Ezequiel 40
Gregory the Dialogist
Ezequiel 40:1
Prestes a falar de coisas místicas, ele expõe primeiro a narrativa histórica, para que possa estabelecer desde o momento o que se deve acreditar a partir da revelação. Deve-se notar que no início deste livro ele indicou em que ano começou a profetizar; mas no final ele inseriu quando teve a visão final, para que se soubesse ao longo de quantos anos ele compôs o livro de sua profecia. Para o momento em que começou a profetizar, colocou no início do seu discurso, dizendo: Os céus se abriram, e tive visões do Senhor no quinto dia do mês; este é o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. Mas agora ele fala, dizendo: No vigésimo quinto ano do nosso cativeiro. Pois o mesmo profeta foi levado para a Babilônia no primeiro cativeiro com o rei Joaquim. Pois a respeito do segundo cativeiro de Jerusalém ele acrescenta: No décimo quarto ano depois que a cidade foi atingida. Pois Zedequias reinou na cidade de Jerusalém onze anos depois do primeiro cativeiro, no qual o profeta Ezequiel foi levado para a Babilônia com o rei Joaquim. Mas no décimo quarto ano após o cativeiro desse mesmo Zedequias, que era agora o segundo cativeiro da cidade, o profeta estava tendo a visão final. Assim, onze e quatorze somados formam vinte e cinco. Se, portanto, ele falou a primeira visão no quinto ano do cativeiro anterior, e descreve esta última como tendo ocorrido no vigésimo quinto ano, é claramente evidente que em vinte anos ele estendeu os atrasos de seu discurso até as palavras de sua visão final. Nem deveria perturbar ninguém que no meio do volume da sua profecia, quando falava sobre o rei babilônico, ele mencionasse o vigésimo sétimo ano. Nesse lugar, como não insere nada sobre o tempo do seu próprio cativeiro, ele demonstra claramente que está descrevendo os tempos daquele rei sobre quem recebeu a incumbência de profetizar. Mas quanto ao seu dizer: No início do ano, no décimo dia do mês, ele simplesmente expressa o tempo, para que a partir desse momento também possa fixar no coração dos seus ouvintes, de acordo com a letra, a raiz da palavra, da qual ele poderá posteriormente produzir frutos espirituais. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:1
Note-se o que ele diz: “No décimo quarto ano após o ataque à cidade, naquele mesmo dia”. Pois o que significa que, através desta visão final, o Deus Todo-poderoso se dignou a mostrar a misericórdia de Sua promessa naquele mesmo dia em que Ele cumpriu a ira da justiça sobre a cidade atingida, exceto que aquele poder da divindade, que não é atraído para qualquer movimento de mudança ou mutabilidade, por essa mesma luz de justiça dá vida aos aflitos e penitentes, pela qual abate os orgulhosos e obstinados? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:2
E deve-se notar que o profeta viu a mesma cidade que ele viu inclinando-se para o sul. Pois aqueles que são devotados à eloquência sagrada reconhecem que o vento sul é habitualmente colocado como um tipo do Espírito Santo; assim como, ao contrário, o diabo é muitas vezes designado pelo vento Norte, porque o primeiro relaxa com o calor e o segundo se contrai com o frio. E a Verdade diz: A iniqüidade se multiplicará e a caridade de muitos esfriará. O profeta também afirma a respeito da Judéia, dizendo: Assim como uma cisterna esfria sua água, ela também esfria sua malícia. Conseqüentemente, o diabo, como atesta o mesmo profeta, teria dito: Eu me sentarei no monte do Testamento, nos lados do Norte. Mas, pelo contrário, esta cidade inclina-se para o sul, porque a graça do Espírito Santo relaxa o torpor da mente. Por isso o salmista diz: Torna novamente, ó Senhor, o nosso cativeiro, como uma torrente no Sul. Pois o nosso cativeiro, que permaneceu lento no seguimento de Deus devido à frieza do torpor, é relaxado pelo calor do Espírito Santo, para que possa correr para o amor de Deus. Daí também se diz agora que a cidade que se estabelece na montanha se inclina para o Sul, porque a Igreja dos eleitos abre o seu pensamento ao sopro do Espírito Santo e, descendo de cada cume do seu orgulho, concebe o calor do amor em Deus, em quem ela acredita, de modo que nada lhe agrada, exceto ser submetida à Sua graça, ser aquecida pelo Seu amor, ser sempre preenchida pelo dom do Seu sopro. Daí também o contemplador, inflamado com um amor poderoso, estava dizendo: Minha alma exultará no Senhor e se deleitará em Sua salvação. Pois Aquele que em latim é chamado de “o Salvador”, o mesmo em hebraico é chamado de Jesus. Portanto o profeta, porque estava contemplando Seus caminhos e milagres e também o mistério da nossa redenção através do espírito de profecia, declara que exulta no Senhor e se deleita em Jesus, porque daquela fonte ele concebeu em sua mente a alegria da qual ardeu fortemente pelo amor. Consideremos, portanto, se as mentes dos pais espirituais estavam encantadas com Aquele que ainda não havia vindo, mas foi previsto, quão grande é a culpa de quem não ama Seus caminhos, Seus exemplos, Suas admoestações, depois que Ele veio e realizou a redenção. Portanto, diz-se que esta cidade se inclina para o Sul, como se fosse dito abertamente que aquela antiga cidade, nomeadamente a Sinagoga, estava voltada para o Norte nos seus incrédulos, que endureceram na frieza da incredulidade. Mas a Santa Igreja, que concebeu a caridade da fé, inclina-se para o Sul através do calor e apoia-se, por assim dizer, no vento quente, porque não se alegra com a confiança em si mesma, mas com o dom da graça espiritual. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:2
E ele me colocou sobre uma montanha muito alta. O que então significa o alto monte, exceto o Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus? Quem de fato é da terra, mas está além da terra, porque a carne do nosso mesmo Redentor tem sua matéria de baixo, mas se destaca nas alturas pelo seu poder. Teria sido insuficiente chamá-lo de alto, a menos que acrescentasse muito, porque ele não é apenas homem, mas daquela mesma concepção de humanidade que ele assumiu, Deus-homem, não apenas homem além dos homens, mas homem feito até mesmo acima dos anjos. Porque a respeito dele está dito através de Isaías: Naquele dia o fruto da terra será sublime. Pois o nosso Criador, porque se encarnou por nós, se fez fruto da terra para nós. Mas agora o fruto da terra é sublime, porque o homem nascido na terra reina acima dos anjos no céu, porque segundo a voz de Davi e de Paulo, Ele sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés. Porque, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que não lhe fosse sujeito. Portanto, esta montanha é ao mesmo tempo alta e extremamente alta, porque mesmo que ela venha da terra através da substância da humanidade, ainda assim ela é incompreensível do alto da divindade. Pois é por isso que quando o profeta Isaías previu que o mesmo Senhor viria em carne, ressuscitado pelo espírito de profecia, ele disse: E será nos últimos dias que o monte da casa do Senhor será preparado no cume das montanhas. Pois a casa do Senhor era o povo israelita. Por isso foi chamado o monte da casa do Senhor, que se dignou encarnar a partir do povo israelita. Além disso, havia naquele mesmo povo homens santos que poderiam ser chamados de montanhas, porque pelo mérito de sua vida se aproximaram das coisas celestiais. Mas o Unigênito encarnado não era igual a estas montanhas, porque pela sua divindade transcende a natureza, a vida e os méritos de todos. Por isso também é justamente chamado de montanha acima do cume das montanhas, porque foi considerado exaltado por sua divindade mesmo acima dos picos dos santos, de modo que aqueles que haviam avançado muito em Deus dificilmente poderiam tocar suas pegadas desde o cume de seu pensamento. Aquele, portanto, que ali é chamado de montanha acima do cume das montanhas, aqui é declarado como sendo a montanha extremamente alta. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:2
E ele me trouxe lá. Entra na construção da cidade celestial quem considera imitar os caminhos dos bons na santa Igreja. Pois entrar no edifício da montanha é considerar com amor como os eleitos da santa Igreja, estabelecidos no cume das virtudes, avançam no Senhor. Pois este leva uma vida ligada ao casamento, está contente com os seus próprios bens, não se apodera do que pertence aos outros, dá tudo o que pode dos seus próprios bens aos necessitados, e não deixa de chorar pelos pecados sem os quais a vida quotidiana não pode ser conduzida pelas pessoas casadas. Pois porque esse mesmo cuidado doméstico perturba sua mente, ele começa a chorar. Mas aquele que já abandonou todas as coisas que são do mundo, não deseja ter nada dele, é nutrido apenas pelo exercício da contemplação, regozija-se com choro na esperança de recompensas celestiais, transcende até mesmo aquelas coisas que podem ser possuídas, procura ter intimidade diária com o Senhor; nenhuma preocupação com o mundo passageiro perturba sua mente; ele sempre expande sua mente na expectativa das alegrias celestiais. Mas outro já abandonou todas as coisas deste mundo, e sua mente se eleva à contemplação das coisas celestiais; no entanto, para a edificação de muitos, ocupando uma posição de governo, aquele que não sucumbe a passar as coisas por desejo, às vezes se volta para elas por compaixão por seus próximos, para que, cuidando deles, possa mostrar misericórdia aos necessitados; ele prega a palavra da vida aos seus ouvintes, ministra coisas necessárias tanto para as almas como para os corpos. E aquele que por sua própria conta já se eleva pela contemplação ao desejo celestial, ainda trabalha nos assuntos temporais para o avanço e benefício de seus próximos. Portanto, quem na santa Igreja se esforça diligentemente por considerar, para poder avançar quer na vida dos bons que são casados, quer na cidadela do continente que abandona todas as coisas que são deste mundo, ou mesmo na altura dos pregadores, já entrou no edifício da cidade situada sobre uma montanha. Pois aquele que deixa de considerar a vida de pessoas melhores para progredir ainda está fora da estrutura. E se ele admira a honra que a santa Igreja hoje detém no mundo, ele olha para o edifício como se fosse de fora e fica maravilhado. E porque ele está concentrado apenas nas coisas externas, ele não entrou no interior. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:2
“A mão do Senhor veio sobre mim e me trouxe até lá em visões de Deus: Ele me levou para a terra de Israel e me colocou sobre uma montanha muito alta, sobre a qual havia como se fosse a estrutura de uma cidade voltada para o sul. A construção desta cidade certamente não pode ser entendida ao pé da letra. Pois pouco depois ele acrescenta que este mesmo edifício foi medido com uma cana de seis côvados e uma palmeira, enquanto o portão do mesmo edifício foi medido em quatorze côvados, e ele relata que as frentes deste portão são de sessenta côvados. Todas essas coisas não podem permanecer de acordo com a letra. Pois como é medido todo o edifício com uma cana, isto é, seis côvados e um palmo, enquanto as portas do edifício se estendem por quatorze côvados, e as frontais das portas por sessenta côvados? Porque a porta está na cidade, e as fachadas estão nas portas. E nenhum raciocínio permite aceitar que o que contém é menos do que o que está contido. Além disso, na Sagrada Escritura, mesmo aquelas coisas que podem ser compreendidas de acordo com a história devem muitas vezes ser compreendidas espiritualmente, para que tanto a fé possa ser mantida na verdade da história, como a compreensão espiritual possa ser apreendida a partir dos mistérios da alegoria. Assim como também sabemos o que diz o salmista: “Pois verei os teus céus, obras dos teus dedos, a lua e as estrelas que estabeleceste”. Pois eis que na descrição externa a palavra da razão permanece, porque ambos os céus são obras de Deus, e a lua e as estrelas foram criadas e estabelecidas por ele. Mas se o salmista afirma isso apenas de acordo com as obras exteriores, e não também de acordo com a compreensão mística, aquele que professou que os céus são obras de Deus, quando prestes a falar da lua e das estrelas, por que ele também não enumerou igualmente o sol, que sabemos ser sua obra? Pois se ele estava falando apenas de acordo com a letra, quando estava prestes a falar da luz menor, ele deveria primeiro ter falado da luz maior, para que pudesse relatar que o sol foi estabelecido primeiro, e depois a lua e as estrelas. Mas porque ele estava falando de acordo com o entendimento místico, para que pudéssemos entender a lua como a santa Igreja, e as estrelas como todos os santos, ele não quis nomear o sol, porque na verdade ele estava falando ao próprio Sol eterno, de quem está escrito: "Mas para vocês que temem ao Senhor, o sol da justiça nascerá." De quem os réprobos dirão no final: “O sol da justiça não nasceu para nós”. Portanto, ao dizer: “A lua e as estrelas que você estabeleceu”, e ainda assim silenciando sobre o sol que foi feito, ele indicou que falava com aquele Sol que não apenas fez o sol, a lua e as estrelas corporalmente, mas também fez a lua da Igreja e as estrelas de todos os santos espiritualmente. Se, portanto, quando falta algo à história, somos levados pela razão clara à compreensão da alegoria, quanto mais devem ser entendidas espiritualmente aquelas coisas nas quais, segundo o raciocínio da carta, nada de histórico soa? "A mão do Senhor veio sobre mim e me trouxe até lá nas visões do Senhor." Pois a mão significa o poder da força, enquanto as visões significam a própria revelação que ele recebeu. Pois a mão na visão é poder na contemplação. Com quais palavras o que ele indica abertamente, exceto que nada fala sobre a cidade que viu de acordo com a carta? Pois ele fala espiritualmente sobre aquilo que contempla espiritualmente. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:2
Sobre a qual houve como se fosse a construção de uma cidade voltada para o sul. Deve-se notar que não diz: “Sobre o qual havia um edifício”, mas “como se fosse um edifício”, para que pudesse ser claramente mostrado que todas essas coisas foram ditas não de um edifício corpóreo, mas de uma cidade espiritual. Pois quem declara que não viu um edifício, mas como se fosse um edifício, dirige o coração dos seus ouvintes para uma construção espiritual, como é dito pelo salmista: “Jerusalém que é construída como uma cidade”. Pois uma vez que essa visão de paz interior é construída a partir da congregação de cidadãos santos, a Jerusalém celestial é construída como uma cidade. No entanto, enquanto nesta terra de peregrinação ela é atingida por flagelos, espancada por tribulações, suas pedras são diariamente esquadrinhadas. E esta é a cidade, nomeadamente a santa Igreja, que embora destinada a reinar no céu, ainda trabalha na terra. A cujos cidadãos Pedro diz: "E vós sois edificados como pedras vivas." E Paulo diz: “Vós sois campo de Deus, edifício de Deus”. Qual cidade de fato já tem aqui na conduta dos santos o seu grande edifício. Porque numa construção a pedra carrega pedra, porque pedra é colocada sobre pedra; e quem carrega outro é carregado por outro. Assim, portanto, na Santa Igreja, cada um carrega o outro e é carregado por outro. Pois os vizinhos toleram-se mutuamente, para que através deles cresça a construção da caridade. Por isso Paulo adverte, dizendo: “Levai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo”. Declarando o poder dessa lei, ele diz: “O amor é o cumprimento da lei”. Pois se eu negligencio sua conduta e você desdenha de me tolerar em minha conduta, de onde surge a construção da caridade entre nós, a quem o amor mútuo não une pela paciência? Além disso, num edifício, como dissemos antes, a pedra que suporta é suportada, porque assim como agora tolero a conduta daqueles que ainda não foram polidos no caminho da vida do bom trabalho, também fui tolerado por aqueles que me precederam no temor do Senhor e me aborreceram, para que, tendo sido suportado, eu pudesse aprender a suportar. Mas eles também foram suportados pelos mais velhos. No entanto, as pedras que são colocadas no topo e no final da estrutura são de fato carregadas por outros, mas não carregam nenhuma outra, porque aqueles que nascerão no final da Igreja, isto é, na extremidade do mundo, são de fato tolerados pelos mais velhos, para que sua conduta seja moldada para boas obras; mas como ninguém os segue e pode progredir através deles, eles não carregam sobre si pedras da estrutura fiel. Agora, portanto, alguns são suportados por nós, mas nós fomos suportados por outros. No entanto, o alicerce suporta todo o peso da estrutura, porque só o nosso Redentor tolera a conduta de todos juntos. De quem Paulo diz: “Porque ninguém pode lançar outro fundamento além do que já foi posto, o qual é Cristo Jesus”. O fundamento suporta as pedras e não é sustentado pelas pedras, porque o nosso Redentor tolera todas as nossas faltas, mas nele não havia mal que precisasse ser tolerado. Por isso está bem dito agora: “Ele me colocou sobre uma montanha extremamente alta, sobre a qual houve como se fosse a construção de uma cidade”, porque só ele sustenta nossa conduta e nossas falhas, que sustenta toda a estrutura da santa Igreja. Que diz pela voz do profeta a respeito daqueles que ainda vivem perversamente: “Estou cansado de suportar”. No entanto, o Senhor não se cansa de perseverar, cujo poder da divindade nenhum cansaço atinge; mas, falando em palavras humanas, ele chama sua própria paciência para conosco de trabalho. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
Mas agora aquele que está na entrada da caverna e percebe as palavras de Deus no ouvido de seu coração deve cobrir o rosto, porque enquanto somos conduzidos pela graça celestial a compreender coisas superiores, quanto mais sutilmente somos elevados, mais devemos sempre nos pressionar através da humildade em nosso entendimento, para que não nos esforcemos para ser mais sábios do que deveríamos ser sábios, mas para sermos sábios para a sobriedade; para que, ao examinarmos demais as coisas invisíveis, não nos extraviemos; para que nessa natureza incorpórea não procuremos algo de luz corpórea. Pois estender o ouvido e cobrir o rosto é ouvir a voz da substância interior através da mente, e ainda desviar os olhos do coração de toda forma corpórea, para que a alma não crie para si algo corpóreo naquilo que está em toda parte inteiro e em toda parte incircunscrito. Portanto, queridos irmãos, nós que já aprendemos sobre as alegrias eternas através da morte e ressurreição do nosso Redentor, e da sua ascensão ao céu, nós que sabemos que os nossos concidadãos, os anjos, apareceram exteriormente em testemunho da sua divindade, ansiamos pelo Rei, desejemos os cidadãos que conhecemos, e permanecendo neste edifício da santa Igreja, mantenhamos os olhos na porta; voltemos a mente para esta corrupção da vida temporal, direcionemos a face do nosso coração para a liberdade da pátria celestial. Mas eis que ainda há muitas coisas que nos pressionam devido ao cuidado de uma vida corruptível. Portanto, como não podemos sair perfeitamente, fiquemos pelo menos na entrada de nossa caverna, destinados a sair um dia prosperamente pela graça de nosso Redentor, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
Mas como se diz que este homem está parado na porta, devemos perguntar se o seu rosto estava voltado para dentro e as costas para fora. Neste assunto, se considerarmos o que precede e o que se segue, descobrimos rapidamente como ele se posicionava. Primeiro diz: “Havia algo como um edifício de uma cidade voltado para o sul, e ele me levou até lá”. E um pouco mais tarde é acrescentado sobre esse mesmo homem: “E ele estava parado na porta”. E imediatamente se acrescenta: “E o mesmo homem falou comigo”. Pois aquele que falou ao profeta quando ele foi introduzido no edifício, parado na porta, certamente estava com o rosto para dentro e as costas para fora. Mas o profeta que foi apresentado, a quem falava o homem que estava na porta, sem dúvida voltou o rosto para a porta, de onde ouviu as palavras do orador. O que significa, então, que o homem olha para dentro enquanto o profeta olha para fora? O que significa que o rosto desse mesmo homem está voltado para o edifício, mas os olhos do profeta estão voltados para a porta, exceto que o Unigênito do Pai se encarnou por esta razão: para que nos introduzisse no edifício espiritual, isto é, na fé na santa Igreja? Seus olhos estão sempre voltados para o seu edifício, porque observam incessantemente o quanto cada pessoa avança nas virtudes. Mas o profeta olha para a porta, porque quem ouve as palavras de Deus deve sempre colocar os olhos do coração na sua partida e meditar sem cessar sobre quando deixará esta vida presente e alcançará as alegrias eternas. Pois Deus encarnou-se precisamente por esta razão: para que nos introduzisse na fé e nos conduzisse de volta à visão da sua visão. Por isso também no santo Evangelho a Verdade fala, dizendo: “Se alguém entrar por mim, será salvo, e entrará e sairá, e encontrará pastagens”. Ele entrará, ou seja, na fé; ele sairá à vista; e ele encontrará pasto em satisfação eterna. Por isso também o salmista diz: “Que o Senhor guarde a tua entrada e a tua saída”. Pois o Senhor guarda a entrada de cada alma, pela qual ela entra na fé, e também a saída pela qual ela sai à vista, para que nem ao entrar na Igreja seja tropeçada em erros, nem ao sair desta vida temporal para a eterna seja arrebatada pelo antigo inimigo. A propósito desta nossa partida, sobre a qual devemos meditar diariamente na nossa mente, o Apóstolo fala do nosso Redentor, dizendo: «Para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta. O homem que apareceu, portanto, ficou na porta e falou dessa maneira, porque o Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, mesmo no momento de sua paixão deu preceitos de vida aos seus discípulos, para que aqueles que acreditam nele possam sempre olhar para a porta e, pesando sua paixão com consideração cuidadosa, não desviem os olhos de seus corações de sua própria partida. Nós também, quando já começamos a desprezar os limites da carne, a passar pelos estreitos de nossa mortalidade através do desejo de imortalidade, a alcançar a liberdade da luz superna, a ansiar pelas alegrias da pátria celestial - mantemos nossos olhos voltados para a porta, porque enquanto desejamos passar dos sacramentos temporais para os eternos, nós, por assim dizer, já viramos as costas para a vida presente, e temos a face do nosso coração fixada no desejo de nossa partida. Pois está escrito: “O corpo corrompido sobrecarrega a alma, e a morada terrena oprime a mente pensando muitas coisas”. Assim, portanto, através da contemplação já estendemos a mente para além dos estreitos da carne; no entanto, ainda somos mantidos dentro do portão por aquela mesma restrição carnal nos sacramentos que conhecemos. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
Pois muitas vezes a mente fica tão suspensa na contemplação divina que agora se alegra em perceber algo daquela liberdade eterna que os olhos não viram nem os ouvidos ouviram, através de uma certa imagem; ainda assim, golpeado pelo peso de sua mortalidade, ele volta às profundezas e é mantido preso por certas correntes de seu castigo. Portanto, aquele que contempla as alegrias de sua verdadeira liberdade avança em direção aos portões e agora deseja sair, mas ainda não pode. É por isso que o povo hebreu, libertado da servidão do Egito, quando contemplou a coluna de nuvem enquanto Deus falava, cada um ficou às portas do seu tabernáculo e adorou. De quem é dito um pouco antes: “Quando Moisés saiu para o tabernáculo, todo o povo se levantou, e cada um ficou à porta da sua tenda”. Pois ficamos ali onde fixamos os olhos da nossa mente. De onde Elias diz: "O Senhor vive, à vista de quem estou." Ele certamente ficou onde havia fixado seu coração. Mas o que significa para o povo contemplar a coluna de nuvem e permanecer às portas de seu tabernáculo e adorar, exceto que quando a mente humana de alguma forma contempla aquelas coisas mais elevadas e celestiais em um enigma, ela agora sai dos recintos de sua habitação corporal através do pensamento elevado, e humildemente adora aquele cuja substância ela não pode ver, mas agora se maravilha com seu poder através da iluminação do espírito? E quando Moisés entra no tabernáculo, o povo olha para suas costas e fica às portas de suas tendas, porque quando qualquer pregador santo fala coisas elevadas sobre Deus, ele de alguma forma entra no tabernáculo da habitação celestial. Embora os fracos não consigam avaliar plenamente o poder de sua pregação, ainda assim eles olham para suas costas, por assim dizer, porque seguem compreendendo as últimas coisas que são capazes de compreender. Mas mesmo naquelas coisas muito pequenas que eles são capazes de compreender, eles agora saem de suas tendas e ficam às portas, porque se esforçam tanto para deixar as moradas da carne quanto para avançar em direção às alegrias da vida eterna que ouvem. Por isso também Elias, quando ouviu a voz do Senhor falando com ele, é descrito como tendo ficado à porta de sua caverna e velado seu rosto, porque quando pela graça da contemplação a voz da compreensão celestial entra na mente, o homem inteiro não está mais dentro da caverna, porque o cuidado com a carne não possui sua alma, mas ele fica à porta, porque medita em escapar das dificuldades da mortalidade. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
E ele ficou no portão. Quem fica à porta está em parte dentro e em parte fora, porque uma parte dele é vista do lado de fora, enquanto outra parte está escondida dentro. E assim o nosso Redentor, misericordiosamente encarnado por nós, ficou como se estivesse numa porta diante dos olhos humanos, porque através da sua humanidade ele parecia visível, mas manteve-se invisível na sua divindade. Conseqüentemente, os judeus, que o esperavam de acordo com a promessa dos profetas, ficaram perturbados pela confusão de sua própria falta de fé, porque viam como mortal aquele em quem eles acreditavam que viria para sua libertação. Portanto, aquele que está na porta, como foi dito acima, é visto em parte por fora e em parte por dentro. Portanto, mesmo a falta de fé dos judeus não ficou sem uma demonstração do poder divino. Por verem seus milagres, eles foram levados a acreditar, mas, novamente, pesando seus sofrimentos, eles desdenharam de acreditar que ele era Deus a quem viam mortal em carne; de onde aconteceu que eles duvidaram de seu conhecimento dele. Pois eles o viram com fome, com sede, comendo, bebendo, ficando cansado, dormindo, e supuseram que ele fosse apenas um homem. Eles o viram ressuscitar os mortos, limpar os leprosos, dar visão aos cegos, expulsar os demônios, e perceberam que ele era mais do que humano. Mas a sua humanidade, considerada nos seus corações, perturbou a compreensão dos seus milagres. Por isso a Santa Igreja, na voz da noiva, desejando agora vê-lo abertamente, diz: “Eis que ele está atrás do nosso muro”. Pois aquele que mostrou aos olhos humanos o que ele assumiu da natureza mortal, e permaneceu invisível em si mesmo, ficou como se estivesse atrás de um muro para aqueles que procuravam vê-lo, porque ele não se ofereceu para ser visto com sua majestade revelada. Pois ele ficou como se estivesse atrás de um muro, que mostrava a natureza humana que ele assumia, mas escondia a natureza divina dos olhos humanos. Por isso é acrescentado ali: “Olhando pelas janelas, olhando pelas grades”. Pois quem olha pelas janelas ou pelas grades não fica totalmente escondido nem totalmente visto. Da mesma forma, de fato, nosso Redentor apareceu aos olhos dos que duvidavam, porque se enquanto fazia milagres ele não tivesse sofrido nada como homem, ele teria aparecido plenamente a eles como Deus; e novamente, sofrendo as coisas humanas, se ele não tivesse feito nada como Deus, ele teria sido considerado apenas um homem. Mas porque ele fez coisas divinas e sofreu coisas humanas, ele olhou para a humanidade através de janelas ou grades, para que, como Deus, ele aparecesse através de milagres e fosse escondido através dos sofrimentos, e como homem ele fosse percebido através dos sofrimentos, mas fosse reconhecido como mais do que o homem através dos milagres. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
A vara de medir também pode ser entendida como Sagrada Escritura por esta razão: quem a lê se mede nela – seja o quanto avança na virtude espiritual, seja o quanto se distancia das coisas boas que lhe são ordenadas; quanto ele agora se levanta para fazer o bem, quanto ele ainda está prostrado em ações perversas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
Também aprendemos com o testemunho do Santo Evangelho que veio alguém que disse: “Mestre, eu te seguirei onde quer que você vá”. A quem foi dada a resposta: “As raposas têm tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”. Veio outro que disse: “Mestre, deixe-me primeiro ir enterrar meu pai”. A quem é dito: “Deixe os mortos enterrarem seus mortos, mas você me segue e proclama o reino de Deus”. O que significa que aquele que promete ir é abandonado, enquanto o outro que deseja voltar para casa é, no entanto, ordenado a segui-lo? O primeiro não é recebido, o segundo não é dispensado de serviço nem por um momento. Portanto, pela dispensação interna do julgamento oculto, a linha de medição e a vara de medir são puxadas, pelas quais este é atraído e aquele é deixado para trás, para que a estrutura celestial possa ser construída não sem um exame devoto e justo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
Nosso Redentor segurava esta corda e esta cana de medição em Sua mão quando se dignou a admoestar o apóstolo Paulo através de um homem da Macedônia que apareceu a ele, de modo que este mesmo homem macedônio disse: “Venha e ajude-nos”. E, no entanto, quando os apóstolos desejaram ir à Ásia para pregar, o Espírito de Jesus não os permitiu. O que significa que os santos apóstolos são chamados a ir aonde talvez não tivessem pensado em prosseguir, e são proibidos de ir aonde desejavam prosseguir, exceto que a corda do julgamento oculto e a cana de medição são seguradas na mão, para que alguns possam ouvir as palavras de vida, enquanto outros não merecem de forma alguma ouvi-las? Portanto existe uma corda de medida que foi puxada para um lugar e retirada de outro. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
E porque ele também confiou às Escrituras as mesmas coisas que disse, para que pudessem ser transmitidas à posteridade, é corretamente acrescentado: “E uma cana de medir na sua mão”. O Senhor promete a respeito da santa Igreja por meio de outro profeta, dizendo: “Nela brotarão o verde da cana e do junco”. Lembro-me de ter explicado isso em outro lugar, que pela cana deveríamos entender os escritores, e pela pressa, os ouvintes. Mas como tanto o junco como o junco estão acostumados a crescer perto da umidade da água, e ambos brotam da mesma água, e o junco de fato é usado para escrever, enquanto com o junco não se pode escrever, o que deveríamos entender por junco e junco, exceto que há uma doutrina da verdade que irriga muitos ouvintes? Mas alguns que são irrigados avançam na palavra de Deus até ao ponto de se tornarem também escritores, isto é, como canas; mas outros ouvem a palavra da vida, mantêm o verde da boa esperança e das obras corretas, mas não conseguem avançar para a escrita. O que são estes na água de Deus, exceto certos juncos, por assim dizer? Na verdade, eles avançam ficando verdes, mas não conseguem expressar letras de forma alguma. Nosso Redentor, portanto, porque Ele concedeu que as palavras que Ele proferiu também fossem escritas através do zelo dos professores, segurava uma cana em Sua mão. Esta cana é chamada de cana de medida, porque o próprio zelo dos professores é mantido sob uma certa dispensação de julgamento oculto, de modo que pode beneficiar alguns que lêem, e pode não ser capaz de beneficiar outros que lêem. Daí os santos apóstolos, quando perguntaram ao mestre da verdade falando-lhes mais abertamente por que Ele falava às multidões em parábolas, ouviram: “Porque a vós é dado conhecer o mistério do reino dos céus, mas a eles não é”. Ou certamente é uma medida, porque naquela sagrada eloqüência Dele que foi escrita para nós, reconhecemos que existem dispensações ocultas Dele. Pois através do Seu julgamento incompreensível, um é enviado dentro da medida dos eleitos, e outro é deixado de fora, para que de forma alguma mereça pertencer ao número dos eleitos. Ele tem, portanto, uma corda de medir, Ele tem em Sua mão uma cana de medida. Pois quem mede um lugar com uma corda puxa a corda para um ponto, retira-a de outro e traz para cá o que retira de outro lugar. Assim, de fato, nosso Redentor age na reunião dos homens, enquanto Ele tira alguns de suas iniqüidades e deixa outros em suas iniqüidades. Pois naqueles que Ele se dignou reunir, Ele puxou o cordão da medida oculta, e daqueles que Ele julgou deveriam ser abandonados, o que mais Ele fez senão retirar o cordão? Para que o bem seja mantido dentro da medida do edifício celestial, e o mal permaneça fora do edifício, em quem as coisas boas que se supõem não estão, como que sem medida. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
"E um cordão de linho na mão." Nos tradutores da Septuaginta, não se encontra um cordão de linho, mas um cordão de pedreiro. Se nos apegarmos à sua tradução neste versículo para fins de exposição, o que mais entendemos por maçons além dos santos professores, que, ao falarem coisas espirituais, reúnem pedras vivas, isto é, as almas dos eleitos, para o edifício celestial? Pois tudo o que os antigos pais falaram, tudo o que os profetas, tudo o que os apóstolos falaram, tudo o que os sucessores dos apóstolos falaram - o que mais foi senão o arranjo de pedras nesta construção dos santos que é construída diariamente? Agora, com um cordão de pedreiro, isso costuma ser feito: para que a regularidade ou retidão da parede ascendente possa ser reconhecida; e se uma pedra estiver muito para dentro, ela pode ser atirada para fora; se se projetar muito para fora, poderá ser chamado de volta para dentro. E certamente a pregação dos professores faz isto diariamente: que qualquer alma para quem talvez não seja conveniente assumir os encargos do governo, mesmo que deseje aparecer exteriormente, pode ser chamada de volta para dentro; e novamente, aquele que deseja permanecer oculto e cuidar apenas de si mesmo, se puder ser útil para si mesmo e para muitos, mesmo quando deseja permanecer oculto, pode ser trazido à tona para aparecer externamente. E assim acontece que a ordem das pedras sagradas é mantida, pois muitas vezes aquele que deseja chegar à honra é repelido, e aquele que foge da honra é elevado à altura do ofício sagrado. Mas visto que, como aprendemos através de nosso tradutor, o texto hebraico não contém “dos maçons”, mas “um cordão de linho na mão”, deveríamos expor o que é mantido com mais certeza entre nós. Agora sabemos que um cordão de linho é mais fino do que se os cordões fossem feitos de outra coisa. E o que devemos entender por cordão de linho senão a pregação mais refinada, isto é, a espiritual? Pois a censura da lei era uma corda, mas não era de linho, porque restringia um povo inculto, não com uma pregação refinada, na qual, através da sentença de punição, eliminava não os pecados de pensamento, mas de ação. Mas depois que o Senhor, por meio de si mesmo, prendeu até mesmo os pensamentos dos homens pela pregação, e tornou conhecido que o pecado é completo até mesmo no coração, ele segurou um cordão de linho em sua mão. Pois ele diz: “Ouvistes o que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério; mas eu vos digo que qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela no seu coração”. Portanto, o cordão de linho é a pregação refinada que prende a mente do ouvinte, para que não se dissolva mesmo em pensamentos miseráveis. E convém ressaltar que diz que a corda está em sua mão, ou seja, a pregação está em ação. Pois ele mostrou em si mesmo tudo o que ensinava, como está escrito: “O que Jesus começou a fazer e a ensinar”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
Mas devemos perguntar por que se diz deste homem: “cuja aparência era como a aparência de bronze”. Agora todos nós sabemos, irmãos, que o metal bronze é muito durável e totalmente sonoro. O que então significa que a aparência do Mediador de Deus e dos homens é comparada à aparência do bronze, a menos que seja o que sabemos abertamente, que o Filho unigênito, assumindo a forma de servo, transformou a fragilidade da carne humana através da glória de sua ressurreição para a eternidade, porque nele a carne foi feita agora de forma duradoura e sem fim? Pois ressuscitando dos mortos ele não morre mais, a morte não terá mais domínio sobre ele. Mas o que significa que a sua própria encarnação seja comparada a um metal sonoro, a não ser que através dessa mesma assunção da nossa humanidade a glória da sua majestade ressoasse para todos? E ele tem, por assim dizer, a aparência de bronze em seu corpo, porque Deus se tornou conhecido pelo mundo através da carne. Por isso também através de João se diz: “Ele tinha escrito na sua veste e na sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores”. Pois qual é a sua vestimenta, exceto o corpo que ele assumiu da Virgem? No entanto, a sua vestimenta não é uma coisa e ele próprio outra. Pois a nossa vestimenta também se chama carne, mas nós mesmos somos a carne com a qual estamos vestidos. Mas Isaías, contemplando esta sua roupa há muito tempo, ensanguentada com sangue através da cruz da paixão, disse: "Por que é vermelha a tua roupa, e as tuas vestes como as de quem pisa no lagar?" Ao que ele mesmo respondeu: “Pisei sozinho no lagar, e das nações não há homem comigo”. Pois só ele pisou o lagar em que foi pisado, que por seu próprio poder conquistou a paixão que suportou. Pois aquele que sofreu até a morte de cruz ressuscitou da morte com glória. E está bem dito: “E entre as nações não há homem comigo”, porque aqueles por quem ele veio sofrer deveriam ter sido participantes de sua paixão, e como naquela época eles ainda não haviam acreditado, ele reclama deles em sua paixão, cuja vida estava sendo buscada nessa paixão. Pela coxa, de fato, entende-se a propagação da carne. Porque, portanto, através da propagação da raça humana, como as ordens de gerações são descritas por Mateus ou Lucas narrando, ele veio a este mundo vindo de uma virgem, e através do mistério de sua encarnação indicou a todas as nações em todos os lugares que ele era Rei e Senhor, ele havia escrito em suas vestes e em sua coxa: “Rei dos reis e Senhor dos senhores”. Pois onde se tornou conhecido no mundo, ali impressionou o conhecimento de ler sobre si mesmo. Portanto, a sua pregação através da carne é como um certo som de bronze. Portanto, seja dito com razão: “cuja aparência era como a aparência de bronze”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:3
E eis um homem cuja aparência era como a aparência de bronze. Ele mesmo é significado no homem representado na montanha. Além disso, diz-se que este homem mede o edifício. E justamente o Senhor é representado pelo homem e pela montanha, porque Ele mesmo organiza todas as coisas dentro da santa Igreja, julgando, e Ele mesmo sustenta essa mesma santa Igreja, e ao carregá-la a eleva às coisas celestiais. Assim também no santo Evangelho fala o nosso mesmo Redentor, dizendo: “Quem entra pela porta é o pastor das ovelhas”. E pouco depois: “Eu sou a porta”. E novamente, depois de um tempo, Ele acrescenta: “Eu sou o bom pastor”. Se, portanto, Ele mesmo é o pastor, e Ele mesmo é a porta, e o pastor entra pela porta, por que não se entende neste lugar que Ele mesmo é ao mesmo tempo a montanha e o homem que mede o edifício na montanha? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 1
Ezequiel 40:4
Trazido ao testemunho das coisas espirituais, o que é que quando se diz: “Veja com os olhos”, acrescenta-se “seu”, e quando se acrescenta “Ouça com os ouvidos”, acrescenta-se “seu”? Mas deve-se saber que os olhos e ouvidos do corpo estão presentes até mesmo nos homens carnais, e são usados por eles para coisas que são vistas corporalmente. Mas os olhos e ouvidos do coração pertencem apenas aos homens espirituais, que vêem coisas invisíveis através do intelecto e ouvem o louvor de Deus sem som. O Senhor Todo-Poderoso estava buscando esses ouvidos quando disse: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”. Pois quem poderia haver naquele povo que não tivesse ouvidos no corpo? Mas quando é dito: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”, mostra-se abertamente que Ele estava buscando aqueles ouvidos que nem todos poderiam ter. Diga-se, portanto: “Filho do homem, veja com os seus olhos e ouça com os seus ouvidos”. Agora, na parte anterior de nossas exposições, já dissemos por que o profeta, sempre que é levado a ver coisas espirituais, é chamado de filho do homem. Mas, para que isso não escape da mente, repito brevemente que, por meio dessa denominação, ele é sempre lembrado do que é por fraqueza, para que não seja elevado pela grandeza da contemplação. E deve-se notar que é distintivo que lhe seja dito: “Veja com os olhos, ouça com os ouvidos”, e ainda assim é chamado de filho do homem. Mas através destas palavras o que mais lhe é dito abertamente, exceto: contempla espiritualmente as coisas espirituais, e ainda assim lembra-te das tuas fraquezas carnais? É por isso que muitas vezes quem está mais envolvido na contemplação fica mais cansado da tentação; como costuma acontecer freqüentemente com certos que estão fazendo bons progressos, cuja mente, embora a compunção a afete ou a contemplação a carregue acima de si, a tentação também segue imediatamente, para que não seja exaltada por causa daquelas coisas para as quais foi levada. Pois por compunção ou contemplação ele é elevado a Deus, mas pelo peso de sua tentação ele é derrubado de volta a si mesmo, para que a tentação possa sobrecarregá-lo para que a contemplação não o encha; e da mesma forma a contemplação pode elevá-lo, para que a tentação não o derrube. Pois se a contemplação a elevasse de tal maneira que a tentação estivesse totalmente ausente, a alma cairia no orgulho. E se a tentação fosse pressionada de tal maneira que a contemplação não se elevasse, ela cairia totalmente em falha. Mas, por uma dispensação maravilhosa, a alma é equilibrada em um certo estado intermediário, de modo que não se orgulha das coisas boas nem cai nas coisas más. Daí também é dito do Senhor através do abençoado Jó: “E ele pesa as águas por medida”. Pois pesar as águas com medida para Deus é guardar a percepção das almas na humildade entre a prosperidade e a adversidade, entre dádivas e tentações, entre as coisas mais elevadas e as mais baixas. Assim, Elias fez descer fogo do céu, ligou as águas do céu e, ainda assim, aterrorizado pelo medo de uma mulher, ele estava fugindo pelo deserto. Um anjo aparece-lhe enquanto foge, oferece-lhe comida, prenuncia que ainda falta uma longa viagem, mas não tira o medo do seu coração, porque na mente do profeta aquela fraqueza do medo era uma grande guardiã da fortaleza. Coloque seu coração nisso. Como se dissesse: Considere. Porque você foi trazido aqui para que estas coisas lhe sejam mostradas e tudo o que você vê seja anunciado. Ou seja, vocês foram trazidos aqui para ver, e vocês veem para declarar, porque quem avança vendo as coisas espirituais, deve oferecê-las também aos outros, falando. Na verdade, ele vê para declarar quem, naquilo em que ele mesmo avança, também se preocupa em pregar para o progresso do próximo. Por isso também está escrito em outro lugar: Quem ouve diga: Vem. Pois aquele em cujo coração a voz do chamado de Deus já se tornou eficaz, deve necessariamente irromper em voz aos seus próximos através do ofício da pregação; e por isso chama outro, porque ele mesmo já foi chamado. Daí também o noivo falar no Cântico dos Cânticos, dizendo: Tu que habitas nos jardins, os amigos estão ouvindo, faze-me ouvir a tua voz. Pois a santa Igreja habita em jardins, cada alma habita em jardins, que já estão repletos do verdor da esperança e da caridade das boas obras. Na verdade, a esperança deste mundo é seca, porque todas as coisas que são amadas aqui murcham rapidamente; e o apóstolo Pedro exorta-nos a nos apressarmos, dizendo: Para uma herança incorruptível, imaculada, imorredoura. Portanto, aquela que já habita nos jardins deve fazer com que o seu noivo ouça a sua voz, isto é, envie o cântico da boa pregação, no qual aquele que ela deseja se deleite, porque os amigos estão ouvindo, ou seja, todos os eleitos, que, para serem reavivados para a pátria celestial, desejam ouvir as palavras de vida. Mas agora deixe o profeta revelar-nos as coisas que ele vê. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 2
Ezequiel 40:5
