento esmagadas. Ora, esses filhos vivem interiormente pelo Espírito, embora pereçam exteriormente na carne; porque, na verdade, embora nossas virtudes no momento da tentação sejam desordenadas em um momento e caiam da segurança de seu assento, ainda assim, pela perseverança no esforço, elas permanecem intactas na raiz da mente. Com estes as três irmãs também são mortas, pois no coração, às vezes, a Caridade é perturbada pelas aflições, a Esperança abalada pelo medo, a Fé abatida pelos questionamentos. Pois muitas vezes ficamos entorpecidos no amor de nosso Criador, enquanto somos castigados com a vara além do que consideramos adequado para nós. Muitas vezes, embora a mente tema mais do que o necessário, ela enfraquece a confiança das suas esperanças. Muitas vezes, enquanto o intelecto é exercitado com questionamentos intermináveis, a fé cambaleante enfraquece, como se fosse falhar. Mas ainda assim vivem as filhas, que morrem quando a casa é destruída. Pois, apesar de no assento da consciência a desordem por si só dizer que a Fé, a Esperança e a Caridade estão quase mortas, ainda assim são mantidas vivas aos olhos de Deus, pela perseverança em um propósito mental correto; e, portanto, um servo escapa sozinho para contar essas coisas, nessa discrição mental permanece ileso mesmo em meio às tentações. E o servo é a causa de Jó recuperar seus filhos chorando, enquanto a mente, entristecida com o que a discrição relata, mantém pela penitência os poderes dos quais de certa forma havia começado a se separar. Por uma maravilhosa dispensação da Providência somos assim tratados, de modo que nossa consciência às vezes é atingida pelos golpes da culpa. Pois uma pessoa se consideraria realmente possuidora de grandes poderes, se nunca, em qualquer momento, no fundo de sua mente, sentisse o fracasso deles. Mas quando a mente é abalada pelos ataques da tentação e fica mais do que bastante desanimada, é-lhe mostrada a defesa da humildade contra as artes de seu inimigo, e desde a própria ocasião, em que teme afundar impotente, ela recebe forças para permanecer firme. Mas a pessoa tentada não só aprende de quem tem a sua força, mas é levada a compreender com que grande vigilância deve preservá-la. Pois muitas vezes alguém, a quem o conflito da tentação não forçou a superar, foi derrubado de maneira pior pela sua própria segurança. Pois quando alguém cansado relaxa à vontade, ele abandona sua mente sem restrições ao corruptor. Mas se, pelas dispensações da misericórdia do alto, o golpe da tentação recai sobre ele, não para dominá-lo com uma violência repentina, mas para instruí-lo por meio de uma abordagem comedida, então ele é despertado para prever as armadilhas, de modo que com uma mente cautelosa ele se prepara para enfrentar o inimigo na luta. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:20
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Quando seus filhos foram destruídos na ruína da casa, Jó se levantou, porque quando a Judéia estava perdida na incredulidade, e quando os Pregadores caíram na morte do medo, o Redentor da humanidade ressuscitou da morte de Sua natureza carnal; Ele mostrou em que julgamento abandonou Seus perseguidores entregues a si mesmos. Pois Sua ressurreição é a demonstração da severidade com que Ele abandona os pecadores, assim como Seu repouso é a resistência paciente aos males infligidos. Ele se levanta então, quando executa os decretos de justiça contra os réprobos. E, portanto, Ele é corretamente descrito como tendo rasgado seu manto. Pois o que representava o manto do Senhor, senão a Sinagoga, que pela pregação dos Profetas se agarrou à expectativa de Sua Encarnação? Pois da mesma forma que Ele agora está vestido com aqueles por quem Ele é amado, como Paulo é testemunha, que diz: Para que Ele possa apresentá-la a Si mesmo como uma igreja gloriosa, sem mácula nem ruga; (pois aquilo que é descrito como não tendo mancha nem ruga é certamente apresentado como um manto espiritual; e ao mesmo tempo limpo na prática e esticado na esperança;) então, quando a Judéia acreditou que Ele ainda estava para ser encarnado, não era menos uma vestimenta por seu apego a Ele. Mas porque Ele foi procurado antes de vir, e vindo, ensinou novas verdades, e ensinando, operou maravilhas, e realizou maravilhas, sofreu erros, Ele rasgou Seu manto, que havia colocado sobre Ele, visto que na Judéia alguns ele retirou da incredulidade, enquanto outros Ele deixou lá. O que é então o manto de aluguel senão a Judéia dividida em opiniões contrárias? Pois, se o Seu manto não tivesse sido rasgado, o Evangelista não teria dito que, na pregação de Nosso Senhor, surgiram conflitos entre o povo; Pois