Geralmente, nas Sagradas Escrituras, o próprio Senhor encarnado costuma ser chamado de muro da proteção de Sua defesa, assim como se diz da santa Igreja através do profeta: “Um muro e uma muralha serão colocados nela”. Pois Ele mesmo é um muro para nós, que nos cerca e nos protege por todos os lados. Mas a muralha do nosso muro eram todos os profetas, que antes do Senhor aparecer em carne foram enviados para edificar a fé profetizando. Na Santa Igreja, portanto, o Senhor é colocado como um muro para nós e os Seus profetas como uma muralha, porque para nós, a quem Ele mesmo protege perfeitamente, as palavras dos profetas também vieram para a edificação da fé. Por isso também o muro é corretamente colocado primeiro, e a muralha depois, porque nós, que fomos chamados dentre os gentios, de forma alguma teríamos recebido as palavras de Seus profetas, a menos que primeiro tivéssemos conhecido o Senhor. E deve-se notar que esta parede do edifício espiritual está do lado de fora. Pois uma parede construída para a fortificação de um edifício é habitualmente colocada não no interior, mas no exterior. Que necessidade havia então de dizer “por fora”, já que uma parede nunca é habitualmente colocada por dentro? Porque é necessário que estando colocado do lado de fora defenda as coisas que estão dentro. Mas nesta palavra o que é demonstrado abertamente, exceto a própria encarnação do Senhor? Pois Deus é um muro para nós por dentro, mas Deus feito homem é um muro para nós por fora. Daí lhe é dito através de um certo profeta: “Tu saíste para a salvação do teu povo, para salvar os teus ungidos”. Pois este muro encarnado, nomeadamente o Senhor, não seria um muro para nós se Ele não estivesse no exterior, porque Ele não nos protegeria interiormente se não aparecesse exteriormente. Mas também não se deve ignorar isso descuidadamente, que se diz que esse mesmo muro é colocado ao redor da casa por todos os lados. Pois a casa de Deus não são apenas os santos anjos, dos quais o salmista diz: “Senhor, amei a beleza da tua casa e o lugar do tabernáculo da tua glória”, mas nós também somos a sua casa, cujas mentes Ele se digna habitar. E este muro está em todos os lados da casa, porque o Unigênito do Pai, que é a força dos anjos acima, Ele mesmo ficou abaixo da redenção dos homens. Para eles, Ele é a força para que não caiam; para nós, Ele é a ajuda para que possamos nos levantar após a queda. Mas se pela casa de Deus neste lugar apenas é significada a multidão dos homens redimidos, o Senhor é o nosso muro por todos os lados e ao redor, porque, para nos guardar perfeitamente, Ele demonstrou todas as coisas que ensinou, como está escrito: “O que Jesus começou a fazer e a ensinar”. Pois desde que Ele veio nos chamar para a pátria celestial, certamente nos ensinou a desprezar os bens transitórios e a não temer os males temporais. Por isso, Ele não desdenhou as censuras, suportou as injúrias, não temeu a morte, não fugiu da forca da cruz; e quando eles quiseram prendê-lo e fazê-lo rei, Ele imediatamente fugiu; o que mais Ele estava nos indicando com esses exemplos, exceto que não devemos temer as adversidades deste mundo e evitar suas prosperidades? Porque seus bens geralmente ocupam mais a mente do que seus males a perturbam. Na verdade, antes de Sua paixão, Ele ouviu insultos, mas não retribuiu os insultos; Ele suportou silenciosamente Seu traidor por muito tempo e não se recusou a dar um beijo naquele que O cumprimentou enganosamente; Ele aceitou a morte, para que não tivéssemos medo de morrer; Ele mostrou a ressurreição, para que possamos acreditar que podemos ressuscitar. Também depois de Sua paixão, Ele chamou à graça da fé aqueles que O crucificaram, Ele retribuiu um presente pela iniqüidade. Portanto, Aquele que nos instruiu pelo Seu próprio exemplo a respeito de todas as coisas, tornou-se para nós um muro ao redor e em todos os lados. Na leitura anterior já dissemos que a Sagrada Escritura é significada pela cana. Diz-se que esta cana serve para medir, porque nela medimos todas as ações da nossa vida, para que possamos ver o quanto estamos progredindo ou o quanto estamos distantes do progresso. Pois muitas vezes, ao fazermos algo, acreditamos ter um certo mérito; mas quando voltamos às palavras de Deus, ouvimos os elevados preceitos e reconhecemos o quão aquém estamos da perfeição. Portanto a cana serve para medir, porque pelas mãos de quem escreve se mede a vida de quem ouve. Diz-se que esta cana está na mão do homem, seja porque a eloqüência sagrada está no poder do Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, ou certamente porque o que Ele quis que fosse escrito, Ele cumpriu por Sua obra. Além disso, esta mesma cana é descrita como tendo seis côvados e a largura de um palmo. Pois existem duas vidas nas quais Deus Todo-Poderoso nos instrui através da eloqüência sagrada, a saber, a ativa e a contemplativa. E pelos seis côvados o que mais é expresso senão a vida ativa? Porque no sexto dia Deus completou todas as Suas obras. Mas a largura da mão, que se diz estar além dos seis côvados, já é do sétimo, mas não é um côvado. Portanto, a vida ativa é significada pelos seis côvados, a contemplativa pela largura da mão, porque completamos a primeira pelo trabalho, mas desta última, mesmo quando nos esforçamos, dificilmente conseguimos alcançar alguma pequena parte. A vida ativa consiste em dar pão aos famintos, ensinar a palavra de sabedoria aos ignorantes, corrigir os que erram, chamar o próximo orgulhoso ao caminho da humildade, cuidar dos enfermos, dispensar o que é conveniente para cada indivíduo, e prover aos que nos foram confiados como podem subsistir. Mas a vida contemplativa é reter o amor de Deus e do próximo com toda a mente, mas descansar da ação exterior, apegar-se apenas ao desejo do Criador, de modo que agora nada seja agradável de fazer, mas, com todos os cuidados pisoteados, a alma arde ao ver a face de seu Criador; de modo que agora sabe como suportar o peso da carne corruptível com tristeza, e com todos os desejos anseia por estar presente entre aqueles coros de anjos que cantam hinos, para ser misturado com os cidadãos celestiais, para se regozijar na eterna incorrupção aos olhos de Deus. Na palma, portanto, a mão e os dedos estão estendidos. Mas apenas uma pequena parte da medida do côvado é tocada pela palma, porque por maior que seja o amor com que a alma arde, por maior que seja a força com que se estende em direção a Deus em pensamento, ela ainda não vê perfeitamente o que ama, mas ainda apenas começa a ver o que ama, porque como diz o mais poderoso pregador: Vemos agora através de um espelho em um enigma, mas depois face a face. E agora conheço em parte, mas então conhecerei como sou conhecido. A partir do sétimo côvado, portanto, tocamos apenas a palma da mão, porque enquanto estamos nesta vida saboreamos apenas o início da contemplação íntima. Pois como a vida ativa pode ser mantida perfeitamente, e no sexto dia foi criado o homem, que deveria praticar boas obras, a vara de medir tem seis côvados. Estas duas mulheres representaram apropriadamente ambas as vidas, nomeadamente Marta e Maria: uma das quais estava ocupada com o serviço frequente, enquanto a outra sentava-se aos pés do Senhor e ouvia as palavras da sua boca. E quando Marta reclamou contra sua irmã por ter negligenciado ajudá-la, o Senhor respondeu, dizendo: Marta, você está ocupada e ocupada com muitas coisas; mas uma coisa é necessária. Maria, porém, escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada. Eis que a parte de Marta não é reprovada, mas a de Maria é elogiada. Pois ele não diz que Maria escolheu uma boa parte, mas a melhor, para que a parte de Marta também pudesse ser indicada como boa. E por que a parte de Maria é melhor é acrescentada quando se diz: O que não lhe será tirado. Pois a vida ativa falha com o corpo. Pois quem na pátria eterna oferecerá pão ao faminto, onde ninguém tem fome? Quem dará de beber a quem tem sede, onde ninguém tem sede? Quem enterrará os mortos, onde ninguém morre? Portanto, com a idade presente a vida ativa é tirada, mas o contemplativo começa aqui a ser aperfeiçoado na pátria celestial, porque o fogo do amor que começa a arder aqui, ao ver aquele a quem ama, arderá mais fortemente no amor por ele. A vida contemplativa, portanto, não é de forma alguma eliminada, porque quando a luz da era atual é retirada, ela é aperfeiçoada. Estas duas vidas, como também foi dito antes de nós, significaram as duas esposas do bem-aventurado Jacó, a saber, Lia e Raquel. Pois Lia é interpretada como “trabalhosa”, mas Raquel como “ovelha” ou “o início da visão”. A vida ativa é realmente trabalhosa, porque transpira no trabalho; mas a vida contemplativa, simples, anseia apenas por ver o começo, ou seja, Aquele que diz: “Eu sou o começo, por isso também falo com você”. Ora, o bem-aventurado Jacó havia desejado Raquel, mas à noite recebeu Lia, porque de fato todo aquele que se converte ao Senhor deseja a vida contemplativa, anseia pelo descanso da pátria eterna; mas primeiro é necessário que na noite da vida presente ele faça o bem que puder, que sue no trabalho, ou seja, que receba Lia, para depois descansar nos abraços de Raquel para ver o início. Agora Rachel estava vendo, mas estéril; mas Leah estava com os olhos turvos, mas frutífera; Raquel foi bela e infrutífera, porque a vida contemplativa é bela na alma, mas embora queira descansar no silêncio, não gera filhos através da pregação. Vê e não dá à luz, porque embora ame a busca da sua própria tranquilidade, inflama-se menos na reunião dos outros; e por mais que perceba interiormente, não basta abri-lo aos outros através da pregação. Mas Leah tem os olhos turvos e é frutífera, porque a vida ativa, enquanto está ocupada no trabalho, vê menos, mas embora incite os vizinhos à imitação de si mesma ora pela palavra, ora pelo exemplo, gera muitos filhos no bom trabalho. E se não consegue ampliar a mente na contemplação, ainda assim, pelo que faz externamente, é capaz de gerar seguidores. Justamente, portanto, na medida da vara são ditos primeiro seis côvados, e depois um palmo, porque a vida ativa é realizada primeiro, para que depois se possa chegar à contemplativa. Mas deve-se saber que assim como a boa ordem de vida é avançar da vida ativa para a contemplativa, muitas vezes a mente é utilmente desviada da contemplativa para a ativa, de modo que através daquilo que a vida contemplativa acendeu na mente, a vida ativa possa ser mantida mais perfeitamente. Portanto, a vida ativa deveria nos transferir para a contemplativa, e ainda assim, às vezes, a vida contemplativa deveria nos chamar de volta melhor à ativa, a partir daquilo que contemplamos interiormente com a mente. Daí o mesmo Jacó, depois dos abraços de Raquel, voltou para Lia, porque mesmo depois de ver o Princípio, a vida laboriosa do bom trabalho não deve ser totalmente abandonada. Além disso, há na vida contemplativa um grande esforço da mente, quando ela se eleva às coisas celestiais, quando dirige a sua atenção para as realidades espirituais, quando se esforça para transcender tudo o que é visto corporalmente, quando se estreita para se ampliar. E, de fato, às vezes ela prevalece e supera a escuridão resistente de sua própria cegueira, de modo que toca algo da luz incircunscrita, furtiva e fracamente; mas, no entanto, imediatamente repelido, ele retorna a si mesmo, e daquela luz para a qual passou ao inspirar, retorna suspirando à escuridão de sua cegueira. A história sagrada designa este poço, que narra que o bem-aventurado Jacó lutou com um anjo. Pois quando voltava para seus pais, encontrou no caminho um anjo, com quem travou uma grande competição de luta livre. Pois quem luta na luta às vezes se acha superior, mas às vezes acha inferior aquele com quem lutou. O anjo, portanto, designa o Senhor, e Jacó, que lutou com o anjo, expressa a alma de qualquer homem perfeito estabelecido na contemplação. Qual alma, de fato, quando se esforça para contemplar Deus, como se colocada em uma determinada competição, agora por assim dizer prevalece, porque ao compreender e perceber ela experimenta algo da luz incircunscrita; mas agora cede, porque mesmo na degustação falha novamente. O anjo é, portanto, como se fosse conquistado quando Deus é apreendido pelo entendimento mais íntimo. Mas deve-se notar que o mesmo anjo, sendo conquistado, tocou o tendão da coxa de Jacó e imediatamente o fez murchar, e desde então Jacó mancou em um pé, porque de fato quando Deus Todo-Poderoso é agora conhecido através do desejo e da compreensão, Ele seca todo prazer carnal em nós. E nós, que antes parecíamos buscar a Deus e nos agarrar ao mundo, como se nos apoiássemos em dois pés, depois do conhecimento da doçura de Deus, um pé em nós permanece são e o outro manca, porque é necessário que, com o amor ao mundo enfraquecido, somente o amor de Deus possa crescer forte em nós. Se, portanto, seguramos o anjo, mancamos com um pé, porque enquanto a força do amor interior cresce em nós, a força da carne fica sem dúvida enfraquecida. Pois todo aquele que manca de um pé apoia-se apenas naquele pé que tem são, porque quem já teve os desejos terrenos secos sustenta-se com todas as suas forças no único pé do amor de Deus. E ele permanece ali, porque o pé do amor mundano que ele estava acostumado a colocar na terra, ele agora carrega suspenso da terra. E, portanto, se voltarmos para nossos próprios pais, isto é, para nossos pais espirituais, mantenhamos o anjo no caminho, para que possamos apreender Deus com doçura interior. Pois é muito grande a amável doçura da vida contemplativa, que arrebata a alma acima de si mesma, abre as coisas celestiais, mostra que as coisas terrenas devem ser desprezadas e revela as coisas espirituais aos olhos da mente enquanto esconde as coisas corporais. Por isso a Igreja diz bem no Cântico dos Cânticos: Durmo e meu coração vigia. Pois ela dorme com o coração atento, porque através daquilo que ela avança interiormente pela contemplação, ela descansa do inquieto trabalho exterior. Mas em meio a essas coisas, deve-se saber que, enquanto alguém vive nesta carne mortal, ninguém avança tanto no poder da contemplação que possa fixar os olhos de sua mente naquele raio de luz muito incircunscrito. Pois Deus Todo-Poderoso ainda não é contemplado em Seu brilho, mas a alma contempla algo abaixo dele, por meio do qual, sendo revigorada, pode avançar e depois alcançar a glória de contemplá-Lo. Pois assim Isaías, quando confessou que tinha visto o Senhor, dizendo: “No ano em que morreu o rei Uzias, vi o Senhor sentado num trono alto e exaltado”, imediatamente acrescentou: “E as coisas que estavam debaixo dele encheram o templo”. Quando o rei Uzias, orgulhoso e presunçoso, morre, o Senhor é visto, porque quando a exaltação deste mundo é eliminada do desejo da mente, então a própria mente contempla a glória de Deus. E deve-se notar que o Senhor está sentado em um trono alto e exaltado. Pois qual é o Seu trono, exceto a criatura angélica ou humana, sobre a qual Ele preside através do entendimento que Ele deu? Esse trono, de fato, é chamado de alto e exaltado, porque tanto a natureza humana avança, sendo elevada à glória celestial, como a criatura angélica, visto que quando muitos espíritos caíam já estava firmada no céu para não cair, foi elevada da mesma fonte de onde também foi confirmada. Mas o Seu templo é igual ao Seu trono, porque o Rei eterno habita onde Ele está sentado. Nós, portanto, somos Seu templo, em cujas mentes Ele se digna habitar. Mas as coisas que estavam sob Ele encheram o templo, porque tudo o que agora é visto Dele ainda não é Ele mesmo, mas está abaixo Dele. Assim Jacó viu um anjo, e confessa que viu o Senhor, porque quando contemplamos Seus ministros, já é muito que nos elevamos acima de nós mesmos. Mas deve-se notar que diz: “Encheram o templo”, pois mesmo que um anjo apareça, ele satisfaz o desejo de uma mente fraca, de modo que, se ela ainda não consegue ver algo maior, pode, no entanto, já se maravilhar com a coisa menor que vê. Portanto, as coisas que estão abaixo Dele enchem o templo, porque, como foi dito, mesmo quando a mente avançou na contemplação, ela ainda não contempla o que Ele mesmo é, mas aquilo que está abaixo Dele. Em que contemplação, de fato, é tocado um sabor de descanso interior. Porque esta é, por assim dizer, uma certa parte, e agora não pode ser perfeita, está corretamente escrito no Apocalipse: "Houve silêncio no céu, por assim dizer, por meia hora." Pois o céu é a alma dos justos, como diz o Senhor através do profeta: “O céu é o meu trono”. E: “Os céus declaram a glória de Deus”. Portanto, quando o resto da vida contemplativa é levado a cabo na mente, há silêncio no céu, porque o tumulto das atividades terrenas é aquietado no pensamento, para que a mente possa aplicar o seu ouvido ao segredo mais íntimo. Mas porque este descanso da mente não pode ser perfeito nesta vida, o silêncio feito no céu não é de forma alguma considerado uma hora inteira, mas como se fosse meia hora, de modo que nem mesmo essa meia hora em si é totalmente percebida, uma vez que "por assim dizer" é colocado antes dela, porque assim que a mente começa a se levantar e a ser inundada com a luz do descanso mais íntimo, quando o tumulto dos pensamentos retorna mais rapidamente, ela é confundida por dentro de si mesma, e sendo confundida fica cega. Portanto, a vida contemplativa que ali é chamada, por assim dizer, de meia hora, é chamada pelo profeta Ezequiel não de côvado, mas de largura de mão. Deus Todo-Poderoso, que não está limitado nas grandes coisas nem confinado nas menores, fala de toda a Igreja ao mesmo tempo, como se falasse de uma alma. E muitas vezes o que Ele diz de uma alma não apresenta obstáculo se for entendido de uma só vez por toda a Igreja. A amplitude do edifício, portanto, pertence à caridade, da qual o salmista diz: “O teu mandamento é extremamente amplo”. Pois nada é mais amplo do que receber tudo no abraço do amor e não suportar os estreitos estreitos do ódio. Com efeito, a caridade é tão ampla que na amplitude do seu amor pode abraçar até os inimigos. Por isso também é ordenado: “Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam”. Devemos também considerar que a largura se estende em igualdade, enquanto a altura se estende em sublimidade. A amplitude, portanto, pertence ao amor ao próximo; altura para a compreensão do Criador. Mas a largura e a altura do edifício são medidas por uma cana, porque de fato cada alma, por mais ampla que seja no amor ao próximo, será igualmente elevada no conhecimento de Deus. Pois enquanto se expande paralelamente através do amor, ele se eleva acima através do conhecimento; e torna-se tão elevado acima de si mesmo à medida que se estende ao lado de si mesmo no amor ao próximo. E porque o edifício que Deus habita é completado tanto pela natureza angélica como pela humana, através do fato de que a criatura angélica está acima e a humana ainda abaixo, ambas as criaturas podem ser significadas pela largura e altura do edifício, porque a última ainda habita nas profundezas enquanto a primeira permanece nas alturas. Mas ambos são medidos por uma cana, porque a humildade dos humanos é, em algum momento, levada à igualdade com os anjos. Por isso está escrito: “Não se casarão nem se darão em casamento, mas serão como os anjos de Deus no céu”. E por isso é dito através de João: “A medida de um homem, que é a de um anjo”. Porque o homem é levado àquela altura de glória em que os anjos se regozijam por terem sido estabelecidos. A largura do edifício, portanto, é tão grande quanto a sua altura, porque todos os eleitos que agora trabalham nas profundezas não serão, em algum momento, desiguais a esses espíritos mais abençoados. Mas, em meio a essas coisas, voltemos à nossa mente e amemos a Deus e ao próximo com toda a medula do nosso coração. Ampliemo-nos no afeto da caridade, para que sejamos exaltados na glória da elevação. Soframos com o próximo através do amor, para que possamos nos unir a Deus através do conhecimento. Sejamos condescendentes com o menor de nossos irmãos na terra, para que possamos ser iguais aos anjos no céu, porque o homem que representa o Redentor por sua imagem mediu a largura do edifício com uma cana, e a altura também com uma cana. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 2
Ezequiel 40:6
E subiu as escadas. Pois quais são os degraus desta porta senão os méritos das virtudes? Pois seja no conhecimento do Mediador de Deus e dos homens, o homem Jesus Cristo, ou no conhecimento da eloqüência divina, ou naquela mesma fé que recebemos Dele, alcançamos avanços mais elevados por meio de certos passos. Pois ninguém se torna supremo repentinamente, mas com boa conduta todos partem das menores coisas para chegar às grandes. A respeito desses passos é dito pelo salmista: “Deus será conhecido nos seus passos, quando a receber”. Pois quando o Senhor recebe a Santa Igreja, Ele é conhecido nos seus passos, porque a Sua glória é declarada através dos seus avanços. Pois por mais que a Santa Igreja tenha avançado ascendendo, tanto Deus se tornou conhecido dos homens pelas suas virtudes. A respeito desses passos também fala o bem-aventurado Jó, dizendo: “Através de cada um dos meus passos eu o proclamarei”. Pois ele proclama o Senhor Todo-Poderoso através de cada um de seus passos, que através dos avanços de virtudes que recebe sempre Lhe rende o louvor de Sua benevolência. Se não houvesse certos passos na ascensão do coração, o salmista não diria: “Eles caminharão de virtude em virtude”. Também não é surpreendente que haja passos de virtude em virtude, uma vez que cada virtude é aumentada como se por certos passos, e assim é levada ao ponto mais alto através do crescimento nos méritos. Pois o início da virtude é uma coisa, o progresso é outra, a perfeição é outra. Pois se a própria fé não fosse levada à perfeição por certos passos, os santos apóstolos nunca teriam dito: “Aumenta a nossa fé”. E um certo homem veio a Jesus que desejava que seu filho fosse curado, mas quando questionado se ele acreditava, ele respondeu: “Eu creio, Senhor, ajuda minha incredulidade”. Considere, pergunto, o que é dito. Se ele acreditou, por que falou de incredulidade? Mas se ele sabia que tinha incredulidade, como ele acreditou? Mas porque através da inspiração oculta da graça a fé cresce de acordo com os seus méritos, ao mesmo tempo aquele que ainda não acreditava perfeitamente acreditava e era incrédulo. O Senhor descreve esses passos sob o nome de colheita, dizendo: “Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse a semente à terra, e dormisse, e se levantasse noite e dia, e a semente brotasse e crescesse, sem ele saber como. Porque a terra produz fruto por si mesma: primeiro a erva, depois a espiga, depois o grão cheio na espiga. Um homem lança sementes na terra quando planta uma boa intenção em seu coração. E depois de lançar a semente, ele dorme, porque descansa na esperança de um bom trabalho. Mas ele se levanta noite e dia, porque avança através da adversidade e da prosperidade. E a semente brota e cresce enquanto ele não sabe, porque mesmo quando ele ainda não é capaz de medir o seu crescimento, a virtude uma vez concebida é conduzida ao progresso. E a terra produz frutos por si mesma, porque, com a graça diante dela, a mente do homem eleva-se espontaneamente para o fruto do bom trabalho. Mas esta mesma terra produz primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o grão inteiro na espiga. Pois produzir a lâmina é ainda ter a ternura de um bom começo. Mas a lâmina chega ao ouvido quando a virtude concebida na alma avança para o avanço do bom trabalho. E dá frutos cheios aos ouvidos quando a virtude agora avança tanto que pode se tornar um trabalho robusto e perfeito. Mas quando o fruto brota, imediatamente ele mete a foice, porque chegou o tempo da colheita. Pois Deus Todo-Poderoso, quando o fruto é produzido, coloca a foice e corta sua colheita, porque quando ele conduz cada um às obras perfeitas, ele abrevia sua vida temporal pela sentença enviada, para que ele possa trazer seu grão aos celeiros celestiais. Portanto, quando concebemos bons desejos, lançamos sementes na terra. Quando começamos a fazer as coisas certas, somos a lâmina. Quando crescemos em direção ao avanço do bom trabalho, alcançamos os ouvidos. E quando somos firmados na perfeição desta mesma boa obra, agora produzimos grãos cheios na espiga. A erva, aliás, fora Pedro, que, no momento da Paixão, seguindo o Senhor pelo amor, temia confessá-lo diante da voz de uma serva. Pois já havia verdura em sua mente, porque ele acreditava no Redentor de todos, mas ainda muito flexível foi pisoteado pelo medo. Ele já havia se tornado uma espiga quando viu Aquele que temia confessar que estava prestes a morrer, morando na Galiléia, como o Anjo anunciou. Mas então o grão cheio chegou à espiga, quando, com o Espírito vindo do alto e fortalecendo sua mente no amor por Ele, ele ficou tão solidificado que, sendo espancado, desprezou as forças de seus perseguidores e pregou livremente seu Redentor em meio aos flagelos. Portanto, não seja desprezado ninguém que pareça calmo em relação a uma boa resolução, porque o trigo de Deus começa da erva para se tornar grão. O homem vestido de linho, portanto, veio até a porta, porque nosso Senhor e Redentor é conduzido a Si mesmo através da entrada de Seus membros. E ele subiu pelos seus degraus, porque, à medida que avançamos, Ele é tanto mais exaltado para nós, quanto mais Ele é conhecido por ser alto e incompreensível. Na verdade, nos passos de nossas virtudes, diz-se que Ele mesmo ascende, porque Ele se mostra tanto mais sublime para nós quanto mais nossa mente está separada das coisas mais baixas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:6
E mediu a soleira da porta, que tinha a largura de uma cana. E mediu a soleira da porta com uma cana de largura, isto é, uma soleira com uma cana de largura. Por que, depois de ter sido dito “o limiar da porta”, “um limiar” é imediatamente adicionado, a não ser porque indica abertamente que outro limiar é mencionado ainda mais abaixo? Além disso, o portão sobe do limiar para que possa ser um portão. Se, portanto, o Senhor é a porta, quem é o limiar desta porta, exceto aqueles antigos pais, de cuja linhagem o Senhor se dignou encarnar? Como é dito através de Paulo: “De quem são os pais, dos quais é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre”. Mas deve-se notar nesta declaração de Paulo que deuses e outros homens foram chamados assim, como foi dito a Moisés: “Eu farei de você um deus para Faraó”. E através do salmista é dito: “Eu disse, vocês são deuses”. E novamente: “Deus estava na assembléia dos deuses”. Mas uma coisa é ser chamado de Deus nominalmente, outra é ser chamado de Deus por natureza. E embora Moisés tenha sido feito um deus para Faraó, ele é chamado de deus dentro de todas as coisas, não de Deus sobre todas as coisas. Mas aquele que encarnou no ventre da Virgem é chamado Deus sobre todas as coisas. E assim na soleira da porta estão os antigos pais, de quem nasceu aquele que nos abriu a entrada para o reino celestial. Além disso, o limiar da porta é medido por uma cana, porque aqueles próprios antigos pais, que souberam proclamar o nosso Redentor tanto profetizando como vivendo bem, tinham como que seis côvados na perfeição do trabalho e uma palma no início da contemplação. Pois como tanto o trabalho perfeito como a contemplação iniciada tornaram a sua vida sublime na unidade da fé, a medida do limiar estava numa cana. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:6
Então ele chegou ao portão que dá para o leste. O homem é descrito como tendo uma cana de medição na mão. Ele chegou ao portão que dava para o caminho do Oriente. Quem mais é representado pelo nome desta porta, exceto o próprio nosso Senhor e Redentor, que foi feito para nós a porta do reino celestial? Como ele mesmo diz: Ninguém vem ao Pai, senão por mim. Mas já que dissemos que o mesmo homem vestido de linho possuía a figura do Senhor, devemos perguntar por que raciocínio é apropriado que o mesmo Senhor possa ser designado tanto pelo homem como pela porta, quando o homem chega à porta? Ele volta a si? Ou é assim, porque no Evangelho ele mesmo dá testemunho, dizendo: Quem não entra pela porta no curral das ovelhas, mas sobe por outro lado, esse é ladrão e salteador. Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas. E um pouco depois ele diz: eu sou a porta. E ainda acrescenta: eu sou o bom pastor. Se, portanto, o pastor entra pela porta, e ele mesmo é a porta, ele, o pastor, sem dúvida entra por si mesmo. Eis que ao mesmo tempo que desejamos desvendar o significado de Ezequiel, ligamos também uma questão do Evangelho. Devemos, portanto, perguntar como ele entra e entra por si mesmo. Porque o nosso Senhor e Redentor, com a santa Igreja que ele redimiu, é uma só substância segundo a carne, como atesta Paulo que diz: Preencho o que falta aos sofrimentos de Cristo na minha carne pelo seu corpo, que é a Igreja. Desta cabeça o corpo é a Igreja, e deste corpo a cabeça é Cristo. Quanto à sua cabeça, o corpo, que é a santa Igreja, exulta, quando diz através do salmista: Mas agora ele exaltou a minha cabeça acima dos meus inimigos. Pois porque ela mesma também será exaltada em algum momento, ela agora se alegra porque sua cabeça é exaltada acima de seus inimigos no céu. Portanto, quando todos os eleitos chegam à vida, porque seus membros entram por ele para ele, ele entra por si mesmo para si mesmo. Pois aquele que entra está nos seus membros, ele mesmo é a cabeça à qual chegam os membros que entram. O profeta Ezequiel sugere isso de várias maneiras, que diz que o homem chegou à porta, e mostra o que é essa mesma porta, dizendo: Que olhava para o caminho do Oriente. Pois ele mesmo é o caminho para nós, que disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ele também é o caminho oriental, de quem está escrito: Eis o homem, a Revolta é o seu nome. Portanto, a porta olha para o caminho oriental, porque significa aquele que fez por nós a jornada para o nascer da luz. O nome de porta também pode ser entendido como cada pregador, pois quem nos abre a porta do reino celestial pela sua boca é uma porta. Conseqüentemente, doze portas são descritas tanto no Apocalipse de João quanto na visão final deste profeta. O nome de porta também não pode ser entendido de forma inadequada como o conhecimento da Sagrada Escritura, que, ao mesmo tempo que nos abre a compreensão, abre amplamente a porta do reino celeste. Também podemos tomar o nome de porta como fé, na qual tocamos primeiro para entrar nos edifícios das virtudes. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:7
E entre as pequenas câmaras havia cinco côvados. Ele havia dito uma acima sobre o quarto de dormir, e depois relata que há cinco côvados entre os quartos de dormir: evidentemente pela razão de que muitos quartos de dormir formam um, assim como muitas Igrejas também são chamadas de uma Igreja. Daí também no Apocalipse de João estar escrito para sete Igrejas, através das quais é designada uma Igreja Católica. Portanto, aqueles que na santa Igreja, como dissemos, têm sede com fervoroso amor de ver Deus, e agora estão unidos a Ele pelo desejo, são chamados de dormitórios. Mas, no entanto, há nela alguns que, não sendo capazes de penetrar nas coisas sutis, e ainda oprimidos pelos cinco sentidos corporais, amam tanto menos Aquele que fez todas as coisas quanto mais estão ligados às coisas que foram feitas. E, de fato, eles agora se esforçam para exercitar-se no temor do Senhor, e estender-se no amor ao próximo, para fazer boas obras corporalmente, para redimir os pecados através da esmola; mas porque não sabem como arder de amor íntimo pelo desejo celestial, são mantidos como se ainda estivessem presos aos sentidos corporais. Portanto, estes não são quartos de dormir, mas mesmo assim estão contidos entre os quartos de dormir, porque através da orientação daqueles que amam perfeitamente a visão de Deus, eles próprios também são direcionados para o avanço da mente. Portanto há cinco côvados entre os dormitórios, porque aqueles que dos cinco sentidos exteriores ainda não se elevam à compreensão mística, enquanto estão entre aqueles que ardem com o espírito do amor, como se permanecessem entre os dormitórios progridem na construção da fé, e não estão separados da medida do edifício celestial. Pois eles também se afastam um pouco do apetite dos sentidos corporais, e com o espaço da mente ampliado, imitando a caridade que contemplam, estendem-se para um lado e para aquele em direção aos quartos. O fato, portanto, de serem descritos não por seis côvados, mas por cinco, designa a própria imperfeição que ainda permanece. Mas, no entanto, através do bom desejo, eles são lembrados na medida do edifício espiritual, porque pela voz da santa Igreja é dito através do Salmista: Os teus olhos viram a minha imperfeição, e no teu livro tudo será escrito. Por isso, novamente o mesmo salmista diz: O Senhor abençoou todos os que o temem, tanto os pequenos como os grandes. Portanto, mesmo que sejam imperfeitos e pequenos, na medida em que são capazes de saber, amam a Deus e ao próximo e, portanto, não negligenciam a prática das boas obras que podem. Mesmo que ainda não avancem para os dons espirituais, de modo a elevar a sua alma à acção perfeita ou à contemplação fervorosa, ainda assim não se afastam do amor de Deus e do próximo, na medida em que são capazes de apreender na sua mente. Daí acontece que eles também, embora em um lugar inferior, são, no entanto, colocados na edificação da santa Igreja, porque mesmo que sejam talvez inferiores para o ensino, para a profecia, para a graça dos milagres, para levarem a cabo mais plenamente o desprezo do mundo, no entanto, eles estão no fundamento do medo e do amor, nos quais são firmados, porque mesmo que não ardam com o fogo do desejo celestial, eles são animados pelo calor da caridade naquelas coisas exteriores que eles são capazes de praticar, e são contidos entre os edifícios de seus vizinhos mais excelentes. Daí a noiva também fala corretamente no Cântico dos Cânticos, dizendo: O rei Salomão fez para si uma liteira das florestas do Líbano, suas colunas ele fez de prata, seu assento reclinável de ouro, sua subida de púrpura, seu meio ele espalhou com amor por causa das filhas de Jerusalém. Pois não se deve acreditar que Salomão, um rei de tamanha grandeza, que era tão abundante em imensas riquezas que o peso do seu ouro não podia ser estimado e a prata naqueles dias não tinha valor, fez para si uma liteira de madeira. Mas o nosso Salomão é claramente o pacífico, que fez para si uma liteira nas florestas do Líbano. Pois as madeiras de cedro do Líbano são de facto muito resistentes à decomposição. A liteira do banquete do nosso Rei, portanto, é a santa Igreja, que é construída por pais fortes, isto é, por mentes incorruptíveis. É justamente chamada de liteira de banquete porque diariamente transporta almas para a festa eterna de seu Criador. Para esta liteira foram feitas colunas de prata, porque os pregadores da santa Igreja brilham com a luz da eloquência. Além disso, com as colunas de prata há um lugar dourado para reclinar-se, porque através do que é falado luminosamente pelos santos pregadores, as mentes dos ouvintes encontram o esplendor do brilho interior no qual podem reclinar-se. Pois através do que ouvem com lucidez e abertura, descansam naquilo que brilha no coração. Por isso suas colunas são de prata e foi feito um reclinado de ouro, porque através da luz da palavra se encontra na alma o brilho do descanso. Na verdade, esse esplendor interior ilumina a mente, de modo que através da contemplação ela repousa onde a graça da pregação não é procurada. Pois a respeito desta mesma santa Igreja está escrito: “As asas de uma pomba cobertas de prata, e as penas de suas costas com brilho de ouro”. Pois aquela que aqui, cheia do espírito de mansidão, tem asas prateadas como as de pomba, contém nas penas de suas costas a aparência de ouro, porque aqui reveste seus pregadores com a luz da palavra; mas na era vindoura ela exibirá o esplendor do brilho em si mesma. Mas ao que é mostrado claramente no interior, como é a subida, ele acrescenta, quando continua imediatamente a respeito da mesma ninhada: “Uma subida roxa”. Pois o verdadeiro roxo, por ser tingido de sangue, não é visto imerecidamente na cor do sangue. E porque uma multidão muito grande de fiéis no início da Igreja nascente chegou ao reino através do sangue do martírio, o nosso Rei fez uma subida roxa na liteira, porque àquele lugar luminoso que se vê no interior, chega-se através da tribulação do sangue. O que então faremos nós, miseráveis, destituídos de toda fortaleza, o que faremos? Eis que não podemos ser pilares nesta liteira, porque em nós não brilha nem a fortaleza do trabalho nem a luz da pregação. Não temos um lugar reclinado dourado, porque ainda não contemplamos, como deveríamos, através da compreensão espiritual, o resto da clareza interior. Não somos uma ascensão roxa, porque não somos capazes de derramar o nosso sangue pelo nosso Redentor. O que então deve ser feito a nosso respeito? Que esperança haverá se ninguém alcançar o reino, exceto aquele que foi dotado das mais elevadas virtudes? Mas a nossa consolação também está próxima. Amemos a Deus tanto quanto pudermos, amemos também o próximo e, ao mesmo tempo, também nós pertencemos ao lixo de Deus, porque como está escrito ali: “O meio ele espalhou com amor”. Pois tenha amor, e você sem dúvida chegará lá onde os pilares de prata são erguidos e a ascensão roxa é realizada. Pois o que isto é dito por causa de nossa fraqueza é mostrado abertamente, quando imediatamente acrescenta: “Para as filhas de Jerusalém”. Para a palavra de Deus, que não diz filhos, mas filhas, o que mais significava através do sexo feminino senão a fraqueza das mentes? Portanto, aquilo que é dito lá - que o amor está no meio entre as colunas de prata, o lugar reclinado de ouro e a ascensão púrpura por causa das filhas de Jerusalém - isso é designado aqui entre as câmaras pelos cinco côvados, porque mesmo aqueles que são fracos em virtudes, se não negligenciarem fazer as coisas boas que podem com amor, não são estranhos à construção de Deus. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:7
E cada pequena câmara tinha uma cana de comprimento e uma cana de largura. Consideremos o que geralmente acontece numa câmara nupcial e, a partir disso, entendamos o que acontece na santa Igreja. Na câmara nupcial, é claro, o noivo e a noiva estão unidos em aliança e unidos um ao outro em amor. O que são então as câmaras nupciais da santa Igreja, senão os corações daqueles em quem a alma está unida pelo amor ao noivo invisível, de modo que arde de desejo por ele, não cobiça mais as coisas que estão no mundo, considera a duração da vida presente um castigo, apressa-se em partir e descansa no abraço do amor na visão do noivo celestial? A mente, portanto, que já é tal, não recebe consolo da vida presente, mas suspira do mais íntimo por aquele que ama, queima, ofega, fica cheia de ansiedade. A própria saúde do corpo torna-se inútil para ele, porque foi perfurado pela ferida do amor; por isso no Cântico dos Cânticos diz: Estou ferido de amor. Mas é uma má saúde do coração que não conhece a dor desta ferida. Mas quando começa a ansiar pelo desejo celestial e a sentir a ferida do amor, a alma fica mais saudável com a ferida, ao passo que antes estava doente de saúde. Mas para a alma que ama fortemente o seu cônjuge, geralmente há um consolo para o atraso desta vida presente: que pelo próprio fato de ela mesma ser adiada da visão dele, as almas dos outros podem aproveitar sua palavra e serem acesas com as chamas do amor para com o cônjuge celestial. Ela sofre porque se vê atrasada; tudo o que ela vê lhe é triste, porque ainda não vê aquele que deseja ver. Mas, como eu disse, não é um pequeno consolo se, enquanto uma alma fervorosa se atrasa, muitos se reúnem através dela, para que ela possa ver tarde com muitos aquele que ela desejava ver mais cedo sozinho. Por isso, novamente a noiva diz no Cântico dos Cânticos: “Fique-me com flores e cerque-me de maçãs, pois defino de amor”. Pois o que são as flores senão as almas que já iniciam uma boa obra e exalam a fragrância do desejo celestial? O que são as maçãs das flores, exceto as mentes já perfeitas dos bons, que chegam ao fruto do bom trabalho desde o início do propósito sagrado? Aquela que definha de amor procura, portanto, ser cercada de flores e maçãs, porque se ainda não lhe é permitido ver quem ela deseja, será um grande consolo para ela se ela puder se alegrar com o progresso dos outros. Por isso a alma que definha de amor santo é sustentada com flores e maçãs, para que encontre descanso na boa obra do próximo, aquele que ainda não é capaz de contemplar a face de Deus. Consideremos, pergunto, que tipo de câmara nupcial tinha sido a mente de Paulo, que disse: “Para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro”. Quão grandemente ele se uniu ao Deus Todo-Poderoso em amor, aquele que considerava que somente Cristo era vida para ele e que morrer era lucro? Por isso é que ele diz novamente: “Ter o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo, o que é muito melhor”. Mas eis que você que deseja ser dissolvido, deixe-nos ver com que amor você definha. Como você percebe que entretanto está atrasado, não procura, pergunto, ser amparado com flores? Você realmente busca isso, pois segue: “No entanto, permanecer na carne é necessário para o seu bem”. E aos seus discípulos que avançam ele diz: "Pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de glória? Não estais vós diante de nosso Senhor Jesus Cristo?" Conseqüentemente, diz-se que a mesma câmara é medida em uma cana de comprimento e uma cana de largura. Pois o comprimento pertence à longanimidade da expectativa e a amplitude à amplitude da caridade. Portanto, cada câmara tem tanto comprimento quanto poderia ter em largura, porque a mente inflamada pelo desejo celestial demonstra tanta longanimidade na espera por Deus quanto amor pela reunião do próximo, e suporta pacientemente os atrasos da extensão porque a amplitude da caridade se expande no avanço do próximo. O comprimento também pode designar a longanimidade e paciência demonstrada ao próximo. E porque largura significa caridade, que abre o seio da mente e recebe amigos e inimigos no amor, o comprimento da câmara é tão grande quanto a sua largura, porque tão ampla quanto a mente foi através do amor, tão paciente ela será também através da longanimidade. Pois suportamos o próximo tanto quanto amamos. Pois se você ama, você suporta; se você deixar de amar, você deixará de tolerar. Para quem amamos menos, também toleramos menos, porque, quando o cansaço se apodera, as obras do próximo são mais rapidamente trazidas para o peso de um fardo que a asa da caridade não nos alivia. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:7
Quando aprendemos que os justos que vieram antes de nós agiram com bravura, nós mesmos ficamos cingidos com a força do bom trabalho, e a alma do leitor é incendiada pela chama dos exemplos sagrados. Ele vê que atos corajosos foram cometidos por eles e fica muito indignado consigo mesmo porque não imita tais coisas. Por isso é dito com razão na voz do noivo à noiva no Cântico dos Cânticos: “Teu pescoço é como a torre de David, que foi construída com as suas ameias. Pois no pescoço está a garganta, e na garganta está a voz. O que, portanto, é designado pelo pescoço da santa Igreja, senão suas sagradas declarações? Quando mil escudos são mencionados pendurados nele, por este número perfeito é mostrado o número universal, porque toda a nossa proteção está contida na expressão sagrada. Pois aí estão os mandamentos de Deus, aí estão os exemplos dos justos. Pois se a alma fica lenta devido ao desejo por seu Criador, deixe-a ouvir o que é dito: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu entendimento e com todas as tuas forças." Talvez alguém caia no ódio ao próximo? Deixe-o ouvir o que é dito: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Ele cobiça os bens de outra pessoa? Deixe-o ouvir o que está escrito ali: “Não cobiçarás os bens do próximo”. A mente fica irritada por causa de um dano infligido pela palavra ou ação de um vizinho? Deixe-o ouvir o que é dito: “Você não buscará vingança, nem se preocupará com a injúria de seus concidadãos”. Uma mente gravemente ferida está inflamada pela concupiscência da carne? Para que os olhos não sigam a mente, ouça o que foi dito um pouco antes: “Quem olhar para uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração”. Alguém talvez disponha sua alma a relaxar no ódio contra um inimigo? Deixe-o ouvir o que está escrito ali: “Ame os seus inimigos, faça o bem aos que te odeiam”. Mas quem já não se apodera dos bens alheios, será que ainda retém os seus de forma desordenada? Deixe-o ouvir o que ali é dito: “Venda o que você possui e dê esmolas”. Será que uma alma fraca deseja desfrutar de Deus e do mundo ao mesmo tempo? Deixe-o ouvir o que está escrito ali: “Ninguém pode servir a dois senhores”. Será que outro retém seus bens não pela necessidade de sustento, mas de acordo com a vontade do desejo? Que ouça o que ali se diz: “Quem não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu discípulo”. Pois alguns abandonam todas as coisas, mas muitos, mesmo possuindo-as, renunciam-nas, porque conservam os seus bens para uso de tal maneira que não sucumbem a eles por desejo. Alguém deseja ficar ocioso e, mesmo quando tem forças, foge de empreender trabalho para o Senhor? Ouça o que ali está escrito: “Quem comigo não ajunta, espalha”. Portanto, no pescoço da Igreja, isto é, na pregação da expressão sagrada, que se diz ser como a torre de David por sua proteção e altura, pendem mil escudos, porque por mais que haja mandamentos, tantos também são as defesas do nosso coração. Então, para preservar a inocência, apressamo-nos a suportar com humildade mesmo quando prejudicados pelo nosso próximo? Que venha diante de nossos olhos Abel, que ao mesmo tempo foi escrito como tendo sido morto por seu irmão e não foi lido como tendo resistido. A pureza da mente é escolhida mesmo no vínculo conjugal? Deve-se imitar Enoque, que, embora casado, andou com Deus e não foi encontrado, porque Deus o traduziu. Apressamo-nos em colocar os preceitos de Deus antes de nossa vantagem atual? Que venha diante dos nossos olhos Noé, que, deixando de lado os cuidados domésticos, por ordem do Senhor todo-poderoso, viveu ocupado durante cem anos na construção da arca. Nós nos esforçamos para empreender a virtude da obediência? Devemos olhar para Abraão, que, deixando para trás casa, parentesco e país, obedeceu em ir para o lugar que receberia como herança e saiu sem saber para onde estava indo; que estava pronto para matar, por uma herança eterna, o amado herdeiro que havia recebido. E porque não tardou em oferecer o seu único ao Senhor, recebeu em sua descendência toda a multidão das nações. A simplicidade de caráter nos agrada? Lembre-se de Isaque, a quem a tranquilidade de sua vida adornou aos olhos do Deus Todo-Poderoso. Busca-se uma fortaleza laboriosa para que possa ser obtida? Que seja trazido à memória Jacó, que, depois de aprender a servir um homem com bravura, também foi levado a tal virtude que não pôde ser vencido pelo anjo lutador. Esforçamo-nos por vencer a tentação da carne? Que volte à memória José, que, quando sua amante o tentava, se esforçou para guardar a continência da carne, mesmo com perigo de sua vida. Daí aconteceu que, porque ele sabia governar bem os seus próprios membros, ele também foi designado para governar todo o Egito. Procuramos obter mansidão e paciência? Tragamos diante dos nossos olhos Moisés, que, governando seiscentos mil homens armados, sem contar os pequeninos e as mulheres, é descrito como sendo manso acima de todos os homens que habitavam sobre a face da terra. Somos estimulados pelo zelo pela justiça contra os vícios? Que Finéias seja trazida diante de nossos olhos, que, perfurando com uma espada aqueles que estavam deitados juntos, restaurou a castidade ao povo e, irado, apaziguou a ira de Deus. Procuramos confiar na esperança do Deus Todo-Poderoso em assuntos duvidosos? Lembremos Josué, que, embora empreendesse batalhas duvidosas com certa mente, chegou à vitória sem dúvida. Desejamos agora deixar de lado as inimizades da mente e ampliar nossa alma em benignidade? Pensemos em Samuel, que, expulso da liderança pelo povo, quando o mesmo povo pediu que ele derramasse orações ao Senhor por eles, respondeu dizendo: Longe de mim este pecado contra o Senhor, para que eu deixe de orar por você. Pois o santo homem acreditava que cometeria uma falta se não retribuísse a benignidade da graça na oração àqueles a quem ele suportou como adversários, até o ponto de ser derrubado. Quem novamente, quando, por ordem do Senhor, foi enviado para ungir Davi como rei, respondeu: Como irei? Pois Saul me encontrará e me matará. E, no entanto, porque ele sabia que Deus estava irado com o mesmo Saul, ele se afligiu com um luto tão grande que o Senhor lhe disse diretamente: Até quando você lamentará por Saul, quando eu o rejeitar? Consideremos, portanto, quão grande o ardor da caridade inflamara sua alma, que chorava tanto por aquele por quem temia ser morto. Mas desejamos ter cuidado com alguém a quem tememos? Devemos pensar com ansiedade, para que, se encontrarmos uma oportunidade, não retribuamos mal por mal àquele de quem fugimos. Portanto, que Davi volte à memória, que encontrou o rei perseguindo-o para que ele pudesse tê-lo matado, e ainda assim, colocado naquele mesmo poder de golpear, escolheu o bem que ele mesmo deveria fazer, e não o mal que o outro merecia sofrer, dizendo: Longe de mim colocar minha mão sobre o ungido do Senhor. E quando o mesmo Saul foi posteriormente morto por inimigos, ele chorou por aquele que foi morto, a quem ele suportou como perseguidor enquanto viveu. Estamos determinados a falar livremente com as potências errantes deste mundo? Lembre-se da autoridade de João, que, reprovando a maldade de Herodes, não temeu ser morto pela retidão de sua palavra. E porque Cristo é a verdade, ele, portanto, deu a sua vida por Cristo, por causa da verdade. Apressamo-nos agora em entregar nossa carne a Deus na morte? Pensemos em Pedro, que se alegra em meio aos flagelos, que resiste aos governantes mesmo sendo espancado, que despreza a sua vida por causa da vida. Com o desejo de morte, resolvemos desprezar as adversidades? Coloquemos diante dos nossos olhos Paulo que, preparado não só para ser preso, mas também para morrer por Cristo, não torna a sua vida mais preciosa do que ele próprio. Procuramos ter o coração aceso com o fogo da caridade? Consideremos as palavras de João, cujas palavras respiram o fogo da caridade. Porque, portanto, na voz da Sagrada Escritura, enquanto procuramos a proteção de qualquer virtude que a encontramos, dela pendem mil escudos, toda a armadura dos poderosos. Pois se quisermos lutar contra a maldade espiritual, procuremos armas de proteção no pescoço da Igreja, que se ergueu para nós como uma torre de Davi, isto é, na divina Escritura, para que a partir do discernimento do mandamento se levante a força da assistência contra os vícios. Pois eis que nos apressamos em ser fortes contra os poderes do ar? Nesta torre encontramos a armadura da nossa mente, para que dela possamos levar os mandamentos do Criador, daí os exemplos daqueles que nos precederam, através dos quais podemos estar armados invencivelmente contra os nossos adversários. Pois quando você deseja empreender alguma virtude e a vê já cumprida ali pelos pais, aí você encontra sua armadura, através da qual poderá ser fortalecido contra as batalhas espirituais. Na verdade, dele pendem mil escudos: se alguém deseja lutar, que o tome, e dessa virtude fortaleça o seu peito, e que lance os dardos das palavras. E convém referir que se diz que foi construída com as suas ameias. Pois as ameias têm a mesma finalidade dos escudos, pois ambas protegem quem está lutando. Mas entre os dois há esta diferença: movemos um escudo para onde quisermos para nossa proteção; mas podemos defender-nos com uma ameia, mas não podemos movê-la. Um escudo está na mão, pois uma ameia não é segurada. Qual é então a diferença entre ameias e escudos, exceto que nas Sagradas Escrituras lemos os milagres dos pais anteriores e ouvimos falar das virtudes de suas boas obras? Pois ali aprendemos que um foi capaz de dividir o mar, outro de fazer parar o sol, outro de ressuscitar os mortos, outro de levantar um paralítico com a sua palavra, outro de curar os enfermos com a sua sombra, outro de afastar as febres através dos seus lenços. No entanto, todos esses homens foram gentis com a longanimidade da paciência e fervorosos com o zelo pela justiça; rico na pregação da palavra e também na generosidade da misericórdia. Portanto, seus milagres testificam quão verdadeiramente eles falaram de Deus, porque eles não teriam feito tais coisas através dele, a menos que tivessem falado verdadeiramente sobre ele. E suas ações testificam quão piedosos, humildes e gentis eles eram. Se, portanto, somos tentados quanto à fé que recebemos da sua pregação, contemplemos os milagres daqueles que falaram, e seremos confirmados na fé que deles recebemos. O que são então os seus milagres senão as nossas ameias? Porque podemos ser protegidos por eles, mas não os temos nas mãos da nossa própria escolha, pois não somos capazes de fazer tais coisas. Mas um escudo está na mão e defende, porque a virtude da paciência, a virtude da misericórdia, com a graça diante de nós, está ao mesmo tempo dentro do poder de escolha e protege do perigo da adversidade. Por isso foi construída a nossa torre com as suas ameias, das quais pendem mil escudos, porque na Sagrada Escritura estamos escondidos dos dardos da adversidade sob os milagres dos pais, e também mantemos as defesas da conduta santa nas mãos do nosso trabalho. Mas deve-se notar que a soleira do portão é medida por uma palheta. Ora, a cana se estende até seis côvados e um palmo, porque claramente na Sagrada Escritura se encontram tanto o ensino da ação perfeita como o início da contemplação celestial. Mas se por porta neste lugar cada pregador é compreendido, o limiar exterior na porta é a vida ativa, enquanto o limiar interior é a vida contemplativa. Pois através do primeiro se caminha na fé, através do último se apressa em direção à visão. A primeira conduz para fora, para que cada pessoa viva bem; este último conduz para dentro, para que da boa vida se possa alcançar as alegrias eternas. Basta que tratámos destes assuntos hoje. Pois já que, passando a outras coisas, falamos longamente por digressão, reservemos o que se segue para outra leitura, esperando ser revigorados pelo silêncio na Palavra, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:7
E o limiar da porta junto ao alpendre da porta interior era de uma cana. Embora a soleira agora descrita seja mencionada como sendo interna, próximo ao vestíbulo do portão, é mostrado abertamente que a soleira descrita anteriormente estava externa. Mas se a porta é o Senhor, perguntemos qual seria a soleira da porta por dentro e por fora. Pois pela soleira todos entram no portão. E quais são esses dois limiares, exceto os pais do Antigo Testamento e os pais do Novo Testamento? Pois não só aqueles de quem o Senhor se dignou encarnar, mas todos os pais do Antigo Testamento foram o limiar desta porta, porque aqueles que mereceram anunciá-lo e esperar Nele abriram a entrada da fé para todos que vinham a Ele; e todos os que creram no Senhor por meio deles, por assim dizer, já entraram pela porta deste limiar. Mas por que é chamado antes do limiar externo e depois do limiar interno, exceto porque primeiro foram os pais do Antigo Testamento e depois os mestres do Novo Testamento? Além disso, com razão, o limiar exterior designa os pais do Antigo Testamento, porque através da sua pregação as obras perversas foram punidas. Mas através das palavras dos novos pais, a mente de cada pessoa é restringida até mesmo de pensamentos ilícitos, enquanto a culpa se mostra completa mesmo na deliberação do coração. Pois aqueles tiveram o cuidado de proibir as almas de seus ouvintes de atos vergonhosos, de crueldades, de roubos; mas estes, uma vez que eliminam não apenas as obras perversas, mas também os pensamentos ilícitos, o que mais se tornaram para nós senão um limiar interior? Portanto, a própria Verdade também fala, dizendo: "Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: Não matarão, e quem matar será culpado de julgamento. Mas eu vos digo que todo aquele que estiver irado com seu irmão sem justa causa será culpado de julgamento." Com razão, também o limiar externo designa aqueles pais que permaneceram a uma distância maior, em intervalos de tempo, da própria encarnação de nosso Redentor. E de fato do sangue de Abel já começou a paixão da Igreja, e há uma Igreja dos eleitos que precedeu e que seguiu. Mas, no entanto, porque é dito aos discípulos: “Muitos reis e profetas quiseram ver o que vocês veem e não viram”, para os antigos pais terem ficado do lado de fora, não é ter visto corporalmente a presença de nosso Redentor. Portanto, eles estavam fora, mas não separados da santa Igreja, porque na mente, no trabalho, na pregação, eles já possuíam estes sacramentos da fé, eles já contemplavam esta elevação da santa Igreja, que nós contemplamos ainda não por esperar, mas já por possuir. Pois assim como fomos salvos na paixão passada de nosso Redentor, eles também foram salvos pela fé na mesma paixão futura. Portanto, eles estavam fora, não além do mistério, mas além do tempo. Conseqüentemente, também na construção do tabernáculo, para que as colunas de prata pudessem ficar no interior, ordenou-se que estacas de bronze fossem fixadas ao redor do exterior, pelas quais o tabernáculo seria mantido preso. Assim, colunas de prata são fixadas por dentro, mas estacas de bronze por fora, e cordas são amarradas a elas para que o tabernáculo possa permanecer fixo, porque claramente para que os santos apóstolos pudessem permanecer firmes à luz de sua pregação, para que todo o tabernáculo, isto é, a santa Igreja, pudesse permanecer na integridade da fé, os pais do Antigo Testamento e os profetas foram fixados do lado de fora como estacas de bronze, que prenderiam as mentes dos pregadores em firmeza pelas cordas de suas palavras, e amarrariam este morada de Deus no estado de fé. Portanto estão fora as estacas, aquelas que existiam antes da época desta santa Igreja. Mas, no entanto, eles prendem aqueles que estão dentro dele, porque enquanto proclamam os mistérios celestiais que virão, eles tornaram essas coisas credíveis para todos depois de terem sido reveladas. Portanto, para que as colunas permanecessem imóveis por dentro, as estacas por fora seguravam as cordas, porque para que os santos apóstolos pudessem acreditar perfeitamente no mistério da encarnação do Senhor, prevaleceu a pregação daqueles que foram capazes de ver e predizer isso antes que acontecesse. Por isso, com razão, também o próprio primeiro dos apóstolos, aquela grande coluna do verdadeiro tabernáculo, fala dizendo: “Temos a palavra profética mais segura, à qual você fará bem em atender, como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro”. Com estas palavras ele indica que embora tenha subido do cume às coisas mais altas, persiste ali preso pela fé. No entanto, esta lâmpada da palavra profética realmente brilha para aqueles que entendem, mas ainda permanece coberta pelas obscuridades das alegorias para aqueles que não entendem. Por isso também através do Salmista se diz das mesmas palavras dos profetas: “Água escura nas nuvens do ar”, porque claramente o conhecimento está escondido nos profetas. E não imerecidamente as colunas foram feitas de prata, mas as estacas de bronze, porque o que os apóstolos agora pregam claramente, os profetas falaram obscuramente sob compreensão mística. Justamente, portanto, eles foram representados pelo metal de bronze, aqueles que não eram claros em sua pregação. Mas os santos apóstolos, porque tinham a luz da pregação sobre o mistério do nosso Redentor, eram representados por colunas de prata. E deve-se notar que a prata soa e brilha, mas o bronze soa e não brilha, porque os pregadores do Novo Testamento falaram abertamente o que também foram capazes de mostrar. Mas os pregadores do Antigo Testamento, por terem produzido declarações obscuras sobre o mistério celestial através das sombras das alegorias, emitiram som, por assim dizer, sem luz. Portanto, o que é designado ali por estacas e colunas é designado aqui pelo limiar externo e pelo limiar interno. Mas se neste lugar entendemos que a porta significa a Sagrada Escritura, também ela tem dois limiares, um exterior e um interior, porque está dividido no sentido literal e no alegórico. O limiar exterior da Sagrada Escritura é de fato a letra; mas o seu limiar interior é a alegoria. Pois, ao passarmos pela letra para a alegoria, passamos, por assim dizer, do limiar que é externo para o que é interno. E há muitas coisas nele que edificam a mente de acordo com a letra, de modo que, através do que é tratado externamente, a mente do ouvinte é atraída para dentro. Pois aí encontramos os preceitos do trabalho a partir dos exemplos de virtude; ali é ordenado o que devemos fazer, mesmo corporalmente; ali o que é prescrito para fazer é mostrado na ação de homens santos e valentes, para que depois dos preceitos e exemplos mais claros dos justos nos instruirem para o bom trabalho, então possamos direcionar o pé da mente, se pudermos, para o limiar interior, isto é, para a compreensão mística da contemplação íntima. Esforçai-vos, peço-vos, caríssimos irmãos, a meditar nas palavras de Deus; não desprezeis os escritos do nosso Redentor que nos foram enviados. É de grande valor que através deles a alma seja reavivada ao calor, para que não fique entorpecida pelo frio da sua iniqüidade. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 3
Ezequiel 40:8
O homem, cuja aparência era como a de bronze, mediu o vestíbulo da porta em oito côvados, e a sua frente em dois côvados. E para que não acreditemos que o vestíbulo esteja fora da porta, é acrescentado: Mas o vestíbulo da porta estava do lado de dentro. O que significa o vestíbulo interior, senão a amplitude da vida eterna, que agora é concebida na mente através da esperança em meio às estreitas restrições da vida presente? Do qual é dito através do salmista: Entre nas suas portas com confissão, nos seus átrios com hinos de confissão. Pois quando confessamos nossos pecados através das lágrimas, entramos pela porta da vida estreita. Mas quando depois destas coisas somos conduzidos à vida eterna, entramos nos átrios da nossa porta com louvores de confissões, porque ali não haverá mais estreiteza, quando a alegria da festa perpétua nos tiver recebido. Devido à estreiteza da nossa confissão, a Verdade diz: Entrai pela porta estreita. E quando o salmista presumiu que seria recebido na amplitude da alegria eterna, ele disse: Tu puseste os meus pés num lugar espaçoso. Portanto, atravessa-se a porta do tribunal, porque se chega à amplitude da solenidade a partir da estreiteza da confissão. Aquelas alegrias, portanto, chamadas de tribunais em Davi, são chamadas de vestíbulo interno em Ezequiel. Portanto, diz-se que este mesmo vestíbulo foi medido em oito côvados. Pois lá serão recebidos todos os que agora trabalham no exercício do trabalho e suspiram por alegrias eternas através da graça da contemplação. Nem é inadequado que a medida do vestíbulo seja fixada em oito côvados, porque todo o tempo se desenrola em sete dias. Pois o dia eterno, que se segue à conclusão da sucessão sétupla de dias, é de fato o oitavo. Daí também o salmista, considerando o dia da ressurreição, porque estava prestes a falar da severidade do julgamento final, prefixou o título, dizendo: “Até o fim, um Salmo de David para o oitavo”. Pois para mostrar a que oitavo dia ele se referia - aquele dia de tremendo terror - ele continuou no início do Salmo, dizendo: "Ó Senhor, não me repreendas na tua ira, nem me castigues na tua fúria." Pois agora quem é castigado por flagelos e corrigido por correções é castigado com gentileza e não com raiva. Mas nesse exame severo, toda reprovação e correção são fúria e raiva, porque não há perdão após a correção. A razão para este número oito é que o Senhor quis ressuscitar da morte após o sábado. Pois o Dia do Senhor, que é o terceiro após a morte do Senhor, é contado como o oitavo desde a criação dos dias, porque segue o sétimo. Daí também a verdadeira paixão do nosso Redentor e a sua verdadeira ressurreição prefigurarem algo relativo ao seu corpo nos dias da sua paixão. Pois ele sofreu no sexto dia, descansou no túmulo no sábado e ressuscitou da morte no Dia do Senhor. Pois a vida presente ainda é para nós o sexto dia, porque é passada em tristezas e atormentada por aflições. Mas no sábado descansamos como se estivéssemos no túmulo, porque encontramos descanso para a alma depois do corpo. Mas no Dia do Senhor - isto é, o terceiro da paixão, o oitavo da criação, como dissemos - ressuscitaremos da morte em corpo e nos regozijaremos na glória da alma junto com a carne. Portanto, o que nosso Salvador realizou maravilhosamente em si mesmo, ele verdadeiramente significou em nós, para que a tristeza nos receba no sexto dia, o descanso no sétimo e a glória no oitavo. Por isso é dito por meio de Salomão: “Dê uma porção a sete e também a oito, pois você não sabe que mal haverá sobre a terra”. Pois damos uma porção a sete e também a oito quando organizamos as coisas que se desenrolam em sete dias para que através delas possamos chegar aos bens eternos; para que, embora ajamos com cautela agora, a ira do terrível julgamento que se aproxima possa ser evitada posteriormente. Portanto, o vestíbulo é medido em oito côvados por dentro, porque através da luz que segue após sete dias, a amplitude da eternidade se abre para nós. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 4
Ezequiel 40:9
E a sua frente tinha dois côvados. Mas ninguém chega a esse lugar a menos que tenha mantido aqui com uma mente devotada o amor a Deus e ao próximo. Por isso é acrescentado: “E a sua frente tinha dois côvados”. Pois na frente do portão está o bom mérito da vida presente. Pois assim como o vestíbulo interno deve ser entendido como descanso eterno, também pela frente do portão a qualidade da vida visível deve necessariamente ser significada. Portanto, a frente da porta é medida em dois côvados, porque quem aqui se esforçou para preservar o amor a Deus e ao próximo chegará ele mesmo à corte da eternidade. Portanto, a nossa vida, para que possa ser medida por dois côvados, deve ser diariamente ampliada através da caridade no amor a Deus e ao próximo. Pois a caridade não é verdadeira se tiver menos de dois côvados. Portanto, quando Moisés expressou as virtudes dos eleitos através das cores das vestes, ele ordenou que o escarlate duas vezes tingido fosse usado no ornamento do sumo sacerdote. Pois o que é designado por escarlate senão a caridade, que é sempre acesa pela chama do amor? Mas o escarlate se tinge duas vezes quando a nossa caridade se inflama não só pelo amor a Deus, mas também ao próximo. Pois quem ama tanto a Deus que abandona o cuidado do próximo que lhe foi confiado, nele o escarlate ainda é tingido apenas uma vez. E quem ama tanto o próximo a ponto de diminuir o desejo com que deveria arder em direção a Deus, nele a cor da tintura ainda não está duplicada. Portanto, devemos amar aqueles com quem vivemos e ansiar com todos os desejos por aquele em quem podemos verdadeiramente viver. Pois eis que nós, que parecemos vestidos de hábitos religiosos, nos reunimos das diversas condições do mundo para a fé e para ouvir a palavra do Senhor Todo-Poderoso, e de iniqüidades diferentes, fomos reunidos na concórdia da santa Igreja, de modo que o que é dito da promessa da Igreja por meio de Isaías agora parece ter sido abertamente cumprido: "O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito." Pois pelas entranhas da santa caridade o lobo habita com o cordeiro, porque aqueles que foram saqueadores no mundo descansam em paz com os mansos e mansos. E o leopardo deita-se com o cabrito, porque aquele que foi manchado com as manchas dos seus pecados consente em ser humilhado com aquele que se despreza e se confessa pecador. Onde também é acrescentado: “O bezerro, o leão e as ovelhas habitarão juntos”, porque aquele que se prepara como um sacrifício diário a Deus através de um coração contrito, e outro que se enfureceu severamente pela crueldade como um leão, e outro que persevera na simplicidade de sua inocência como uma ovelha, se reuniram nos apriscos da santa Igreja. Veja como é a caridade, que acende, queima, funde as diversidades de mentes e as reforma, por assim dizer, em uma aparência de ouro. Mas visto que os eleitos amam uns aos outros, eles devem apressar-se para aquele a quem merecem ver com alegria eterna no céu. Pois nosso Senhor e Redentor é um, que une os corações de seus eleitos aqui à unanimidade e sempre os estimula ao amor celestial por meio de desejos interiores. Por isso também é acrescentado: “E uma criança os guiará”. Quem é esta criança senão aquela de quem está escrito: “Um menino nos nasceu, um filho nos foi dado”? Ele lidera aqueles que moram juntos, porque para que nossos corações não se apeguem às coisas terrenas, ele diariamente os inflama através do desejo interior. E essa própria orientação dele é para nos estimular incessantemente ao amor por ele, para que, quando amamos uns aos outros, não permaneçamos em mente neste exílio, para que o resto desta vida nos agrade a ponto de levar ao esquecimento de nossa pátria, para que a mente encantada pela prosperidade não se torne preguiçosa. Por isso, ele também mistura flagelos com seus dons, para que tudo o que nos deleitou no mundo se torne amargo para nós, e aquele fogo que sempre nos perturba, nos desperta e, por assim dizer, nos morde deliciosamente, nos atormenta docemente, nos entristece alegremente em direção ao desejo celestial. Por isso a criança nos conduz, porque aquele que foi feito um pouco menor que os anjos não nos permite, pela caridade que nos concede, fixar a nossa mente neste mundo. Portanto, o escarlate é tingido duas vezes em nós se ambos amarmos nossos próximos aqui como a nós mesmos e nos apressarmos com aqueles que amamos ao autor de tudo. Se, portanto, a nossa vida é duas vezes tingida pela caridade perfeita, a frente da porta é medida em nós em dois côvados. Quer, portanto, o professor, ou a eloqüência sagrada, ou certamente a fé sejam significados pelo nome de porta, na medida de cada côvado não se compreende inadequadamente a caridade, que verdadeiramente prega aquele que ensina o amor a Deus e ao próximo; e esse é o conhecimento certo que a caridade constrói; e é forte a fé que se exerce no amor a Deus e ao próximo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 4
Ezequiel 40:10
Além disso, as câmaras da porta que dá para o caminho do Oriente eram três de um lado e três daquele lado, e havia uma medida para os três. O que designam as câmaras e o que o caminho oriental designa, já dissemos acima, e não pensamos ser necessário repeti-los mais detalhadamente. Mas devemos perguntar o que significa quando diz: “Três deste lado e três daquele lado”. Pois as câmaras próximas ao caminho oriental estão os corações daqueles fervorosos no amor de Deus. E quer aqueles que foram escolhidos no Antigo Testamento, quer aqueles que os seguiram no Novo Testamento, certamente permanece que todos foram inflamados pelo amor da Trindade. Pois eles não amariam verdadeiramente a Deus se não tivessem recebido a graça da mesma Trindade, que é Deus. Portanto, ao lado da via oriental há três câmaras deste lado e três daquele lado, porque enquanto o Senhor se dignou encarnar entre os antigos e os novos pais, a via oriental apareceu como que no meio das câmaras, câmaras essas que são adornadas para o verdadeiro aparecimento das virtudes no conhecimento da Trindade. Mas se referirmos o mesmo número às virtudes dos eleitos, há três virtudes sem as quais aquele que agora é capaz de fazer algo não pode ser salvo, a saber, a fé, a esperança e a caridade. E porque a mesma fé, esperança e caridade estavam nos pais antigos e nos novos professores, três câmaras deste lado e três daquele lado são descritas ao lado do caminho oriental. Ou certamente, porque houve três distinções dos pais antigos, três também dos novos seguem sob a graça. Pois os povos antigos tiveram pais antes da lei, e depois sob a lei, e depois profetas. No novo povo, porém, primeiro creram as primícias dos hebreus, depois a plenitude dos gentios seguiu pela fé, e então, no final dos tempos, os remanescentes dos hebreus são salvos. Portanto, porque a encarnação do Senhor teve, desde a parte anterior, pais antes da lei, pais sob a lei e, finalmente, profetas, e da parte posterior reunirá os fiéis dos hebreus, os fiéis dos gentios e depois os remanescentes dos hebreus, diz-se que o caminho oriental tem três câmaras deste lado e três daquele. Mas também aceitamos isto de forma não inadequada se dissermos que existem três ordens de fiéis. Pois seja no Antigo ou no Novo Testamento, existe uma ordem de pregadores, outra do continente e outra de bons cônjuges. Conseqüentemente, o mesmo profeta da parte anterior viu três homens serem libertados: Noé, Daniel e Jó; em que são significados três, a saber, os pregadores, o continente e os casados. Pois Noé guiava a arca nas águas, e por isso segurava a figura de governantes. Daniel no palácio real foi dedicado à abstinência e, portanto, significou a vida do continente. Mas Jó, casado e cuidando de sua própria casa, agradou a Deus, por meio de quem a ordem dos bons cônjuges é adequadamente representada. Portanto, porque antes mesmo da vinda do Mediador existiam pregadores, e o continente, e bons casados, que aguardavam a sua mesma vinda e desejavam vê-la com grande sede de saudade, e depois existem pregadores, e o continente, e bons casados, como vemos, que não desejam mais que o nosso Redentor se encarne, mas que seja contemplado na glória de sua majestade, o caminho oriental tem três câmaras deste lado e três daquele, segundo a voz do Salmista, que diz da mesma maneira, a saber, nosso Redentor: Ao redor dele estão seus tabernáculos. Mas devemos considerar com muita atenção o que é dito, que existe uma medida das três. Pois visto que a excelência dos pregadores está longe do continente e é silenciosa, e a eminência do continente difere muito da dos casados, o que significa que se diz que existe uma medida dos três? Pois os casados, embora ajam bem e desejem ver o Deus Todo-Poderoso, estão ocupados com os cuidados domésticos e, compelidos pela necessidade, a dividir sua mente entre ambos. Mas o continente está afastado da atividade deste mundo e restringe o prazer da carne até mesmo do casamento legal; eles não estão envolvidos em nenhum cuidado com o cônjuge, nenhum cuidado com os filhos, nenhuma preocupação prejudicial e difícil com os assuntos domésticos. Mas os pregadores não apenas se refreiam dos vícios, mas também proíbem os outros de pecar, conduzem-nos à fé e instruem-nos na busca da boa conduta. Como então existe uma medida para aqueles cuja igualdade de vida não é uma? Mas existe uma medida dos três, porque embora haja grande diversidade de méritos entre eles, ainda assim não há distância na fé para a qual eles são direcionados. Pois a mesma fé que os fortalece nas coisas maiores contém a fraqueza daqueles nas coisas pequenas. Ou certamente há uma medida das três porque na recompensa final, embora não haja a mesma dignidade para todos, ainda assim haverá uma vida de bem-aventurança para todos. Por isso o Senhor também diz por si mesmo: Na casa de meu Pai há muitas moradas. Mesmo assim, aqueles que foram conduzidos à vinha, embora tenham chegado em horários diferentes, receberam um denário. Por qual raciocínio então muitas mansões concordam com um denário, a não ser porque realmente haverá diversas dignidades dos cidadãos abençoados, mas um descanso de recompensa eterna? Pois mesmo que o mérito de cada um seja desigual, não haverá diversidade de alegrias, porque mesmo que um se regozije menos e outro mais, ainda assim uma alegria proveniente da visão do seu Criador alegra a todos. Isto também deve ser entendido tanto em relação aos antigos como aos novos pais, porque o caminho oriental, por ter três câmaras de um lado e três do outro, tem uma medida para os três, uma vez que a mesma fé e o mesmo mérito mantinham os corações daqueles que precederam como encheram os corações daqueles que seguiram, colocados sob o novo testamento, assim como também é dito por Paulo: “Tendo o mesmo espírito de fé, como está escrito: Eu acreditei, por isso falei: nós também acreditamos, por isso também falamos”. Pois aqueles pais espirituais acreditavam que Deus todo-poderoso era uma Trindade, assim como os novos pais declararam abertamente essa mesma Trindade. Pois Isaías ouviu as hostes angélicas clamando no céu: “Santo, santo, santo é o Senhor Deus dos exércitos”. Pois para que a trindade de pessoas possa ser mostrada, “santo” é dito três vezes; mas para que a substância da Trindade possa parecer uma só, ela é declarada não “dos Senhores dos Exércitos”, mas “Senhor Deus dos Exércitos”. David também, sentindo isso de forma semelhante, disse: "Que Deus nos abençoe, nosso Deus, que Deus nos abençoe." Depois de ter dito Deus três vezes, para mostrar que este é um, acrescentou: “E que todos os confins da terra o temam”. Paulo também fala, dizendo: “Porque dele, e por meio dele, e nele são todas as coisas”. Dele, nomeadamente do Pai; através dele, através do Filho; mas nele, no Espírito Santo. Depois de dizer “ele” três vezes, acrescentou: “A ele seja a glória para todo o sempre. Pois aquele que não disse “a eles”, mas “a ele”, ao dizer “ele” três vezes, distinguiu as pessoas e, ao acrescentar “a ele seja glória”, não dividiu a substância. Portanto, porque a fé dos antigos e dos novos pais é uma, corretamente a medida das câmaras é descrita como um para três. Isto se repete em outras palavras quando se acrescenta: “E uma medida das frentes de cada lado”. Pois de ambas as partes há uma medida de frentes, porque nossos pais, quer tenham vindo antes do antigo ou agora do novo testamento, se reúnem na única fé do Mediador. Porque são cheios de caridade, subjugam a carne pela abstinência, iluminam o coração dos seus ouvintes com a luz da pregação, realizam sinais, fazem milagres; pelo fato de suas boas ações se tornarem conhecidas por nós externamente, eles não são imerecidamente chamados de fachadas deste edifício celestial. Pois tudo o que agora se mostra abertamente é uma fachada, para que o que nos está reservado no interior seja o vestíbulo do edifício. Por isso também é dito à santa Igreja no Cântico dos Cânticos: “Suas bochechas são como a casca de uma romã, sem as coisas escondidas”. Pois as faces da santa Igreja são os pais espirituais, que agora brilham nela com milagres e parecem veneráveis como se estivessem em seu rosto. Pois quando vemos muitos realizando maravilhas, profetizando coisas futuras, renunciando perfeitamente ao mundo, ardendo de desejos celestiais, as bochechas da santa Igreja ficam vermelhas como a casca de uma romã. Mas o que é tudo isso que admiramos em comparação com aquilo de que está escrito: “Que olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem, que coisas Deus preparou para aqueles que o amam”? Com razão, portanto, depois de admirar as faces da Igreja, acrescentou: “Além das coisas escondidas”. Como se fosse dito abertamente: Na verdade, aquelas coisas que não estão escondidas em você são grandes, mas aquelas que estão escondidas são totalmente inefáveis. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 4
Ezequiel 40:11
E mediu a largura do limiar da porta como dez côvados, e o comprimento da porta como treze côvados. Já dissemos muito acima sobre o significado da porta, mas devemos nos ater a uma coisa através da qual a prudência do leitor também pode penetrar no resto. Na verdade, foi dito que a Sagrada Escritura pode ser visualizada através do portão. Mas devemos agora discutir laboriosamente por que a largura da soleira da porta é medida em dez côvados e o comprimento da porta em treze. Além disso, neste lugar o comprimento do portão é chamado de altura, assim como chamamos alguém de alta estatura que consideramos altivo. Pois não se pode dizer que o comprimento da porta seja transversal, cuja largura é mostrada em dez côvados. Qual era então a largura do limiar da porta, exceto a lei do antigo testamento, e o comprimento da porta, exceto a graça do novo testamento? Porque é evidente que a Sagrada Escritura, ao mesmo tempo que restringia os crimes de obras através do Antigo Testamento, ordenava que os dízimos fossem dados, como se por humildes ordens estivessem na largura do limiar. Mas embora através do novo testamento ele restringisse os pensamentos maus, ele ordenava que todas as coisas fossem abandonadas e que a vida do corpo fosse desprezada junto com a era atual por causa de Deus, como se nossa porta subisse até a altura do comprimento. Pois preceitos menores foram dados ao povo israelita através da lei: de onde também Moisés falou a esse mesmo povo na planície. O Senhor deu coisas superiores aos santos apóstolos, de onde também lhes ensinou sobre os mandamentos da vida na montanha. Quando de fato o nosso Redentor diz através do Evangelho: Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; Não vim para destruir, mas para cumprir. Pois ele veio para cumprir a lei que acrescentou graça à justiça da lei, para que o que ela ordenava nas menores coisas, ele mesmo ajudasse a ser aperfeiçoado nas maiores, e o que ela restringia da obra, ele mesmo cortasse do coração. Portanto, a lei compreendida, que era larga, elevou-se em altura. Pois aquele mesmo conhecimento de Deus que estava entre os pais espirituais não era conhecido por todo o povo hebreu. Pois enquanto os profetas proclamavam Deus Todo-Poderoso, ou seja, a Santíssima Trindade, o povo era ignorante; eles mantiveram apenas o Decálogo na lei, não conhecendo a fé da Trindade. Portanto a largura do limiar da porta é medida em dez côvados, porque aquele povo endurecido, ignorante da sutileza da fé, servia aos mandamentos do Decálogo. Mas o comprimento da porta é medido em treze côvados, porque através do novo testamento no coração do povo fiel, acima dos mandamentos do Decálogo que ela guarda com mais verdade, cresceu o conhecimento da Trindade. E cumpre os mandamentos da lei ao acreditar que a Trindade é o Senhor todo-poderoso. Aqui também se pode perguntar razoavelmente por que esta largura do limiar da porta, que ele disse acima foi medida por uma cana, ele adicionou abaixo foi medida por dez côvados, e então acrescenta-se que o comprimento da porta foi medido em treze côvados. Pois uma cana, como já foi dito muitas vezes, tem seis côvados e uma palma, mas dez côvados já mantêm sua medida acima de uma cana, e treze a mais do que dez. O que significa então que primeiro o limiar da porta é medido por uma cana, depois a sua largura por dez côvados e, finalmente, o comprimento da porta por treze, exceto que os santos padres, que sabemos através da Sagrada Escritura terem existido antes da lei, de fato sabiam que existe um Deus todo-poderoso, a saber, a Santíssima Trindade, mas eles não pregaram abertamente a mesma Trindade que eles conheciam? Eles, obedecendo aos Seus mandamentos e preservando a pureza de vida, tinham como que a perfeição do trabalho nos seis côvados da cana, e muitas vezes vendo anjos, tinham a palma da contemplação. Mas quando a lei foi dada, aquele povo iletrado dos hebreus se esforçou para guardar os mandamentos do Decálogo, mas mesmo assim não foi instruído a respeito do conhecimento da Santíssima Trindade. E embora os Padres Espirituais o soubessem perfeitamente, a grande multidão da Sinagoga não conseguia descobrir o mistério da Trindade nem sabia como procurá-lo. Através da vinda da graça pelo novo testamento, todas as pessoas fiéis vieram a saber que o único Deus é uma Trindade, e cumpriram o poder do Decálogo no conhecimento Dele. Portanto, o limiar da porta é medido primeiro por uma cana, depois sua largura por dez côvados e, finalmente, o comprimento da porta por treze côvados, porque tanto a vida ativa quanto a contemplativa não faltaram aos santos padres antes da lei, e sob o Decálogo da lei o povo, não conhecendo o mistério da substância divina, serviu na amplitude dos mandamentos. E agora, sob a graça, com os preceitos do Decálogo mais verdadeiramente guardados, todo aquele que chegou à fé conhece o mistério da Santíssima Trindade. Neste assunto também devemos saber disso: que o conhecimento dos pais espirituais cresceu com o avanço dos tempos. Pois Moisés foi instruído mais do que Abraão, os profetas mais do que Moisés, os apóstolos mais do que os profetas no conhecimento do Deus Todo-Poderoso. Estou enganado se a própria Escritura não diz isto: “Muitos passarão”, diz ela, “e o conhecimento será múltiplo”. Mas mostremos estas mesmas coisas que dissemos sobre Abraão, Moisés, os profetas e os apóstolos a partir das palavras da mesma Escritura, se pudermos. Pois quem não sabe que Abraão falou com Deus? E ainda assim o Senhor diz a Moisés: “Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, e meu nome Adonai não lhes revelei”. Eis que mais foi dado a conhecer a Moisés do que a Abraão, pois ele revela a Moisés aquilo que contava sobre si mesmo e que não havia revelado a Abraão. Mas vejamos se os profetas foram capazes de apreender o conhecimento divino mais do que Moisés. Certamente o salmista diz: “Como amei a tua lei, ó Senhor! É a minha meditação o dia todo”. E acrescentou: “Entendi sobretudo quem me ensina, porque os teus testemunhos são a minha meditação”. E novamente: "Eu entendi acima dos mais velhos." Aquele que recorda que medita na lei e testemunha que compreendeu mais do que todos os que o ensinam e mais do que os mais velhos, deixa claro que recebeu mais conhecimento divino do que Moisés. Mas como mostraremos que os santos apóstolos foram ensinados mais do que os profetas? Certamente a Verdade diz: “Muitos reis e profetas desejaram ver o que vocês veem e ouvir o que vocês ouvem, mas não viram”. Portanto, eles sabiam mais do conhecimento divino do que os profetas, porque o que aqueles viam somente pelo espírito, estes também viam corporalmente. Portanto se cumpre aquela frase de Daniel que mencionamos acima: “Muitos passarão, e o conhecimento se multiplicará”. Portanto, estenda-se a medida da cana, que é de seis côvados e um palmo, para dez côvados; e que a medida de dez côvados suba no final para treze, porque quanto mais o mundo é levado ao seu fim, mais amplamente nos é aberta a entrada para o conhecimento eterno. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 4
Ezequiel 40:12
E uma fronteira diante das câmaras de um côvado. E um côvado a borda de cada lado. Como já dissemos muitas vezes, as câmaras são os corações dos eleitos, ardendo de amor pelo Deus Todo-Poderoso. O que então é expresso pela fronteira diante das câmaras, senão a fé? Porque a menos que isto seja primeiro sustentado, não se pode de forma alguma alcançar o amor espiritual. Pois a caridade não precede a fé, mas a fé precede a caridade. Pois ninguém pode amar aquilo em que não acreditou. Portanto a fronteira está antes das câmaras, a fé antes do ardor da caridade, porque, como foi dito, a menos que você acredite no que ouve, de forma alguma se inflamará de amor pelo que ouviu. Mas a fronteira diante das câmaras é de um côvado, porque a fé une os corações dos ouvintes a Deus em amor quando não está dividida por erros e cismas, mas permanece em unidade, de modo que evidentemente uma fronteira de um côvado pode levar a alma do ouvinte à câmara, porque a beleza do noivo celestial que ela proclama aqui é posteriormente exibida nos céus. Onde também fica bem acrescentado: E um côvado a borda de cada lado. De ambos os lados, porém, é dito como se fosse dito “para ambos”, nomeadamente para a soleira e para o portão. Pois dissemos que o Antigo e o Novo Testamento são designados pela largura do limiar e pelo comprimento da porta. No final, além disso, acrescenta-se que um côvado é o limite de ambos os lados, porque de fato tanto o Antigo Testamento nos anunciou um Mediador de Deus e dos homens, como o Novo Testamento nos anuncia que virá na glória eterna aquele mesmo que já sabemos que se encarnou por nós. Portanto, um côvado é o limite de ambos, porque tanto aquele a quem a lei predisse apareceu na carne, como aquele de quem o Novo Testamento agora fala, aparecerão na glória da majestade. E então será o fim de ambos, quando, tendo sido visto no poder da sua divindade, tiver cumprido todas as coisas que foram preditas. Pois está escrito: “Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê”. O fim, isto é, não aquele que destrói, mas aquele que aperfeiçoa. Pois ele aperfeiçoou a lei quando, como a lei havia predito, apareceu encarnado. Mas o Novo Testamento ainda fala muitas coisas sobre o seu julgamento, ainda narra muitas coisas sobre o seu reino, que ainda não vemos cumpridas. Eis que o Evangelho é lido diariamente, a vida por vir é pregada. Portanto também haverá um fim do Novo Testamento quando o Senhor tiver cumprido as coisas que prometeu a respeito de si mesmo. O novo testamento certamente chegará ao fim, porque será aperfeiçoado. Pois quando Aquele de quem fala for visto, as palavras desse mesmo testamento cessarão. Daí também à Santa Igreja, aguardando o dia da verdadeira luz como se fosse primavera, é dito pela voz do Esposo: “Levanta-te, apressa-te, meu amor, minha pomba, minha bela, e vem. Pois seja a Santa Igreja ou cada alma eleita, ela é a amada do Noivo celestial pelo amor, uma pomba pelo Espírito, bela pela beleza de sua conduta. Quando ela é agora libertada da corrupção da carne, o inverno sem dúvida passa para ela, porque o torpor da vida presente vai embora. A chuva também vai e retrocede, porque quando ela for levada a contemplar o Deus todo-poderoso em Sua própria substância, as gotas de palavras não serão mais necessárias, para que a chuva da pregação não precise ser derramada. Pois o que ela era menos capaz de ouvir, ela verá mais plenamente. Então aparecem flores na terra, porque quando a alma começa a provar de antemão certas primícias de doçura da vida de bem-aventurança eterna, como se já estivesse saindo, ela sente o perfume das flores, o que ela terá mais abundantemente em frutos depois de partir. Por isso também se acrescenta: “Chegou a hora da poda”. Na poda, de facto, cortam-se os ramos estéreis, para que os que prevalecem possam dar frutos mais abundantes. Portanto chega o momento da nossa poda, quando abandonamos a corrupção infrutífera e prejudicial da carne, para que possamos alcançar o fruto da alma. Este fruto será o mais abundante para nós: a visão do Um. Portanto há um côvado na extremidade de cada lado, porque foi Ele quem disse: “Estou sozinho até passar”. Aquele que sozinho com o Pai e o Espírito Santo preside no céu, como um pardal solitário num edifício. Assim como Ele cumpriu a lei através do mistério de Sua encarnação e humanidade perfeita, Ele cumprirá as promessas do novo testamento através da glória revelada de Seu brilho. Este côvado, a medida da arca, também nos foi declarado. Pois a arca, que foi ordenada a fazer trezentos côvados de comprimento, sessenta de largura e trinta de altura, foi concluída em um côvado. Pois o que é representado pela arca, exceto a santa Igreja, que é larga em baixo e estreita em cima? Que é reunido de trezentos, sessenta e trinta côvados para um côvado, porque daquela largura que a santa Igreja tem em seus membros ainda fracos, sendo gradualmente estreitada e avançando para cima, ela tende para um. Pois a própria razão exige que acreditemos que naquela largura da arca todos os animais, todos os quadrúpedes e répteis estavam nas partes inferiores, enquanto os humanos e as aves certamente estavam nas partes superiores. Porque perto da parte superior havia uma janela lateral, da qual o homem soltou o corvo e a pomba, para que pudesse saber se as águas do dilúvio já haviam passado. E porque essa mesma arca foi concluída em um côvado, os humanos e as aves estavam perto do côvado. Justamente, portanto, pela arca é designada a Igreja universal, que ainda é ampla em seus muitos membros carnais, estreita em seus poucos membros espirituais. E porque está reunido a um homem, que não tem pecado, está completo, por assim dizer, em um côvado. Pois vemos muitos no seio desta mesma santa Igreja elevados em orgulho, dissolvidos em prazeres carnais, boquiabertos após a aquisição de coisas terrenas, cruzando mares sob o comando da avareza, escravizando-se à ira, entregando-se a brigas e ferindo seus vizinhos sempre que podem. Mas porque a santa Igreja ainda os tolera para que possam ser convertidos, os animais, por assim dizer, habitam abaixo, na largura da arca. Vemos outros que agora não buscam o que pertence aos outros, suportam os danos que lhes são infligidos com equanimidade, estão satisfeitos com os seus próprios bens e vivem humildemente. Mas porque estes são agora poucos, a arca fica mais estreita. Além disso, vemos outros que até abandonam o que possuem, não dão atenção às coisas terrenas, amam os seus inimigos, subjugam a carne de todos os prazeres, suprimem todos os impulsos sob o julgamento da razão e são elevados pela asa da contemplação através do desejo celestial. Mas porque tais pessoas são extremamente raras, a arca é agora levada a um côvado, onde estão contidos homens e pássaros. No entanto, pergunte-se se alguém entre eles pode estar sem pecado, e nenhum é encontrado. Quem, portanto, está sem pecado, senão Aquele que não foi concebido em pecado? Portanto a arca é completada em um côvado, porque o único Autor e Redentor da santa Igreja é sem pecado, para quem e por meio de quem avançam todos os que se reconhecem pecadores. Que se diga, portanto, do limiar e da porta: “E um côvado, a extremidade de ambos os lados”, porque quando o único Mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, aparecer em Sua majestade, Ele cumprirá todas as coisas de ambos os testamentos que foram preditos e prometidos. Se de fato neste lugar ele menciona tanto a fronteira quanto as câmaras, isso também não discorda desse significado, porque quando a majestade de nosso Redentor nos for mostrada, a fé chegará ao fim, pois o homem terá então começado a ver o que ele acreditava. E as câmaras chegam ao fim, porque os corações dos fiéis estão aperfeiçoados no amor por Ele incomparavelmente muito além do que são agora. Portanto, um côvado é o fim de cada lado, porque a visão do único Senhor e Salvador nos Seus eleitos põe fim à fé e aperfeiçoa a caridade. É agradável considerar quem somos nós que tratamos desses assuntos. Certamente viemos dos gentios, certamente nossos pais eram adoradores de madeira e pedra. De onde vem então para nós que procuremos mistérios tão profundos do profeta Ezequiel que os hebreus ainda não conhecem? Demos graças, portanto, Àquele que cumpriu com obras todas as coisas que sobre Ele estavam escritas nas Sagradas Escrituras, para que aquilo que não podia ser entendido quando ouvido, pudesse ser revelado quando visto. Pois ali está contida a Sua encarnação, ali a Sua paixão, ali a Sua morte, ali a Sua ressurreição, ali a Sua ascensão. Mas quem entre nós teria acreditado nessas coisas quando as ouvimos, a menos que as soubesse quando as cumprimos? Portanto o livro selado, como se lê no Apocalipse de João, que ninguém podia abrir e ler, o leão da tribo de Judá abriu, porque Ele nos revelou todos os Seus mistérios na Sua paixão e ressurreição. E através do fato de que Ele suportou os males da nossa fraqueza, Ele nos mostrou as coisas boas do Seu poder e glória. Pois ele se fez carne para nos tornar espirituais; ele graciosamente se abaixou para poder nos levantar; ele saiu para nos fazer entrar; ele apareceu visível, para poder mostrar coisas invisíveis; ele suportou flagelos, para que pudesse curar; ele suportou reprovações e zombarias, para que pudesse nos libertar da reprovação eterna; ele morreu, para que pudesse dar vida. Demos graças, portanto, àquele que dá a vida e que morreu, e ainda mais por ter dado a vida, porque morreu. Daí Isaías, contemplando a nossa salvação e a sua paixão, diz bem: “Para que ele possa fazer a sua obra, a sua obra estranha; para que ele possa realizar a sua obra, a sua obra lhe é estranha”. Pois a obra de Deus é reunir as almas que ele criou e chamá-las de volta às alegrias da luz eterna. Mas ser açoitado e coberto de saliva, ser crucificado, morrer e ser sepultado – esta não é a obra de Deus em sua própria substância, mas a obra do homem pecador, que mereceu todas essas coisas através do pecado. Mas ele mesmo levou nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro. E aquele que na sua própria natureza permanece sempre incompreensível, na nossa natureza dignou-se a ser apreendido e açoitado, porque se não tivesse tomado sobre si as coisas que pertenciam à nossa fraqueza, nunca nos teria elevado ao poder da sua força. Portanto, para que ele pudesse fazer o seu trabalho, o seu trabalho estranho; e para que ele pudesse realizar sua obra, sua obra lhe é estranha, porque Deus encarnou, para que pudesse nos reunir à sua justiça, dignou-se ser espancado por nós como se fosse um homem pecador. E ele fez uma obra estranha para que pudesse fazer a sua própria, porque através disso, que na fraqueza ele suportou nossos males, ele nos trouxe, que somos suas criaturas, para a glória de sua força, na qual ele vive e reina com Deus Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 4