alguns disseram: Ele é um bom homem; outros disseram: Não, mas Ele engana o povo. Pois aquele Seu manto foi rasgado, pois estando dividido em opiniões perdeu a unidade da concórdia. Prossegue; E raspou a cabeça e prostrou-se por terra e adorou. O que significa o cabelo cortado senão a minúcia dos Sacramentos? o que pela cabeça senão o Sumo Sacerdócio? Por isso também é dito ao profeta Ezequiel: E tu, filho do homem, pega uma faca afiada, pega uma navalha de barbeiro e faz com que passe sobre a tua cabeça e sobre a tua barba; claramente que pelo ato do Profeta o julgamento do Redentor poderia ser estabelecido, que quando veio em carne 'raspou a cabeça', no sentido de que retirou do sacerdócio judaico os sacramentos de Seus mandamentos; 'e raspou a barba', pois ao abandonar o reino de Israel, Ele cortou a glória de sua excelência. E o que é aqui expresso pela terra, senão pelo homem pecador? Pois ao primeiro homem que pecou as palavras foram ditas; Tu és pó e ao pó retornarás. Pelo nome da terra então é significado o mundo gentio pecaminoso; pois embora a Judéia se considerasse justa, parece quão condenável ela considerava o mundo gentio, como Paulo é testemunha, que diz: Nós que somos judeus por natureza, e não pecadores dos gentios. Portanto, nosso Mediador, por assim dizer, raspou a cabeça e caiu no chão, vendo que ao abandonar a Judéia, enquanto tirava Seus Sacramentos de seu sacerdócio, Ele chegou ao conhecimento dos gentios. Pois Ele 'raspou os cabelos da Sua Cabeça', porque tirou daquele Seu primeiro Sacerdócio os Sacramentos da Lei. E Ele caiu sobre a terra, porque se entregou aos pecadores para sua salvação; e enquanto Ele abandonou aqueles que pareciam justos, Ele tomou para Si aqueles que sabiam e confessavam que eram injustos. E, portanto, Ele mesmo declara no Evangelho: Para julgamento, vim a este mundo, para que os que não vêem vejam e os que vêem fiquem cegos. E portanto a coluna de nuvem, que ia adiante do povo no deserto, brilhava com uma chama radiante de fogo não durante o dia, mas durante a noite; por esta razão, que nosso Redentor, ao orientar aqueles que O seguiram pelo exemplo de vida e conduta, não deu luz aos que confiavam em sua própria justiça, mas a todos aqueles que reconheceram as trevas de seus pecados, Ele brilhou com o fogo de Seu amor. Nem, porque se diz que Jó caiu na terra, consideremos isso uma representação indigna de nosso Redentor. Porque está escrito: O Senhor enviou uma palavra a Jacó, e ela caiu sobre Israel. Pois Jacó significa aquele que derruba outro, e Israel, aquele que vê a Deus. E o que é significado por Jacó senão o povo judeu, e por Israel senão o mundo gentio? Pois naquele mesmo a quem Jacó pretendia derrubar pela morte da carne, o mundo gentio, pelos olhos da fé, contemplou a Deus. E assim a Palavra, que foi enviada a Jacó, caiu sobre Israel; pois Aquele a quem o povo judeu rejeitou quando Ele veio até eles, o mundo gentio imediatamente reconheceu e encontrou. Porque a respeito do Espírito Santo está escrito: O Espírito de Deus desceu sobre eles. E por esta razão diz-se que a Palavra de Deus ou o Espírito Santo aparecem nas Sagradas Escrituras, para descrever a rapidez de Sua vinda. Pois tudo o que desce ou cai, chega diretamente ao fundo. E, portanto, é como se o Mediador tivesse caído sobre a terra, e sem nenhum sinal prévio Ele veio inesperadamente aos gentios. E é bem dito que Ele caiu na terra e adorou, enquanto Ele mesmo assumia o estado inferior da carne, Ele derramou nos corações dos crentes os sopros de humildade. Pois Ele fez isso, ensinando a fazê-lo, da mesma forma que é dito do Seu Espírito Santo: Mas o próprio Espírito nos pede com gemidos inexprimíveis. Não que Ele peça, que é de perfeita igualdade, mas diz-se que Ele faz o pedido por nenhuma outra razão senão porque Ele faz com que aqueles cujos corações Ele encheu façam o pedido: embora nosso Redentor, além disso, tenha manifestado isso em Sua própria Pessoa, que até mesmo implorou ao Pai quando Ele estava se aproximando de Sua Paixão. Pois não é de admirar que, na forma de servo, Ele se submetesse ao Pai derramando-Lhe Suas súplicas, quando no mesmo Ele até sofreu a violência dos pecadores, até o extremo da morte. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:20