Ezequiel 40:12
Tendo as câmaras sido mencionadas acima, o profeta acrescenta que as câmaras tinham seis côvados deste lado e daquele lado. Neste assunto surge uma grande questão para nós: por que ele disse acima que a câmara era medida por uma cana, cana que ele declarou ter seis côvados e uma largura de mão, mas abaixo ele diz que as câmaras são medidas por apenas seis côvados? Pois se eles são medidos não pela cana, mas por seis côvados, falta a largura da mão, que acima foi dita estar presente na medida da cana. Mas se as câmaras são os sentidos e pensamentos dos fiéis, nas quais as almas castas se unem ao seu Criador no amor, e através dos seis côvados se expressa o trabalho perfeito, enquanto através da largura da mão se expressa o início da contemplação, devemos observar os membros da santa Igreja universal, e rapidamente descobrimos que nela há câmaras medidas por uma cana, e há outras medidas por apenas seis côvados. Para alguns fiéis em seu amor, o Deus Todo-Poderoso é de tal maneira que são perfeitos no trabalho e elevados na contemplação. Estes, de fato, têm a cana em sua medida, porque possuem tanto os seis côvados de trabalho quanto a largura de mão da contemplação. Mas alguns outros realmente amam a Deus Todo-Poderoso e são perfeitamente exercitados em boas obras, mas não sabem como contemplar Sua grandeza com uma compreensão mais sutil. Eles amam, de fato, mas não sabem como buscar as alegrias do Seu brilho. Estes, portanto, têm seis côvados e não têm largura de mão, porque já estão unidos a Ele pelo amor, mas separados da contemplação. No entanto, é relatado que essas câmaras estão deste lado e daquele lado após a menção de um côvado, porque almas claramente fiéis se uniram no amor de nosso Autor e Redentor, tanto do povo judeu quanto dos gentios. Daí também o nosso mesmo Redentor, quando, montado num jumento, se dirigia para Jerusalém, como testemunha o evangelista, muitos estenderam as suas vestes no caminho; mas outros cortam galhos das árvores e os espalham pelo caminho; e os que iam antes e os que seguiam clamavam, dizendo: Hosana, bendito o que vem em nome do Senhor. Pois o nosso Salvador, montado num jumento, dirige-se para Jerusalém quando, governando a alma de cada fiel, nomeadamente o seu animal de carga, o conduz à visão da paz interior. Ele também se senta sobre um animal de carga quando preside universalmente a santa Igreja e a desperta com o desejo de paz celestial. Mas muitos espalham as suas vestes no caminho porque domam os seus corpos através da abstinência, para que possam preparar um caminho para Ele na sua mente, ou fornecer bons exemplos aos que os seguem. Mas outros cortam galhos ou folhas de árvores e os espalham no caminho porque no ensino da verdade eles arrancam palavras e sentenças dos pais de sua eloquência, e as submetem no caminho de Deus à alma do ouvinte que vem através de uma pregação humilde. O que nós também, embora indignos, estamos fazendo agora. Pois quando retomamos as sentenças dos pais num sermão de exortação, cortamos folhas das árvores para que possamos espalhá-las no caminho do Deus Todo-Poderoso. Mas os que foram antes e os que seguiram gritaram: Hosana. Pois o povo judeu foi adiante e os gentios o seguiram. E porque todos os eleitos, quer os que puderam estar na Judeia, quer os que agora existem na Igreja, acreditaram e acreditam no Mediador de Deus e dos homens, os que vão antes e os que seguem clamam Hosana. Mas diz-se que Hosana na língua latina significa “salve-nos”. Pois dele tanto os primeiros buscaram a salvação como os presentes a buscam; e confessam que bem-aventurado é Aquele que vem em nome do Senhor, pois há uma só esperança, uma só fé dos povos que os precedem e os que seguem. Pois assim como eles foram curados por Sua paixão e ressurreição esperadas, também somos salvos por Sua paixão e ressurreição passadas que continuam através dos tempos. Pois Aquele a quem nossos antepassados do povo judeu acreditaram e amaram como vindo, nós dois acreditamos que veio e amamos, e estamos inflamados de desejo por Ele, para que possamos contemplá-Lo face a face. Portanto, Seus aposentos estão deste lado e daquele, porque os corações daqueles que amam abraçam a fé que está Nele, tanto desde o início da era quanto desde a última. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:13
E porta contra porta. Neste lugar, o “contra” (contra/oposto) não é colocado em oposição à adversidade, mas à retidão. Pois uma porta está oposta a uma porta quando se chega por um caminho reto da entrada externa para a interna. No conhecimento de Deus Todo-Poderoso, nossa primeira porta é a fé, enquanto a segunda é a visão Dele, à qual chegamos caminhando pela fé. Pois nesta vida entramos pela primeira, para depois sermos conduzidos à segunda. Portanto uma porta está oposta a uma porta, porque pela entrada da fé se abre a entrada para a visão de Deus. Mas se alguém quiser compreender ambas as portas como pertencentes a esta vida, isso também não entra em conflito com uma compreensão sólida. Pois muitas vezes desejamos considerar a natureza invisível do Deus Todo-Poderoso, mas de forma alguma somos capazes de fazê-lo; e a alma, cansada por essas mesmas dificuldades, retorna a si mesma e dá para si passos de ascensão a partir de si mesma, para que possa primeiro considerar-se, se for capaz, e depois investigar, tanto quanto puder, aquela natureza que está acima dela. Mas se a nossa mente estiver dispersa entre imagens carnais, ela não será de forma alguma capaz de considerar a si mesma ou a natureza da alma, porque por mais pensamentos que seja conduzida, ela fica cega como se por tantos obstáculos. O primeiro passo, portanto, é a alma reunir-se a si mesma; a segunda é ver como é quando estamos reunidos; a terceira é elevar-se acima de si mesmo e sujeitar-se dirigindo sua atenção à contemplação do Criador invisível. Mas ele não pode de forma alguma se reunir a si mesmo, a menos que primeiro tenha aprendido a banir dos olhos da mente os fantasmas das imagens terrenas e celestiais, a rejeitar e a pisotear tudo o que está à vista, tudo o que está na audição, tudo o que está no olfato, tudo o que está no tato e no paladar corporal se apresenta ao seu pensamento, para que ele possa se procurar dentro como é, sem essas coisas. Pois quando pensa nessas coisas, revira dentro de si, por assim dizer, certas sombras de corpos. Todas as coisas devem, portanto, ser afastadas pela mão do discernimento dos olhos da mente, para que a alma possa considerar-se como foi criada sob Deus e acima do corpo, para que, vivificada pelo que está acima, possa vivificar o reino inferior que ela administra. A alma foi infundida no corpo de tal maneira que não é dividida em partes de acordo com as partes dos membros. Pois se alguma parte do corpo for atingida em qualquer lugar, toda a alma sentirá dor. De uma maneira maravilhosa, embora presidindo os membros com a mesma vivificação, embora não seja diversa em sua natureza, ainda assim desempenha diversas funções através do corpo. Pois é a alma que vê através dos olhos, ouve através dos ouvidos, cheira através das narinas, prova através da boca, toca através de todos os membros, e pelo toque distingue o suave do áspero. E embora realize operações tão diversas através dos sentidos, ele as organiza não como coisas diversas, mas pela razão pela qual foi criado. Portanto, quando a alma pensa sobre si mesma sem imagens do corpo, ela já entrou pela primeira porta. Mas desta porta estende-se para outra, para poder contemplar algo da natureza do Deus todo-poderoso. A alma no corpo é a vida da carne; mas Deus, que vivifica todas as coisas, é a vida das almas. Se, portanto, a vida vivificada é de tal magnitude que não pode ser compreendida, quem pode compreender com o intelecto quão grande é a majestade da vida vivificante? Mas considerar e discernir exatamente isso já é, em certa medida, entrar, porque a partir de sua própria avaliação a alma reúne o que pode perceber a respeito do Espírito incircunscrito, que governa incompreensivelmente aquelas coisas que ele criou incompreensivelmente. Pois nosso Criador preside Sua criação de uma maneira muito além de qualquer comparação, e Ele faz com que certas coisas existam, mas não vivam; certas coisas realmente existem e vivem, mas não são capazes de discernir nada sobre a vida; e certas coisas para existir, viver e discernir. E Aquele que é um faz todas as coisas, mas não está dividido em todas as coisas. Pois Ele é verdadeiramente supremo e nunca diferente de Si mesmo. Mas a alma, embora por natureza não seja diferente de si mesma, é diferente através do pensamento. Pois naquele exato momento e instante em que pensa na visão, esquece de pensar na audição; e naquele momento e instante em que pensa na audição ou no paladar, não consegue pensar no olfato ou no tato, porque através da atenção e do esquecimento ele sempre se torna diferente de si mesmo, de modo que ora mantém isto em pensamento, ora aquilo. Mas Deus Todo-Poderoso, porque não é diferente de si mesmo, vê pelo mesmo poder pelo qual ouve todas as coisas, cria pelo mesmo poder pelo qual julga o que é criado. Portanto, Sua visão é ao mesmo tempo administrar todas as coisas, e Sua administração é contemplar. Nem Ele ajuda o justo com um pensamento e condena o injusto com outro, mas por uma única e mesma força de Sua natureza singular, sempre imutável em Si mesmo, Ele dispõe de coisas diferentes. Mas por que deveríamos nos maravilhar com isso em relação ao poder do Criador, quando contemplamos vestígios de Seu poder até mesmo nas criaturas? Pois a natureza da argila e da cera é diferente. Mas o raio do sol não é diferente, e ainda que não seja diferente, o que ele trabalha no barro e na cera é diferente, porque pelo mesmo calor do seu fogo ele endurece o barro e derrete a cera. Mas talvez isto esteja na natureza da argila ou da cera, e não na substância do próprio sol, que parece produzir efeitos diferentes em naturezas diferentes. Mas Deus Todo-Poderoso tem em Si mesmo a capacidade de dispor coisas mutáveis sem mudança, de fazer coisas diferentes sem diversidade em Si mesmo, de formar coisas diferentes sem alternância de pensamentos. Portanto, Deus, que nunca é diferente de Si mesmo, opera coisas diferentes de uma maneira muito diferente, Ele que está em toda parte e totalmente em toda parte. Pois Ele diz: O céu é o meu trono, e a terra é o escabelo dos meus pés. E Dele está escrito: Quem mede o céu com um palmo e fecha a terra no seu punho. A partir disso, é necessário considerar que Aquele que preside o céu como Seu assento está acima e dentro. E Aquele que encerra o céu na palma da mão e a terra no punho também está fora, acima e abaixo. Portanto, para indicar que Deus Todo-Poderoso é interior e superior a todas as coisas, Ele declarou que o próprio céu é Seu assento. Mas para mostrar que Ele rodeia todas as coisas, Ele afirma que mede o céu com a palma da mão e envolve a terra no seu punho. Ele mesmo, portanto, é interior e exterior, Ele mesmo é inferior e superior: superior por governar, inferior por porte; interior pelo preenchimento, exterior pelo entorno. E Ele está tão dentro que também está fora; Ele cerca de tal maneira que penetra; Ele preside de tal maneira que suporta; Ele suporta tanto que preside. Portanto, quando a alma, elevada a si mesma, compreende sua própria medida e reconhece que transcende todas as coisas corpóreas, e se estende de seu próprio entendimento em direção ao entendimento de seu Autor, o que mais ela vê agora senão a porta que está oposta à porta? Daí o Profeta também diz ao Autor de tudo: Seu conhecimento tornou-se maravilhoso de mim, porque por mais que a alma se esforce, ela não pode ser suficiente para penetrar-se perfeitamente, muito menos a magnitude dAquele que foi capaz de criar a alma também? E quando ele se esforçou para compreender o conhecimento de Deus, ficando cansado e falhando, ele acrescentou: Está fortalecido e não poderei alcançá-lo. Mas quando nos esforçamos e avançamos, desejando perceber algo da natureza invisível, ficamos cansados, somos repelidos, somos repelidos; e se não podemos penetrar nas coisas interiores, da porta exterior já vemos a porta interior. Pois o próprio trabalho da contemplação é uma porta, porque mostra algo do que está dentro, mesmo que ainda não haja o poder de entrar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:13
E mediu a porta desde o telhado de uma câmara até ao telhado da outra, uma largura de vinte e cinco côvados. Já dissemos muitas vezes que a porta pode significar a fé, e através dessa mesma fé o próprio nosso Senhor e Redentor, o Mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, porque através da fé que está nele está aberta a entrada para a vida. Mas também não tomamos imerecidamente a Sagrada Escritura, que nos abre essa mesma fé na compreensão do nosso Redentor, como a porta, porque quando é conhecida como deve ser, entramos na compreensão das coisas invisíveis. Se, portanto, neste lugar, como dissemos antes, a porta é entendida como Escritura, devemos perguntar o que significa o telhado do quarto e o que é significado pelo telhado da porta. Mas o quarto tem teto, porque a mente dos amantes está escondida e o fervor do amor ainda está em segredo. A porta também tem um telhado, porque toda a Escritura foi realmente escrita para nosso bem, mas nem toda ela é compreendida por nós. Pois muitas coisas nele estão escritas tão abertamente que alimentam os mais pequenos; mas certas coisas são veladas com significados mais obscuros, para que exercitem o forte, na medida em que as coisas compreendidas com esforço são mais agradáveis. Algumas coisas, porém, estão tão fechadas nele que, embora não as compreendamos, reconhecendo a fraqueza da nossa cegueira, avançamos mais para a humildade do que para a compreensão. Pois há certas coisas que falam tanto de assuntos celestiais que estão abertas apenas aos cidadãos celestiais que permanecem em sua terra natal, e ainda não foram reveladas a nós, que somos peregrinos. Pois se alguém que viaja para uma cidade desconhecida ouve muitas coisas sobre ela ao longo do caminho, algumas coisas, na verdade, ele reúne pela razão, mas outras coisas, porque ainda não as vê, ele de forma alguma sabe; mas os próprios cidadãos que estão naquela cidade veem o que não foi dito sobre ela e compreendem o que é dito sobre ela. Portanto, ainda estamos no caminho; ouvimos muitas coisas sobre essa pátria celestial; algumas já entendemos através do espírito e da razão, mas certas coisas não compreendidas nós veneramos. De onde também está escrito a respeito dessa mesma Sagrada Escritura: Estendendo o céu como uma pele, que cobre a sua parte superior nas águas. Pois o céu se estende como uma pele, porque pela boca dos mortais a Sagrada Escritura nos é revelada em exposições. Mas há águas no céu, a saber, as multidões superiores, isto é, as hostes de anjos, nas quais estão cobertas as partes superiores desse mesmo céu, porque aquelas coisas que são mais elevadas e mais obscuras na Sagrada Escritura estão abertas apenas aos espíritos angélicos, e permanecem ainda desconhecidas para nós. Portanto a câmara nupcial tem teto, porque o vizinho ainda não sabe o quanto é amado pelo próximo. Também a porta, isto é, a Sagrada Escritura, tem um teto, porque ainda não podemos penetrar com o nosso entendimento todas as coisas que ouvimos sobre assuntos celestiais. Resta, portanto, que naquelas coisas que compreendemos, caminhemos no progresso diário da caridade. E embora os nossos próximos não vejam em nós o quanto são amados por nós, e embora veneremos humildemente nas Sagradas Escrituras aquelas coisas que ainda não compreendemos, ainda assim, naquelas que alcançamos pela compreensão, devemos ser ampliados através de boas obras. Por isso também é dito: “E ele mediu a porta desde o telhado de uma câmara até o telhado da outra, uma largura de vinte e cinco côvados”. Pois somos dotados de cinco sentidos da carne, a saber, visão, paladar, olfato, audição e tato. Este mesmo número cinco, multiplicado por si mesmo, sobe para vinte e cinco. Além disso, não podemos realizar nada exteriormente dos mandamentos celestiais sem estes cinco sentidos corporais. Pois a mente, como juiz, preside interiormente a estas suas funções e reconhece o que pode fazer exteriormente em justiça ou misericórdia, como se essas funções a reportassem e servissem. Quando, portanto, a mente está cheia de temor ao Senhor Todo-Poderoso, é necessário que nossos cinco sentidos nos sirvam como funções subordinadas nas boas obras. Quando através deles começamos a fazer algo com misericórdia, a própria misericórdia se abre cada vez mais e se expande como uma espécie de seio de boa obra. Portanto, os cinco sentidos se multiplicam em si mesmos, quando o que é feito através deles no bom trabalho é multiplicado diariamente pelo progresso. Portanto, diz-se que a largura é de vinte e cinco côvados, porque o medo, a mesquinhez e a preguiça são estreiteza. Pois quem teme dar pão aos necessitados, para que ele próprio não o falte, ainda está na estreiteza do medo. Quem não estende uma roupa a quem está com frio, porque deseja tê-la só para si, ainda está constrangido pela estreiteza da sua própria mesquinhez. Quem não faz o bem porque se torna preguiçoso pela mornidão de espírito, seu próprio torpor é para ele estreiteza. Mas olhar para os necessitados, ouvir as suas orações, dar esmolas, fornecer defesa e não temer as inimizades de qualquer adversário para defender aquela pessoa pobre – isto é uma grande amplitude de espírito. Deixe, portanto, que a largura que fica entre a câmara e a porta seja medida em vinte e cinco côvados, porque na operação dos sentidos externos é provado e conhecido que generosidade de bondade é mantida dentro. Pelo que você já aprendeu da Sagrada Escritura e pelo quanto você ama silenciosamente o seu próximo, você mostra na amplitude do bom trabalho. Que a largura entre a câmara e a porta seja de vinte e cinco côvados, porque entre a caridade e o conhecimento o bom trabalho é o testemunho. Se talvez isso estivesse faltando, certamente está estabelecido que você não conheceu a Deus nem amou o seu próximo; isto é, você não tem nem a porta da eloquência sagrada nem a câmara do amor. E deve-se notar que se diz que foi medido desde o teto da câmara até o teto do portão. Pois através daquilo que nos é encoberto na Sagrada Escritura, a nossa humildade é provada, porque tudo o que nela não entendemos, não devemos criticar com orgulho, mas venerar com humildade. Por isso também está escrito do Senhor: Suas pálpebras questionam os filhos dos homens. Pois suas pálpebras são julgamentos que nos fecham e abrem algo. Ao abrirem nos questionam se não somos exaltados pelo entendimento. Ao encerrar nos questionam se não desprezamos aquilo que não conseguimos compreender. Além disso, através daquelas coisas que não falamos aos nossos próximos sobre a nossa caridade, somos mais verdadeiramente provados aos olhos de Deus. Pois na boca de alguns a caridade é fingida, mas no coração de outros é verdadeira. E muitas vezes, no que diz respeito à caridade, o que não é é exibido e o que é não é demonstrado. Portanto, a boa obra expressa o nosso amor para com o próximo mais do que a língua, para que na própria boa obra o nosso próximo se veja amado. E quando não pudermos realizar tanto quanto desejamos, deixe que as coisas ocultas do nosso amor sejam suficientes para o Deus Todo-Poderoso. Portanto, haja grande largura desde o teto da câmara até o teto da porta, para que desde as coisas ocultas da nossa caridade por causa do próximo até a humildade do conhecimento e por causa de Deus, na medida em que entendemos e somos capazes, possamos sempre fazer boas obras. A própria porta também pode ser entendida como a entrada para o reino celestial. Agora a câmara tem um telhado, e o portão também tem um telhado, porque não se sabe quão grande é a nossa caridade para com Deus e o próximo, e não se sabe quando seremos conduzidos deste mundo para o resto da vida eterna. Pois o nosso Criador quis que o dia da nossa morte nos fosse desconhecido, para que, embora seja sempre desconhecido, sempre se possa acreditar que está próximo; e cada pessoa pode ser tanto mais fervorosa em ação quanto mais incerta estiver sobre sua vocação. Portanto, também uma largura de vinte e cinco côvados se estende da câmara até a porta, porque através da caridade que uma vez concebemos para com Deus e o próximo, devemos trabalhar múltipla e incessantemente de todas as maneiras que pudermos até entrarmos no reino. Portanto, desde o teto da câmara até o teto da porta há uma grande largura, porque desde a graça pela qual começamos a amar a Deus, até aquele mesmo amor que nos abre a entrada para o reino celestial, devemos expandir-nos na grande realização de boas obras: suportar as adversidades com paciência, conceder coisas boas de boa vontade, amar até mesmo aqueles a quem sofremos, dar o que temos, não cobiçar o que não temos, amar o próximo como a nós mesmos, considerar seus bens como nossos. próprios, chorar por seus males como se fossem nossos. Em tal mente, portanto, existe uma grande amplitude, na qual não há estreiteza de ódios. Com efeito, concebemos esta amplitude por amor a Deus e ao próximo, e aprendemos-a através dos mandamentos sagrados. Pois entendemos esses vinte e cinco côvados de largura de maneira adequada, se quisermos examiná-los de acordo com a Sagrada Escritura. Pois ele havia dito que as câmaras eram medidas em seis côvados, e no sexto dia o homem foi criado; naquele dia também o Senhor é descrito como tendo completado Suas obras. Conseqüentemente, o número seis é normalmente usado para significar perfeição. E porque aprendemos toda boa obra através dos quatro livros do santo Evangelho, se multiplicarmos seis por quatro, chegaremos a vinte e quatro. A isto é acrescentada uma unidade, porque existe Alguém através de quem todos praticam boas obras. Portanto, esta largura deve ser expressa em vinte e cinco côvados, porque toda boa obra é conhecida, como dissemos, através dos quatro livros do santo Evangelho, e é completada no conhecimento e na confissão do único Deus. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:14
E fez frentes de sessenta côvados, e na frente da porta estava o átrio de todos os lados em redor. Muitas vezes temos dito que a perfeição do bom trabalho é significada pelo número seis, não seguindo o que os sábios desta época têm se esforçado para estabelecer, dizendo que o número seis é perfeito porque é completado quando contado em sua própria ordem, como quando um, dois, três são ditos, o número seis é preenchido; ou porque está dividido em três partes, isto é, uma sexta, uma terceira e meia, nomeadamente em uma, duas e três; mas dizemos que o número seis é perfeito porque, como foi dito um pouco antes, Deus completou todas as Suas obras no sexto dia. Visto que, de fato, Ele deu ao homem pecador a lei, que está escrita em dez preceitos, e seis vezes dez dá sessenta, com razão através de sessenta côvados é significada a perfeição das boas obras. Isto também o Senhor indica claramente no Evangelho, que, ao explicar a parábola do semeador, disse: “Outras sementes caíram em terra boa e deram frutos que cresceram e cresceram, e produziram um trinta, e um sessenta, e um cem”. Pois o fruto da boa terra produz trinta quando a mente concebeu a perfeição da fé, que está na Trindade. Produz sessenta quando produz obras perfeitas de uma vida boa. Mas produz cem quando avança para a contemplação da vida eterna. Pois a nossa mão esquerda é a vida presente, mas a mão direita é a vida futura. E justamente pelo número cem é significada a contemplação da vida eterna, porque quando depois dos trinta e sessenta chegamos contando ao número cem, esse mesmo centésimo número passa para a mão direita. A fé e as obras ainda estão do lado esquerdo, porque enquanto ainda estamos aqui, ambos acreditamos no que não vemos e trabalhamos para que possamos ver. Mas quando a alma já se elevou à contemplação da vida eterna, a contagem, por assim dizer, chega à mão direita. Portanto ele fez as frentes de sessenta côvados de comprimento. Pois, visto que a perfeição é significada pelo número sessenta, o que significam as fachadas do edifício, senão as próprias obras que são vistas externamente? Pois dar a palavra da pregação, dar comida aos famintos, vestir os que têm frio e suportar pacientemente as adversidades por causa do bom trabalho - o que mais são essas coisas senão as fachadas do edifício celestial? Porque a beleza das obras exteriores adorna a morada de Deus, que ainda está escondida no interior. Mas estas frentes têm um tribunal por todos os lados, porque as obras são grandes neste sentido, se a amplitude da caridade as ampliar na mente. A respeito da caridade está escrito: “O teu mandamento é muito amplo”. A respeito disso, o salmista diz novamente: “Puseste-me os pés num lugar espaçoso.” Mas eis que, enquanto falo, ocorre-me quão ampla é a caridade. Se Deus é alcançado através da caridade, e a Verdade diz de si mesma: Entra pela porta estreita. E novamente ouço o salmista dizer: Por causa das palavras dos teus lábios mantive caminhos difíceis. E no Evangelho o Senhor diz: Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve. Como então a caridade é ampla, se a porta é estreita? Ou como é doce o jugo e leve o fardo, se nos preceitos de Deus os caminhos que se guardam são difíceis? Mas a própria caridade resolve rapidamente esta questão para nós, porque o caminho de Deus é estreito para quem está começando e amplo para quem já vive perfeitamente. E as coisas que espiritualmente propomos à nossa mente contra o hábito são difíceis, e ainda assim o fardo de Deus é leve, depois que começamos a suportá-lo, de modo que por amor a ele até a perseguição é agradável, e todas as aflições por causa dele vêm com doçura de espírito, assim como os santos apóstolos também se alegraram quando suportaram flagelos pelo Senhor. Portanto, aquela porta estreita torna-se larga para aqueles que amam, esses caminhos difíceis tornam-se suaves e planos para aqueles que correm espiritualmente; pois quando a mente sabe que receberá alegrias eternas pelas dores temporais, ela começa a amar até mesmo aquilo que a aflige. Portanto, a corte diante de sua frente é a amplitude do amor na perfeição do trabalho. E deve-se notar que diz “por todos os lados”, para que um homem, através de tudo o que faz, possa sempre expandir-se na amplitude da caridade, para que o medo ou o ódio não o constrangam. Se, portanto, alguém fala a palavra de Deus e não tem em mente a caridade que prega, tem a frente do edifício, mas não tem o pátio diante da frente. Se alguém dá esmola aos necessitados, e com isso talvez se eleva de coração, e não alivia a necessidade do próximo por caridade, mas se exalta com orgulho silencioso, ele de fato mostra a frente do edifício, mas não fez um pátio ao lado da frente. Se alguém suporta os insultos infligidos pelo próximo e suporta silenciosamente os males que lhe são lançados, grande é a paciência que demonstra, mas apenas se não guardar a dor no coração, se procurar conquistar até mesmo aquele que o ofendeu para a tranquilidade da mansidão. Pois se, embora exteriormente demonstre paciência, ele interiormente segura a dor e não ama aquele a quem suporta, ele de fato tem a frente do edifício, mas não tem o tribunal diante da frente, porque aquele que se sujeitou à coerção dos ódios certamente perdeu a amplitude da caridade. Pois, como já dissemos na parte anterior, é verdadeira aquela paciência que ama também aquele que ela carrega. Pois tolerar, mas odiar, não é a virtude da mansidão, mas um véu para a fúria. E convém destacar que este mesmo tribunal é chamado de tribunal da porta. Pois a nossa porta é a entrada para o reino. E amar perfeitamente a Deus e ao próximo já é esticar-se em direção à entrada do reino. Pois na medida em que alguém ama, nessa medida se aproxima da entrada. Mas na medida em que ele negligencia o amor, nessa mesma medida ele se recusa a entrar, porque não se esforça para ver o que deseja. Portanto, temos o átrio da porta quando, pela amplitude da caridade, já entramos, pelo desejo, na vida celestial que ainda não somos capazes de alcançar. E assim, quando uma boa obra é feita para com o próximo, resta discernir a intenção dessa mesma boa obra: se ela não busca a retribuição do favor presente, mas a alma dirige sua esperança para a promessa futura, para que das coisas temporais ela possa esperar o eterno, das coisas terrenas, celestiais. Pois a esperança das coisas celestiais fortalece a mente, para que não seja abalada pelas ondas dos tumultos terrenos. A respeito disso também é dito através de Paulo: “A qual temos como âncora da alma, segura e firme, e entrando no interior do véu”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:15
E diante da face da porta que se estendia até a face do vestíbulo da porta interna, cinquenta côvados. Aquilo que é dito neste local, “Diante da face do portão”, descreve não o exterior, mas o local interior antes do portão, uma vez que é relatado que se estende até a face do vestíbulo do portão interno. Conseqüentemente, diz-se que esse mesmo lugar foi medido em cinquenta côvados. Pois pelo número cinquenta é significado o descanso eterno. Pois o número sete tem sua perfeição, porque naquele dia se completou o número de dias. E através da lei o sábado foi dado para descanso. Além disso, esse mesmo número sete multiplicado por si mesmo dá quarenta e nove, e se lhe for acrescentada uma mônada chega-se a cinquenta, porque toda a nossa perfeição estará na contemplação daquele Um, em cuja visão já não nos faltará nada de salvação e de alegria. Daí também o jubileu, ou seja, o quinquagésimo ano, foi dado para descanso, porque quem chegou às alegrias eternas do Deus Todo-Poderoso não terá mais trabalho e gemidos. Deve-se notar que o local descrito como se estendendo por cinquenta côvados alcança a face do vestíbulo do portão interno. Portanto, neste local o profeta não está descrevendo o vestíbulo da porta interna em si, mas o lugar dentro do qual se estende até o vestíbulo da porta interna. Por cujo lugar, é claro, como dissemos, é significada a nossa esperança, que enquanto busca o descanso eterno, conduz a mente ao vestíbulo da porta interna. Pois neste mesmo fato de desejarmos as coisas celestiais, de suspirarmos pelas alegrias prometidas, de buscarmos o descanso da vida eterna, já estamos nos aproximando da face do vestíbulo interior. Portanto, que a fé seja significada pela porta, a caridade pela corte, e pelo lugar que se aproxima da face do vestíbulo da porta interna seja representada a esperança, sem as quais três virtudes, quem agora pode usar a razão, não pode entrar no edifício celestial. Portanto, deixe a fé ser mantida na porta que introduz o entendimento; a caridade na corte, que expande a mente no amor; esperança no lugar que é descrito como cinquenta côvados, porque através de desejos e suspiros introduz a alma nas alegrias secretas do descanso. Em relação a esse descanso, mesmo que ainda não percebamos a luz da verdade como ela é, ainda assim já vemos algo através das frestas do entendimento. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:16
E da mesma forma havia janelas nos vestíbulos. Depois de dizer que havia janelas nas frentes, ele acrescenta janelas nos vestíbulos ao redor do interior, porque não só os membros elevados da santa Igreja que se destacam têm a graça da contemplação, mas muitas vezes até mesmo aqueles membros recebem este dom que, embora já saltem para as coisas mais elevadas através do desejo, ainda assim permanecem humildes através do seu ofício. Pois, a menos que Deus Todo-poderoso derramasse a luz da contemplação mesmo naqueles que parecem desprezados, não haveria janelas nos vestíbulos. E assim vemos alguns que estão colocados nos mais altos cargos da santa Igreja falando coisas elevadas sobre assuntos celestiais, buscando com maravilhoso zelo, na medida em que a mente iluminada é suficiente, os segredos da pátria celestial: estes são janelas nas frentes. Mas outros estão contidos no seio da santa Igreja e parecem desprezados aos olhos humanos, mas dentro de si estão ocupados com a busca da sabedoria, anseiam pelas coisas celestiais e, na medida do possível, consideram o que podem ser as alegrias eternas: estas são, portanto, janelas oblíquas, mas nos vestíbulos. É bem dito "ao redor", porque toda investigação sobre coisas ocultas envolve um circuito, já que em sua cogitação a mente diz: "Você acha que é isso? Você acha que é aquilo?" Ele anda por aí, por assim dizer, para encontrar o que procura. Quando a luz incircunscrita começa a irromper em conhecimento, é como se um raio de verdade entrasse por uma janela oblíqua. Pois assim, em nossa contemplação, progredimos circulando em torno de muitas coisas em nossos pensamentos, assim como muitas vezes buscamos exemplos de pessoas boas para progredir em nossa conduta. Pois quando a mente já está pensando em passar para coisas melhores, ela procura qualquer coisa melhor que possa ouvir dos outros; examina ora a vida desta pessoa santa, ora de outra. Daí um certo escolhido, que lançou os olhos da sua mente por todo o mundo no amplo abraço da Santa Igreja, buscando a vida de pessoas boas para imitação, disse: “Irei e sacrificarei no tabernáculo de Deus um sacrifício de júbilo”. Eis que, para sacrificar um sacrifício de júbilo, ele estava andando, porque a menos que enviasse sua mente aqui e ali em busca da vida de pessoas boas, ele mesmo não chegaria ao sacrifício de júbilo. Mas quando os homens santos são levados aos lugares mais altos da Santa Igreja, a sua vida é colocada como num espelho, para que todos possam ver as coisas boas que devem imitar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:16
E diante das frentes havia uma imagem de palmeiras. O que significam as palmas, senão as recompensas da vitória? Pois estes são habitualmente dados aos vencedores. Conseqüentemente, também a respeito daqueles que na disputa do martírio venceram o antigo inimigo, e agora se regozijavam como vencedores em sua pátria, está escrito: “E palmas nas mãos, e clamavam em alta voz, dizendo: Salvação ao nosso Deus, que está assentado no trono, e ao Cordeiro”. Pois ter as palmas das mãos é ter se apegado às vitórias em seus feitos. A palma desta ação é recompensada ali, onde agora se regozija sem luta. Por isso também aqui não se diz: “Palmas antes das frentes”, mas “uma imagem de palmas antes das frentes”. Pois ali será vista a palma da vitória, onde agora se alegrará sem fim. Pois aqui frequentemente observamos homens santos fazendo coisas maravilhosas, realizando muitos milagres, purificando leprosos, expulsando demônios, afastando doenças corporais pelo toque, prevendo coisas futuras pelo espírito de profecia. Todas essas coisas ainda não são palmas, mas ainda são uma imagem de palmas, pois às vezes são dadas até mesmo aos réprobos. Por isso também através do Evangelho, a Verdade diz: “Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome, e em teu nome não expulsamos demônios, e em teu nome não fizemos muitos milagres? Mas o único verdadeiro sinal da eleição é a firmeza da caridade, como está escrito: “Nisto se saberá que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros”. Além disso, quando os eleitos realizam esses milagres, eles o fazem de uma maneira muito diferente dos réprobos, porque o que os eleitos fazem por caridade, os réprobos se esforçam para fazer através do orgulho. Mas mesmo para esses mesmos eleitos, as próprias maravilhas que eles realizam através da caridade ainda não são palmas, mas ainda uma imagem de palmas, porque através destas coisas é mostrado exteriormente que tipo de pessoas eles são considerados interiormente diante do Senhor Todo-Poderoso. Mas ali a palma será deles, onde não haverá mais luta contra a morte. Pois o notável pregador então viu a verdadeira palma sendo dada aos vencedores, quando ele previu a ressurreição dos mortos, como ele diz: "Porque este corruptível deve revestir-se de incorrupção, e este mortal deve revestir-se de imortalidade. Mas quando este mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde, ó morte, está o teu aguilhão?" Então, portanto, haverá vitória perfeita, quando a morte tiver sido totalmente engolida. Mas em tudo o que agora observamos ser feito maravilhosamente através de sinais, ainda não vemos a vitória em si, mas ainda imagens de vitória. Portanto, porque muitas vezes virtudes e sinais são dados até mesmo a santos colocados em posições mais exaltadas, para que outros possam ser estimulados a boas obras, uma imagem de palmeiras é mostrada diante das fachadas do edifício interno. Basta o que foi tratado hoje, para que possamos chegar, com a ajuda de nosso Senhor Jesus Cristo, mais vigorosos às coisas que se seguem - aquele que vive e reina com Deus Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:16
E janelas oblíquas nas câmaras. Nas janelas inclinadas, a parte por onde entra a luz é estreita, mas a parte interior que recebe a luz é larga, porque a mente de quem contempla, embora possa ver algo ligeiro da verdadeira luz, está todavia expandida dentro de si com grande amplitude. E, na verdade, essas mentes mal conseguem compreender até mesmo algumas das coisas que contemplam. Pois, na verdade, o que aqueles que contemplam vêem da eternidade é extremamente pequeno, mas a partir dessa pequena quantidade o seio de suas mentes é ampliado para um aumento de fervor e amor; e, portanto, tornam-se espaçosos dentro de si mesmos, de onde admitem a luz da verdade para si mesmos, como se através de aberturas estreitas. Porque esta grandeza de contemplação só pode ser concedida a quem ama, diz-se que as janelas inclinadas estão nos aposentos, ou naquelas coisas que se dizem perto dos aposentos, não mais por fora, mas por dentro. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:16
E nas suas frentes que estavam dentro da porta em todos os lados. Pois havia janelas nas câmaras, e também havia janelas nas suas frentes, que foram construídas dentro do portão em todos os lados ao redor, porque quem tem um coração dentro também recebe a luz da contemplação. Pois aqueles que ainda pensam desmedidamente nas coisas externas não sabem quais podem ser as aberturas de contemplação a respeito da luz eterna. Pois essa infusão de luz incorpórea não é apreendida juntamente com imagens de coisas corpóreas, porque enquanto apenas as coisas visíveis são pensadas, a luz invisível não é admitida na mente. Mas quem agora atende à luz da contemplação deve ter muito cuidado para sempre guardar a mente com humildade, nunca se exaltar por causa da graça com a qual está cheio, e considerar como são as janelas oblíquas que marcam as mentes dos contemplativos. Pois através de janelas oblíquas entra a luz, e o ladrão não entra, porque aqueles que são verdadeiros vigias sempre mantêm o seu entendimento pressionado na humildade, e o entendimento da contemplação entra em suas mentes, mas a ostentação do orgulho não entra. E assim as janelas estão abertas e fortificadas, porque a graça com a qual estão cheios está aberta em suas mentes, e ainda assim eles não permitem que o adversário entre por orgulho. De referir que no interior do portão são mencionadas janelas inclinadas para dentro em todos os lados ao longo do circuito. Pois a graça da contemplação não é dada apenas aos mais elevados e negada aos mais humildes, mas muitas vezes os mais elevados a recebem, muitas vezes os mais humildes, mais frequentemente aqueles que se retiraram do mundo, e às vezes até os casados. Se, portanto, não existe entre os fiéis nenhum ofício do qual a graça da contemplação possa ser excluída, quem tem um coração dentro também pode ser iluminado pela luz da contemplação, porque dentro do portão são construídas janelas inclinadas para dentro em todos os lados ao longo do circuito, para que ninguém possa se orgulhar desta graça como se fosse algo singular para si mesmo. Que ninguém pense que possui o dom da luz verdadeira como sua posse privada, porque naquilo que ele pensa ter como algo especial, muitas vezes outro é mais rico - alguém que ele não pensava possuir nenhum bem dentro de si. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 5
Ezequiel 40:17
Depois que o profeta, introduzindo janelas oblíquas sobre a graça da contemplação, falou muitas coisas, ele diz que foi levado para fora e lembra de ter visto tesouros. Nestes tesouros, o que mais se designa senão o conhecimento dos professores? Mas neste assunto pode-se perguntar corretamente, visto que os santos mestres ensinam coisas espirituais e internas, por que o profeta diz que foi levado para fora e viu tesouros lá fora? Mas é preciso saber que uma coisa é a contemplação, que vê apenas o que é incapaz de falar, enquanto o conhecimento e a doutrina são outra coisa, que vê apenas o que pode expressar pela língua. Pois em comparação com aquela luz que não pode ser expressa pela voz, quase tudo o que pode ser expresso pela voz está como se estivesse fora. Como na língua grega φυλάττειν significa "guardar", e na língua persa os tesouros são chamados de gazae, o local onde as riquezas são guardadas é habitualmente chamado de tesouro. O que, portanto, é designado por tesouros, exceto, como dissemos antes, os corações dos professores cheios das riquezas da sabedoria e do conhecimento? Porque, segundo as palavras de Paulo: “A um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de conhecimento no mesmo Espírito”. Pois há alguns que, pelo dom da graça, entendem até mesmo aquelas coisas que não ouviram expostas pelos professores; estes claramente receberam a palavra de sabedoria. E há alguns que não conseguem compreender por si mesmos o que ouviram, mas retêm as coisas que leram nos comentaristas e apresentam com conhecimento o que aprenderam pela leitura. De que então estes são preenchidos, exceto com a palavra de conhecimento? Embora isso também possa ser entendido de outra forma, porque a sabedoria pertence à vida, enquanto o conhecimento pertence ao ensino. Portanto, quem vive bem e prega com prudência é justamente chamado de tesouro de construção espiritual, porque da sua boca são dispensadas riquezas celestiais. O mesmo mestre dos gentios viu que os discípulos abundavam nessas riquezas quando disse: “Vocês foram enriquecidos nele, em toda palavra e em todo conhecimento”. Portanto, foram construídos tesouros no edifício da santa Igreja, porque a língua dos professores está repleta de riquezas de conhecimento. Que estas são verdadeiras riquezas, a própria Verdade declara por Sua própria autoridade, quando diz das riquezas transitórias: “O engano das riquezas sufoca a palavra”. Pois a sabedoria e o conhecimento do ensino espiritual são verdadeiras riquezas, em comparação com as quais aquelas que podem desaparecer são chamadas de falsas. A respeito dessas riquezas é dito por meio de Salomão: “Um tesouro desejável repousa na boca do sábio”. Mas, além do fato de que as riquezas espirituais conduzem à pátria eterna, há uma grande diferença entre elas e as riquezas terrenas, porque as riquezas espirituais aumentam quando distribuídas, enquanto as riquezas terrenas ou são distribuídas e diminuem, ou são retidas e não são úteis. Portanto, aqueles que contêm essas verdadeiras riquezas dentro de si são justamente chamados de tesouros. E esses tesouros têm um pavimento ao redor, porque a humildade dos ouvintes se apega a eles e fica abaixo deles. Diz-se com razão que este pavimento é pavimentado com pedra no pátio, porque na amplitude da caridade as almas dos fiéis se unem umas às outras. Elas são chamadas de pedras pela força da fé e são colocadas na calçada pelo vínculo da humildade. O apóstolo Pedro considerou que a mente dos fiéis era forte na fé quando disse: "E vós, como pedras vivas, estais sendo edificados como casa espiritual." A respeito destas pedras da santa Igreja, o Senhor diz através de Isaías: “Farei as tuas muralhas de jaspe, e as tuas portas de pedras esculpidas, todos os teus limites de pedras desejáveis, todos os teus filhos ensinados pelo Senhor”. Pois Deus Todo-Poderoso colocou o jaspe, que é uma pedra de cor verde, como muralha da santa Igreja, porque Ele fortaleceu as mentes de seus pregadores com o amor do verde interior, para que eles pudessem desprezar todas as coisas transitórias, desejar nada neste mundo que está fechado pelo fim, e desprezar todas as suas alegrias como murchas. Daí também o próprio pastor da Igreja, chamando os seus ouvintes às pastagens do verde eterno, fala de Deus, dizendo: “Segundo a sua grande misericórdia, Ele nos regenerou para uma esperança viva, através da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível, imaculada e imorredoura, reservada no céu”. Os portões desta santa Igreja são colocados sobre pedras esculpidas, porque aqueles por cuja voz entramos na vida eterna, enquanto exibiam em si mesmos as obras sagradas divinamente ordenadas, mantinham-nas como se estivessem esculpidas dentro de si. Pois os portões seriam simples, mas simples, se eles apenas proferissem palavras, mas não demonstrassem obras sagradas em si mesmos. Mas quando se mostram viver de acordo com o que falam, são ao mesmo tempo portas, porque conduzem para dentro, e esculpidas, porque vivendo preservam o que falam aos outros. Vemos todos os limites desta santa Igreja incrustados em pedras preciosas, quando nela contemplamos todos os fiéis fortes na fé e na caridade. Para demonstrar a que pedras ele se referia, ele acrescentou: “Todos os seus filhos foram ensinados pelo Senhor”. Portanto, o que Isaías viu - que todas as fronteiras da Igreja eram pedras preciosas - este Ezequiel declarou ser um pavimento pavimentado com pedras ao redor, porque acrescenta ainda a respeito dos tesouros: “Trinta tesouros no circuito do pavimento”. O número dez é sempre tomado como perfeição, porque a observância está contida nos dez preceitos da lei. Pois a vida ativa e a vida contemplativa estão unidas nos mandamentos do Decálogo, porque nele tanto o amor a Deus como o amor ao próximo são ordenados a serem guardados. Na verdade, o amor a Deus pertence à vida contemplativa, enquanto o amor ao próximo pertence à vida ativa. Mas todo professor, para se estender plenamente à vida ativa e ascender vigilantemente à contemplativa, deve ser perfeito na fé na Santíssima Trindade. Conseqüentemente, esses mesmos tesouros também são mencionados como sendo trinta, de modo que quando dez é multiplicado por três, a vida e a língua do professor podem ser estabelecidas na Trindade. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 6
Ezequiel 40:18
Mas neste assunto devemos observar atentamente que o profeta, depois de descrever as câmaras do tesouro, acrescentou: “A calçada ao redor”. E abaixo ele acrescentou: “As câmaras do tesouro em volta da calçada”. De modo que ambas as câmaras do tesouro parecem estar em volta da calçada, e a calçada em volta das câmaras do tesouro. Na verdade, o pavimento e as câmaras do tesouro distinguem-se de tal forma que as câmaras do tesouro foram colocadas entre o pavimento e o pavimento entre as câmaras do tesouro. Não é sem grande mistério, irmãos, que se diz que o pavimento circunda as câmaras do tesouro, e se diz que as câmaras do tesouro circundam o pavimento. Pois a calçada tem câmaras de tesouraria ao redor, porque a língua dos professores diariamente instrui e protege a vida dos ouvintes. Pois os bons professores vigiam as palavras da santa instrução, ora com os incentivos da doçura, ora com a aspereza da repreensão, para que possam defender a vida de seus ouvintes dos vícios. Mas essas mesmas câmaras do tesouro também têm a calçada ao redor, porque muitas vezes o coração dos professores também é tocado pelas tentações dos vícios, de modo que ora é elevado pelo orgulho da jactância, ora é inflamado pelos aguilhões da raiva. Mas quando consideram a vida dos seus bons ouvintes e refletem que esta progrediu através das suas exortações, envergonham-se de não ser como veem que outros se tornaram através deles mesmos, tendo Deus como autor, e estabelecem-se na sua mente antes de caírem completamente em culpa. Pois quando suas próprias palavras voltam à memória dos professores, eles ficam com vergonha de não cumprir o que dizem. Por isso também é dito através de Salomão: “A alma de quem trabalha, trabalha para si mesma, porque a sua boca o compeliu”. Pois a nossa boca nos obriga a trabalhar, quando através do que dizemos somos impedidos de vícios, porque é muito vergonhoso para nós cairmos por negligência ali, de onde, pela pregação, nos esforçamos para erguer outros. Portanto, as câmaras do tesouro têm calçada ao redor, porque a vida venerável dos ouvintes é uma grande salvaguarda para os professores. E a sua própria fala torna-se uma ajuda para eles, porque têm vergonha de não resistir aos assaltos dos vícios, que armaram os outros contra os vícios. Enquanto vivermos nesta vida, o que mais faremos contra os espíritos malignos senão permanecer em ordem de batalha? Como dissemos antes, a mente de um professor talvez seja tomada por algum orgulho. Mas, quer para que ele próprio não pereça, quer para que, através de seu exemplo, arraste outros à perdição, ele olha ao seu redor com atenção e rapidez, ele se atormenta em seus pensamentos; trazendo à memória a vida de seus ouvintes, ele se humilha e, de todas as maneiras que pode, age para que o orgulho não domine sua mente, para que não domine seu trabalho. Pois está escrito: O princípio de todo pecado é o orgulho. Qual será então o fruto do bom trabalho diante dos olhos de Deus, se ele apodreceu na raiz do orgulho? Muitas vezes, como já foi dito, sua mente é tentada pela raiva; mas mais rapidamente ele se recompõe olhando para si mesmo e pressionando-se com o peso da disciplina, ele age para que o movimento de sua mente não se transforme em fala, para que não exploda em voz. E acontece que a raiva de uma mente perturbada, quando surge por negligência, sendo sufocada pelo julgamento, morre. Disto resulta que da falha concebida a mente produz a virtude, porque mesmo que não estivesse disposta a proteger-se fortemente para não entrar em movimento, ainda assim ela se conquistou fortemente na comoção. Por isso é bem dito por Salomão: O homem paciente é melhor do que o homem forte, e aquele que governa o seu espírito do que o conquistador de cidades. Com razão, porém, o homem paciente é preferido ao conquistador de cidades, porque nessa ação de vitória o homem é vitorioso sobre os homens, mas nesta gentileza de paciência a mente é vitoriosa sobre si mesma. Se referirmos o comprimento dos portões ao local onde os portões foram construídos, de acordo com o comprimento dos portões o pavimento era mais baixo, porque por mais que o lugar dos portões pudesse aguentar, tanto o pavimento que era mais baixo se estendia. Portanto, o comprimento do pavimento desde os portões não era diferente, mas mesmo assim o nível do pavimento não era igual ao dos portões. O que significa então que a calçada era igualmente longa com os portões, mas não era igual, exceto que a vida das pessoas está muito distante da vida dos professores? Porque mesmo que aqueles que tendem para os reinos celestiais tenham a mesma longanimidade de esperança, eles não têm os mesmos interesses de vida. Que a calçada, portanto, se estenda de forma semelhante em comprimento, porque os ouvintes retêm em si a mesma fé, a mesma esperança que é certo que os pregadores têm. Mas deixemos que o pavimento fique mais baixo, para que todos os ouvintes possam reconhecer que os seus pregadores excedem em muito os seus próprios méritos. Mas se deveríamos entender o comprimento dos portões como a sua altura, como dissemos acima, visto que, como foi escrito um pouco mais tarde, se subia aos portões por degraus, o pavimento fica tão mais baixo quanto cada portão sobe em altura. Porque quanto mais santa é a vida do professor, mais humilde se torna a compreensão do ouvinte. E ele se despreza, ao mesmo tempo que percebe que a vida de seu pregador se eleva a grandes alturas. Pois talvez ele possa imitar algumas de suas boas qualidades, mas outras não. Naqueles onde prevalece, ele avança; naqueles onde menos prevalece, ele cresce em humildade. E isso mesmo, portanto, é para o seu avanço, o que não é imitável para o seu avanço. Pois eis que, se pesarmos as palavras e ações de nossos pregadores que lemos, reconhecemos a que altura os portões se elevaram. Pois, para não falar da exibição de sinais, falemos das virtudes de seus corações. Certamente Paulo, que diz ter morrido para a lei através da lei, porque para que ele pudesse crer em Cristo, a própria lei também lhe proclamou isso, inflamado com grande ardor de fé, recusou-se a manter carnalmente os preceitos da lei e proibiu a circuncisão de ser realizada entre os gentios. E quando o apóstolo Pedro desejou que o costume da lei ainda fosse observado na circuncisão, ele resistiu cara a cara e disse que era repreensível nesse assunto. E falando aos discípulos, ele chama esse seu zelo não apenas de falta, mas o que é maior, de hipocrisia, isto é, de fingimento, dizendo: “Quando Pedro chegou a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque ele era repreensível”. E um pouco mais tarde: “E os outros judeus consentiram em sua pretensão”. Mas o mesmo primeiro dos apóstolos, quando admoestava seus discípulos sobre muitas coisas e reconhecia que alguns menosprezavam os escritos de Paulo, diz: “Assim como nosso caríssimo irmão Paulo vos escreveu segundo a sabedoria que lhe foi dada, falando neles sobre estes assuntos em que há certas coisas difíceis de entender, que os incultos e instáveis distorcem, assim como fazem com as outras escrituras, para sua própria destruição.” Eis que Paulo escreveu em suas epístolas que Pedro era repreensível, e eis que Pedro afirma em suas epístolas que Paulo deveria ser admirado pelo que havia escrito. Pois certamente, a menos que Pedro tivesse lido as epístolas de Paulo, ele não as teria elogiado. Mas se ele os leu, descobriu que ele próprio era chamado de repreensível ali. Portanto, o amigo da verdade elogiou até mesmo aquilo pelo qual foi reprovado, e isso mesmo o agradou, porque naquelas questões ele não se agradou e nas quais pensava de outra forma do que deveria. E ele deu o seu consentimento até mesmo ao seu irmão menor, e nesse mesmo assunto tornou-se um seguidor do seu inferior, para que ele também pudesse liderar o caminho nisso, na medida em que aquele que foi o primeiro no cume do apostolado seria também o primeiro na humildade. Considerem, portanto, amados irmãos, em que estado de espírito estava aquele que elogiou aquelas epístolas nas quais ele se viu escrito como censurável. Que mansidão tão grande poderia ter havido, que tranquilidade de espírito, que solidez de mente e que imperturbabilidade de pensamento? Eis que ele é reprovado pelo seu inferior e não desdenha ser reprovado. Ele não se lembra de que foi o primeiro chamado ao apostolado, não que recebeu as chaves do reino celestial, não que todos os pecados que ele libertou na terra seriam libertos também no céu, não que ele caminhou sobre o mar com os pés, não que ele levantou os paralíticos ordenando em nome de Jesus, não que ele curou os enfermos pela sombra de seu corpo, não que ele matou mentirosos com uma palavra, não que ele ressuscitou os mortos pela oração. Portanto, para não desdenhar de ouvir palavras de repreensão, ele apagou da memória, por assim dizer, todos os dons que havia recebido, para que pudesse reter firmemente o único dom da humildade. Quem de nós, pergunto, se tivesse realizado algum sinal, ouviria pacientemente palavras de repreensão quando repreendido por um irmão menor? Pois não realizamos nenhum sinal, e se alguém nos repreende por nossa conduta, imediatamente nos inchamos, silenciosamente nos consideramos grandes, trazemos à mente virtudes, mesmo aquelas que não temos. Mas, pelo contrário, Pedro permaneceu humilde com as suas virtudes sob repreensão, mas a porta subiu em altura. Contudo, não podemos imitar tamanha mansidão; mas porque somos o pavimento, estamos muito abaixo. De fato, há alguns que entendem que não foi Pedro, o príncipe dos apóstolos, mas alguma outra pessoa com esse nome que foi repreendida por Paulo. Se tivessem lido as palavras de Paulo com mais atenção, não diriam isso. Pois Paulo, prestes a dizer: “Quando Pedro chegou a Antioquia, resisti-lhe na cara”, para mostrar de que Pedro estava falando, prefaciou logo no início de sua narrativa, dizendo: “O evangelho da incircuncisão me foi confiado, assim como o da circuncisão o foi a Pedro. É claro, portanto, de quem Pedro Paulo está falando, a quem ele nomeia apóstolo e relata que estava encarregado do evangelho da circuncisão. E houve alguns que disseram que a segunda Epístola de Pedro, na qual são elogiadas as Epístolas de Paulo, não era dele. Mas se eles estivessem dispostos a pesar as palavras daquela epístola, poderiam ter pensado de outra forma. Pois nele está escrito: "Uma voz deste tipo desceu até ele da magnífica glória: Este é meu Filho amado, em quem me comprazo." E é acrescentado: “E ouvimos esta voz quando estávamos com ele no monte santo”. Leiam, portanto, o Evangelho e reconhecerão imediatamente que, quando aquela voz veio do céu, o apóstolo Pedro estava no monte com o Senhor. Portanto, ele mesmo escreveu esta epístola quando ouviu esta voz a respeito do Senhor no monte. Mas já que dissemos algumas coisas sobre Pedro, vamos agora, por favor, voltar-nos para a gentileza de Paulo, e consideremos, se pudermos, quão grande foi a gentileza na busca pela longanimidade daquele que era de tal ardor no zelo da pregação que não poupou nem mesmo o primeiro dos apóstolos. Deixemos em silêncio que ele foi espancado três vezes com varas, que foi apedrejado uma vez, que naufragou três vezes, que esteve uma noite e um dia nas profundezas do mar, que dos judeus recebeu cinco vezes quarenta chicotadas menos uma. Pois aqueles males que nos são infligidos por adversários declarados estimulam menos a raiva: o que sofremos do nosso próprio povo geralmente causa mais dor. Por isso, também através do salmista, a própria Verdade fala contra o seu traidor, dizendo: "Pois se o meu inimigo me tivesse amaldiçoado, eu certamente o teria suportado. Mas tu, meu companheiro íntimo e meu conhecido, que junto comigo comeste comida doce." Consideremos, portanto, se pudermos, quão paciente o apóstolo Paulo foi entre os perseguidores, quão gentil foi entre os discípulos. Certamente, quando chegou a Corinto, ele afastou os coríntios do serviço aos ídolos, deu a conhecer quem era o verdadeiro Deus e pregou-lhes as alegrias da vida eterna. E quando reuniu uma grande multidão de pessoas na fé, ele suportou tal pobreza que trabalhou sob a grave necessidade de seu próprio sustento. E ele não aceitou o pão da terra dos discípulos a quem pregou o pão do céu. Ele se dedicou à palavra pela vida dos seus ouvintes; ele se dedicou ao trabalho de suas mãos pela vida de seu corpo. De outras terras também lhe foram enviados estipêndios pelos discípulos, para que ele pudesse ser suficiente para pregar aos coríntios. Pois ele mesmo fala depois aos mesmos Coríntios através de sua Epístola, dizendo: "Quando eu estava convosco e tive necessidade, não fui pesado para ninguém; pois o que me faltava, os irmãos que vieram da Macedônia supriram." Ao que ele também prefaciou como uma grande reprovação, dizendo: “Roubei outras igrejas, recebendo salário pelo meu ministério para vocês”. Consideremos, portanto, se pudermos, que gentileza foi esta: pregar o pão do espírito e não receber o pão da carne; instruir os corações dos ouvintes sobre as riquezas eternas, e entre esses mesmos discípulos fiéis e abundantes a trabalhar com fome; sofrer necessidade entre os satisfeitos, e ainda assim não falar do que sofreu; não falar do que sofreu e ainda assim não sofrer; ver os corações duros de seus ouvintes mesquinhos em relação a ele, e não parar de pregar. Pois, como testemunham os Atos dos Apóstolos, ele pregou continuamente naquela mesma cidade durante um ano e seis meses. E quando ele partiu daqueles mesmos coríntios, depois escreveu-lhes o que havia suportado enquanto estava entre eles. Mas por que ele nunca disse isso a eles enquanto viveu entre eles? Evidentemente, para que o que não foi feito com ele por boa vontade, não fosse feito por ordem; e quando a sua misericórdia se tornasse conhecida, a sua intenção permaneceria desconhecida. Mas por que ele escreve isso depois, quando está posicionado longe? Para que os discípulos não permanecessem totalmente sem correção e para que não fossem os mesmos com os outros irmãos como haviam sido com seu professor em sua mesquinhez. Verdadeiramente neste Paulo, verdadeiramente mestre dos gentios, negligenciando as suas próprias preocupações, cuidando das dos outros, cumpriu o que tinha pregado: “Ninguém procure o que é seu, mas o que é do outro”. E “não cada um considerando as suas coisas, mas as dos outros”. Quão grande é, portanto, esta virtude da gentileza? Quão grande é a tranquilidade do espírito? Mas quem dentre nós, se ele tivesse convertido um homem rico deste mundo ao serviço do Deus Todo-Poderoso, e se visse em necessidade enquanto esse homem não lhe provia as necessidades da vida, não teria imediatamente desesperado por sua vida? Quem não diria que ele trabalhou em vão? Quem não se calaria ao exortar aquele que não via produzir o fruto do bom trabalho primeiro para si mesmo? Mas Paulo, firmemente estabelecido pela mansidão no cume das virtudes, persistiu, pregou, amou e completou a boa obra que havia começado, e suportando-os e persistindo, ele conduziu os corações de seus discípulos à misericórdia. Para indicar posteriormente que sabia do progresso deles, ele escreve na mesma Epístola: “Quanto ao ministério que é feito pelos santos, é supérfluo escrever-te. Pois conheço o teu espírito pronto, pelo qual me gabo de ti entre os macedônios, que a Acaia foi preparada desde o ano anterior, e o teu zelo provocou muitos. A respeito de quem ele diz novamente: “Você que começou não só a fazer, mas também a querer, desde o ano anterior”. Pois naqueles de quem ele buscava não tanto obras quanto intenções piedosas, neles sem dúvida ele elogia mais as intenções piedosas do que as obras. Contudo, deve-se notar que esta mesma consolação contém uma censura, quando se diz: “Do ano anterior”. Eles realmente fizeram o bem, mas tardiamente e, portanto, o mestre elogiou isso não sem reprovação. Pois ele é médico; ele aplica remédio na ferida, que tanto acalma o que foi limpo quanto arde o que está podre. Mas ao tolerar e pregar, ele completou o que havia começado. E pela maravilhosa virtude da longanimidade ele suavizou a dureza de seus discípulos até as entranhas da misericórdia, porque o comprimento da porta se elevava em altura. Mas nós, que somos fracos, não estamos aptos a imitar a longanimidade de tão grande mansidão, porque claramente somos o pavimento e somos desprezados em nossa própria conduta. Eis que, enquanto falo dos dois líderes do exército celestial, também me vem à mente o mártir Estêvão, que, quando tomado pelo nome de seu Criador e levado para o meio de seus perseguidores, permaneceu destemido, ensinou com confiança e, por zelo pela verdade, repreendeu fortemente seus perseguidores, dizendo: "Vocês sempre resistiram ao Espírito Santo." E quando eles correram para pegar pedras e o mataram com pedras, ajoelhando-se ele orou por esses mesmos perseguidores, dizendo: “Senhor, não lhes imputes este pecado”. Que virtude é essa, então, queimar tanto com zelo que ele repreenderia com confiança sua falta de fé àqueles por quem ele era detido; e amar tanto que mesmo na morte oraria por aqueles por quem estava sendo morto? Na verdade, ele ardia tanto de zelo como se não tivesse nenhuma mansidão; e ele persistiu na mansidão e no amor por eles, como se não tivesse nenhum fervor contra eles. Consideremos, em meio a essas coisas, onde reside a culpa de nossa consciência. Pois quem entre nós, tendo recebido até mesmo um insulto verbal de um próximo, não retribui imediatamente o insulto, não fica completamente perturbado, não irrompe em ódio, não esquece o mandamento do amor? Mas o bem-aventurado Estêvão foi capaz de fazer isso pela graça de Deus Todo-Poderoso, porque subindo até a altura ele era uma porta. Nós, miseráveis, não podemos imitar isso com nossas próprias forças, porque jazemos muito abaixo, como uma calçada. Mas o que dizer da nossa admiração pela vida dos santos, quando até os próprios antigos padres, considerando a vida dos pregadores da santa Igreja, os admiravam muito? Não admirou o salmista a vida deles quando disse: “Mas para mim os teus amigos são muito honrados, ó Deus, o seu principado está muito fortalecido”? Pergunte ao Evangelho sobre qual dos seus amigos ele fala isso, em que a Verdade diz aos pregadores: “Vocês são meus amigos”. Também Isaías, olhando para a vida deles, disse: “Quem são estes que voam como nuvens e como pombas para as suas janelas?” Com razão, de fato, os santos pregadores são chamados de nuvens, porque chovem com palavras e brilham com milagres. Diz-se também que voam como nuvens, porque mesmo enquanto viviam na terra, estavam além da terra em tudo o que faziam. Daí também é dito através de uma certa nuvem: “Porque, embora andemos na carne, não guerreamos segundo a carne”. Pois os primeiros pais usavam casamentos, geravam filhos, possuíam propriedades e cuidavam dos assuntos familiares. Mas prevendo já estes homens através do espírito de profecia – que eles abandonariam as posses, não desejariam casamentos, não gerariam filhos, não procurariam nada na terra, não possuiriam nada – eles os nomeiam não como homens andando sobre a terra, mas como nuvens voando. Pois eles voam porque em sua mente contemplam as coisas que são celestiais. Quase não tocam a terra porque não desejam nada nela. E eles são como pombas em suas janelas porque através do espírito de sua gentileza eles não cobiçam nada neste mundo através dos seus olhos. Consideremos, portanto, quão grande é a altura destas portas do edifício espiritual, que até os padres espirituais admiram. Quanto é necessário, portanto, que nos humilhemos em admiração por eles, nós que somos a calçada? Mas como sob a designação de comprimento ouvimos falar da altura dos portões, aprendamos agora algo sobre sua largura. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 6
Ezequiel 40:19
Nestas palavras, se entendermos a porta como a entrada pela qual entramos no conhecimento do Senhor, a porta inferior é a fé, enquanto o pátio interior é a contemplação. Além disso, a porta inferior tem largura na sua face, porque é evidente que a fé, através da amplitude da sua caridade, tem aquela operação que é vista pelos vizinhos. Quando observamos isso sendo realizado fortemente por aqueles que são mais perfeitos, nós que somos constrangidos a boas ações recebemos através deles exemplos de grande operação. E cada ação santa torna-se para nós, por assim dizer, uma certa largura do caminho, que antes era uma estreiteza de dificuldade. O pátio interno também tem uma frente, porque a vida contemplativa através de certos sinais de desejos e gemidos mostra o quanto vê dentro, o que tanto ama. Além disso, o número dez multiplicado por si mesmo aumenta para cem. Portanto, corretamente, através de cem, a grande perfeição é designada, assim como a Verdade diz dos eleitos: Todo aquele que deixar casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou campos por causa do meu nome, receberá cem vezes mais e possuirá a vida eterna. Pois nenhum santo abandona as coisas terrenas para poder possuí-las com mais abundância neste mundo, porque quem sai da terra com avidez terrena não a deixa, mas a busca. Nem quem abandona uma esposa receberá cem; mas através do número cem é designada a perfeição, após a qual também é prometida a vida eterna, porque quem despreza as coisas temporais e terrenas em nome de Deus recebe aqui a perfeição da mente, de modo que não deseja mais o que despreza, e na era vindoura chega à glória da vida eterna. Portanto, recebe cem vezes mais o que deu, aquele que recebe o espírito de perfeição, não precisa das coisas terrenas, mesmo que não as tenha. Pois é pobre aquele que lhe falta o que não tem. Pois quem não tem e não deseja ter é rico. Pois a pobreza está na falta da mente, não na quantidade de posses. Pois quem convive bem com a pobreza não é pobre. Portanto o homem mediu a largura desde a face da porta inferior até a frente do átrio interno por fora, cem côvados, porque nosso Redentor diariamente através de mestres e mestres mede a vida dos fiéis na medida da perfeição, seja na aparência de boas obras através da fé, ou em desejos santos através da contemplação. Pois muitos parecem estar estabelecidos na fé e realizar grandes coisas, mas não são medidos em cem côvados, porque através das próprias coisas que fazem buscam a glória terrena. E alguns parecem estar aflitos pela abstinência, persistindo em gemer; mas sua medida não se estende de forma alguma a cem côvados, porque nas coisas que fazem buscam favores do julgamento humano. Quem é, portanto, aquele que é medido por cem côvados, exceto aquele cujo bom trabalho emprega uma intenção correta, de modo que, naquilo que faz, não se volte para o desejo de ganhos terrenos ou para louvores transitórios? Eis que mostrar misericórdia aos vizinhos, doar bens, doar aos necessitados com rapidez é largura diante do portão inferior. Mas se, ao dar o que é seu, você não cobiça o que pertence aos outros, se você não busca a glória terrena dessa boa obra, você é justamente medido no número cem, ou seja, na perfeição. Pois aquele que parece dar as suas próprias coisas com misericórdia, mas talvez se apodere das coisas dos outros com violência, ainda não sabe qual é o caminho da perfeição, nem compreendeu onde se chega à perfeição, porque não encontrou nem mesmo o seu começo. Pois ele deveria primeiro ter arrancado o desejo de sua mente e depois dar o que possui por direito. Por isso está escrito: Afaste-se do mal e faça o bem. Pois que bem pode haver no que faz aquele que ainda não se afastou do mal? E há alguns que, como foi dito, se abstêm de comida, mortificam a carne, mas, se forem atingidos, serão reconhecidos como ansiando pela glória mundana. Eles mostram a frente do átrio interno, mas não medem cem côvados. Estes, portanto, estão no número da perfeição, dos quais Paulo diz: “Os quais crucificaram a sua carne com os seus vícios e concupiscências”. E deve-se notar que não se diz que essas coisas são medidas de dentro, mas de fora, porque claramente nosso Redentor, quando através de nós aprova ou julga as ações dos homens, mede não de dentro, mas de fora. Por isso Ele também diz através do Evangelho: “Pelos seus frutos os conhecereis”. Pois quando, através do que vemos, reconhecemos o espírito do trabalhador que não vemos, medimos de fora a largura que está na face do portão inferior, ou na frente do pátio interno. Pois quando observamos outros dando esmolas, apressando-se para os aflitos, vindo em auxílio dos oprimidos, não buscando nada de glória neste mundo, boquiabertos por nenhum ganho deste mundo, e vemos outros subjugando a carne, persistindo em lágrimas, ocupados com palavras celestiais, não desejando nada de honra transitória, o que mais devemos fazer senão acreditar que eles são perfeitos, considerá-los santos? Portanto, porque através do que vemos os vemos perfeitos, medimos sua vida externamente em cem côvados. E porque muitos na Judéia, e na verdade a maioria entre os gentios, chegaram a este cume de perfeição, é justamente acrescentado: “Ao Oriente e ao Norte”. Pois o povo judeu é justamente chamado de Oriente, de cuja carne nasceu aquele que é chamado de Sol da justiça. De quem é dito através do profeta: “Mas para vós que temeis ao Senhor nascerá o Sol da justiça”. Pelo Norte, porém, estão representados os gentios, que por muito tempo jaziam entorpecidos no frio de sua incredulidade, e em cujo coração reinou aquele que, como atesta o profeta, disse consigo mesmo: “Colocarei meu trono no Norte”. Portanto, visto que o Deus Todo-Poderoso encarnado fez alguns perfeitos da Judéia e outros perfeitos dos gentios dentro da santa Igreja, Ele mediu cem côvados não apenas para o Leste, mas também para o Norte. Mas porque sob o nome do Norte surgiu um discurso sobre os gentios, é agradável considerar quão grandemente as ternas misericórdias do nosso Criador foram derramadas sobre nós. Pois todos nós viemos dos gentios. Nossos ancestrais serviram madeira e pedras e, abandonando Deus por quem foram feitos, veneraram deuses que eles próprios criaram. Mas nós, pela graça de Deus Todo-Poderoso, fomos conduzidos das trevas para a luz. Recordemos, portanto, de onde viemos as trevas, para que possamos dar graças pela luz que recebemos. Pois não compreende a misericórdia divina quem não se preocupa com a sua própria miséria. Por isso também é dito a Deus através do Salmista: “Torne maravilhosas as tuas misericórdias, ó Senhor, tu que salvas aqueles que esperam em ti”. Pois então as misericórdias de Deus tornam-se maravilhosas para nós, quando as nossas misérias são trazidas à nossa memória, porque, lembrando-nos do que fomos, entendemos a quem devemos o que somos. Cantemos, portanto, com alegria ao nosso Criador, porque nos livramos do jugo da servidão à criação do pescoço da nossa mente. Alegremo-nos porque se cumpriu em nós o que foi dito por meio de Isaías: “E o freio do erro que estava nas mandíbulas dos povos será para vós um cântico, como a voz de uma solenidade santificada”. Pois as rédeas do erro amarraram as mandíbulas dos povos, quando os gentios, presos pelo erro dos ídolos, não sabiam dar o louvor da confissão ao verdadeiro Deus. Mas esse mesmo freio do erro agora se transformou em uma canção para nós, pois com alegria cantamos salmos e cantamos: “Todos os deuses das nações são demônios, mas o Senhor fez os céus”. E ainda: “Os ídolos das nações são prata e ouro, obras de mãos humanas: têm boca, e não falarão; têm olhos, e não verão; têm ouvidos, e não ouvirão; têm narinas, e não cheirarão; têm mãos, e não apalparão; têm pés, e não andarão”. Nós, portanto, que dizemos essas coisas em salmos ao Senhor Todo-Poderoso, fizemos do próprio freio do nosso erro, que havia impedido nossas bocas de louvar a Deus, um cântico ao verdadeiro Senhor. E bem está dito: “Como a noite de uma solenidade santificada”, porque enquanto prestamos o louvor da confissão a Deus, nos regozijamos em uma solenidade santificada. Portanto, respondamos em nossa conduta à tão grande misericórdia de nosso Redentor, e nós que conhecemos a luz, afastemos-nos das trevas das obras perversas. Eu pergunto: o que há agora neste mundo que dá prazer? Em todos os lugares vemos tristeza, de todos os lados ouvimos gemidos. As cidades foram destruídas, as fortificações foram derrubadas, os campos foram despovoados, as terras foram reduzidas à solidão. Nenhum habitante permanece nos campos, quase nenhum habitante permanece nas cidades; e, no entanto, mesmo estes pequenos remanescentes da raça humana ainda são atingidos diariamente e sem cessar. E os flagelos da justiça celestial não têm fim, porque mesmo em meio aos flagelos os pecados de conduta não foram corrigidos. Vemos alguns levados ao cativeiro, alguns mutilados, alguns mortos. O que há, portanto, que dá prazer nesta vida, meus irmãos? Se ainda amamos um mundo assim, não amamos as alegrias, mas as feridas. E vemos o que a própria Roma se tornou, aquela que outrora parecia ser a senhora do mundo. Desgastado múltiplas vezes por imensas tristezas, pela desolação dos cidadãos, pelo ataque dos inimigos, pela frequência das ruínas; de modo que nela vemos cumprido o que foi dito muito antes contra a cidade de Samaria por meio deste mesmo profeta: Ponha a panela, coloque-a, eu digo, e despeje água nela, e junte nela seus pedaços. E um pouco mais tarde: a sua cozedura já transbordou e os seus ossos estão bem cozinhados no meio. E ainda: Amontoem os ossos, que queimarei no fogo: a carne se consumirá, e toda a composição será cozida, e os ossos se consumirão. E coloque-o vazio sobre as brasas, para que esquente e seu bronze se derreta. Pois a panela foi preparada para nós quando esta cidade foi estabelecida. Então a água foi derramada nele e seus pedaços foram reunidos, quando os povos fluíram para ela de todos os lados, que como água fervente ferveriam com as atividades do mundo, e como pedaços de carne derreteriam naquele mesmo calor. Do qual é bem dito: Seu cozimento transbordou e seus ossos foram completamente cozidos em seu meio, porque primeiro, de fato, a busca pela glória mundana queimou intensamente nela, mas depois essa mesma glória fracassou junto com seus seguidores. Pois pelos ossos são significados os poderosos do mundo, enquanto pela carne são designadas as pessoas comuns, porque assim como a carne é sustentada pelos ossos, assim a fraqueza dos povos é governada pelos poderosos do mundo. Mas eis que agora todos os poderosos desta era foram tirados dela; portanto, os ossos foram cozidos. Eis que os povos falharam, a sua carne se desfez. Diga-se, portanto: Amontoai os ossos, que queimarei no fogo; a carne se consumirá, e toda a sua composição será cozida, e os ossos se consumirão. Pois onde fica o Senado? Onde está agora o povo? Os ossos foram consumidos, a carne foi consumida, todo o orgulho das dignidades mundanas nela foi extinto. Toda a sua composição foi preparada. E mesmo assim, mesmo nós, os poucos que restamos, ainda somos pressionados diariamente por espadas, ainda por inúmeras tribulações diariamente. Diga-se, portanto: Também o deixe vazio sobre as brasas. Pois desde que o Senado desapareceu, o povo pereceu e, no entanto, nos poucos que restam, as tristezas e os gemidos multiplicam-se diariamente, Roma arde agora vazia. Mas por que dizemos estas coisas sobre as pessoas, quando, à medida que as ruínas se multiplicam, vemos até os próprios edifícios serem destruídos? Por isso é apropriadamente acrescentado a respeito da cidade agora vazia: Deixe-a esquentar e deixe seu bronze derreter. Por enquanto está sendo consumido até a própria panela, na qual antes se consumiam carne e ossos, porque depois que o povo fracassou, até as paredes estão caindo. Mas onde estão aqueles que uma vez se regozijaram na sua glória? Onde está a pompa deles? Onde está o orgulho deles? Onde está sua alegria frequente e imoderada? Nela se cumpriu o que foi dito pelo profeta contra a destruída Nínive: Onde fica a morada dos leões e a pastagem dos leões novos? Não eram os seus líderes e príncipes leões, que, percorrendo as várias províncias do mundo, apoderavam-se dos saques, enfurecendo-se e matando? Aqui os leões jovens encontraram seu lugar de alimentação, porque meninos, adolescentes, jovens mundanos e filhos de homens mundanos vieram juntos de todos os lugares, quando desejaram avançar neste mundo. Mas agora eis que ela está desolada, eis que está esmagada, eis que está oprimida com gemidos. Agora ninguém corre até ela para avançar neste mundo; agora não resta nenhum homem poderoso e violento que possa aproveitar a pilhagem através da opressão. Digamos, pois: Onde fica a morada dos leões e a alimentação dos leões novos? Sabemos que o que aconteceu com ela foi dito pelo profeta a respeito da Judéia: Aumente a sua calvície como a águia. Pois a calvície do homem geralmente ocorre apenas na cabeça, mas a calvície da águia ocorre em todo o corpo, porque quando ela envelhece, suas penas e plumas caem de todos os seus membros. Por isso ela aumenta a sua calvície como uma águia, porque perdeu as suas penas, ela que perdeu o seu povo. Também caíram as penas de suas asas, com as quais ela estava acostumada a voar para a presa, porque morreram todos os seus homens poderosos, por meio dos quais ela se apoderou das coisas dos outros. Mas sabemos que estas coisas que dizemos a respeito da destruição da cidade de Roma foram feitas em todas as cidades do mundo. Pois alguns lugares foram desolados pela peste, outros consumidos pela espada, outros torturados pela fome, outros engolidos pelos abismos da terra. Desprezemos, portanto, com toda a nossa alma este século presente, extinto ou não; acabemos com os nossos desejos pelo mundo pelo menos com o fim do mundo: imitemos as obras dos bons tanto quanto pudermos. Pois no Oriente e no Norte há muitos que são medidos em cem côvados para a perfeição de suas vidas. Pois da Judéia e dos gentios, como foi dito, eles cresceram até o cume da santidade. Embora pelo Oriente e pelo Norte também se possam compreender os justos e os pecadores. Pois não são imerecidamente chamados de Oriente os justos que, por terem nascido à luz da fé, persistiram na inocência. Mas por Norte entendemos corretamente os pecadores, que, tendo caído devido à frieza da mente, ficaram entorpecidos sob a sombra do seu pecado. Mas porque a misericórdia de Deus Todo-Poderoso chama mesmo essas pessoas ao arrependimento, lava-as com compunção e lágrimas, enriquece-as com virtudes e eleva-as até à glória da perfeição, cem côvados são medidos não apenas para o Oriente, mas também para o Norte, uma vez que juntamente com os justos, os pecadores também chegam à perfeição através dos dons e do arrependimento, pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que com o Pai e o Espírito Santo vive e reina como Deus através de todos os tempos. idades. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 6
Ezequiel 40:20
Os leitores devem exercer grande discernimento, para que quando uma única palavra é usada nas Sagradas Escrituras, não se acredite que ela signifique sempre a mesma coisa - assim como às vezes "sol" é entendido no bom sentido, e às vezes no mau sentido. Pois pelo nome de sol às vezes é significado o nosso próprio Redentor, e às vezes perseguição. Pois, como atesta o Livro da Sabedoria, os ímpios no inferno dirão: "Erramos no caminho da verdade e o sol da justiça não brilhou sobre nós." E a respeito das sementes que foram lançadas, o Senhor diz: "Quando o sol nasceu, elas murcharam" - porque, isto é, quando surgiu a perseguição, as palavras da pregação secaram nos corações dos réprobos. Da mesma forma, “leão” significa o Senhor. Por isso está escrito: “O leão da tribo de Judá venceu”. Mas pelo nome de leão se expressa também a semelhança do diabo, como diz o primeiro pastor: “O diabo, vosso adversário, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar”. Da mesma forma, pelo nome de boi, designa-se um sábio. Por isso está escrito: “Não juntarás um boi e um jumento” – isto é, não juntarás um sábio com um tolo na pregação. Mas por "boi" também é figurado um tolo, como se diz de alguém que foi capturado por um amor vergonhoso: "Imediatamente ele a segue, como um boi levado ao matadouro" - isto é, como um tolo sendo arrastado para a morte. Eu disse essas coisas, portanto, para que – porque expliquei que uma porta pode significar o Senhor, ou pregadores, ou a Sagrada Escritura, ou a fé – onde quer que “porta” seja lida doravante neste profeta, se acredite que ela não pode significar outra coisa. Pois quando o profeta estava falando de uma porta, a fé foi corretamente entendida, porque há uma fé de todos os eleitos. Mas quando outras portas são nomeadas, pode-se compreender a boca dos pregadores, através da qual se conhece a verdadeira vida e através da qual se ascende ao conhecimento dos sacramentos espirituais. Pois com relação à porta pela qual dissemos que a fé é significada, devemos notar que ela é chamada “inferior”. Pois enquanto estamos nesta vida, somos mantidos como se estivéssemos colocados nas profundezas, ainda mantidos abaixo. E com razão é a porta inferior da fé, porque nos abre, colocados na terra, o conhecimento de Deus. Da porta que dava para o caminho do Norte do átrio exterior, repetem-se as mesmas coisas que já foram ditas acima a respeito da outra porta, e acrescentam-se outras coisas que o profeta havia deixado de lado em silêncio a respeito da referida porta. Portanto, para que possamos discutir mais detalhadamente as coisas que ainda não foram examinadas, devemos repetir brevemente o que já foi dito. Pois a porta olha para o caminho do Norte quando qualquer pregador reconhece a vida de um pecador e lhe abre as coisas interiores da vida através da palavra da pregação. Esta porta é chamada de porta do átrio exterior. Pois o átrio exterior é a vida presente, na qual tudo o que é feito corporalmente também é visto corporalmente. Esta porta é medida tanto em comprimento como em largura, porque quando um pecador é conduzido à fé, é necessário que o seu mestre considere quanto ele avança no comprimento da esperança ou quanto na amplitude da caridade a partir da sua admoestação. Pois quem se converte a Deus, se ainda espera os bens da vida presente, não tem comprimento, porque a vida em que depositou a sua esperança é curta. Se está confinado pelo desejo das coisas terrenas e ainda pelo ódio ao próximo, não tem amplitude, porque não sabe desprezar as coisas passageiras nem expandir-se no amor ao próximo. Mas quando alguém que foi convertido espera com longanimidade as alegrias da vida eterna, suporta os problemas do próximo com caridade e despreza a cobiça daquilo que não tem - a porta tem comprimento e largura, porque a glória do pregador é o progresso do ouvinte. Daí é dito a alguns através do grande pregador: “Minha alegria e minha coroa”. E novamente: “Eis que agora vivo, se você estiver no Senhor”. E ainda: “Qual é a nossa esperança ou alegria? Não é você diante do Senhor?” Portanto, o comprimento e a largura da porta são aqueles que olham para o Norte, porque quando um pregador converte à fé qualquer incrédulo que estava entorpecido na frieza do seu pecado, pelo fato de estendê-lo na extensão da esperança e expandi-lo na amplitude da caridade, ele faz sua a sua glória. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:21