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Há alguns que consideram isso um alto grau de fortaleza filosófica, se, quando corrigidos por disciplina severa, são insensíveis aos golpes e às dores desses açoites. E há alguns que sentem tanto a inflição dos golpes, que sob a influência da dor imediata, caem até nos excessos da língua. Mas quem se esforça para manter a verdadeira filosofia deve ir entre ambos os extremos, pois o peso da verdadeira virtude não consiste na estupidez do coração, como também aqueles membros são muito insalubres devido à dormência e não podem sentir qualquer dor mesmo quando cortados. Mais uma vez, ele abandona a guarda da virtude, quem sente a dor do castigo além do necessário; pois enquanto o coração é afetado por tristeza excessiva, ele é despertado ao ponto da injúria impaciente, e aquele que deveria ter corrigido seus erros por meio dos açoites, faz sua parte para que sua maldade seja aumentada pela correção. De acordo com o que, contra a insensibilidade dos castigados, são as palavras do Profeta: Tu os atingiste, mas eles não sofreram; Tu os consumiste, mas eles se recusaram a receber correção. Contra a covardia dos castigados, diz o salmista: Eles nunca permanecerão firmes na adversidade; pois eles 'permaneceriam firmes na adversidade', se suportassem as calamidades com paciência, mas assim que afundam em espírito, quando pressionados por golpes, eles perdem a firmeza de seus pés, em meio às misérias que lhes são infligidas. Assim, porque o abençoado Jó observou a regra da verdadeira filosofia, ele se manteve longe de ambos os extremos com a uniformidade de uma habilidade maravilhosa, para que não pudesse, por ser insensível à dor, desprezar os golpes, nem novamente, por sentir a dor desmedidamente, ser apressado loucamente contra a visitação do Agressor. Pois quando todos os seus bens foram perdidos, todos os seus filhos se foram, ele se levantou, e rasgou o seu manto, e raspou a cabeça, e prostrou-se no chão, e adorou. Ao rasgar o manto, ao raspar a cabeça e cair no chão, ele mostra, vemos, que sentiu a dor do flagelo; mas ao acrescentar que ele adorou, fica claramente demonstrado que, mesmo em meio à dor, ele não irrompeu contra o decreto do Smiter. Ele não ficou totalmente indiferente, temendo que, por sua própria insensibilidade, demonstrasse desprezo por Deus; nem ele estava completamente comovido, para que não cometesse pecado por excesso de tristeza. Mas porque existem dois mandamentos de amor, ou seja, o amor de Deus e do próximo; para poder cumprir o amor ao próximo, ele pagou a dívida de luto para com seus filhos; para não renunciar ao amor de Deus, ele realizou o ofício da oração em meio aos seus gemidos. Há alguns que costumam amar a Deus na prosperidade, mas na adversidade diminuem seu amor por Aquele de quem vem o golpe. Mas o abençoado Jó, por aquele sinal que ele mostrou externamente em sua angústia, provou que reconhecia a correção de seu Pai, mas aqui, ao continuar adorando humildemente, ele mostrou que mesmo sob dor ele não desistiu do amor daquele Pai. Portanto, para que ele não demonstrasse orgulho por sua insensibilidade, ele caiu no golpe, mas para não se afastar do atacante, ele caiu de tal forma que adorou. Mas era prática antiga que todos aqueles que mantinham a aparência de sua pessoa estimulando o crescimento de seus cabelos cortassem-nos em épocas de luto; e, por outro lado, aquele que em tempos de paz mantinha o cabelo cortado, ao evidenciar sua angústia, valorizasse seu crescimento. Assim, é mostrado que o abençoado Jó preservou seu cabelo na época de descanso, quando é relatado que ele raspou a cabeça para fins de luto, para que, embora a mão do Altíssimo caísse sobre ele em todas as circunstâncias de sua condição, o semblante alterado de penitência poderia até mesmo por seu próprio ato ofuscá-lo. Mas tal pessoa, despojada de seus bens, despojada de seus filhos, que rasgou seu manto, que raspou sua cabeça, que caiu no chão, ouçamos o que ele diz! - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:20
INTERPRETAÇÃO MORAL Pois sentar indica que alguém está à vontade, mas levantar-se é sinal de conflito. Sua ascensão, então, quando ele ouviu as más novas, está preparando a mente mais resolutamente para os conflitos, após a experiência das tentações, pelas quais até mesmo o poder do discernimento é o vencedor, na medida em que aprende mais perfeitamente a distinguir o bem do mal. E por isso está bem acrescentado, E rasga o seu manto. Nós 'rasgamos nosso manto' sempre que revisamos com um olhar discriminador nossos atos passados; pois, a menos que para Deus nossas ações fossem como um manto que nos cobria, nunca teria sido declarado pela voz de um anjo: Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu e eles vejam a sua vergonha; pois 'nossa vergonha' é então 'vista', quando nossa vida, parecendo digna de condenação aos olhos dos justos no julgamento, não tem a cobertura das boas práticas. Mas porque, sempre que somos tentados pela culpa, somos levados ao luto e, sendo agitados por nossas próprias