E porque no conhecimento da Santíssima Trindade os ouvintes avançam a partir da palavra da pregação no amor da mesma Trindade, esta mesma porta tem três câmaras de um lado e três do outro, porque tudo o que o Criador fala a respeito da Trindade através do Novo Testamento, Ele também mostra do Antigo Testamento. E o coração dos ouvintes avança no amor pela pátria celestial, para que a alma que se apega a Deus possa já sentar-se como uma noiva com o noivo em uma determinada câmara, e afastar-se completamente dos desejos terrenos. Ou certamente, como foi dito acima, porque há três ordens daqueles que vivem bem, a saber, dos bons casados, do continente e dos pregadores, e porque alguns até mesmo casados ansiam pela pátria celestial com amor, enquanto outros pela esperança da alegria eterna até mortificam a carne, e fogem de todas as atividades terrenas, e desprezam ser enredados nos cuidados deste mundo, enquanto outros desprezam os bens terrenos e pregam as alegrias celestiais que eles vieram a conhecer, o que são estes se não câmaras do edifício espiritual, em cujo pensamento e meditação a alma se une à esposa celestial? Porque a Igreja dos gentios não só tem essas três ordens dos bons, mas também a Sinagoga uma vez as teve, enquanto uma grande multidão de pessoas espirituais aguardava ardentemente a graça do Redentor, a porta do edifício celestial tem três câmaras deste lado e três daquele lado, porque cada pregador, quando convoca seu ouvinte à pátria celestial, demonstra que tanto os novos como os velhos pais ansiavam pelo desejo celestial. Pois os exemplos muitas vezes perfuram mais do que palavras de raciocínio; e quando o pregador diz que tipo de pessoas eram os outros no casamento, ou na continência, ou na pregação sobre o amor de Deus Todo-Poderoso no Novo Testamento, ou que tipo de pessoas eram no Antigo, a porta que fala mostra que tem três câmaras de cada lado. Esta porta também tem uma frente, porque há na vida do pregador obras abertas que se veem. Tem também um vestíbulo antes da frente, porque antes de introduzir as boas obras, prega a fé, através da qual a alma que vem humildemente pode ser elevada ao cume das boas ações. Tudo isso está de acordo com a medida da porta anterior, conforme o que foi acrescentado: “Que ele mediu seu comprimento em cinquenta côvados, e sua largura em vinte e cinco côvados”. Você se lembra que eu disse essas coisas mais extensivamente acima. Pois dissemos que o descanso é significado pelo número cinquenta, porque o quinquagésimo ano foi dado ao povo antigo para descanso, visto que era chamado de jubileu; e o número sete, através do qual todo esse tempo se desenrola, multiplicado sete vezes resulta em quarenta e nove. A isto se acrescenta uma unidade, porque o descanso eterno se aperfeiçoa na contemplação do Um. Portanto, o mesmo número cinquenta é para nós em extensão, porque não podemos chegar a esse descanso a menos que possamos agora estender pacientemente nossa esperança nessa direção. Pois como somos chamados ao descanso eterno através do número cinquenta, isto também nos instrui completamente: que no tabernáculo foi ordenado que fossem feitas dez cortinas, que teriam cinquenta laçadas cada uma, e cinquenta argolas de ouro nas laterais e na parte superior. Pois as cortinas do tabernáculo estão todos os santos que avançam no adorno da Santa Igreja desde as diversas cores das virtudes. Ambos velam as coisas interiores e adornam as coisas exteriores de todas as maneiras, porque a sua vida, na medida em que é vista, é um ornamento; e seu entendimento está oculto interiormente, enquanto as coisas celestiais que eles mantêm em mente e não podem expressar estão de alguma forma veladas neles. Corretamente, existem dez cortinas, porque através da observância do Decálogo os próprios corações dos santos progrediram. Ordenou-se que as alças das cortinas cor de jacinto fossem feitas em número de cinquenta. Hyacinth tem a aparência do céu. Portanto, as alças das cortinas são os preceitos celestiais, pelos quais as almas estão vinculadas, para que, elevadas das coisas inferiores, possam pendurar-se acima. Esses laços realmente têm anéis dourados, ou seja, o entendimento brilhando com a verdadeira sabedoria. Esta compreensão, porque deve ser circunspecta em todas as coisas e fortalecida pela vigilância da solicitude cautelosa, é justamente designada por anéis. E deve-se notar que se ordena que sejam feitos laços ou argolas nas laterais e na parte superior das cortinas, porque os preceitos celestiais e a compreensão espiritual não devem apenas nos suspender para cima no amor de Deus, mas também nos unir ao nosso próximo na caridade. Pois na medida em que amamos nosso Criador, ficamos suspensos no ar, por assim dizer, pelas alças superiores. Mas, na medida em que amamos o próximo como a nós mesmos, temos laços e argolas nas laterais, para que as cortinas do tabernáculo, isto é, as almas dos fiéis, possam ser unidas pela caridade e não divididas pela discórdia. Portanto, aqui também, após o comprimento de cinquenta côvados, a largura de vinte e cinco côvados é imediatamente adicionada, largura essa que de fato pertence ao amor ao próximo. Pois se expande no amor aos irmãos e exerce para com eles toda boa obra que pode. Além disso, todas as boas obras realizadas corporalmente são realizadas através dos cinco sentidos do corpo, nomeadamente através da visão, audição, tato, paladar e olfato. O número cinco multiplicado por si mesmo chega a vinte e cinco, porque as boas obras, quando começam a ser feitas, estimulam a mente através do fervor para aumentar, e são multiplicadas por si mesmas. Por isso, eles também criam amplitude para a mente, para que ela não seja estreita pela tibieza, mas expanda-se em boas ações através da caridade. Pois toda indolência da mornidão é estreiteza, mas toda bondade da caridade é grande amplitude. Pois mesmo que faltem recursos que talvez possam ser oferecidos a um vizinho necessitado, a substância da boa vontade é ampla, o que basta para a recompensa do reino, como está escrito: “Paz na terra aos homens de boa vontade”. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:22
"E as suas janelas, e o seu vestíbulo, e as suas esculturas eram conforme a medida da porta que dava para o Oriente; e a sua subida era de sete degraus, e o vestíbulo diante dele." Todas estas coisas já foram discutidas mais extensivamente acima e, portanto, o discurso não deve ser adiado com uma longa exposição. No entanto, isto deve ser especialmente notado: diz-se que o portão para o Norte tem todas as mesmas coisas que o portão para o Leste tem, nomeadamente as janelas de contemplação, o vestíbulo da humildade e a escultura das boas obras. Pois todos os que perseveraram na inocência porque nasceram para Deus em sua conversão têm a porta para o Oriente, porque a entrada para o reino celestial está aberta para eles pela luz que receberam. E todos os que, depois de terem caído em pecados, foram oprimidos pela frieza do seu torpor, mas que, quando regressam pela penitência, voltam a aquecer-se no amor à pátria celeste, têm a porta para o Norte, porque também para eles, depois da frieza do seu pecado, a entrada para o reino celeste está aberta através da misericórdia. Portanto, diz-se que a porta para o Norte tem as mesmas coisas que a porta para o Leste tem, porque os pecadores convertidos são enriquecidos com virtudes, assim como são ricos aqueles que evitaram cair no pecado. Por isso também pela voz do salmista se diz através do Senhor: “Comi cinza como pão”, porque Ele recebe o penitente assim como faz com o justo. Pois está escrito a respeito dos pecadores: "Eles teriam feito penitência há muito tempo em saco e cinzas." Portanto, as cinzas são comidas como pão quando um pecador é chamado de volta, através da penitência, à graça do seu Criador, tal como uma pessoa inocente. Portanto a porta para o Norte tem janelas, tem vestíbulo, tem talha, porque quando um pecador é reconduzido à vida depois das suas faltas, muitas vezes recebe a luz da contemplação, e da própria memória da sua iniquidade ganha a graça de uma grande humildade e também a eficácia das boas obras, para que tudo o que lhe é mandado fazer apareça como que gravado na sua vida. “Sua subida era de sete degraus, e diante dela havia um vestíbulo.” A porta é ascendida por sete degraus, porque através da graça sétupla do Espírito Santo a entrada para a vida celestial nos é aberta. Isaías, enumerando esta graça sétupla em nossa própria Cabeça, ou em Seu corpo, que somos, diz: "O espírito de sabedoria e entendimento repousará sobre Ele, o espírito de conselho e fortaleza, o espírito de conhecimento e piedade, e o espírito do temor do Senhor o preencherá." Falando das coisas celestiais, ele numerou esses passos descendo em vez de subindo, a saber: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, conhecimento, piedade, medo. E como está escrito: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”, está sem dúvida estabelecido que se ascende do medo à sabedoria, mas não retorna da sabedoria ao medo, porque de fato a sabedoria possui caridade perfeita. E está escrito: “A perfeita caridade expulsa o medo”. Portanto, o profeta, porque falava desde as coisas celestiais até as mais baixas, começou antes pela sabedoria e desceu ao medo. Mas nós, que nos esforçamos das coisas terrenas para as celestiais, enumeraremos esses mesmos passos ascendendo, para que possamos chegar do medo à sabedoria. Pois em nossa mente o primeiro passo da ascensão é o temor do Senhor; a segunda, piedade; o terceiro, conhecimento; o quarto, fortaleza; o quinto, advogado; o sexto, compreensão; o sétimo, sabedoria. Pois o temor do Senhor existe na mente. Mas que tipo de medo é esse, se a piedade não está presente? Pois quem não sabe ter misericórdia do próximo, quem finge não participar nas suas tribulações, o seu medo não é nada diante dos olhos do Deus Todo-Poderoso, porque não está elevado à piedade. Mas muitas vezes a piedade está acostumada a errar por misericórdia desordenada, se por acaso poupa o que não deveria ser poupado. Pois os pecados que podem ser atingidos pelo fogo do inferno devem ser corrigidos pela vara da disciplina. Mas a piedade desordenada, quando poupa temporalmente, arrasta a pessoa para o castigo eterno. Portanto, para que a piedade seja verdadeira e ordenada, deve ser elevada a outro degrau, isto é, ao conhecimento, para que saiba o que punir com julgamento e o que perdoar com misericórdia. Mas e se alguém souber o que deve fazer, mas não tiver forças para fazê-lo? Portanto, que o nosso conhecimento se transforme em fortaleza, para que, quando vir o que deve ser feito, possa fazê-lo através da força da mente, para que não trema de medo e, desabado pelo pavor, seja incapaz de defender as coisas boas que percebe. Mas muitas vezes a fortaleza, se for imprevidente e menos cautelosa contra os vícios, cai em ruína pela sua própria presunção. Portanto, eleve-se ao conselho, para que, prevendo-o, fortaleça tudo o que pode fazer com ousadia. Mas não pode haver conselho se faltar compreensão, porque quem não compreende o mal que pesa sobre quem o pratica, como pode fortalecer o bem que ajuda? E assim ascendamos do conselho ao entendimento. Mas e se o entendimento observar com grande agudeza, mas não souber moderar-se através da maturidade? Portanto, ascenda-se do entendimento à sabedoria, para que aquilo que o entendimento descobre profundamente, a sabedoria possa combinar com a maturidade. Porque, portanto, através do medo ascendemos à piedade, através da piedade somos levados ao conhecimento, através do conhecimento somos fortalecidos para a fortaleza, através da fortaleza nos esforçamos em direção ao conselho, através do conselho avançamos para a compreensão, através da compreensão chegamos à maturidade da sabedoria, ascendemos ao portão por sete degraus, através dos quais a entrada para a vida espiritual nos é aberta. Mas é bem dito que o vestíbulo estava antes dele, porque a menos que alguém primeiro tenha humildade, ele não ascende a estes degraus dos dons espirituais, como está escrito: “Em quem repousará o meu espírito, senão no humilde e quieto, e naquele que treme com as minhas palavras.” A respeito disso é dito pelo salmista: “Ele dispôs subidas em seu coração ao vale das lágrimas”. Pois um vale é um lugar baixo, e todo pecador, enquanto se aflige humildemente em lágrimas no coração, avança na ascensão das virtudes. Que ainda diz: “Ele envia fontes nos vales”, porque o Deus Todo-Poderoso concede os dons da graça espiritual aos humildes. O vestíbulo também pode ser entendido como fé. Pois a própria fé vem antes dos degraus e da porta, porque primeiro chegamos à fé para depois podermos entrar no acesso à vida celestial através dos passos dos dons espirituais. Pois não se chega à fé através das virtudes, mas através da fé se alcança as virtudes. Para Cornélio, o centurião, cujas esmolas antes do batismo eram louvadas pelo testemunho de um anjo, não chegou à fé pelas obras, mas chegou às obras pela fé. Pois a ele também é dito através do anjo: “Suas orações e esmolas ascenderam aos olhos de Deus”. Pois se ele não tivesse crido no Deus verdadeiro mesmo antes do batismo, a quem ele estava orando? Ou como o Deus Todo-Poderoso o ouviu, se ele não pedia para ser aperfeiçoado por Ele nas coisas boas? Portanto, ele conhecia a Deus, o Criador de todas as coisas, mas não sabia que Seu Filho todo-poderoso havia encarnado. Pois ele não poderia ter feito coisas boas a menos que primeiro tivesse acreditado. Pois está escrito: “Sem fé é impossível agradar a Deus”. Portanto ele tinha fé, cujas orações e esmolas eram capazes de agradar a Deus. Mas através da boa ação ele mereceu conhecer perfeitamente a Deus e acreditar no mistério da sua encarnação, para poder chegar aos sacramentos do batismo. Portanto, pela fé ele chegou às obras, mas pelas obras foi fortalecido na fé. E assim o vestíbulo está antes dos degraus, porque aquele que primeiro acreditou, ele mesmo depois sobe pelos degraus das virtudes até o acesso à porta. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:23
"E o portão do pátio interno em frente ao portão do Norte e do Leste." Neste lugar “contra” [contra/oposto] é colocado não para oposição, mas para retidão; pois o portão do pátio interno foi mostrado posicionado de tal forma que o portão do Norte e do Leste se estendia até ele por uma abordagem direta. O que significa, portanto, que a porta interna é mostrada posicionada em um caminho reto oposto à porta do Leste e do Norte, exceto que é abertamente dado a entender que seja para o povo judeu ou gentio, ou para os justos e para os pecadores, mas aqueles convertidos após os pecados, a entrada para o reino celestial está igualmente aberta? Pois a misericórdia do nosso Criador é abundante. E a porta interior olha não só para a porta do Oriente, mas também para a do Norte, porque as alegrias do pátio interior estão abertas não só aos que permanecem na inocência, mas também aos pecadores que condenam os seus pecados através da penitência, para que reconheçam os mistérios inefáveis da pátria celeste, tendo sede por reconhecer, correndo por ter sede, chegando por correr. Aquele que disse conhecia estes segredos da alegria interior: “Minha alma tem sede do Deus vivo, quando irei e aparecerei diante da face de Deus?” O pregador dos gentios ansiava por esta entrada no reino celestial quando disse: “Desejo ser dissolvido e estar com Cristo”. A noiva que disse conhecia estes segredos da exultação oculta: “Meu amado colocou a mão pela abertura e meu ventre estremeceu ao seu toque”. Pois o amado coloca a mão pela abertura quando nosso Senhor atinge nossa alma com seu poder através do entendimento sutil. E a barriga treme ao seu toque, porque a nossa fraqueza, ao ser tocada pela compreensão da alegria celestial, é perturbada pela sua própria exultação, e surge o medo com alegria na mente, porque ela agora sente o que ama em relação à alegria celestial, e ainda assim teme não receber o que sente fraca e fracamente. O que resta, portanto, exceto que todos os que reconhecem essas alegrias da pátria celestial devem dirigir-se para o curso da vida de perfeição? De onde aqui também é apropriadamente acrescentado: "E ele mediu de porta em porta cem côvados." O número cem, por ser produzido por dez vezes dez, já dissemos acima é perfeito. Portanto, aquele que vê a entrada do átrio interno deve necessariamente percorrer a vida da perfeição, e chegar do portão do início até a entrada da consumação. Que seja medido, portanto, o pátio interno, que se estende das portas externas até a porta interna, em cem côvados, para que aquele que começou a entrar amando possa ter em mente a amplitude da perfeição, para que naquele a quem ele ama, nem as adversidades o possam constranger, nem as prosperidades o exaltem, mas, desprezando todas as coisas transitórias, até que ele chegue às alegrias secretas, ele possa correr pelo pátio da perfeição. Pois há muitos que já entraram pela entrada do portão externo por sete passos, de acordo com uma certa maneira de dispensação celestial: humildes pelo temor de Deus, misericordiosos pela busca da piedade, discernidos pelo conhecimento, livres pela força da mente, cautelosos pelo conselho, prudentes pelo entendimento, maduros pela sabedoria; mas, ainda presos a certas necessidades, eles servem aos cuidados deste mundo, e onde já abandonaram a maior parte de suas mentes, ainda são mantidos de má vontade. E embora suportem os fardos da ocupação terrena que lhes são impostos, são menos exercitados nos preceitos celestiais. Não há tempo para ansiar do fundo do coração pela pátria eterna; seus próprios desejos de alguma forma enfraquecem neles, porque de fato, impedidos pelos cuidados temporais, não é permitido amar as verdadeiras alegrias que eles conheceram tanto quanto desejariam. Estes muitas vezes sacodem o jugo do mundo do pescoço de suas mentes, abandonam todas as coisas, abandonam os fardos dos cuidados terrenos e, para abrir mais amplamente o seio de suas almas ao desejo celestial, buscam uma vida isolada, e concentrados em orações sagradas, devotados a meditações sagradas, eles se afligem com o choro diário, e derretem a velhice de seus corações no fogo do amor, e se renovam acendendo-se para a alegria celestial. Estes muitas vezes, inflamados em seu próprio desejo, agora anseiam por se afastar da carne e não desejam retornar à vida presente depois de chorar. Mas, no entanto, eles são adiados, para que o seu amor adiado possa lucrar com o adiamento e possa crescer com desejo ardente, como se fosse por aquilo que é negado. Assim, na região dos gerasenos, aquele que havia sido libertado da legião de demônios já desejava ir com o Senhor, mas mesmo assim lhe é dito: “Volte para sua casa e conte quão grandes coisas o Senhor fez por você”. Assim, a noiva no Cântico dos Cânticos, ansiosa por desejos santos, fala, dizendo: "Na minha pequena cama, durante as noites, procurei aquele a quem ama a minha alma. Procurei-o e não o encontrei." Pois ela procura o amado em sua pequena cama, quando naquele mesmo descanso e lazer que ela deseja, a alma ora anseia ver o Senhor, ora deseja ir até ele, ora anseia libertar-se das trevas da vida presente. Mas ela o procura e não o encontra, porque embora deseje com muito amor, ainda não lhe é concedido ver aquele a quem ama. Essas mentes dos santos, portanto, o que mais elas fazem nesse desejo, a não ser correr dos portões externos, através do pátio interno, até o portão? Muitas vezes acontece-lhes que, quando se viram perfurados pelo grande dom da graça celestial, agora se consideram perfeitos e se consideram obedientes; mas porque não há ninguém que comande coisas duras, eles se consideram pacientes, mas porque ninguém os atinge através de insultos e adversidades. E acontece frequentemente que eles empreendam o ministério espiritual, mesmo contra a sua vontade, e sejam conduzidos ao governo dos fiéis. Quando são atingidos por todos os lados por grandes tribulações, com a mente perturbada, encontram-se imperfeitos, os quais, quando não atingidos, acreditavam ser perfeitos. A partir deste assunto acontece que eles se recompõem e silenciosamente coram diante da reprovação de sua própria fraqueza diante de si mesmos e, fortalecidos por sua própria confusão, estabelecem paciência contra as adversidades e lucram com a tribulação, que antes no lazer se tornavam preguiçosos por causa de sua própria segurança. E eles realmente começam a ser como antes pensavam ser em vão. Portanto, quando estes são transportados das portas externas até a porta interna, através do pátio do bom zelo, esse mesmo pátio é medido neles em cem côvados, porque por meio de santo atraso e exercício eles avançam diariamente em direção à perfeição. Pois avançar diariamente na mente através dos desejos é, por assim dizer, medir o pátio interno em cem côvados. Portanto, de porta a porta há cem côvados, para que a própria demora de viver possa ser, por assim dizer, uma certa pausa de ida, através da qual se cresce diariamente em virtudes, para que se possa chegar mais perfeitamente à entrada interior. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:24
"E ele me levou para o caminho do Sul, e eis uma porta que dava para o Sul; e ele mediu sua frente e seu vestíbulo de acordo com as medidas acima." Todas estas coisas já foram ditas a respeito da porta do Leste e do Norte, e não é apropriado que repassemos repetidamente o que já explicamos uma ou duas vezes. No entanto, devemos notar que no edifício espiritual uma entrada se abre para o Leste, outra para o Norte e outra para o Sul. Pois assim como os pecadores são designados pelo frio do Norte, também aqueles que são fervorosos de espírito são designados pelo caminho do Sul, que, acesos pelo calor do Espírito Santo, crescem em virtudes como se estivessem à luz do meio-dia. Deixemos, portanto, a porta para o Oriente aberta, para que aqueles que começaram bem os sacramentos da fé, e depois não foram submersos em nenhuma profundidade de vícios, possam chegar às alegrias secretas. Deixe o portão para o Norte ficar aberto, para que aqueles que após o início do calor e da luz caíram no frio e na escuridão de seus pecados possam retornar ao perdão através do compunção do arrependimento, e possam saber qual é a verdadeira alegria da recompensa interna. Deixe que o portão para o Sul fique aberto, para que aqueles que são fervorosos nas virtudes através de desejos santos possam diariamente penetrar nos mistérios da alegria interna através da compreensão espiritual. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:25
"E havia janelas nela e nos seus arcos ao redor, como aquelas janelas: o comprimento era de cinquenta côvados, e a largura de vinte e cinco côvados." Entre essas questões, porém, pode-se perguntar, visto que existem quatro partes deste mundo, por que neste edifício do átrio exterior não são mencionadas quatro, mas três portas? Isso teria que ser perguntado com razão se o Profeta tivesse visto um edifício corpóreo em vez de espiritual. Pois a santa Igreja, isto é, o edifício espiritual, tem apenas três portas para chegar às alegrias secretas, nomeadamente a fé, a esperança e a caridade: uma para o Leste, outra para o Norte, uma terceira para o Sul. Pois a porta para o Oriente é a fé, porque através dela nasce na mente a verdadeira luz. A porta para o Norte é a esperança, porque qualquer pessoa colocada em pecado, se perdeu a esperança do perdão, perde totalmente a misericórdia. Por isso é necessário que aquele que foi extinto pela sua própria iniqüidade possa reviver pela esperança da misericórdia. A porta do Sul é a caridade, porque arde com o fogo do amor. Pois na região Sul o sol nasce alto, porque através da caridade a luz da fé se eleva no amor a Deus e ao próximo. Portanto, através de três portas se chega ao pátio interno, porque através da fé, da esperança e da caridade se chega às alegrias secretas. Outra questão também surge: por que se diz que o portão do átrio interno está colocado em frente ao portão do Leste e do Norte, enquanto o fato de que ele se abre em direção ao portão Sul não é dito. Mas porque dissemos que os iniciantes são designados pelo Leste e os caídos pelo Norte, era apropriado que fosse declarado abertamente em relação aos iniciantes, para quem o sol ainda está morno, ou mesmo em relação aos caídos, mas retornando através da conversão, que o portão do átrio interno está aberto para eles, para que ele pudesse nos dar certeza sobre aqueles a respeito dos quais poderia haver dúvida. Mas isso não precisava ser dito sobre a porta Sul, porque ninguém ignora que aqueles que permanecem nas virtudes através do fervor do espírito alcançam as alegrias internas. Pois Aarão, a pedido do povo, havia feito um ídolo, e com razão poderia haver dúvidas sobre sua vida. Portanto Moisés não é chamado santo, porque é conhecido por todos como santo; e ele chama Arão de santo do Senhor, para que nos tire as dúvidas sobre sua vida. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:26
“E havia sete degraus para subir até ela, e os seus arcos estavam diante deles; e tinha palmeiras, uma deste lado, e outra daquele lado, nos seus postes.” Qual é o significado disso, que antes havia uma pintura de palmeiras nas frentes, mas agora as palmas esculpidas são mencionadas como estando na frente? Na escultura em pedra, de fato, as obras parecem externas. Mas, como já dissemos acima, a pintura das palmas é uma exibição de signos. Agora, porém, fala-se de escultura de palmas, para que se possa designar uma demonstração de boas obras. Pois é dito aos próprios pregadores mais elevados: "Que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus." Portanto, aqueles que demonstram que obras sagradas foram impressas em suas vidas têm palmas esculpidas na frente, porque já mostram em suas obras sagradas quão grande vitória os seguirá no futuro. Ou certamente porque dissemos que a fé se designa pela porta Leste, a esperança pela porta Norte, mas a caridade pela porta Sul, devemos notar que na porta Leste se relata uma pintura de palmeiras, mas nas portas Norte e Sul se diz que a talha é, porque muitas vezes acontece que aqueles que ainda são iniciantes ainda não se exercitam em obras sólidas e grandes; mas aqueles que retornam das iniqüidades às virtudes são frequentemente exercitados em grandes obras, para que possam encobrir suas faltas diante dos olhos do Deus Todo-Poderoso. E aqueles que já cresceram em virtudes pelo fervor do espírito queimam como se fosse o Sul em ações santas. Na porta Leste, portanto, há pintura, mas nas portas Norte e Sul há talha, porque o sinal da vitória que se mostra nos iniciantes já está mantido com mais solidez e firmeza naqueles que retornam e naqueles que são fervorosos. Também deve ser notado com grande importância o que se diz: “de um lado e daquele”. Pois todos nós que lutamos pela entrada da vida devemos ter a palma da mão tanto do lado direito quanto do esquerdo. Pois o que é dito “deste lado e daquele” significa cada lado. Portanto, tem a palma da direita aquele que a prosperidade não exalta; ele tem a palma da esquerda que a adversidade não derruba. Paulo carregava a palma da mão como se fosse de cada lado quando disse: “Através das armas da justiça à direita e à esquerda, através da glória e da desonra, através da má e da boa reputação, como enganadores, mas verdadeiros”. A adversidade não o destruiu, a prosperidade não o elevou a um inchaço mental. Portanto, ele carregou a palma de um lado e daquele, porque permaneceu forte na adversidade e humilde na prosperidade. Pois quem se exalta pela prosperidade não sabe ter a palma da mão direita. Quem está quebrantado nas adversidades não sabe carregar a palma da mão esquerda. Portanto, para que a palma da mão possa ser colocada na testa deste e daquele lado, deve estar sempre presente em nossas mentes tanto a confiança na adversidade quanto o medo na prosperidade, para que a adversidade não nos arraste ao desespero ou a prosperidade eleve a alma à autoconfiança. É por isso que o mesmo notável pregador disse: “Sei tanto ser humilhado como sei ter abundância; em todos os lugares e em todas as coisas fui instruído. É então, irmãos, alguma habilidade para ser humilhado e ter abundância, para ser saciado e ter fome, para ter abundância e sofrer necessidade, que um pregador tão grande sugeriria que ele conhece essas coisas como algo grande? É inteiramente uma habilidade e um maravilhoso conhecimento de disciplina que deve ser aprendido por nós com todo o esforço do coração. Pois aquele que não se deixa abater pela necessidade, que não se afasta da ação de graças, que não se acende no desejo das coisas temporais, sabe como ser humilhado. Pois neste lugar o Apóstolo chama o ser humilhado de sofrimento. Pois imediatamente ele acrescenta o contrário: “Eu também sei ter abundância”. Pois quem não se envaidece com as coisas recebidas, quem não as distorce para o uso da vã glória, quem não possui sozinho o que recebeu, mas o divide misericordiosamente com os necessitados, sabe ter abundância. Quem não utiliza os alimentos recebidos para saciar o ventre, mas para restaurar as forças, nem dá à carne mais do que a necessidade exige, sabe ser saciado. Aquele que tolera a falta de comida sem murmurar, nem por necessidade de sustento, faz qualquer coisa pela qual a alma possa incorrer na armadilha do pecado, sabe como ter fome. Aquele, portanto, a quem nem o orgulho eleva em abundância, nem o desejo provoca em necessidade, sabe ter abundância, sabe sofrer necessidade. Quando ele imediatamente acrescentou: “Posso todas as coisas”, para que não acreditemos que estas sejam palavras de orgulho, ele acrescentou: “Naquele que me fortalece”. Eis que um ramo saiu para o alto, mas porque se manteve na raiz, permaneceu em verdura. Por subir ao alto, teria murchado, se tivesse se separado da raiz. Pois ele não atribui nada a si mesmo, porque confessa que pode fazer todas as coisas, não em si mesmo, mas naquele que o fortalece. Portanto, deste e daquele lado tem a palma a palma da mão o pregador notável, que nem a abundância atrai ao orgulho, nem a carência arrasta à avareza. Aprendamos, portanto, irmãos, a dar graças não só na prosperidade, mas também na adversidade. Pois pela sua benignidade, nosso Pai se tornou nosso criador, e ele nos nutre como filhos adotivos para a herança do reino celestial. E ele não apenas nos refresca com presentes, mas também nos instrui com castigos. Aprendamos, portanto, a ter abundância, para que possamos repartir com os necessitados tudo o que dele recebemos. E não deixemos que a abundância eleve a mente, para que talvez não nos alegremos porque o que falta ao outro está presente para nós mesmos, e não mais nos alegremos com o bem comum, mas com o nosso próprio bem privado. A verdade chama os discípulos de volta da alegria privada para a alegria comum, quando ele admoesta aqueles que retornam da pregação e se regozijam pela sujeição dos demônios, dizendo: "Não se alegrem com isso, mas antes alegrem-se e exultem porque seus nomes estão escritos no céu." Pois nem todos os eleitos expulsam demônios, mas mesmo assim os nomes de todos os eleitos são mantidos inscritos no céu. Os discípulos são, portanto, admoestados a deixar de lado a alegria privada e a regozijar-se na felicidade comum e perpétua. Quem, portanto, se alegra com o que o outro não tem, agravado pela sua própria abundância, tem alegria privada. Contra este desejo de abundância João nos admoesta, dizendo: “Não ameis o mundo, nem as coisas que há no mundo”. Ele imediatamente acrescentou o motivo: “Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele”. Pois ninguém pode servir a dois senhores, porque não se pode amar ao mesmo tempo as coisas transitórias e as eternas. Pois se amamos a eternidade, possuímos todas as coisas temporais em uso, não em afeição. Ele imediatamente acrescentou esta mesma razão, dizendo: “Porque tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida”. Por isso as pessoas desejam ter algo ainda além do necessário, para que possam se orgulhar de tê-lo, e porque outro não tem isso, exaltam-se em seus pensamentos. Portanto, quem é deste tipo ainda não aprendeu a suportar a abundância. Freqüentemente, porém, o que a avareza sugere do desejo, pensamos ser necessidade, e quando coisas menores seriam suficientes, lamentamos que coisas maiores estejam faltando, e a mente incauta sofre uma espécie de quase necessidade que ela gera. E quando as coisas que deseja são excessivas, de alguma forma ele desculpa para si mesmo a sua própria avareza. A abundância, portanto, está próxima do orgulho. E se em algum momento o desejo também o apoderou, este o invadiu, por assim dizer, como um cativeiro estrangeiro. Se, portanto, quisermos conhecer a arte da abundância, é necessário que fujamos não só dos vícios que estão próximos, mas também dos que vêm de longe. Aprendamos a sofrer necessidades, para que não procuremos, mesmo com culpa, ter as coisas que não temos, nem pensemos felizes aqueles que vemos sobrecarregados de posses. As coisas que preparam para si mesmos, como se fossem para as despesas da vida presente, são excessivamente excessivas. Eles carregam muito, mas por um caminho curto; a pobreza é-nos uma grande companheira neste caminho, que não constrange a alma quando falta a substância terrena, pela qual devemos prestar contas ao Juiz eterno. Seguimos com mais liberdade em direção à nossa pátria, porque estamos, por assim dizer, sem peso no caminho. Aprendamos a ficar satisfeitos, para que, ao nutrir o corpo, não sirvamos à gula em vez da necessidade. Pois o desejo busca mais do que a necessidade exige. E muitas vezes, enquanto tomamos cuidado para satisfazer as necessidades da carne, o prazer se insinua e excede a medida do revigoramento. Daí acontece que a culpa se transforma em falta, porque muitas vezes outra tentação da carne surge do próprio fato de a carne ser servida imoderadamente como refrigério. Pois do pecado do primeiro homem, com a natureza enfraquecida, nascemos neste mundo com as nossas tentações. E a carne às vezes é nossa ajudadora nas boas obras, mas às vezes uma sedutora nas más. Se, portanto, lhe dermos mais do que deveríamos, alimentamos um inimigo. E se não pagarmos à sua necessidade o que devemos, matamos um cidadão. A carne, portanto, deve ser satisfeita, mas apenas até o ponto em que seja suficiente para nos servir em boas obras. Pois quem dá tanto que fica orgulhoso não sabe como ficar satisfeito. É, portanto, uma grande arte ficar satisfeito, para que ninguém, pela saciedade da carne, irrompa na maldade da conduta vergonhosa. Aprendamos a ter fome, para que nossa necessidade aqui possa nos agradar por causa da abundância que se seguirá, para que a necessidade do estômago não nos leve à culpa, para que a necessidade não sugira pecado à própria mente; e enquanto a carne é afligida pela fome, o espírito é provocado à cobiça e procura com culpa fornecer de onde possa satisfazer a carne em necessidade, para que o coração não salte em indignação e acenda a língua na amargura da murmuração. Aquele, portanto, que na falta de sua carne olha ao seu redor para todos os lados e se protege da armadilha do pecado, sabe como ter fome. Portanto, queridos irmãos, fugindo da ira e da avareza na adversidade, e evitando a euforia e as alegrias desmedidas na prosperidade, porque pela fé, pela esperança e pela caridade desejamos entrar no pátio da vida interior por três portas, dêmos as palmas das mãos deste lado e daquele. Convém ainda lembrar outro cidadão da pátria celestial e demonstrar como ele segura a palma de um lado e de outro. Pois o bem-aventurado Jó, quando ele era mais rico do que todos os homens do Oriente, e todas as coisas prósperas abundavam para ele, seus filhos floresceram, sua família cresceu, seus rebanhos transbordaram, ele persistiu em tão grande temor do Deus Todo-Poderoso que, em meio à manutenção da disciplina, em meio a atos de justiça, em meio a muitos serviços de humildade, empenhado em obras de misericórdia, dedicado a oferecer sacrifícios, ele imolou holocaustos ao Senhor por cada um de seus filhos, para que nenhum deles tivesse pecado, mesmo em seu coração. Consideremos, portanto, quão grande foi a prática da boa obra naquele que expiou em seus filhos os pecados do coração por meio de sacrifícios. Mas o quão justo ele era tornou-se conhecido na prosperidade; no entanto, era muito desconhecido se ele poderia perseverar igualmente em meio às aflições. Portanto, ele teve que ser tocado pela vara, para que o homem santo pudesse ser testado na prosperidade através da adversidade, para que aquele que era conhecido pelo Senhor Todo-Poderoso pudesse se tornar conhecido através de aflições para nós e para si mesmo. Assim, com a disposição do Senhor, os rebanhos foram consumidos, os pastores mortos, a casa derrubada, os filhos destruídos, sua carne atingida desde a sola do pé até o alto da cabeça. Sua esposa permaneceu ilesa, o que poderia aumentar seus ferimentos com os dardos das palavras. Mas o homem santo ensina-a sabiamente na tentação, sã em meio às suas feridas, e responde-lhe, dizendo: "Se recebemos coisas boas da mão do Senhor, por que não deveríamos aceitar coisas más?" Os amigos também vêm consolá-lo, mas irrompem em insultos, e à dor das suas feridas acrescentam ainda mais feridas de palavras. Chamam-no de impiedoso, chamam-no de saqueador, denunciam-no como violento, declaram-no opressor dos pobres. O que faria, portanto, o soldado de Deus, preso entre feridas dolorosas e palavras amargas? Eis que os flagelos de Deus e as palavras dos homens juntos levam sua alma aflita ao desespero; mas, cheio do poder do espírito, deitado com feridas na carne, permanecendo com força de espírito, contra o impulso do desespero ele trouxe de volta à memória as coisas boas que havia feito. Por ter sido misericordioso, ele diz: “Eu era um olho para o cego e um pé para o coxo”. E ainda: “Fui um pai para os pobres”. Por ser ao mesmo tempo um guardião da disciplina e da bondade, ele diz: "E quando me sentei como rei, com o exército ao meu redor, fui, no entanto, um consolador daqueles que choravam." Por ter sido humilde, ele diz: “Se eu me recusasse a ser julgado pelo meu servo e pela minha serva, quando disputaram contra mim”. Por ter sido hospitaleiro, ele confessa: “Se eu desprezasse alguém que passava, porque não tinha roupa”. Por ser generoso nos presentes, ele diz: “Se os seus lados não me abençoaram, e ele se aqueceu com a lã das minhas ovelhas”. Por não ser violento, ele testemunha, dizendo: “Se eu levantasse a mão contra o órfão, quando me visse superior no portão”. Porque ele nunca exultou com o perigo de um inimigo, ele diz: “Se eu me alegrasse com a ruína daquele que me odiava”. Porque ele foi paciente e também suportou a malícia de seu próprio povo com equanimidade, ele diz: “Se os homens da minha tenda não disserem: Quem nos dará da sua carne para que fiquemos satisfeitos?” O que é então que o homem santo enumera tantas de suas virtudes em meio às aflições? O que é que ele elogia com a própria boca as obras que realizou, senão que entre feridas e palavras que poderiam arrastá-lo ao desespero, elas transformam a sua alma na esperança? E aquele que foi humilde na prosperidade, tendo recordado suas boas ações, permaneceu ininterrupto na adversidade. Pois de quem é a alma que essas palavras não levariam ao desespero em meio a tantas aflições, a menos que ele tivesse lembrado as coisas boas que havia feito? O homem santo, portanto, viu sua mente ser abalada pelo desespero ao ouvir tantos males, e ele se esforçou maravilhosamente para ser fortalecido em certa esperança por suas boas ações. Assim se cumpre o que está escrito: “No dia das coisas boas não te esqueças das coisas más, e no dia das coisas más não te esqueças das coisas boas”. Pois se, quando temos coisas boas, nos lembramos das coisas más que já sofremos ou que ainda podemos sofrer, as coisas boas recebidas não elevam a mente, porque o medo da memória das coisas más suprime a sua alegria. E se, quando temos coisas más, nos lembramos das coisas boas que já recebemos ou esperamos que ainda possamos receber, o peso das coisas más não leva a alma ao desespero, porque a memória das coisas boas a eleva à esperança. Se, portanto, queridos irmãos, caminharmos pelos preceitos do Senhor e pelos exemplos dos santos, de modo que nem a prosperidade nos eleve nem a adversidade nos quebre, mostramos que seguramos as palmas das mãos deste e daquele lado diante dos olhos do Deus Todo-Poderoso. A quem é honra e glória para todo o sempre. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 7
Ezequiel 40:27
Agora é dito: “E a porta do átrio interior para o caminho do Sul, e ele mediu de porta a porta no caminho do Sul, cem côvados”. Agora, portanto, devemos investigar o que são esses três portões internos. Pois o portão do átrio interno mencionado acima não está entre esses três portões internos, porque se diz que aquele está voltado para o portão do Leste e do Norte, ao passo que estes são registrados como estando posicionados individualmente em direção ao Sul ou Leste e Norte. Portanto, por meio dele, a entrada interna é corretamente designada, porque, como já foi dito na discussão anterior, ela está aberta ou para judeus e gentios, ou para aqueles que estão começando e perseveram no bem, ou para aqueles que caem do bem, mas se levantam após suas faltas através do arrependimento. Mas agora, depois que os portões individuais foram descritos no Leste, no Norte e no Sul, por que os portões individuais do átrio interno são novamente descritos no Sul, no Leste e no Norte? Com o Senhor respirando inspiração, é necessário um grande esforço para descobrir a profundidade de um mistério tão grande. Pois se pelo nome de portas entendemos os santos pregadores, saberíamos que a Igreja é uma só nos pregadores do Antigo e do Novo Testamento. Os portões têm sete ou oito degraus porque pregam harmoniosamente a graça sétupla do Espírito Santo, e no oitavo degrau anunciam a recompensa da retribuição eterna. De onde está escrito: “Dá uma porção a sete e também a oito”. O que, portanto, podemos dizer que eram as portas exteriores, exceto os antigos pais, que através dos preceitos da lei sabiam como guardar as obras das pessoas e não os seus corações? De modo que devemos entender os portões internos como os pregadores da santa Igreja, que por conselhos espirituais guardam os corações de seus discípulos, para que não se deleitem, mesmo em pensamentos, nas coisas más que não praticam. Pois através desses portões se diz que se sobe sete degraus, mas a subida destes é declarada como sendo de oito degraus, porque tanto na veneração da lei o sétimo dia foi guardado, como no Novo Testamento o oitavo dia é mantido em sacramento, ou seja, aquele que é chamado de Dia do Senhor, que é o terceiro da Paixão, mas o oitavo da criação, porque também segue o sétimo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:28
"E ele me levou ao pátio interno, perto do portão sul, e mediu o portão de acordo com as medidas anteriores." Mas se pelo nome de portas entendemos apenas os santos apóstolos a serem designados, que são de fato os primeiros pregadores da santa Igreja para nós, e que nos ensinaram a manter com mais firmeza a fé, a esperança e a caridade, eles são, portanto, portas para nós nestas virtudes, que nos conduzem através das mesmas virtudes à compreensão interior da sabedoria eterna. Mas se são os portões externos, quem aceitamos como os internos? E se são os interiores, quem entendemos como exteriores? Neste assunto, pode ser utilmente entendido que eles são simultaneamente portões externos e internos para nós. Pois quando pregam aos que ainda são iniciantes, não coisas elevadas e místicas, mas certas coisas que podem ser apreendidas, são portas exteriores; mas quando falam coisas profundas e místicas aos perfeitos, são portões internos. Vejamos como se abre a porta exterior: “Não pude falar convosco como a pessoas espirituais, mas como a pessoas carnais, como a pequeninos em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento sólido”. Vejamos como o portão interno se abre: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Vejamos se a mesma porta é interna e externa: “Sou devedor aos sábios e aos insensatos”. Aquele que ainda diz: “Se estamos fora de nós, é para Deus; se estamos sóbrios, é para você”. Pois nisto, que ao contemplar e falar com o sábio ele fica fora de si, ele é uma porta interior; mas nisso, que ele se tempera sobriamente ao pregar aos pequeninos, e não mostra quanta intoxicação do Espírito é derramada em sua mente quando ele prega, ele se manifesta como uma porta externa. Portanto, são para nós portas externas e internas, que nos estabelecem na primeira entrada da fé, da esperança e da caridade, e quando pregam os mistérios do reino celestial aos que já progridem, nos conduzem às coisas interiores através de um sentido mais sutil. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:29
"E ele mediu a porta de acordo com as medidas anteriores, sua câmara, e sua frente, e seu vestíbulo com as mesmas medidas, e suas janelas, e seu vestíbulo ao redor, cinquenta côvados de comprimento, e vinte e cinco côvados de largura, e o vestíbulo ao redor." O que, portanto, é significado pelo pátio interno, pela câmara, pelas frentes, pelo vestíbulo, pelas janelas, pelo comprimento e largura, pela escultura das palmeiras, já falamos extensivamente acima, e não é apropriado que nos ocupemos novamente com as mesmas coisas, mas apenas com aquelas que ainda não foram ditas. Conseqüentemente, sua ascensão é descrita primeiro através de sete passos e depois através de oito. Pois pelo oitavo passo são significados os mistérios daquela vida que os perfeitos compreendem em seus lugares secretos, que já aprenderam a transcender todas as coisas temporais na mente, que desprezam completamente a vida presente que se desenrola no decorrer de sete dias, que são nutridos pela contemplação íntima. Portanto as portas do edifício espiritual têm sete degraus, porque pregam aos seus ouvintes o temor do Senhor, a piedade e o conhecimento, a fortaleza e o conselho, o entendimento e a sabedoria. Mas quando eles agora ordenam que todas as coisas sejam abandonadas, quando advertem que nada neste mundo deve ser amado, nada deve ser mantido pelo afeto, quando instam a que alguém atenda à contemplação da pátria celestial e se deleite em seus mistérios, eles acrescentam um passo e os conduzem às coisas interiores. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:30
"Vinte e cinco côvados de comprimento e cinco côvados de largura, e seu vestíbulo voltado para o átrio externo." Os portões internos têm vestíbulos que medem vinte e cinco côvados de comprimento. Pois se multiplicarmos oito por três, chegaremos a vinte e quatro. A este é adicionado um, de modo que temos vinte e cinco. Pois os bons ouvintes, que são como certos vestíbulos das portas, guardam a longanimidade da esperança eterna; eles aguardam o oitavo dia na fé na Trindade. Porque esta Trindade é um só Deus, eles de fato multiplicam oito por três, mas são firmados na confissão de um só Deus. Os vestíbulos são nivelados porque o coração dos bons ouvintes é humilde. Eles têm comprimento porque perseveram na longanimidade da esperança. Seu comprimento é medido em vinte e cinco côvados porque eles acreditam na ressurreição da carne no oitavo dia através da Trindade, e confessam que a mesma santa Trindade é um só Deus. Têm também cinco côvados de largura porque através da vida simples que é levada pelos cinco sentidos se ampliam no amor ao próximo. E deve-se notar que depois que os vestíbulos das portas foram descritos acima como uma coisa, depois diz-se que o vestíbulo que tem cinco côvados de largura olha para fora, porque de fato há alguns ouvintes que penetram mais na compreensão da vida interior avançando nas virtudes, e há alguns simples que vivem bem, de fato, mas de acordo com os sentidos corporais. Portanto, também se diz que eles olham para fora. Pois eles olham para fora, por assim dizer, porque vivem de acordo com os sentidos corporais. Mas, no entanto, mesmo aqueles que olham para fora estão dentro, porque mesmo que não saibam como transcender os sentidos corporais através da compreensão, ainda mantêm humildemente a fé e a caridade. E assim eles estão dentro da construção espiritual através do amor, e olham para fora, por assim dizer, através da simplicidade. O vestíbulo que olha para fora pode designar a fé dos iniciantes, e o vestíbulo que é interior pode designar a fé dos perfeitos, que já brilham através dele em sinais e virtudes. Os preceitos superiores também podem ser representados pelo vestíbulo interior, enquanto os preceitos ainda menores podem ser representados pelo vestíbulo que olha para fora. Pois pelo vestíbulo se chega aos degraus e ao portão, porque pelos preceitos da pregação se chega às virtudes e à entrada da graça celestial. Mas quando alguns são ordenados a meditar nas coisas eternas em seus pensamentos, a serem sábios sobre as coisas celestiais, e quando lhes é dito que vivam em salmos, hinos e cânticos espirituais, o vestíbulo interior é mostrado, por assim dizer, e mede cinquenta côvados de comprimento e vinte e cinco de largura. Mas quando outros são ordenados: “O marido retribua à sua esposa o que é devido, e da mesma forma também a esposa ao seu marido”, o vestíbulo que olha para fora é designado, por assim dizer. Embora pareça para fora, ainda assim está dentro, porque o ouvinte inculto ainda faz o que é da carne e ainda assim não é excluído do número dos bons. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:31