lamentações, abrimos os olhos da mente para a percepção mais perfeita da luz da justiça, nós, por assim dizer, rasgamos nosso manto de tristeza, pois, em conseqüência de nossa discrição chorosa ser fortalecida, castigamos tudo o que fazemos com maior rigor e com mão irada. Então toda a nossa altivez desaparece, então toda a nossa astúcia desaparece dos nossos pensamentos; e portanto é acrescentado: E raspou a cabeça, prostrou-se no chão e adorou. Pois o que entendemos, no sentido moral, por cabelo, senão os pensamentos errantes da mente? e por isso é dito em outro lugar à Igreja: Teus lábios são como um fio escarlate; e a tua fala é formosa; pois um fio prende os cabelos da cabeça. Assim, os lábios da Esposa são como um fio, pois pelas exortações da Santa Igreja todos os pensamentos dissipados nas mentes de seus ouvintes são colocados em faixas, para que não possam vagar livremente e serem espalhados entre objetos proibidos, e assim espalhados, pesam sobre os olhos da mente, mas podem, por assim dizer, reunir-se em uma direção, na medida em que o fio da santa pregação os une. Que também está bem representado como escarlate; pois a pregação dos Santos brilha apenas com caridade. E o que é significado pela cabeça, senão aquela mesma mente, que é principal em toda ação? De onde é dito em outro lugar: E não falte unguento à tua cabeça; porque unguento sobre a cabeça é caridade no coração; e falta ungüento sobre a cabeça, quando há retirada da caridade do coração. Raspar a cabeça é então eliminar todos os pensamentos supérfluos da mente. E ele raspa a cabeça e cai por terra, aquele que, restringindo os pensamentos de presunção própria, reconhece humildemente o quão fraco ele é em si mesmo. Pois é difícil para um homem fazer grandes coisas e não abrigar pensamentos confiantes em sua própria mente sobre o resultado de seus grandes feitos. Pois pelo mesmo fato de que vivemos em tenaz oposição aos nossos vícios, imaginações presunçosas são engendradas no coração; e embora a mente derrote valorosamente os maus hábitos sem ela, ela muitas vezes fica inchada interiormente; e agora ela se considera possuidora de alguns méritos especiais, nem jamais imagina que peca nos conceitos de auto-estima. Mas aos olhos do juiz severo ela é tanto pior delinquente, quanto o pecado cometido, na medida em que é mais oculto, é quase incorrigível; e o poço se abre tanto para devorar, quanto mais orgulhosamente a vida que levamos se gloria. Conseqüentemente, como já dissemos muitas vezes antes, acontece pelas dispensações misericordiosas de nosso Criador, que a alma que confia em si mesma é atingida por uma tentação providencial; para que, sendo humilhado, possa descobrir o que é e deixar de lado a arrogância da presunção própria. Pois assim que a mente sente o golpe da tentação, toda a presunção e inchaço dos nossos pensamentos diminuem. Pois quando a mente se eleva em orgulho, ela irrompe, por assim dizer, em usurpação. E tem como servos do seu poder tirânico, as suas próprias imaginações que o lisonjeiam. Mas se um inimigo atacar o tirano, o favor daqueles atendentes rapidamente terminará. Pois quando o adversário encontra entrada, os atendentes fogem e se afastam dele com medo, a quem em tempos de paz exaltaram com lisonja astuta. Mas, quando os atendentes são retirados, ele permanece sozinho diante do inimigo; pois quando os pensamentos elevados se vão, a mente perturbada vê apenas a si mesma e a tentação, e assim, após a cura das más notícias, a cabeça é raspada, sempre que sob o ataque violento da tentação a mente é despida dos pensamentos de autoconfiança. Pois o que significa que os nazireus deixam seus cabelos crescerem, salvando-os por meio de uma vida de continência especial, pensamentos orgulhosos ganham terreno? E o que significa que, terminado o ato de devoção, o nazireu é ordenado a raspar a cabeça e lançar o cabelo no fogo sacrificial, mas que então alcançamos o auge da perfeição, quando superamos nossos maus hábitos externos, a ponto de descartar da mente até mesmo pensamentos que são supérfluos? Consumi-los no fogo sacrificial é, claramente, incendiá-los com a chama do amor divino; que todo o coração brilhasse com o amor de Deus, e queimando todo pensamento supérfluo, deveria, por assim dizer, consumir o cabelo do nazireu ao completar sua devoção. E observem que ele caiu por terra e adorou; pois ele apresenta a Deus a verdadeira adoração, que com humildade vê que é pó, que não atribui nenhuma bondade a si mesmo, que reconhece que o bem que ele faz vem da misericórdia do Criador. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:21
INTERPRETAÇÃO MORAL Como se a mente, quando tentada e tomada pela impotência de sua condição fraca, dissesse: 'Nu fui pela graça gerado primeiro na fé, e nu serei salvo pela mesma graça ao ser elevado ao céu.' Pois é um grande consolo para uma mente perturbada, quando, atingida pelos ataques do pecado, ela se vê como se tivesse sido despojada de toda virtude, voar apenas para a esperança da Misericórdia, e evitar ser despida na proporção em que humildemente pensa estar nua e despida de virtude, e embora por acaso esteja despojada de alguma virtude na hora da tentação, ainda reconhecendo sua própria fraqueza, é melhor vestida com a própria humildade, e é mais forte quando está abatido do que quando estava de pé, na medida em que deixa de atribuir a si mesmo, sem a ajuda de Deus, tudo o que possui. E, portanto, também reconhece com humildade a mão dAquele que é ao mesmo tempo Doador e Juiz, dizendo: O Senhor deu, e o Senhor tirou. Observe como ele cresceu pela disciplina das tentações, aquele que tanto na posse da virtude reconhece a generosidade do Doador, quanto na desordem de sua fortaleza, o poder do Retirador; cuja fortaleza, no entanto, não é retirada, mas fica confusa e desanimada, para que a mente agredida, embora tema a cada instante perder a qualidade que parece, sendo sempre humilhada, nunca a perca. Como agradou ao Senhor, assim se faz; Bendito seja o Nome do Senhor. Nesta circunstância, viz. que somos assaltados por problemas interiores, é justo que encaminhemos a coisa ao julgamento de nosso Criador, para que nosso coração possa ressoar mais alto os louvores de seu Criador, a partir da própria causa que o faz, ao ser ferido, considerar mais profundamente a impotência de sua condição frágil. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:21
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA A mãe do nosso Redentor, segundo a carne, foi a Sinagoga, de onde Ele veio até nós, manifestado por um Corpo. Mas ela O manteve velado sob a cobertura da carta, visto que ela negligenciou a abertura dos olhos do entendimento para a importância espiritual dela. Porque Nele, velando-se assim com a carne de um Corpo humano, ela não veria Deus, ela recusou-se, por assim dizer, a contemplá-Lo nu em Sua Divindade. Mas Ele 'saiu nu do ventre de Sua mãe', porque quando Ele saiu da carne da Sinagoga, Ele veio abertamente manifesto aos gentios; o que é excelentemente representado por José deixando Seu manto e fugindo. Pois quando a mulher adúltera quis usá-lo sem nenhum bom fim, ele, deixando sua capa, fugiu de casa; porque quando a Sinagoga, acreditando que Ele era simplesmente um homem, o teria amarrado, por assim dizer, em um abraço adúltero, Ele também deixou a cobertura da carta aos seus olhos e se manifestou aos gentios sem disfarce para o reconhecimento do Poder de Sua Divindade. E por isso Paulo disse: Mas até hoje, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações; por esta razão, a adúltera manteve a capa em suas próprias mãos, mas Aquele a quem ela perversamente se apoderou, ela o soltou nu. Aquele então, que vindo da sinagoga se revelou claramente à fé dos gentios, 'saiu nu do ventre de sua mãe'. Mas será que Ele a abandonou totalmente? Onde está então aquilo que o Profeta declara: Pois embora o teu povo Israel seja como a areia do mar, ainda assim um remanescente dele retornará? onde está escrito: Até que entre a plenitude dos gentios; e assim todo o Israel será salvo? Chegará o tempo, então, em que Ele também se mostrará claramente à sinagoga. Sim, sem dúvida chegará o tempo no fim do mundo, quando Ele se dará a conhecer, assim como é Deus, ao remanescente do Seu povo. De onde também é dito com justiça neste lugar, e nu retornarei para lá. Pois ele 'volta nu ao ventre de sua mãe', quando, no fim do mundo, Ele, que se fez homem no tempo é objeto de desprezo, é revelado aos olhos de sua sinagoga como Deus diante de todos os mundos. Nosso Redentor, por ser Deus, dá todas as coisas com o Pai; mas por ser Homem, recebe das mãos do Pai, como um entre todos. Portanto, deixe-o dizer da Judéia, enquanto ela acreditou no mistério de Sua Encarnação vindoura, o Senhor deu. Deixe-o dizer dela, quando ela menosprezou a esperada vinda de Sua Encarnação, o Senhor a tirou. Pois ela foi 'dada' quando, nas pessoas de um certo número, ela acreditou no que deveria ser; mas ela foi 'levada embora', como o justo deserto de sua cegueira, quando ela desprezou venerar as verdades em que aqueles acreditavam. Mas que Ele instrua todos os que Nele crêem, para que, quando sob flagelos, saibam como abençoar a Deus, nas palavras que são acrescentadas: Como agradou ao Senhor, assim seja feito; bendito seja o Nome do Senhor. Da mesma forma, como testemunha o Evangelho, quando é descrito que Ele se aproximava da Sua Paixão, diz-se que Ele tomou o pão e deu graças. E então Ele dá graças a quem está carregando as marcas dos pecados dos outros. E Ele, que não fez nada digno de golpes, abençoa humildemente sob a inflição deles, sem dúvida para mostrar a partir daí o que cada homem deve fazer no castigo de suas próprias transgressões, se assim suportar com paciência o castigo das transgressões de outros, para que Ele possa mostrar o que o servo deve fazer sob a correção, se Ele, sendo igual, dá graças ao Pai sob a vara. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:21