"E suas palmeiras na frente, e havia oito degraus pelos quais se subia até ela." Este passo, como ensina a Verdade, foi mostrado a um certo homem, que quando lhe foram falados os preceitos da lei, respondeu: Todas estas coisas guardei desde a minha juventude. Pois ele já estava de pé, por assim dizer, em sete degraus, quando disse que havia guardado todas as coisas desde a sua juventude. Mas imediatamente lhe disseram: Ainda te falta uma coisa: se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu, e vem e segue-me. Com estas palavras ele realmente viu o oitavo degrau, mas recusou-se a subir, porque foi embora triste. Portanto, quem, tendo desprezado as coisas temporais, se alimenta da contemplação da eternidade, busca as alegrias do reino celestial, depois dos sete passos que percorreu temendo, trabalhando e crescendo na compreensão da sabedoria, entrou pelo oitavo degrau na entrada do portão interior. Através do número oito são significados tanto o dia do julgamento eterno quanto a ressurreição da carne. Daí também o Salmo que está escrito "para o oitavo" começa com o medo do julgamento, quando diz: "Senhor, não me repreendas na tua ira, nem me castigues na tua fúria." Pois agora é o tempo da misericórdia, mas nesse julgamento é o dia da ira. Nesse dia, de fato, todo esse tempo que dura sete dias chega ao fim. Porque segue após sete dias, é justamente chamado de oitavo. Naquele dia também a nossa carne se levantará do pó, para que possa receber da Verdade o bem ou o mal que fez. Portanto, também pela lei a circuncisão é ordenada a ser realizada no oitavo dia. Pois através do membro que é circuncidado é gerada a propagação mortal, e o número daqueles que morrem e sucedem aumenta. Mas porque na ressurreição dos mortos a propagação da carne não será mais realizada, e não haverá morte e sucessão, porque como está escrito: “Eles não se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como anjos no céu”, no oitavo dia é ordenado que o prepúcio seja cortado. Pois ali a propagação da carne não tem mais lugar, onde a carne ascendente tem a permanência da eternidade. Através deste membro desceu a mãe virgem, que concebeu Deus em seu ventre sem união com homem, que primeiro nos mostrou a glória da pátria eterna em sua ressurreição. Quem ressuscita dentre os mortos não morre mais, e a morte não terá mais domínio sobre ele. E ele nos deu um exemplo, para que possamos acreditar que aquelas coisas acontecerão no último dia em relação à nossa carne, as quais reconhecemos que aconteceram em relação à sua carne no dia da ressurreição. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:32
"E ele me levou ao átrio interno pelo portão leste, e mediu o portão de acordo com as medidas anteriores, sua câmara, e sua frente, e seu vestíbulo como acima." Isto também que está escrito a respeito do portão Sul é narrado na mesma ordem em relação ao portão Leste. Contudo, o Senhor também pode ser designado pela porta do Leste, a Judéia pelo Sul e o mundo gentio convertido pelo Norte. Chamamos a porta de Senhor porque através dele entramos nele. Não chamamos inadequadamente as portas de Judéia e mundo gentio, porque reconhecemos que primeiro aos hebreus, e depois aos pais vindos do mundo gentio, foi dada a entrada para o edifício celestial. Mas neste assunto uma questão surge na mente: por que na narração anterior do profeta foi descrito primeiro o portão oriental, depois o do Norte e depois o do Sul? E quando narrava sobre as mesmas portas do pátio interno, descreveu primeiro a porta do Sul, depois a do Leste e, em terceiro lugar, a do Norte. Por que ele não manteve a mesma ordem que havia começado, mas mudou-a na descrição dos portões, de modo que primeiro falou do portão do Leste, do Norte e do Sul, e depois do Sul, do Leste e do Norte? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:33
"E suas janelas e seus vestíbulos ao redor, de cinquenta côvados de comprimento e vinte e cinco côvados de largura." Mas se o mundo gentio é designado pelo nome do Norte, fica claro para todos que lêem com atenção que o mundo gentio existia antes da Sinagoga. Pois o próprio Héber, que dá nome aos hebreus, foi escolhido dentre os gentios. Que a porta Oriental seja, portanto, mencionada antes da porta do Norte e do Sul, porque em Sua divindade o Senhor nasceu antes do mundo gentio e da Judéia, Aquele que também existe antes de todos os tempos. Mas na narração subsequente mencione-se a porta do Sul, do Leste e do Norte, porque o nosso Redentor se dignou a nascer na natureza humana entre a Judéia e o mundo gentio, porque Ele veio tanto no final da Sinagoga como antes do início da Igreja, que Ele reuniu dos gentios. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:34
“E o seu vestíbulo, isto é, do átrio interior, e palmeiras esculpidas na sua frente deste e daquele lado, e a sua subida era por oito degraus.” Na primeira descrição, portanto, deixe o portão oriental estar antes do portão do Norte e do Sul; mas no segundo, que o portão do Leste seja nomeado entre o portão do Sul e do Norte, porque tanto de Sua divindade Ele precedeu todas as coisas, quanto de Sua humanidade Ele veio entre todas as coisas, Aquele que se tornou tanto o fim da partida da Judéia quanto o início do mundo gentio que o sucedeu. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:35
"E ele me levou ao portão que dava para o Norte, e mediu de acordo com as medidas anteriores, sua câmara, sua frente e seu vestíbulo." Também aquelas coisas que foram ditas a respeito da porta Sul e da porta Leste são repetidas nas mesmas palavras também a respeito da porta que olha para o Norte. O mundo gentio convertido é designado pelo Norte. Pois o próprio Héber, que dá nome aos hebreus, foi escolhido dentre os gentios. O mundo gentio existia antes da Sinagoga. Mas o nosso Redentor dignou-se nascer na natureza humana entre a Judéia e o mundo gentio, porque veio tanto no final da Sinagoga como antes do início da Igreja, que Ele reuniu dos gentios. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:36
"E suas janelas ao redor, de cinquenta côvados de comprimento e vinte e cinco côvados de largura." Mas porque o nosso discurso nos levou à ressurreição da carne, é extremamente triste e lamentável que saibamos que alguns permanecem na Igreja e ainda assim duvidam da ressurreição da carne. Os antigos pais certamente acreditavam que isso aconteceria, mesmo quando ainda não tinham nenhum exemplo dessa mesma ressurreição. Com que condenação, portanto, são dignos aqueles que já receberam o exemplo da ressurreição do Senhor, e ainda assim desconfiam de sua própria ressurreição? Eles mantêm o compromisso e não têm fé. Eles enchem a Igreja, mas porque duvidam da sua própria ressurreição, permanecem com as mentes vazias. A respeito desta ressurreição é dito através do abençoado Jó: “Eu sei que o meu Redentor vive, e no último dia ressuscitarei da terra, e novamente serei vestido com a minha pele, e na minha carne verei a Deus; a quem eu mesmo verei, e os meus olhos o verão, e não outro”. Por isso também é dito através do salmista: “À sua vista, todos os que descem à terra caem prostrados”. Pois os mortos descem à terra não em espírito, mas em corpo. Portanto, aqueles que descem à terra caem prostrados diante do Senhor, porque aqueles que agora apodrecem no pó serão julgados ressuscitando. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:37
"E seu vestíbulo dava para o pátio externo, e havia palmeiras esculpidas em sua frente de um lado e de outro, e sua subida era de oito degraus." Eis que os antigos e os novos Padres concordam entre si em um só espírito a respeito da ressurreição da carne. Eis que a própria Verdade primeiro ensinou por palavra o que depois demonstrou por atos a respeito da ressurreição da carne, e ainda assim a fraqueza de alguns não tem fé enquanto permanece na casa da fé. Mas eles estão acostumados a se perguntar como a carne pode voltar à vida a partir do pó. Que se maravilhem, portanto, com a altura do céu, com a massa da terra, com as profundezas das águas, com todas as coisas que existem no mundo e com os próprios anjos criados do nada. É muito menos fazer algo a partir de alguma coisa do que fazer todas as coisas do nada. Os próprios elementos, as próprias formas das coisas, proclamam-nos uma imagem da ressurreição. Pois o sol morre diariamente aos nossos olhos e diariamente nasce novamente. As estrelas se põem para nós nas primeiras horas da manhã e nascem novamente à noite. Vemos árvores cheias de folhas, flores e frutos no verão, que no inverno permanecem desprovidas de folhas, flores e frutos, e como se estivessem secas, mas quando o sol da primavera retorna, quando a umidade subiu da raiz, elas estão novamente vestidas com sua beleza. Por que então existe desconfiança em relação aos seres humanos, quando se observa o que acontece nas árvores? Mas muitas vezes eles olham para o pó da carne podre e dizem: De onde virão os ossos e a medula, de onde a carne ou o cabelo poderão ser restaurados na ressurreição? Portanto, que aqueles que perguntam tais coisas olhem para as pequenas sementes de árvores imensas e, se puderem, digam: Onde nelas está escondida tamanha massa de força, tamanha diversidade de galhos, tamanha multidão e verdor de folhas, tamanha beleza de flores, tamanha abundância, sabor e fragrância de frutas? As sementes das árvores têm a fragrância ou o sabor que as próprias árvores posteriormente produzem em seus frutos? Se, portanto, da semente das árvores pode ser produzido o que não pode ser visto, por que há desconfiança em relação ao pó da carne humana, de que dele uma forma que não é vista possa ser restaurada? Mas eles costumam levantar uma questão vã, pela qual dizem: Um lobo comeu a carne de um homem, um leão devorou o lobo, o leão morrendo voltou ao pó; quando esse pó é levantado, como a carne do homem é separada da carne do lobo e do leão? A estes, o que mais deveríamos responder, exceto que deveriam primeiro considerar como vieram a este mundo, e então descobrirão como ressuscitarão? Certamente você, ó homem, que diz isso, já foi uma espuma de sangue no ventre de sua mãe; pois ali você era uma massa pequena e líquida da semente de seu pai e do sangue de sua mãe. Diga-me, pergunto, se você sabe, como aquela umidade da semente endureceu nos ossos, como permaneceu líquida na medula, como se solidificou em tendões, como cresceu em carne, como foi esticada na pele, como foi distinguida em cabelos e unhas, de modo que o cabelo fosse mais macio que a carne, e as unhas mais macias que os ossos, mais duras que a carne? Se, portanto, tantas e tão grandes coisas de uma semente foram distinguidas em diferentes formas, e ainda assim permanecem unidas em uma única forma, que maravilha é se o Deus Todo-Poderoso, naquela ressurreição dos mortos, pode distinguir a carne de um homem da carne de animais, de modo que o mesmo pó não se levante novamente na medida em que é o pó de um lobo e de um leão, e ainda assim se levante novamente na medida em que é o pó de um homem? Veja, portanto, ó homem, como você voltou à vida, e não duvide de forma alguma de como poderá retornar à vida. Mas por que você quer compreender pela razão como você retorna, você que não sabe como veio? Conceda ao poder do seu Criador o que você não consegue compreender sobre si mesmo. Pois certamente porque você foi feito da terra, e a terra do nada, você foi criado do nada. Portanto, para que não se desespere com a ressurreição da sua carne, considere com prudência que cabe menos a Deus restaurar o que existia do que ter feito o que não existia. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:38
"E para cada câmara do tesouro havia uma porta na frente dos portões." Dissemos acima que os tesouros são os corações dos professores, que preservam as riquezas do conhecimento. As frentes dos portões são as palavras e obras dos pregadores, pelas quais reconhecemos externamente que tipo de pessoas são aqueles que vivem dentro de si. Há uma porta através de cada tesouro na frente dos portões, porque cada professor abre o entendimento no coração do ouvinte através dos ditos e obras dos pais. Pois quando examinamos a pregação do apóstolo Pedro, quando buscamos as palavras de Paulo, quando investigamos o Evangelho de João, e a partir de suas palavras atraímos nossos ouvintes para a compreensão interior, o que mais fazemos senão abrir uma porta na frente dos portões? Diga-se, portanto: Em cada tesouro uma porta na frente das portas, porque se um professor não confirmar o que diz pelas palavras dos apóstolos, ele não terá uma porta na frente das portas. E se ele não tem porta, ela não pode mais ser chamada de tesouro do edifício espiritual, porque se ele não abre o entendimento, não é professor. "Lá eles lavaram o holocausto." Pois aqueles que se dedicaram ao Senhor através da fé em uma conduta santa tornaram-se um holocausto ao Senhor. Mas porque eles ainda sofrem muitas coisas em si mesmos por causa de sua carne corruptível, porque a pureza de coração ainda está contaminada neles por pensamentos sórdidos, eles voltam diariamente às lágrimas, são afligidos por choro constante. Pois eles consideram as palavras e ações dos santos padres e, quando se julgam indignos, lavam o holocausto na entrada dos portões. Eis que, por exemplo, alguém jurou, por temor ao Senhor todo-poderoso, ser paciente, não prestar insulto por insulto, tolerar todas as coisas com equanimidade, e ainda assim, quando um insulto lançado pela boca de um vizinho o atinge de repente, perturbado, ele talvez diga algo que não deveria ter dito. Certamente este homem já é um holocausto, mas ainda impuro. Talvez tenha mostrado paciência diante dos insultos que lhe foram dirigidos, permaneceu em silêncio; mas, no entanto, ele é tocado pela dor pelos mesmos insultos que suporta, e sua alma é ferida por sua caridade. Pois a verdadeira paciência é aquela que ama até mesmo aquele que ela carrega. Pois tolerar, mas odiar, não é a virtude da gentileza, mas uma cobertura para a raiva. E assim este homem muitas vezes se julga em seus pensamentos, se censura porque está triste, mas não consegue prevalecer sobre si mesmo para não sofrer. Portanto, pela boa devoção ele já é um holocausto, mas ainda impuro pela dor que o toca. Outro decidiu dentro de si dar tudo o que possui aos necessitados, não reservar nada para si mesmo, dedicar sua vida apenas ao governo celestial; mas enquanto ele dá aos pobres o que tem, talvez surja em sua mente um pensamento que diz: Como você viverá se der tudo? No entanto, ele não deixa de dar, mas o que começou a dar com alegria, depois dá com tristeza. O que é a mente deste homem senão um holocausto de misericórdia? No entanto, ainda impuro pela tristeza do pensamento. Pois ou ele não deveria ter decidido as coisas mais elevadas, ou depois de decidir não deveria de forma alguma ter duvidado. Outro, tendo desprezado o orgulho mundano, resolveu evitar as honras e dignidades desta época, procura ocupar o lugar mais baixo entre os homens, para que possa ser encontrado mais exaltado na glória duradoura, quanto mais humilde ele parecer na vida passageira. Quando este homem de repente reconhece que é desprezado pelo próximo, talvez fique indignado por ser desprezado. Ele realmente deseja estar em uma posição humilde, mas ainda assim não deseja ser visto como desprezível. A devoção agora o eleva, mas a fraqueza ainda o pesa. Portanto, pela devoção ele já é um holocausto, mas ainda impuro por fraqueza. E assim aqueles que nas coisas que juraram excelentemente são tocados por alguma falha de sua fraqueza, quando através das palavras dos professores eles entendem as palavras dos pais, e reconhecem quão grande falha eles cometem, e se afligem com os lamentos da penitência, eles lavam o holocausto na entrada dos portões. É preciso saber que esta é a diferença entre um sacrifício e um holocausto: todo holocausto é um sacrifício, mas nem todo sacrifício é um holocausto. Pois num sacrifício era costumeiramente oferecida uma parte do animal, mas num holocausto era oferecido o animal inteiro. Conseqüentemente, o holocausto é chamado na língua latina de “totalmente queimado”. Consideremos, portanto, o que é um sacrifício e o que é um holocausto. Pois quando alguém faz um voto de sua propriedade a Deus e não faz outro voto, isso é um sacrifício. Mas quando ele prometeu a Deus todo-poderoso tudo o que tem, tudo o que vive, tudo o que entende, é um holocausto. Pois há alguns que ainda têm em mente este mundo e, ainda assim, de suas posses ministram ajuda aos necessitados e apressam-se em defender os oprimidos. Estes, nas coisas boas que fazem, oferecem um sacrifício, porque ambos imolam algo da sua atividade a Deus e reservam algo para si. E há alguns que não reservam nada para si mesmos, mas imolam ao Senhor todo-poderoso o sentido, a língua, a vida e a substância que receberam. O que estes oferecem senão um holocausto; na verdade, eles não se tornam um holocausto? Pois o povo israelita ofereceu primeiro sacrifício no Egito, mas o segundo no deserto. Portanto, quem ainda tem a mente no mundo, mas já faz algum bem, ofereceu sacrifício a Deus no Egito. Mas quem abandona o mundo atual e faz o bem que pode, como se já tivesse deixado o Egito para trás, oferece sacrifício no deserto, porque, tendo repelido o barulho dos desejos carnais, imola a Deus na quietude e na solidão de sua mente tudo o que faz. Portanto, embora, como foi dito, um holocausto também seja um sacrifício, no entanto, um holocausto é maior que um sacrifício, porque a mente que não está oprimida pelo deleite deste mundo queima totalmente em sacrifício ao Deus Todo-Poderoso, seja o que for que tenha. Mas devemos saber que há alguns que, mesmo deixando o mundo, oferecem de fato tudo o que têm, mas de forma alguma se sentem compungidos pelas boas ações que praticam; e embora o bem que fazem seja de fato um holocausto, porque não sabem chorar e julgar a si mesmos, e não se acendem do amor às lágrimas, o seu holocausto não é perfeito. Por isso é dito através do salmista: “Que o Senhor se lembre de todo o teu sacrifício, e que o teu holocausto seja engordado”. Pois um holocausto é seco quando o bom trabalho não é impregnado com as lágrimas da oração. Mas um holocausto é gordo quando o que é bem feito também é regado com lágrimas de um coração humilde. Por isso novamente se diz: “Oferecer-vos-ei holocaustos gordos com tutano”. Pois quem faz uma boa obra, mas não sabe chorar por amor e desejo do Deus Todo-Poderoso, tem um holocausto, mas não tem medula no seu holocausto. Mas quem pratica boas obras e agora anseia pela visão de seu Criador, e se apressa em chegar às alegrias da contemplação eterna, e se mata em pranto pelo amor pelo qual é aceso, deu ao Senhor holocaustos com medula. Portanto, devemos nos esforçar tanto para abandonar completamente os males quanto para fazer as boas obras que somos capazes de fazer, e nessas mesmas boas ações que fazemos para sermos levados à compunção pelo amor à luz eterna. Pois o próprio amor à luz dissipa as trevas do coração, para que possamos ver mais sutilmente, para que nada de perverso se misture com as boas ações que praticamos. Pois devemos considerar como é o nosso trabalho, qual é o pensamento no trabalho, qual é a intenção no pensamento. E quando reconhecermos que algo de malícia ou deleite perverso se mistura ao nosso bom trabalho, voltemos às lágrimas, lavemos o holocausto. Há, no entanto, certas pessoas que se dedicaram ao Senhor em grandes empreendimentos e alcançaram tal perfeição que nunca são vergadas por qualquer dificuldade, de modo que em sua resolução pela castidade a carne nunca prostra a mente com deleite em pensamentos perversos. Pois mesmo que às vezes derrube a sugestão, não lhe é permitido subir, porque é pisoteado pelo vigor do julgamento. Da mesma forma, em sua determinação pela paciência, nenhuma palavra desordenada sai de sua boca, nem a tristeza silenciosa pressiona a mente; na sua generosidade de esmola, nenhuma suspeita de necessidade gera tristeza; em sua determinação pela humildade, nenhum desprezo atormenta a mente. Mas embora agora se mostrem fortes nas coisas que juraram corretamente, ainda assim trazem de volta à memória os pecados anteriores que foram cometidos por eles antes de sua boa resolução, e lamentam tudo o que se lembram de ter feito ilegalmente. Estes, portanto, são um holocausto através da vida que possuem, mas contaminados pela vida que tiveram antes. Portanto, eles lavam o holocausto na entrada dos portões, porque no entendimento que receberam das palavras dos pais, eles se afligem com lamentações diárias e limpam com lágrimas a vida que antes contaminaram com ações perversas. Vamos, portanto, entre essas coisas, trazer de volta os olhos da nossa mente para a nossa vida passada, lembremo-nos do que éramos quando seguíamos os desejos deste mundo. E se agora servimos ao Senhor de todo o coração, porque nos lembramos de que pecamos, choremos, lavemos o holocausto com lágrimas. Eis que juramos nossa castidade ao Deus Todo-Poderoso; mas se o pensamento impuro ainda contamina a mente, voltemos às lágrimas, lavemos o holocausto. Eis que resolvemos preservar a paciência. Mas se a raiva ainda nos perturba, se a dor silenciosa atormenta a mente, voltemos às lágrimas, lavemos o holocausto. Eis que agora aprendemos a doar nossos bens e a ocupar um lugar humilde neste mundo; se alguma suspeita de pobreza ainda pesa na alma, se o desprezo do próximo nos confunde com alguma indignação, voltemos às lágrimas, lavemos o holocausto. Pois grande é o seio da misericórdia do nosso Criador por receber as lágrimas dos humildes. Pois onde as lágrimas de inúmeras pessoas foram recebidas, aí também as nossas lágrimas encontrarão o seu lugar. Consideremos o que é dito por meio de outro profeta: E qualquer que dentre eles tropeça naquele dia será como Davi, e a casa de Davi será como Deus, como o anjo do Senhor aos seus olhos. Este é o dia da misericórdia que nos foi prometido desde a vinda do nosso Redentor. Portanto, quem tropeça será como Davi, porque o pecador volta ao arrependimento; mas a casa de David será como Deus, porque todo aquele que regressa à justiça se torna morada do seu Criador, para que seja como um anjo aos seus olhos, porque oferece aos outros, proclamando as entranhas da misericórdia que ele mesmo experimentou. Por isso também um pouco mais tarde é dito ali: Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os que moram em Jerusalém, para a lavagem do pecador e daquela que está menstruada. Pois a fonte oculta é o unigênito do Pai, o Deus invisível. Mas a fonte aberta é o mesmo Deus encarnado. Esta fonte aberta é justamente chamada de casa de Davi, porque nosso Redentor veio até nós da linhagem de Davi. Jerusalém é interpretada como a visão da paz. Aqueles que habitam em Jerusalém são aqueles que fixam a mente na visão da paz interior. A pecadora e a mulher menstruada são aquelas que transgridem em atos ou a mente que cai em pensamentos perversos. Pois esta poluição é a da mulher menstruada, porque ela não é tocada pela carne de outra pessoa, mas é contaminada pela sua própria carne. Assim é, assim é com toda alma que, mesmo que não cometa uma má ação, ainda assim se torna suja através de pensamentos poluídos. Daí também através de outro profeta, sob a figura da Judéia, se diz da alma ocupada com desejos impuros: Todos os que a procuram não falharão; eles a encontrarão em seus períodos menstruais. Pois os espíritos malignos que buscam não falham quando desejam trazer a destruição, e não são repelidos pela retidão do bom pensamento. E encontram a alma em seus períodos menstruais quando, encontrando-a mergulhada em pensamentos poluídos, facilmente a arrastam para ações perversas. Portanto, seja dito: Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a lavagem do pecador e da mulher menstruada, porque a fonte da misericórdia, nosso Redentor, está agora aberta para nós, que nos dignamos encarnar na casa de Davi, para que ele pudesse lavar o pecador de ações perversas e limpar a mente menstrual de pensamentos impuros. A fonte, portanto, está aberta; corramos em lágrimas, deixemo-nos lavar nesta fonte de bondade amorosa. Nesta fonte o próprio Davi também foi lavado quando voltou às lamentações do arrependimento após as manchas de pecados graves. Pois ele estava procurando encontrar esta mesma fonte quando disse: "Restaura-me a alegria da tua salvação e fortalece-me com o teu espírito principal." Pois "Jesus" em hebraico é chamado de "Salvador" em latim. E o que ele estava pedindo - que a alegria de Jesus lhe fosse restaurada - exceto que antes de seu pecado ele estava acostumado a contemplá-lo, e em seu pecado havia perdido as alegrias dessa contemplação? Portanto, logo após seu arrependimento, ele estava buscando que a alegria daquela visão lhe fosse restaurada. Nesta fonte de misericórdia foi lavada Maria Madalena, que primeiro foi uma pecadora notória, mas depois lavou as suas manchas com lágrimas e enxugou as suas manchas corrigindo os seus caminhos. Nesta fonte de misericórdia Pedro lavou diante de tudo o que havia negado, porque chorou amargamente. Nesta fonte de misericórdia foi lavado o ladrão, que, repreendendo-se pela morte, foi purificado de seu pecado pela confissão da verdade. Por que então somos lentos? Por que permanecemos entorpecidos e frios, nós que sabíamos que tantos já se lavaram nesta fonte de misericórdia? Devemos então desesperar com a nossa própria purificação, nós que temos tantos exemplos de misericórdia como penhor? E deixamos de pedir perdão e de ter confiança com lágrimas, nós que recebemos a purificação de tantos como penhor da nossa esperança? Pois devemos buscar a fonte da misericórdia, mesmo que ela esteja fechada. Agora está aberto e nós o negligenciamos. Lancemos o olhar da fé sobre o mundo inteiro, consideremos quantos pecadores dia e noite são lavados pelas lamentações nesta fonte de misericórdia, quantos regressam das trevas para a luz, quantos das manchas para a pureza. Corramos, portanto, com essas pessoas, após as trevas da morte, para a água da vida; consideremos o quanto pecamos, o quanto pecamos diariamente, e, para que possamos parecer limpos depois de nossas faltas, lavemos o holocausto. Para realizar estas coisas está presente a graça do nosso Redentor, que vive e reina para todo o sempre. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 8
Ezequiel 40:39
E no vestíbulo da porta havia duas mesas deste lado, e duas mesas daquele lado, para que sobre elas fosse imolado o holocausto. Pois pelo nome de portas, como foi dito acima, podem ser entendidos os santos pregadores, de modo que o vestíbulo da porta é o povo. Quando recebem as palavras da pregação com uma mente humilde, neles se constroem mesas de sacrifício a partir das virtudes. Mais uma vez, nada nos impede de compreender a porta como aquilo que nos é aberto através da boca dos pregadores – a compreensão da eloquência sagrada – para que o vestíbulo da porta possa ser para nós aquelas palavras de pregação que primeiro recebemos humildemente, para que depois possamos chegar à compreensão da eloquência sagrada. Que a porta interior seja, portanto, para nós o Novo Testamento, e a porta exterior o Antigo Testamento, porque a primeira abre a compreensão espiritual, enquanto a última preserva para as mentes ainda desaprendidas a letra da história da eloqüência sagrada. Ora, a porta interior tem, na já grande multidão de povos fiéis, duas faces, a saber, o amor a Deus e o amor ao próximo. E há duas mesas de cada lado, porque no amor de Deus a fé e a vida devem necessariamente ser mantidas, enquanto no amor ao próximo a paciência e a bondade devem ser especialmente guardadas. Pois no amor de Deus a fé e a vida são necessárias, porque está escrito: “Sem fé é impossível agradar a Deus”. E novamente está escrito: “A fé sem obras é morta”. Mas no amor ao próximo a paciência e a bondade devem ser preservadas por nós, porque a respeito desse mesmo amor está escrito: “A caridade é paciente, é bondosa”. Paciente, isto é, para suportar com equanimidade os males infligidos pelos vizinhos, e gentil, para conceder seus próprios bens aos vizinhos com desejo ardente. A porta exterior também, nomeadamente a lei, tem dois lados: os pais espirituais e as pessoas carnais. Em cada uma destas há duas tabelas, porque tem nos pais espirituais doutrina e profecia, e tem nas pessoas carnais circuncisão e sacrifício. Nestas oito mesas, portanto, ocorre a imolação, porque tudo o que a fé crê, tudo o que a vida mostra no exemplo de boas obras, qualquer paciência que humildemente suporta, qualquer bondade que ministra generosamente, qualquer doutrina que ensine saudavelmente, qualquer profecia que avise sobre o futuro, qualquer circuncisão vinculada a um mandamento externo, qualquer sacrifício realizado através da devoção da única oferta - tudo isso é mostrado como uma vítima aos olhos do Deus Todo-Poderoso. Pois na lei, mesmo através do sacrifício carnal, o que mais o povo imolou senão a devoção do seu coração? Mas deve-se notar que apenas quatro mesas são mencionadas como tendo sido para o holocausto, que entendemos como pertencentes ao vestíbulo do portão interior, para que possamos compreender relativamente às quatro restantes que foram construídas para o sacrifício, não para o holocausto. Pois holocausto, como afirmei no discurso anterior, significa “inteiramente queimado”. E, de fato, a lei ordena que Deus e o próximo sejam amados, que os mandamentos divinos sejam guardados e restringe o desejo pelas posses dos outros; contudo, não ordena que todas as coisas sejam abandonadas. Mas no Novo Testamento a Verdade nos testemunha, dizendo: “A menos que alguém renuncie a tudo o que possui, não pode ser meu discípulo”. E novamente ele diz: “Quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo”. As mesas da porta interior têm portanto holocausto, porque nas virtudes do Novo Testamento queimamos todas as coisas como num holocausto, quando renunciamos a todas as coisas que pertencem a este mundo. Mas as mesas da porta exterior têm sacrifício, mas não têm holocausto, porque os preceitos legais ordenam que se ofereçam os dízimos, mas não ordenam que se abandonem todas as coisas. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:39
E no vestíbulo da porta havia duas mesas de um lado, e duas mesas daquele lado, para que sobre elas fosse imolado o holocausto, e a oferta pelo pecado, e a oferta pela culpa. O que devemos dizer sobre os significados místicos do profeta Ezequiel, quando mal conseguimos compreender as próprias palavras de sua narrativa? Pois eis que ele diz: “E no vestíbulo da porta havia duas mesas deste lado, e duas mesas daquele lado, para que o holocausto fosse imolado sobre elas, e a oferta pelo pecado, e a oferta pela culpa. E no lado externo, que sobe até a entrada da porta que dá para o norte, havia duas mesas; portão. Havia oito mesas, sobre as quais eles imolavam." Com essas palavras, de fato, surge uma grande névoa de incerteza, quer essas coisas sejam ditas sobre qualquer portão, ou sobre dois, ou sobre cada um dos portões. Mas como são descritas quatro mesas de cada lado, e depois se diz no resumo da conclusão: “Havia oito mesas sobre as quais eles imolavam”, é claro que o Espírito não diz isso sobre cada uma das portas que ele havia descrito acima, porque se as seis portas enumeradas acima tivessem quatro mesas de cada lado, todas juntas seriam chamadas não de oito, mas de quarenta e oito. Novamente, se isso for dito sobre uma porta, nosso entendimento é surpreendido por um grande obstáculo, porque após a descrição do vestíbulo da porta, onde são narradas duas mesas deste lado e duas mesas daquele lado, ainda no lado externo, que sobe até a entrada do portão que olha para o norte, são mencionadas duas mesas, e é acrescentado: “E do outro lado, antes do vestíbulo da porta, duas mesas”. Pois se dentro do vestíbulo do portão havia duas mesas de cada lado, quando é acrescentado: "E no lado externo duas mesas", e "no outro lado antes do vestíbulo duas mesas", entre as quais também é mencionado o portão que olha para o caminho do norte, é certamente claro que havia um vestíbulo no interior e outro no exterior, porque tanto o portão interno é descrito primeiro, e depois neste lugar o portão externo do norte é descrito. Pois quando descreveu três portões acima, também mencionou que outros três pertenciam ao pátio interno, o último dos quais ele narrou como o portão norte, mas, como foi dito, do pátio interno. Agora, pois, quando se descrevem duas mesas deste lado no vestíbulo da porta e duas mesas daquele lado, ainda se tece o discurso sobre a mesma porta interior, pois se acrescenta imediatamente que no lado exterior, que sobe até à entrada da porta que olha para o norte, havia duas mesas; e do outro lado, diante do vestíbulo da porta, duas mesas. Portanto, o portão interno foi descrito como tendo duas mesas de cada lado no vestíbulo, e o portão externo também tem duas. Mas quatro deste lado e quatro daquele lado são feitos juntos, pois são descritos dois de cada lado no vestíbulo da porta interna e dois deste lado e daquele lado externo na porta norte, que juntos são oito, sobre os quais eles imolam. Portanto, tendo discutido esses assuntos relativos à narrativa externa, retornemos nosso discurso à compreensão espiritual, que agora deve ser mais fácil, com a concessão do Senhor, na medida em que a ignorância da descrição externa não nos constrange. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:39
E no vestíbulo da porta havia duas mesas deste lado, e duas mesas daquele lado. Pois a nossa porta tem quatro mesas no vestíbulo interno, porque a santa Igreja foi instruída pela pregação dos quatro evangelistas, através de cujos ensinamentos aprendeu a elevar o coração no amor ao Deus Todo-Poderoso e a sacrificar seus pensamentos a Ele como uma oferenda. Destes, dois estão de um lado e dois do outro, porque dois evangelistas atestaram o que viram a respeito do Senhor, e dois narraram as coisas que aprenderam ouvindo de seus predecessores. Ou certamente há quatro mesas do vestíbulo interno, como percebemos claramente, porque a santa Igreja recebe quatro ordens de governantes para a instrução dos povos fiéis, que Paulo enumera do dom de Deus todo-poderoso, dizendo: “Ele deu alguns, de fato, como apóstolos, alguns como profetas, outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres”. Mas ele nomeia pastores e professores como uma ordem de governantes, porque ele realmente alimenta o rebanho de Deus que ensina. A porta exterior também tinha quatro mesas, porque claramente a Sinagoga mantinha a observância do serviço externo através dos principais sacerdotes e anciãos do povo, através dos escribas e fariseus. Esses fariseus também eram chamados de mestres da lei. Seja da porta externa ou interna, há duas mesas de um lado e duas do outro, porque nos seus primórdios a santa Igreja teve apóstolos e profetas. Por profetas, porém, não queremos dizer aqueles que estavam entre os povos antigos, mas aqueles que surgiram na santa Igreja depois dos apóstolos. Mais tarde também, que é agora, ela tem evangelistas e professores. Visto que de fato “Evangelho” significa boas novas, certamente chamamos de evangelistas aqueles que anunciam aos povos iletrados as coisas boas da pátria celestial. Estes evangelistas e professores existiram de facto em tempos anteriores, mas até agora, pela generosidade do Senhor, eles permanecem, porque reconhecemos que ainda diariamente ambos os povos incrédulos são atraídos para a fé, e todos os fiéis são instruídos na boa moral através de professores. Mas os apóstolos e profetas foram tirados deste tempo presente, e por isso dizemos que estas mesas da nossa porta, isto é, da santa Igreja, estavam como que do outro lado. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:39
Para que o holocausto fosse morto sobre eles, e pelo pecado, e pela transgressão. A respeito das quatro tábuas do vestíbulo interno é dito: "Para que sobre elas fosse morto o holocausto, e pelo pecado, e pela transgressão." Pois existe esta diferença entre pecado e transgressão: pecado é fazer coisas más, enquanto transgressão é abandonar coisas boas que deveriam especialmente ser mantidas. Ou certamente o pecado está em ação, e a transgressão em pensamento. Justamente, portanto, sobre as quatro tábuas da porta interna o holocausto é morto, tanto pelo pecado quanto pela transgressão, porque quem é capaz de desprezar completamente a presente era e, deixando todas as coisas para trás, entregar-se como um holocausto ao Senhor, ele já sabe perfeitamente como lamentar tanto os pecados da ação quanto as transgressões do pensamento - seja o mal que ele fez, ou o bem que ele deveria ter feito, mas não fez. Pois quem deixou tudo para trás agora percebe mais livremente seus defeitos no choro. E quando os cuidados terrenos não atrapalham sua mente, lamentando tanto as ações quanto os pensamentos juntos, o que mais ele deu ao Senhor Todo-Poderoso do que um holocausto de sua mente? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:40
O portão que leva ao norte. A porta que leva ao norte também tem duas mesas de um lado e duas do outro – os mesmos principais sacerdotes e anciãos do povo que mencionamos que detinham maior autoridade no governo, bem como os escribas e fariseus que presidiam aquele povo iletrado em uma posição inferior. Mas estas mesas ficam ao lado da porta que leva ao norte, porque quando estas quatro ordens presidiam o povo, a Sinagoga, enfurecida na perseguição do nosso Redentor, precipitou-se no torpor da incredulidade. No entanto, essas mesas tinham sacrifícios, que eram realizados apenas de acordo com a letra; por isso também caíram no torpor do frio, porque não foram acesos pela chama do Espírito. Mas as mesas interiores têm um holocausto, porque quer nos corações dos apóstolos e profetas, quer nas mentes dos evangelistas e mestres, o fogo do Espírito ardeu e ardeu. Porque consome todos os seus pensamentos em boas obras, a chama do amor de Deus, como um holocausto, incendeia de uma só vez tudo o que encontra. Pois oferecem um holocausto aqueles que são acesos até a medula, seja no bom trabalho ou na santa meditação. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:40
E do lado de fora, que sobe até à entrada da porta que olha para o norte. Nem parece estranho à razão que o profeta, quando falava do lado de fora e nomeava a porta da porta, acrescentasse: Que vai para o Norte. Pois na custódia externa foi mantida a lei dada na carta. Mas a porta da porta é a própria compreensão histórica da lei, que leva ao temor do Senhor. Diz-se que este portão vai em direção ao Norte, porque a mesma lei, sob o medo da morte, constrangeu os corações frios do povo judeu. Pois aquele povo teria corrido como se estivesse no calor, se tivesse guardado os mandamentos do Senhor por amor. Mas como guardaram a carta sob o medo da proposta de morte, permaneceram como se estivessem no torpor do frio. Daí que aos novos povos amantes das recompensas eternas, não temendo os tormentos temporais, e já aquecidos, se diz: Não recebestes novamente com medo o espírito de servidão, mas sim o espírito de adoção, no qual clamamos, Abba, Pai. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:41
Quatro mesas deste lado e quatro mesas daquele lado, nas laterais da porta. Mas diga-se: Quatro mesas deste lado, e quatro mesas daquele lado, aos lados da porta. Pois enquanto a fé e a vida, a doutrina e a profecia são mantidas nas mentes dos bons, a nossa porta, que é a compreensão da linguagem sagrada, tem quatro mesas ao seu lado. E quando a santa pregação mantém a paciência e a bondade nos povos progressistas, que antes mantinham a circuncisão e o sacrifício nos carnais, quatro tabelas são mostradas como se fossem do outro lado também. Todos juntos perfazem oito para a imolação, a saber, quatro interiores para o holocausto, mas quatro exteriores para o sacrifício, porque ambos aqueles que na santa Igreja guardam a fé, a vida, a paciência e a bondade, sem dúvida agora se destacam nas mais altas virtudes; e aqueles que na sinagoga conheciam a doutrina e a profecia, a circuncisão e o sacrifício, oferecendo algumas coisas e retendo outras para si, entregaram a vítima da sua devoção ao Senhor todo-poderoso. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:42
Estas mesas eram feitas de pedras quadradas, de um côvado e meio de comprimento, um côvado e meio de largura e um côvado de altura. Estas mesas foram feitas de pedras quadradas, porque enquanto meditam diariamente nas palavras da sagrada eloquência nos seus corações, são construídas como se fossem pedras quadradas para oferecer o holocausto de oração ao Senhor. Pois as palavras da Sagrada Escritura são pedras quadradas, porque estão em toda parte, porque não são consideradas repreensíveis de nenhum lado. Pois em tudo que narram sobre o passado, em tudo que anunciam sobre o futuro, em tudo que pregam moralmente, em tudo que soam espiritualmente, têm estabilidade como se estivessem em lados diferentes, porque não têm culpa. Portanto os corações dos santos são tábuas de Deus construídas com pedras quadradas para o holocausto, porque aqueles que sempre meditam nas palavras de Deus se sacrificam ao Senhor a partir da vida carnal em seu pensamento. Por isso está escrito: A lei do seu Deus está no seu coração, e os seus passos não serão suplantados. E por isso é dito novamente: Escondi as tuas palavras no meu coração, para não pecar contra ti. Mas como aprendemos como essas tabelas são construídas, vamos ouvir também quais são suas medidas. Segue-se: De comprimento um côvado e meio, e de largura um côvado e meio, e de altura um côvado. Certa pessoa explicou esta passagem, dizendo: As mesas têm de comprimento e largura um côvado e meio, isto é, como um quadrado, que unidos formam três côvados. Estes três côvados têm um côvado de altura, para que os mistérios da Trindade conservem a medida de um côvado, isto é, da majestade divina. Esta interpretação não pode ser mantida, porque naquela Trindade suprema que criou todas as coisas e contém todas as coisas, não há metade, nem nada é feito de duas metades. Pois aquela substância não tem nada de diminuição ou divisão, que permanece sempre imutável, não recebe nem diminuição nem aumento. Mas temos dito muitas vezes que o comprimento pertence à longanimidade da esperança, enquanto a largura pertence à amplitude da caridade. Portanto, as mesas que foram construídas para o holocausto têm um comprimento de um côvado e meio, porque os santos padres e mestres, que se estendem com longanimidade aos segredos da esperança interior, pelo fato de viverem nas virtudes, são de fato muito perfeitos no que diz respeito à medida humana, mas no que diz respeito aos mistérios divinos que não podem ser plenamente compreendidos pelo homem, enquanto permanecem nesta carne mortal, eles não são perfeitos. Portanto, em si mesmos já têm um côvado, mas em Deus ainda não têm um côvado, porque de fato já avançam plenamente nas virtudes, mas ainda assim conhecem algo de Deus apenas em parte. Eis que novamente Paulo vem à mente como testemunho a respeito da medida da mesa. Vejamos se a sua vida é medida por um côvado completo. Pois ele diz: Pensemos isso nós, todos os que somos perfeitos. Vejamos se naquelas coisas que ele percebe de Deus ele já se estendeu perfeitamente para perceber os mistérios: não me considero compreendido. Quem ainda diz: Conhecemos em parte e em parte profetizamos; mas quando vier o que é perfeito, o que o é em parte será eliminado. Quem ainda diz: Agora conheço em parte, mas então conhecerei como também sou conhecido. Se, portanto, ele é perfeito e conhece em parte, tem um côvado, no que diz respeito a si mesmo, mas, no entanto, meio acima de si mesmo. Que os corações dos santos sejam, portanto, alargados na longanimidade da esperança, que sejam alargados na perfeição que possuem, por um côvado. Mas porque ainda não conseguem ver plenamente para onde dirigem o olhar da esperança, o que têm acima de um côvado é reduzido para meio côvado, para que nesta vida possam sempre ver-se como imperfeitos e correr mais ardentemente em direção à perfeição. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:42