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Oh! sobre quão elevado é o assento dos conselhos do coração, ele está entronizado, aquele que agora jaz prostrado na terra com suas roupas rasgadas! Pois porque pelo julgamento do Senhor ele havia perdido tudo o que tinha, para preservar sua paciência ele trouxe à mente aquele tempo, quando ainda não tinha as coisas que havia perdido, que, embora considere que em algum momento ele não as tinha, ele pode moderar sua preocupação por tê-las perdido; pois é um grande consolo na perda do que temos, lembrar daqueles tempos em que não tivemos a sorte de possuir as coisas que perdemos. Mas como a terra produziu todos nós, não a chamamos injustamente de nossa mãe. Como está escrito: Um pesado jugo está sobre os filhos de Adão, desde o dia em que saem do ventre de sua mãe até o dia em que voltam para a mãe de todas as coisas. O bem-aventurado Jó então, para que pudesse lamentar com paciência o que havia perdido aqui, marca atentamente em que condição ele havia chegado até aqui. Mas para preservar a paciência, com ainda mais discrição ele considera como irá daqui e exclama: Nu saí do ventre de minha mãe e nu retornarei para lá. Como se ele dissesse: 'Nu a terra me gerou, quando cheguei a esta cena, nu ela me receberá de volta, quando eu partir daqui. Eu, então, que perdi o que de fato me dei, mas o que ainda deve ter sido abandonado, do que me separei que era meu?' Mas porque o conforto não deve ser derivado apenas da consideração de nossa criação, mas também da justiça do Criador, ele acrescenta corretamente: O Senhor deu, e o Senhor tirou; como agradou ao Senhor, assim será feito. O homem santo, sob julgamento do adversário, havia perdido tudo, mas sabendo que Satanás não tinha poder contra ele para tentá-lo, salvo pela permissão do Senhor, ele não diz: 'o Senhor deu, o diabo tirou', mas o Senhor deu, o Senhor tirou. Pois talvez teria sido motivo de tristeza se o que seu Criador lhe tivesse dado, seu inimigo lhe tivesse tirado: mas quando nenhum outro o tirou, exceto Aquele que Ele mesmo o deu, Ele apenas se lembrou do que era Seu, e não tirou o que era nosso. Pois se Dele temos tudo o que usamos em nossa vida presente, que motivo de tristeza se por Seu próprio decreto somos obrigados a renunciar, de cuja generosidade temos um empréstimo? Tampouco é em nenhum momento um credor injusto que, embora não esteja vinculado a um prazo determinado de restituição, exige, sempre que quiser, o que empresta. Ao que é bem acrescentado: Como agradou ao Senhor, assim é feito; pois como nesta vida passamos por coisas que não faríamos, é necessário que voltemos a tendência de nossa vontade para Ele, que não pode querer nada que seja injusto. Pois há grande conforto naquilo que nos é desagradável, na medida em que nos chega à Sua disposição, a Quem nada além da justiça é agradável. Se então tivermos certeza de que o que é justo é o prazer do Senhor, e se não podemos sofrer nada além do que é o prazer do Senhor, então tudo o que sofremos é justo, e é uma grande injustiça se murmurarmos diante de um sofrimento justo. Mas já que ouvimos como o intrépido orador apresentou a defesa de sua causa contra o adversário, agora ouçamos como no final de seu discurso ele exalta o Juiz com bênçãos. Segue-se: Bendito seja o Nome do Senhor. Veja como ele concluiu tudo o que sentiu com uma bênção sobre o Senhor, para que o adversário pudesse perceber isso e, por sua punição sob a derrota, envergonhar-se, que ele mesmo, embora criado em êxtase, provou ser um rebelde àquele Senhor, a quem um mortal, mesmo sob Seu flagelo, pronuncia o hino de glória. Mas observe-se que nosso inimigo nos ataca com tantos dardos quanto nos aflige com tentações; pois é num campo de batalha que permanecemos todos os dias, todos os dias recebemos as armas das suas tentações. Mas nós também enviamos nossos dardos contra ele, se, quando atravessados por aflições, respondermos humildemente. Assim, bem-aventurado Jó, quando atingido pela perda de seus bens e pela morte de seus filhos, pois transformou a força de sua angústia em louvor ao seu Criador, exclamando: O Senhor deu, e o Senhor tirou; como agradou ao Senhor, assim se fará; bendito seja o Nome do Senhor: por sua humildade, derrubou o inimigo em seu orgulho, e por sua paciência, abateu o cruel. Nunca imaginemos que o nosso combatente recebeu ferimentos e ainda assim não infligiu nenhum. Pois quaisquer palavras de paciência que ele proferiu para o louvor de Deus, quando foi ferido, ele lançou tantos dardos no peito de seu adversário e infligiu feridas muito mais dolorosas do que as que sofreu; pois por sua aflição ele perdeu as coisas terrenas, mas ao suportar sua aflição com humildade, multiplicou suas bênçãos celestiais. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:22
INTERPRETAÇÃO MORAL Nisto a mente angustiada deve vigiar com cautela e diligência, para que, quando a tentação a incitar interiormente, ela irrompa interiormente na expressão de palavras proibidas e murmure no julgamento; e para que o fogo, que o queima como ouro, pelos excessos de uma língua iníqua, possa transformá-lo em cinzas de mera palha. Agora, nada impede que tudo o que dissemos sobre virtudes seja entendido como aqueles dons do Espírito Santo que são concedidos na manifestação da virtude, pois a um é dado o dom de profecia, a outro diferentes tipos de línguas, a outro os dons de cura. Mas, como esses dons nem sempre estão presentes na mente no mesmo grau, fica claramente demonstrado que é para o nosso bem que eles às vezes são retirados, para que a mente não se encha de orgulho. Pois se o Espírito de Profecia tivesse sempre estado com os Profetas, é evidente que o Profeta Eliseu nunca teria dito: Deixe-a em paz, pois sua alma está angustiada dentro dela, e o Senhor escondeu isso de mim e não me contou. Se o Espírito de Profecia estivesse sempre presente nos Profetas, o Profeta Amós, quando questionado, nunca teria dito: Não sou Profeta; onde ele também acrescenta, nem filho de profeta, mas sou pastor e colhedor de frutos de sicômoro. Como então ele não foi um Profeta, que predisse tantas coisas verdadeiras sobre o futuro? ou de que forma ele era um profeta, se na época renegava a verdade a seu respeito? Ora, porque, no momento em que foi questionado, ele sentiu que o Espírito de Profecia não estava com ele, ele deu verdadeiro testemunho de si mesmo, ao dizer; Eu não sou um profeta. No entanto, ele acrescentou depois: Agora, pois, ouve a palavra do Senhor. Portanto assim diz o Senhor: Tua mulher será uma prostituta na cidade, e teus filhos e tuas filhas cairão à espada, e a tua terra será dividida por linha; e morrerás numa terra poluída. Por essas palavras do Profeta fica claramente demonstrado que enquanto ele prestava aquele testemunho sobre si mesmo, ele foi preenchido e imediatamente recompensado com o Espírito de Profecia, porque humildemente reconheceu não ser um Profeta. E se o Espírito de Profecia tivesse sempre continuado com os Profetas, o Profeta Natã nunca teria permitido ao Rei David, quando o consultou sobre a construção do Templo, que pouco depois o recusasse. E, portanto, quão justamente está escrito no Evangelho: Sobre quem você verá o Espírito descer e permanecer sobre Ele, esse é Aquele que batiza com o Espírito Santo. Pois o Espírito desce sobre todos os fiéis, mas permanece apenas no Mediador, de maneira especial. Pois Ele nunca abandonou a Natureza Humana Dele, de Cuja Natureza Divina Ele procede. Ele permanece, portanto, Nele, o único que pode fazer todas as coisas e em todos os momentos. Ora, os fiéis que O recebem, visto que nem sempre podem reter os dons dos milagres, como desejam, testificam que O receberam como se fosse uma manifestação passageira. Mas enquanto, por outro lado, é dito pela boca da Verdade a respeito do mesmo Espírito aos Discípulos: Porque Ele habita convosco e estará em vós, como é que esta mesma permanência do Espírito Santo é pela voz de Deus declarada como sendo o sinal do Mediador, onde é dito: Sobre quem verás o Espírito descer e habitar Nele? Se então, de acordo com as palavras do Mestre, Ele permanece também nos discípulos, como será ainda um sinal especial que Ele permanece no Mediador? Agora, aprenderemos isso mais cedo, se discriminarmos entre os dons do mesmo Espírito. Agora, existem alguns de Seus dons, sem os quais a vida nunca é alcançada; e há outros pelos quais a santidade da vida é dada a conhecer para o bem de outros homens. Pois a mansidão, a humildade, a fé, a esperança, a caridade são dons que vêm dele e são tais que o homem nunca poderá alcançar a vida sem. E o dom de Profecia, de cura, de diferentes tipos de línguas, de interpretação de línguas, são Seus dons; ainda assim, aqueles que mostram a presença de Seu poder para o aperfeiçoamento de todos os observadores. No caso desses dons, então, sem os quais nunca poderemos alcançar a vida, o Espírito Santo habita para sempre, seja em Seus pregadores, ou em todos os Eleitos; mas naqueles dons cujo objetivo não é a preservação de nossa própria vida, mas da vida de outros através da manifestação Dele, Ele nem sempre permanece nos Pregadores. Pois Ele, de fato, está sempre governando seus corações para o fim de uma boa vida, mas nem sempre exibe por eles os sinais de poderes milagrosos, mas às vezes, apesar de toda manifestação de milagres, Ele se retira deles, para que aqueles poderes, que pertencem a Ele, possam ser obtidos com maior humildade, na mesma medida em que, estando em sua posse, não podem ser retidos. Mas o Mediador de Deus e dos homens, o Homem Cristo Jesus, em todas as coisas O tem sempre e continuamente presente. Pois o mesmo Espírito, mesmo em Substância, procede Dele. E assim, embora Ele habite nos santos Pregadores, é justamente dito que Ele habita no Mediador de uma maneira especial, pois neles Ele habita pela graça para um objeto particular, mas Nele Ele habita substancialmente para todos os fins. Pois assim como nosso corpo conhece apenas o sentido do tato, mas a cabeça do corpo tem o uso de todos os cinco sentidos ao mesmo tempo, de modo que vê, ouve, saboreia, cheira e toca; assim, os membros da Cabeça Suprema brilham em alguns dos poderes, mas a própria Cabeça brilha em todos eles. O Espírito então habita Nele de outra forma, de quem Ele nunca se afasta por causa de Sua natureza. Ora, aqueles dos Seus dons, pelos quais a vida é alcançada, nunca podem ser perdidos sem perigo, mas os dons, pelos quais a santidade da vida se torna evidente, são muitas vezes retirados, como dissemos, sem prejuízo. Portanto, os primeiros devem ser mantidos para nossa própria edificação, e os últimos devem ser procurados para o aperfeiçoamento dos outros. No caso de um, deixe-nos alarmar o medo, para que não pereçam, mas no outro, quando forem retirados por um período, deixe a humildade ser nosso consolo, para que possam ter a oportunidade de elevar a mente para nutrir o orgulho. Conseqüentemente, quando o poder dos milagres que foram concedidos for retirado, exclamemos como é certo: O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor. Pois então, e só então, mostramos realmente que mantivemos com espírito correto tudo o que nos demos, quando suportamos com paciência a retirada momentânea disso. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:22
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA 'Que ele não pecou, nem acusou Deus de maneira tola', Pedro, como dissemos acima, testifica Dele em termos claros, dizendo: Quem não cometeu pecado, nem se achou dolo na sua boca. Pois a astúcia na boca é tanto mais loucura insensata para Deus, quanto mais aos olhos dos homens passa por sabedoria astuta, como Paulo testemunha, dizendo: A sabedoria deste mundo é loucura para Deus. Visto que não havia dolo em Sua boca, na verdade Ele não disse nada tolo. Os sacerdotes e os governantes acreditavam que Ele acusou Deus de maneira tola, quando, sendo questionado no momento de Sua Paixão, testemunhou que era o Filho de Deus. E por isso eles questionam, dizendo: Que necessidade temos ainda de testemunhas? Eis que agora ouvimos Sua blasfêmia. Mas Ele não acusou Deus tolamente, ao falar as palavras da verdade, mesmo ao morrer, Ele trouxe diante dos incrédulos aquilo que dizia respeito a Si mesmo, o que Ele logo depois manifestou a todos os remidos ao ressuscitar. - Moral no Livro de Jó, Livro II
Jó 1:22
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA Visto que, quando somos dominados por provações angustiantes, podemos até mesmo no trabalho silencioso de nossos pensamentos, sem palavra em boca, sermos culpados de pecado; o testemunho dos lábios e do coração é dado ao abençoado Jó. Pois é dito primeiro que ele não pecou, e depois é acrescentado, nem acusou Deus tolamente: pois ele, que não pronunciou nada tolamente, manteve a ofensa de sua língua, e embora as palavras, ele não pecou, vieram antes, parece que ele excluiu o pecado de murmurar até mesmo de seu pensamento, de modo que ele não pecou nem falou tolamente, já que ele não se encheu de indignação em sua consciência silenciosa, nem soltou sua língua em injúrias. Pois ele 'acusa Deus tolamente', que, quando os golpes do castigo divino caem sobre ele, se esforça para justificar-se. Pois se ele se aventura com orgulho a afirmar sua inocência, o que mais ele faz, senão impugnar a justiça do castigador? - Moral no Livro de Jó, Livro II