De largura, um côvado e meio. As mesas também têm largura de um côvado e meio, porque o coração dos santos, dilatado na largura da caridade, tem um côvado segundo o próximo que amam e vêem. Pois eles podem amar perfeitamente aqueles que são capazes de conhecer perfeitamente até certo ponto. Mas eles amam a Deus Todo-Poderoso desde as profundezas do seu ser, eles seguem desde as profundezas do seu ser, mas não podem amá-Lo tanto quanto deveriam, porque ainda não são capazes de ver Aquele a quem amam; e a medida do amor é menor onde a medida do conhecimento é ainda menor. Portanto têm um côvado e meio, porque o que é muito menos já está completo em sua alma, isto é, a caridade para com o próximo; mas o que há de muito maior neles, isto é, o amor de Deus que não vêem, ainda não está completo. A respeito deste amor, que aqui começa para que seja aperfeiçoado pela visão do Senhor na pátria eterna, Isaías fala com razão, dizendo: “Vive o Senhor, cujo fogo está em Sião, e a sua fornalha em Jerusalém”. Ora, é mais uma fornalha do que um fogo, porque o fogo também pode ser pequeno, mas numa fornalha acende-se uma chama mais vasta. Sião de fato significa contemplação, enquanto Jerusalém é chamada de visão de paz. Enquanto isso, contemplamos nossa paz aqui, para que depois possamos vê-la plenamente. Do amor do Senhor, portanto, há um fogo em Sião, uma fornalha em Jerusalém, porque aqui queimamos até certo ponto com as chamas do Seu amor, onde contemplamos algo Dele; mas ali queimaremos totalmente, onde veremos plenamente Aquele a quem amamos. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:42
Mas quatro mesas para o holocausto foram construídas com pedras quadradas. Para quem entendemos por pedras quadradas neste lugar, senão quaisquer santos cuja vida soube permanecer firme na prosperidade e na adversidade? Pois uma pedra quadrada permanece igualmente em qualquer lado para o qual foi virada. Portanto, quem não se exalta na prosperidade, não se quebra na adversidade, não é atraído para o mal pelas persuasões, não é chamado de volta do bom trabalho pelas censuras, é uma pedra quadrada. E ele tem estabilidade por todos os lados, porque não tem queda em nenhuma mudança. Certamente quando o profeta reconheceu que o povo judeu estava perecendo da fé, e previu santos apóstolos surgindo na Igreja, através dos quais muitos dos gentios foram fortalecidos na fortaleza da fé e da vida, ele falou com grande consolação, dizendo: “As pedras caíram, mas construiremos com pedras quadradas”. Ao ver apóstolos, mártires e mestres surgindo na santa Igreja, ele se entristeceu menos com a queda das pedras, isto é, com a perdição dos judeus, porque viu o edifício do Deus Todo-Poderoso, isto é, a santa Igreja sendo construída com pedras quadradas. Portanto, quatro mesas são construídas com pedras quadradas, porque a fé e a vida, a paciência e a bondade foram dadas da vida dos santos como exemplo aos povos seguintes, para que agora o vestíbulo tenha mesas, ou seja, as pessoas possam manter as virtudes da vida, nas quais possam acender o sacrifício da oração a Deus Todo-Poderoso no altar do seu coração. Por qualquer bem que os povos fiéis da santa Igreja tenham feito ou façam, eles o receberam como exemplo da vida de seus pregadores. Pois de onde teria este vestíbulo mesas, a menos que tivesse encontrado pedras quadradas? Para que possamos apresentar brevemente um exemplo das pedras quadradas, vocês desejam, queridos irmãos, ver a fé? "Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro." Você deseja conhecer a vida? "O mundo está crucificado para mim e eu para o mundo." Você deseja ouvir paciência? "Até agora temos fome e somos golpeados com os punhos, e não temos moradia estável, e trabalhamos com nossas próprias mãos; somos amaldiçoados e abençoamos, sofremos perseguições e suportamos; somos blasfemados e suplicamos." Você deseja conhecer a bondade? "Mas com muito prazer gastarei e serei gasto por suas almas." E para que talvez não acreditemos que ele era devedor do amor daqueles por quem desejava ser gasto, ele logo acrescenta aos mesmos discípulos, dizendo: “Embora te ame mais, sou menos amado”. Quando, portanto, a vida dos santos pregadores é conhecida pelo povo fiel por imitar suas virtudes, certamente as mesas são construídas com pedras quadradas no vestíbulo. Com efeito, a Sinagoga também teve pais espirituais no ensino e na profecia, dos quais poderia tirar um exemplo de vida nas virtudes. Mas o seu povo inculto, servindo mais por medo do que por amor, recusou-se a imitar a vida dos pais que viu e, portanto, a porta exterior que segue para o norte não tem mesas para o holocausto. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:42
E de altura um côvado. A altura das mesas é de um côvado. Pois qual é a altura dos santos, senão a fé nas coisas invisíveis? Pois pela fé se acredita no que não se vê e, portanto, por meio dela a mente do justo é levada às alturas, para que possa desprezar todas as coisas visíveis na terra e seguir no céu as coisas invisíveis que ouve. Mas a altura das mesas tem um côvado, porque há unidade de fé no coração de todos os santos. Que Deus é uma Trindade, tanto os pais do Antigo Testamento como os pregadores do Novo Testamento professaram. Portanto a altura das mesas não tem mais que um côvado, nada menos, porque a fé de todos os pais concorda consigo mesma em grande unidade. Mas aqueles que, já avançando para a paciência da esperança através das virtudes mais elevadas, têm um côvado e meio e são medidos por um côvado e meio na largura da caridade, mas crescem até um côvado na altura da fé - estes são grandes e dignos de serem venerados com a mais alta admiração. Portanto, devem acolher as almas dos pequeninos no seio do seu modo de vida e oferecê-las aos olhos do Senhor como uma espécie de holocausto e sacrifício. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
Voltado para dentro. Deve-se considerar cuidadosamente o que é dito, que os lábios dessas mesmas mesas estão voltados para dentro. Pois os lábios das mesas voltam-se para dentro quando os professores recordam à sua consciência, através do pensamento silencioso, o que dizem, quando se examinam sutilmente se fazem o que falam. Além disso, com razão, quando se diz que as bordas das mesas estão voltadas para dentro, também se acrescenta “ao redor”, para que eles não se considerem apenas em uma parte e deixem de se pesar em outra, mas se examinem em todos os lugares e, na medida do possível, se esforcem para cumprir de fato cada coisa que ensinam, para que, se aqueles que pregam finjam não fazer o bem, eles se tornem destruidores de si mesmos enquanto cultivam os outros. Ó professor, eis que agora você é uma mesa, agora carrega vasos, agora sustenta em vasos fiéis o peso do holocausto e do sacrifício, mas volta os lábios para dentro, isto é, recorda sua fala ao seu coração. Ouça o que você diz, faça o que você prega. Pois se você negligenciar o que prega, você semeia uma colheita para os outros e você mesmo jejua da participação no grão. Por isso está escrito: “De cuja colheita comerão os famintos”. Pois o faminto come a colheita do professor que fala coisas boas, mas não as pratica, porque quem tem fome do pão da justiça cumpre os mandamentos que ouve, e aquele que trabalhou na semeadura não tem fruto. Por isso Salomão diz: “O preguiçoso esconde a mão debaixo do sovaco e não a leva à boca”. Ninguém é tão preguiçoso a ponto de pensar que é trabalhoso levar a mão de volta à boca, mesmo para comer. Mas o preguiçoso não leva a mão à boca, quem não quer fazer o que diz. Por isso novamente se diz daqueles que ensinam bem e agem mal: “Os filhos de Efraim, armando o arco e atirando flechas, foram repelidos no dia da batalha”. Eles dobram o arco e disparam flechas, que expõem as sentenças da Sagrada Escritura e atacam os vícios de seus ouvintes com palavras certas; mas voltam atrás no dia da batalha, porque recuam na tentação dos vícios, e não querem opor-se ao seu peito, porque não resistem na luta das tentações. Por isso novamente é dito: “Você recusou a ajuda de sua espada e não o ajudou na guerra”. Pois a espada do professor é a palavra de Deus. Por isso é dito através de Paulo: “E a espada do Espírito, que é a palavra de Deus”. Portanto, Deus Todo-Poderoso, quando vê que um professor não quer fazer o que ele diz, devolve a espada de sua ajuda no dia da batalha, porque na luta das tentações Ele não permite que as palavras de doutrina que Ele deu sejam uma ajuda para ele. Ele tem, portanto, uma espada, mas ela não o ajuda na guerra, porque quando a adversidade da tentação irrompe, ele se esquece da palavra que ensinava. Pois eis que talvez o professor tenha um sermão sobre paciência; pelo domínio de seu ensino ele é compelido a dizer como deve ser mantida a paciência contra as perdas infligidas, contra os insultos ouvidos. Mas quando ele próprio foi provocado por uma perda ou por um insulto, esquecendo-se do que havia ensinado, ele excede a medida, seja ao ferir o próximo, seja ao retribuir o insulto com mais intensidade. Nestes assuntos, portanto, considere-se uma mesa de Deus, volte os lábios para dentro, guarde o que prega. Pois está escrito: “Na vossa paciência possuireis as vossas almas”. E novamente está escrito: “O aprendizado de um homem é conhecido pela paciência”. Se, portanto, a paciência é o indicador da aprendizagem, mostra-se que cada um aprendeu na medida em que foi paciente. Por isso é que aquele bom discípulo que viu seu mestre elevado aos ares, através do afeto de grande caridade gritou, dizendo: “Meu pai, meu pai, a carruagem de Israel e seu condutor”. Por que, queridos irmãos, Elias é chamado de carruagem de Israel e seu condutor, a não ser porque o condutor insiste e a carruagem carrega? Portanto, o professor que sustenta a moral do povo através da paciência e ensina com palavras de eloqüência sagrada é chamado de carruagem e condutor. Carruagem, porque tolerando ele carrega; motorista, porque exortando ele insta. Carruagem, porque suporta os males; motorista, porque exercita o povo com boas advertências. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
E suas bordas eram de uma palma. Mas bem, quando as bordas das mesas são medidas, e a medida é considerada uma palma, “um” é adicionado, de modo que da pregação dos professores, assim como a unidade é mantida na fé, assim também a unidade de mentes pode ser preservada no trabalho, para que através do bom trabalho que um faz, outro irrompa no mal da discórdia. Pois devemos praticar boas obras de tal maneira que também através delas preservemos a unanimidade com aqueles com quem convivemos, na medida em que pudermos corretamente - isto é, não abandonando o que fazemos, mas prevenindo com boas persuasões o mal da discórdia que tememos. Assim, Paulo, preservando a unidade da palma em suas obras, estava proibindo que a discórdia fosse gerada, quando viu que os coríntios agora queriam receber de volta certo alguém que havia caído e sido expulso da Igreja, dizendo: “Se vocês perdoaram alguma coisa a alguém, eu também. Quem de fato está acostumado a gerar males a partir dos bens e a arrastar para a discórdia o que se faz na caridade. Daí ele também acrescentou imediatamente a respeito dele, dizendo: "Pois não ignoramos seus desígnios." Mas um professor que, através das coisas boas que prega, forma a ação correta em seus ouvintes, se não vincular as mentes daqueles que trabalham à unanimidade, terá uma palma nas bordas, mas não terá aquela unidade da palma da qual se fala. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
E suas bordas eram de uma palma, voltadas para dentro ao redor. Segue-se: E as suas bordas eram de uma só palma, voltadas para dentro em toda a volta. O que significa que as bordas das mesas são medidas por um palmo, exceto que em um palmo a mão é estendida, e os santos padres e mestres pregam aquelas coisas nas quais as obras de seus ouvintes são estendidas? Pois estendemos a mão, por assim dizer, quando estendemos nossas obras. Portanto, que cada professor fale, que exercite o coração de seu ouvinte, que se livre do torpor dos ociosos. Quando ele os tiver esticado para boas obras, mostre que tem um palmo de mão nos lábios. Deve-se considerar também que na palma da mão os dedos maior e menor estão esticados. O que significa o dedo maior e o menor, exceto a ação maior e menor? Portanto, que as mesas tenham um palmo nas suas bordas, para que na pregação dos seus professores se possam fazer grandes obras, mas não se esqueça de fazer nem mesmo as menores coisas. Que estejamos tão atentos às menores coisas que não sejamos lentos em fazer as maiores. Portanto, a Verdade diz através do Evangelho: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e negligenciastes os assuntos mais importantes da lei: julgamento, misericórdia e fé; Pois através do julgamento, da misericórdia e da fé, o dedo maior da ação é mostrado. Mas através da hortelã, do endro e do cominho, sem dúvida o dedo mínimo está representado. Portanto, estas coisas deveriam ter sido feitas, e aquelas não omitidas, porque se quisermos medir o nosso trabalho por um palmo, é necessário que o dedo mínimo esteja esticado de tal maneira que o dedo maior não seja puxado para trás. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
Voltado para dentro. Talvez, porém, o discurso diga respeito à tutela da disciplina por parte do professor. E muitas vezes acontece que quem sabe falar a regra da disciplina não sabe mantê-la, porque também, movido pelo zelo excessivo, se modera muito pouco pela gentileza; ou, calmo com excessiva gentileza, inflama-se muito pouco contra os vícios com o estímulo do zelo. Pois com grande consideração devemos pesar o que está escrito, que nos vasos do templo, entre as coroas e faixas entrelaçadas, foram esculpidos bois, leões e querubins, e abaixo dos bois e leões estavam penduradas correias. Na verdade, as coroas significam a marca da vitória, enquanto as faixas entrelaçadas significam a unanimidade da concórdia; mas os querubins são chamados de plenitude do conhecimento. Pois os sacerdotes e os mestres, entre as coroas e as faixas entrelaçadas, isto é, entre a força do bom trabalho pelo qual correm para a vitória, e a concórdia da caridade, pela qual não se diferenciam entre si, são designados por bois e leões e querubins, porque na plenitude do conhecimento que possuem, é necessário que mantenham tanto a mansidão dos bois como o fervor dos leões, para que na disciplina que pregam, sejam ambos inflamados pelo santo zelo e tranquilo da doçura paterna. Deixem que as correias fiquem penduradas sob eles, para que as rédeas da disciplina pela qual eles próprios estão presos, possam também estender-se cuidadosamente aos seus súditos. O fato de as correias ficarem penduradas por baixo deles significa manter os laços de tutela sobre os súditos. Estes são mantidos corretamente quando nem a gentileza dos bois se perde no fervor do zelo, nem o terror dos leões diminui na gentileza. Na verdade, deve haver tal discrição que a disciplina não seja excessiva nem clemente a misericórdia, para que, se a culpa for perdoada de maneira desordenada, aquele que é culpado seja mais gravemente responsabilizado pela culpa; e, novamente, para que, se a culpa for retida imoderadamente, aquele que está sendo corrigido se torne ainda pior, na medida em que considera que nada está sendo feito para com ele pela graça da bondade. Portanto, deve-se mostrar aspereza para com os ímpios na exibição exterior, caridade na mente; para que tanto a dura exibição possa restringir o ofensor, quanto a manutenção da caridade não perca a recompensa da gentileza. Eis que, enquanto falo, José estimula a mente a apresentar-se como testemunha para demonstrar o que estou dizendo. Certamente, quando narrou aos seus irmãos o sonho que teve sobre o seu progresso, através do que relatou inocentemente, despertou contra si mesmo as ferroadas da malícia. Por esses mesmos irmãos ele foi vendido aos ismaelitas, levado ao Egito, e pela maravilhosa dispensação do Senhor todo-poderoso foi colocado sobre o mesmo Egito. E quando surgiu a fome na terra de Canaã, os irmãos foram ao Egito, encontraram José assentado sobre o Egito e adoraram-no com o pescoço caído no chão. E porque não podiam mudar o conselho de Deus, adoraram porque venderam aquele a quem haviam vendido para não adorarem. Então aquele próprio homem de Deus, cheio do espírito de discernimento, reconheceu os seus irmãos sem ser reconhecido. Mas consciente da culpa deles e perdoando o dano, ele não se esforçou para retribuir os males de seus irmãos nem para libertá-los sem purificação. Pois com voz desconfiada ele imediatamente disse: "Vocês são espiões; vieram ver as partes mais fracas da terra. Agora vou julgá-los. Pela vida do Faraó, vocês não sairão daqui." Oh, que lança no coração! Eles vieram como estrangeiros, fugiam do perigo da fome, não haviam recebido os grãos que procuravam e se viram além de serem atingidos pelo lançamento de acusações. Em meio a essas coisas são levados à prisão e, libertados depois de três dias, continuam aterrorizados com a mesma dureza. Agora eles voltam ao coração, agora a lembrança da culpa atinge a mente, e eles falam entre si: “Com razão sofremos essas coisas, porque pecamos contra nosso irmão, vendo a angústia de sua alma quando ele nos implorou, e nós não ouvimos; por isso veio sobre nós esta tribulação”. Nestas coisas, porém, o coração de José é conquistado pelo amor; procura um lugar privado, liberta no choro o que devia à piedade. Ele volta severo para seus irmãos, para que sua alma atormentada seja libertada da culpa. Depois disso, um é acorrentado, os outros são despedidos com grãos, para que venha um irmão, que eles disseram ter como o mais novo. Depois veio o irmão. A piedade conquistou sua mente quando o irmão inocente foi visto; mas a aspereza permaneceu externamente, para que os irmãos culpados pudessem ser expurgados. São dados grãos, uma xícara é escondida no saco do irmão mais novo, uma acusação de roubo é levantada contra eles. Um mensageiro é enviado para trazê-los de volta; está decretado que aquele com quem o cálice foi encontrado seja entregue à escravidão. Encontra-se no saco do irmão mais novo. Então Benjamim é trazido de volta, todos os irmãos aflitos o seguem. Ó tormentos de misericórdia! Ele tortura e ama. Portanto, tendo retornado, prostrados no chão em lágrimas, eles imploram perdão. Por se lembrarem do que haviam prometido ao pai a respeito dele, definhavam em uma dor insuportável. Então a piedade, fechada e não mais capaz de se conter, irrompeu abertamente e sacudiu as lágrimas da caridade do semblante da severidade. A raiva que apareceu e não apareceu foi eliminada; a misericórdia que foi e não apareceu foi demonstrada. Assim, o homem santo perdoou e vingou o crime de seus irmãos. Assim, ele manteve a clemência em vigor, de modo que para com seus irmãos ofensores ele não era nem misericordioso sem punição, nem severo sem compaixão. Eis que este é o ensinamento da disciplina: saber perdoar as faltas com discernimento e eliminá-las com compaixão. Mas aqueles que não têm o espírito de discernimento ou rejeitam os pecados de tal forma que não os corrigem, ou atacam como se estivessem corrigindo de tal forma que não perdoam. Portanto, o professor que deve falar sobre a moderação da disciplina deve saber que é uma mesa de Deus, e deve dobrar a bacia interior, para que o que ele fala no ensino, ele execute vigilantemente sob o espírito de discernimento. Nem, se ele considera que certas coisas lhe faltam, ele deve calar-se ao pregar sobre elas. Pois sua posição exige que ele fale. Portanto, deixe-o desafiar-se com suas próprias palavras; e se ele não fala porque não pratica, que pratique porque é obrigado a falar. Portanto, onde ele se vê cumprindo de fato o que diz, deixe-o admoestar seus ouvintes e despertar suas mentes para a busca do bom trabalho. Mas onde ele ainda não se vê tendo cumprido o que fala, deixe-o igualmente inflamar-se pelas coisas boas sobre as quais admoesta os seus ouvintes, para que ele mesmo também possa aprender ao mesmo tempo na prática o que a verdade fala através dele na pregação. Pois muitas vezes o que não sabemos vivendo, quando compelidos pelo dever de ensinar, aprendemos falando; e enquanto a culpa de nossa preguiça nasce na mente através da reflexão, um escrúpulo que surge repentinamente perfura essa mesma mente e, despertado por sua própria voz, desperta na ação, que antes estava entorpecida na ociosidade sem voz. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
Sobre os quais colocam os recipientes nos quais são imolados o holocausto e a vítima. Daí segue abertamente: Sobre o qual colocam os vasos nos quais o holocausto e a vítima são imolados. Pois o que são as almas dos fiéis, senão vasos sagrados que recebem palavras de piedade, para que de suas mentes seja oferecido um holocausto de vida e oração? Por isso é que Paulo, quando ainda era ignorante no chamado da fé, porque já havia recebido as palavras do Senhor e estava cheio da graça celestial, é chamado de vaso, quando se diz: Ele é um vaso de eleição para mim. Por isso o profeta admoesta pastores e mestres, dizendo: Purificai-vos, vós que levais os vasos do Senhor. Pois carregam os vasos do Senhor como se estivessem sobre uma mesa, que instruindo sustentam a vida dos fiéis, para que em algum momento os conduzam ao Senhor para holocausto e sacrifício. Mas isso também não deve ser considerado descuidadamente, pois nesses mesmos recipientes se diz que o holocausto e a vítima são oferecidos. Pois um holocausto, como também dissemos acima, é uma vítima, mas uma vítima nem sempre é um holocausto, porque quando algo é oferecido em parte e retido em parte, é de fato um sacrifício, mas não é um holocausto. Mas, na verdade, na grande multidão de fiéis há alguns que abandonam todas as coisas que existem no mundo, doam tudo o que possuem, não reservam nada para si mesmos, anseiam desde o mais íntimo do seu ser pela pátria eterna e se matam completamente em lágrimas. Evidentemente, estes são vasos sobre a mesa, nos quais é oferecido um holocausto. E há outros que cuidam de sua própria casa, pensam em seus filhos e preservam uma herança para eles, mas que, no entanto, conscientes do julgamento eterno, concedem misericórdia aos pobres e lhes dão comida e roupas de qualquer porção que tenham determinado. Na verdade, estes são vasos sobre a mesa, nos quais é oferecida uma vítima, não um holocausto. Porque, de fato, a paciência e o ensino dos santos, ao admoestar e apoiar, ao persuadir e amedrontar, instruem os corações de alguns a tal ponto que eles abandonam todas as coisas e se acendem totalmente no amor do Senhor, enquanto instruem outros a este grau, para que, por não serem capazes de abandonar todas as coisas, possam pelo menos tornar-se misericordiosos em qualquer parte que possam, e dividir o cuidado da carne com o cuidado da alma, as mesas do Senhor construídas de pedras quadradas carregam vasos em que se oferecem o holocausto e a vítima, porque tanto os perfeitos, como foi dito, quando abandonam todas as coisas, acendem todo o coração no amor do Senhor, como os imperfeitos oferecem um sacrifício, ao qual consagraram em parte. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
Mas sobre as mesas, a carne da oferta. Que seja permitido, em meio a essas coisas, apresentar ao nosso meio as palavras do santo Evangelho, cuja história sagrada, através do milagre que narra, anuncia as coisas maravilhosas que são feitas diariamente. Pois quando as multidões cansadas e jejuantes se reuniram ao Senhor, o Senhor disse aos Seus discípulos: Tenho compaixão da multidão, porque eis que já perseveraram comigo três dias e não têm nada para comer; e se eu os mandar embora em jejum para suas casas, desmaiarão no caminho; pois alguns deles vieram de longe. A multidão persevera com o Senhor durante três dias, quando a multidão dos fiéis, afastando-se através da penitência dos pecados que cometeram, converte-se a Deus no trabalho, na palavra e no pensamento. O Senhor não deseja mandá-los embora em jejum para casa, para que não desmaiem no caminho, porque de fato os pecadores convertidos desmaiam no caminho da vida presente se forem demitidos em sua própria consciência sem o alimento do santo ensinamento. Portanto, para que não se cansem no caminho desta peregrinação, devem ser alimentados com santa admoestação. Mas o sentimento piedoso que procedeu da boca da Verdade deve ser cuidadosamente considerado, no qual se diz: Pois alguns deles vieram de longe. Há alguém que, não tendo experimentado nada de fraude e nada de corrupção carnal, apressou-se ao serviço do Deus Todo-Poderoso. Este não veio de longe, porque pela incorrupção e pela inocência estava perto. Outro, não manchado pela falta de modéstia, não contaminado por atos vergonhosos, mas tendo experimentado apenas o casamento, foi convertido ao ministério espiritual. Nem este veio de longe, porque, tendo usado a união permitida, não se desviou por coisas ilícitas. Mas outros, depois de atos carnais vergonhosos, outros, depois de falsos testemunhos, outros, depois de roubos cometidos, outros, depois de violências infligidas, outros, depois de homicídios perpetrados, voltam à penitência e são convertidos ao serviço de Deus Todo-Poderoso: estes, de fato, vêm de longe para o Senhor. Pois quanto mais alguém se desviou em ações perversas, mais se afastou do Senhor todo-poderoso. Pois também o filho pródigo, que abandonou o pai, foi embora para um país distante, onde alimentava porcos, porque alimentava vícios. Dê-se, portanto, alimento mesmo aos que vêm de longe, porque aos pecadores convertidos devem ser oferecidos os alimentos da santa doutrina, para que restituam em Deus as forças que perderam em atos vergonhosos. Estes muitas vezes precisam ser satisfeitos pelos professores com alimentos mais abundantes de doutrina, mais eles ficam exaustos por vícios maiores. E quando eles já começaram a confessar os males que cometeram e, confessando, a abandoná-los e a puni-los com choro, é necessário que os santos mestres orem fervorosamente por seus pecados, para que possam trazer a carne da oferta à mesa do Senhor. Sempre que fazem isso, ao intercederem pelos pecados dos outros, apagam mais plenamente os seus próprios diante dos olhos de Deus, porque por essa mesma caridade se justificam, pela qual com maravilhosa piedade se sacrificam em lamentações pelas iniqüidades dos outros. Nem deveria ser pesado para os professores derramar lágrimas pelos pecadores convertidos, quando até mesmo Ele mesmo que criou todas as coisas, tendo se tornado homem, derramou Seu sangue na cruz por nossas iniqüidades, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, para todo o sempre. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
Mas sobre as mesas, a carne da oferta. Veja, além disso, quando a borda da mesa é estendida pela largura de um palmo - isto é, quando através da boca do professor há disputa contra vícios, e o coração dos ouvintes é inflamado para boas obras - muitos que ouvem suas palavras reconhecem quão grandes e que tipo de males eles cometeram; e eles vêm até ele confessando, e com lágrimas pedem que ele se torne um intercessor por seus pecados, para que ele mesmo, pela oração, possa limpar as faltas que ele manifestou pela pregação. Daí também é acrescentado: “Mas sobre as mesas, a carne da oferta”. Pois quando os santos mestres derramam orações ao Senhor Todo-Poderoso em favor dos pecadores penitentes e confessos, pelo próprio fato de buscarem perdão para sua vida carnal, eles levam a carne da oferta para a mesa do Senhor. Portanto, para que haja almas convertidas e chorosas por quem possam interceder, é necessário que primeiro preguem a essas mesmas pessoas enquanto ainda estão no pecado; e quando eles já começaram a abandonar seus pecados e apressar-se em direção à inocência, o crescimento da pregação deve aumentar na boca do professor para com eles, e ele deve pressionar alguns com a palavra de seu ensino com ainda mais veemência, pois ele os considera como tendo caído mais gravemente, sabendo de fato que ele mesmo receberá a recompensa de grande recompensa na proporção de quanto ele eleva outros de pecados mais profundos por meio de suas palavras. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:43
Voltado para dentro. Mas talvez o discurso do professor seja contra a vanglória e, embora insinuando maravilhosamente como ela deve ser evitada, ele busca a vanglória pelas mesmas palavras com as quais argumenta contra essa mesma vanglória. Se, portanto, ele deseja obter o que proíbe, a mesa não vira a borda para dentro. Mas a mesa do Senhor, construída com pedras quadradas, terá a borda voltada para dentro se alguém se esforçar para ouvir o que ele diz. Pois está escrito: “Nada façais por contenda, nem por vanglória”. E novamente o excelente pregador diz o mesmo: “Nem buscando glória dos homens, nem de você, nem de outros”. Pois, para buscar elogios passageiros no trabalho da pregação, o que mais é do que vender algo grande por um preço barato? Mas há um grave perigo nas palavras de ensino, porque muitas vezes os favores dos ouvintes seguem o discurso dos professores, e quando os professores, devido à boa reputação que conquistaram, não estão dispostos a parecer inferiores em suas palavras, a palavra de ensino que eles começaram por amor ao Deus Todo-Poderoso com o propósito de ganhar as almas dos ouvintes, eles depois trabalham com o propósito de obter louvores. E aqueles que primeiro buscaram lucros espirituais nas palavras de Deus, depois buscam favores temporais. Daí acontece que quaisquer obras corretas ou palavras sagradas de ensino perecem no julgamento do Deus Todo-Poderoso, quando por meio delas alguém anseia por favores concedidos. Portanto, de fato, através do profeta, é dito à Judéia o que a mente incauta descobre em si mesma, se pelo menos depois de uma falha examina cuidadosamente seus pensamentos: "O Senhor chamou o teu nome de oliveira frutífera, bela, frutífera, esplêndida. Ao som de grande fala, um fogo ardeu nela, e seus ramos foram queimados." Pois o Senhor chama uma oliveira frutífera e bela, frutífera e esplêndida, cuja eficácia no trabalho ou esforços santos em palavras de conhecimento Ele aprova. Mas ao som de um grande discurso um fogo ardeu nele, porque quando alguém começa a ser elogiado, ele talvez enrubesce para parecer menor do que é chamado, e se esforça para ser o que se pode dizer dele. Pois o som de um discurso excelente é o favor do adulador. De onde está escrito: “Quem abençoa o próximo em alta voz, levantando-se de noite, é como quem amaldiçoa”. Ao som de grandes palavras, portanto, um fogo ardeu nele, porque na grandeza do favor uma chama se acende no coração por amor ao louvor. Mas todos os ramos da oliveira são queimados, porque diante dos olhos do Deus todo-poderoso, tanto as coisas bem feitas como as coisas faladas com conhecimento de causa perecem, quando não são mais feitas por amor ao Senhor, mas pela intenção de passar louvor. Pois muitas vezes um pensamento sinistro é unido a um pensamento bom, de modo que dificilmente a própria mente que gera esses pensamentos o reconhece. Daí o excelente pregador, ao falar sutilmente, disse: “A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e chegando até à divisão da alma e do espírito”, acrescentou imediatamente: “também das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração”. Pois a palavra de Deus distingue juntas e medulas, porque discerne os pensamentos e intenções do coração. Pelas articulações, de fato, os ossos se unem aos ossos. E muitas vezes, enquanto fazemos algo com o pensamento correto, de repente nos desviamos para o amor ao louvor, e fazemos pelo louvor o que inicialmente começamos a fazer pela verdade, porque os pensamentos estão unidos aos pensamentos, como se certas juntas fossem feitas no espírito. Mas os ossos que estão unidos na articulação também possuem medula. O santo pregador deixou isso mais claro quando acrescentou: “O que discerne os pensamentos e as intenções do coração”. Pois nossas juntas são nossos pensamentos, mas a medula são nossas intenções. E muitas vezes pensamos uma coisa, mas o que pretendemos através do nosso pensamento é outra. Pois se alguém, com proposta de recompensa em dinheiro, defende o caso de um órfão ou de uma viúva, e talvez entrando na Igreja diz a Deus em suas orações: “Vês que eu defendo o caso do órfão e da viúva”, essa pessoa sem dúvida sabe o que pensa, mas ignora para onde se dirige o seu pensamento. Pois ele pensa uma coisa e pretende outra. Pois ele não busca a defesa do órfão ou da viúva, mas a recompensa em dinheiro. Pois tire a recompensa temporal, e ele não defende o órfão e a viúva. Portanto a palavra de Deus é a discernidora dos pensamentos e intenções do coração, pois ela não olha para o que você pensa dentro de si, mas através da medula da articulação, ou seja, através da intenção do pensamento, ela vê o que você busca receber. Resta, portanto, que quando um professor fala, como se estivesse à mesa de Deus, ele deve sempre voltar os lábios para dentro, para que não comece a falar com má intenção, ou quando tiver começado bem, seduzido por favores, não se desvie para outro desejo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 9
Ezequiel 40:44
Deve-se notar que a porta oriental é descrita como estando entre a porta do Sul e a do Norte, porque nosso Senhor e Redentor nasceu da Judéia, e logo depois atraiu a Igreja dos gentios para a Sua fé. Pois Ele apareceu, por assim dizer, entre o portão sul e o portão norte, porque veio do primeiro e converteu o último ao Seu serviço. Por isso é bem dito que a mesma porta oriental olha para o caminho do Norte, porque o Senhor ao nascer abandonou a Sinagoga e reuniu a multidão dos gentios. Deve-se notar também que quando foi dito a respeito das câmaras do tesouro: “E suas faces voltadas para o caminho do Sul”, “um” foi acrescentado, para que pudéssemos entender claramente que o caminho para a pátria celestial não é um para nós que viemos dos gentios, e outro para aqueles pais que estiveram na Judéia; mas este mesmo caminho é para nós e para eles, que nos leva às alegrias eternas, que nos diz através do Evangelho: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. A respeito disso o salmista diz: “Para que conheçamos o teu caminho na terra, a tua salvação entre todas as nações”. Pois o que é chamado Jesus em hebraico é chamado Salvador em latim. Portanto o caminho é conhecido na terra, porque Jesus, Deus antes dos tempos, e feito homem no fim dos tempos, foi manifestado aos gentios. Portanto há um caminho tanto para quem é do Sul como para quem é do Norte. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
O Profeta, compreendendo sabiamente os sentidos místicos das Sagradas Escrituras através da inspiração do Espírito Santo, diz: “Os teus testemunhos são maravilhosos, por isso a minha alma os esquadrinhou”. Ele também diz novamente: “Abre os meus olhos, e considerarei as maravilhas da tua lei”. Pois quem ainda não entende as coisas ocultas das claras tem os olhos velados. Mas aquele que já entende considera as coisas maravilhosas da lei de Deus com os olhos descobertos, porque, discutindo espiritualmente as palavras da carta, ele pesa a grandeza que está escondida dentro dela. Não é maravilhoso quando uma coisa soa aos ouvidos e outra coisa que não soou surge ao entendimento? A que compararei então a palavra da Sagrada Escritura senão a uma pedra, na qual o fogo está escondido? Na verdade, é mantido frio na mão, mas quando golpeado com ferro, ele lança faíscas, e aquilo que a mão anteriormente mantinha fria agora emite fogo que queima depois. Pois assim são as palavras da Sagrada Escritura, que são de fato mantidas frias através da narração da carta; mas se alguém, inspirado pelo Senhor, os atinge com compreensão atenta, ele extrai fogo de seus sentidos místicos, de modo que a alma depois queima espiritualmente com aquelas palavras que ele mesmo, sendo frio, antes ouvia apenas de acordo com a letra. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
Nessas palavras da carta, portanto, qual mente fica inflamada em direção ao amor de Deus, ou melhor, não fica morna pela própria leitura delas? Mas se a medula espiritual oculta na carta for examinada, através dela surgirão faíscas de compreensão e acenderão o que antes parecia frio aos ouvidos do coração. Contudo, para nós, para que a compreensão interior se abra à medida que o Senhor sopra sobre nós, que a própria narrativa seja primeiro esclarecida segundo a letra. Pois ele diz que havia uma porta interna, e fora dela um pátio, que é chamado de pátio interno; e depois são descritas outras portas, nomeadamente do Norte, do Sul e do Leste, para que ele pudesse mostrar que o próprio pátio que ele disse estar fora do portão interior era interno em relação aos portões exteriores. Portanto este pátio está fora e dentro: fora, porque está fora da porta interior; mas dentro, porque está dentro das portas exteriores. Também é narrado que neste mesmo pátio se encontram os tesouros dos cantores, que se diz estarem colocados ao lado do portão voltado para o Norte. Mas esses mesmos tesouros olham para o caminho do Sul. E é acrescentado: Do lado da porta oriental, que olha para o caminho do norte. Nessas palavras fica claramente entendido que os tesouros dos cantores foram colocados entre o lado do portão voltado para o Norte, e o lado do portão Oriental, portão esse que, a saber, dava para o caminho do Norte. Portanto, a face dos tesouros estava voltada para o sul, mas sua posição estava entre o portão oriental e o portão norte. Portanto a porta interior tinha de um lado a porta Norte, e do outro lado a porta Sul. Mas em frente ao vestíbulo o portão oriental havia se erguido, e assim os portões cercavam o exterior para que o pátio que ficava fora do portão interno também pudesse ser interno. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
Repassamos brevemente essas coisas a partir das palavras da carta, para que possamos buscar nelas os sentidos místicos, não brevemente. Além disso, na parte superior foram descritas três portas, isto é, do Leste, do Norte e do Sul; e logo foram narrados outros três do átrio interno, isto é, do Sul, Leste e Norte, e então foi mencionado o portão do átrio interno, no qual estão registradas mesas construídas de pedras quadradas; e a porta que dava para o Norte, onde haveria mesas para sacrifícios, não para holocausto. Daí dissemos que no interior é significada a Igreja, no exterior a Sinagoga. Mas, concluídos estes, o profeta novamente começa a descrever a porta interna, e três outras, isto é, do Norte, do Sul e do Leste, e declara que em seu átrio interno, que estava fora da porta interna, há tesouros, cantores, sacerdotes, o templo, o altar, sacrifícios. Em que palavras, porque ele começou a narrar outras coisas sobre a instituição da santa Igreja além daquelas que havia dito antes, fica claro que ele mudou a compreensão da porta interna. Pois se ele dissesse todas as coisas sob um mesmo entendimento, não repetiria as mesmas coisas e outras numa nova ordem. Pois como podemos falar de tribunal, tesouros, cantores, sacerdotes, templo, altar, sacrifícios fora da porta interna, se por essa mesma porta interna neste lugar é designada a santa Igreja? Pois, uma vez que todas estas coisas estão dentro dela, como estão fora da porta interior, se não estão fora da Igreja? A porta interna, portanto, pode ser entendida como aquela de que já falamos muito antes, que se diz estar colocada em frente à porta do Norte e da Oriental, através da qual dizemos que figura a entrada que nos é aberta para as alegrias interiores da pátria celestial, de modo que aqui também pelas portas que são narradas ao redor do vestíbulo figura a santa Igreja, mas pela porta interior figura a entrada do reino celestial. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
Mas para que ninguém pense que eu distorço violentamente as palavras do Espírito Santo ao meu entendimento, e diga que não deveria ter mudado o significado da santa Igreja que uma vez dei a respeito da porta interna, pela brilhante graça do Deus Todo-Poderoso, apeguemo-nos às coisas que começamos, de modo que tanto a porta interna signifique a Igreja, que nos leva às alegrias interiores; e os tesouros, os cantores, os sacerdotes, o templo, o altar, os sacrifícios estão no pátio que fica fora da porta, e ainda assim não estão fora da Igreja. Pois se procurarmos com investigação sutil, nada impede que se entenda que percebemos a porta interna, como foi dito, como sendo a santa Igreja. Do qual agora se diz: E fora da porta interna, tesouros de cantores no pátio interno. Pois há duas coisas que são mencionadas: a porta interna, e fora dela o átrio interno, de modo que este mesmo átrio é externo e interno, externo da porta, mas interno, como dissemos antes, das portas que ele adicionou ao narrar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
A santa Igreja tem duas vidas: uma que leva temporalmente, outra que recebe na eternidade; um em que trabalha na terra, outro em que é recompensado no céu; uma em que arrecada salários, outra em que agora se alegra com os salários recebidos, e em ambas as vidas oferece sacrifícios. Aqui, a saber, o sacrifício de compunção, e ali o sacrifício de louvor. Deste sacrifício é dito: “Um sacrifício a Deus é um espírito quebrantado”. Mas daquele está escrito: “Então aceitarás o sacrifício de justiça, as ofertas e os holocaustos”. Do qual novamente diz: "Para que minha glória cante para você, e eu não seja perfurado pelo remorso." Em ambos os sacrifícios, porém, é oferecida carne, porque aqui a oferta de carne é a mortificação do corpo, ali a oferta de carne é a glória da ressurreição em louvor de Deus. Pois então a carne será ali oferecida como num holocausto, quando, transformada em eterna incorrupção, não terá nada de contradição, nada de mortalidade, porque inteiramente acesa de uma só vez pelo fogo do seu amor, permanecerá em louvor sem fim. Portanto, que esta porta interior, isto é, na santa Igreja, tenha as suas partes interiores, isto é, aquela vida que ainda está escondida dos nossos olhos. Deixe-o ter fora de si um átrio exterior, isto é, a vida presente, na qual todo bem é feito para que o bem sem fim possa ser alcançado. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
Que haja, portanto, no átrio interior, que no entanto está fora da porta, tesouros de cantores, porque todos os eleitos e perfeitos, que ainda subsistem na carne mortal, estão ao mesmo tempo no seio da santa Igreja e ainda fora das alegrias secretas da vida interior. Que haja tesouros de cantores dentro e fora, porque os corações dos santos, que cantam o seu desejo a Deus Todo-Poderoso através do amor de grande ardor, já estão dentro e ainda não estão dentro, porque colocados no seio da santa Igreja, eles já vêem através do espírito o que poderiam amar fortemente dentro, e ainda assim ainda não vêem perfeitamente o que amam. Que haja, portanto, tesouros no átrio interior, mas fora do portão, para que eles já possam estar dentro através do desejo, e ainda não estejam dentro através da plena realização. Mas quais são os tesouros dos cantores, exceto os santos desejos daqueles que amam? Guardam os preceitos divinos como certas riquezas da mente, que preservam cantando, porque cumprem os mandamentos de Deus não por medo, mas por amor; e para eles as instruções da fala sagrada tornam-se cantáveis, porque funcionam sempre não a partir da tristeza, mas do desejo. Você deseja ouvir o coração do justo como o tesouro de um certo cantor? Os teus estatutos foram os meus cânticos no lugar da minha permanência. Chamamos os estatutos de Deus de preceitos divinos, que nos tornam justos se forem cumpridos. Estes tornam-se cantáveis para nós no lugar da nossa permanência, quando nesta peregrinação da vida presente amamos esses mesmos mandamentos e os cumprimos por desejo. É por isso que o mesmo salmista se apresenta novamente do tesouro dos cantores, que diz: Misericórdia e julgamento cantarei para você, ó Senhor. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
A misericórdia do Senhor, pela qual os pecados são perdoados, até o pecador deve cantar - isto é, falar dela com alegria e esperar nela. Mas quem é tão justo que possa chamar diante dos olhos de sua mente o julgamento eterno e não tremer, e antes presumir, apressar-se e regozijar-se em vir a esse exame diante de tão grande Juiz? Quem quer que seja, é grande, porque, já cantando a misericórdia e o julgamento do Senhor, ama com todo o carinho de sua mente o Deus Todo-Poderoso que misericordiosamente perdoa seus pecados e, portanto, não teme Seu julgamento. Pois o amor perfeito, como diz o apóstolo João, expulsa o medo. Ele realmente canta sobre o julgamento no qual não teme entrar. Portanto, deixe sua mente ser um tesouro de cantores, para que através das riquezas da misericórdia que ele recebe, ele possa prosseguir com alegria para o julgamento que ele não teme mais. Vejamos, por favor, queridos irmãos, outro tesouro do cantor também. Talvez ele também cante sobre julgamento. Pelo que ele diz? "Porque já estou sendo derramado como libação, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé; quanto ao resto, está guardada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia." Aquele que, consciente de seu trabalho, consciente da luta que travou, consciente da fé que manteve, diz que uma coroa está reservada para ele no julgamento, e espera, em vez de esperar, que ela lhe seja concedida como um presente naquele dia - é claramente evidente que ele canta o julgamento que ele deseja que venha. Por isso ele também acrescenta: “E não só para mim, mas também para aqueles que amam a Sua vinda”. Pois ninguém gosta da vinda do Juiz, a menos que saiba que tem um bom caso no julgamento. Portanto, os corações daqueles que amam a vinda do Juiz são tesouros de cantores, porque através da confiança da graça e da vida, através das virtudes do desejo santo, eles cantam o julgamento justo que todos os injustos temem. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
Mas a vossa caridade recorda que no nosso discurso anterior dissemos que a fé é designada pela porta Oriental, a esperança pela Porta Norte e a caridade pela Porta Sul. Portanto, esses tesouros são mencionados como estando entre as portas Leste e Norte, e voltados para o caminho do Sul, porque os corações dos santos, posicionados entre a fé e a esperança, olham para o caminho do Sul, pois ardem com o fogo da santa caridade. Diz-se também que a própria porta Oriental olha para o caminho do Norte, porque embora todos os pecados nos sejam perdoados através da fé no batismo, mesmo assim, enquanto ainda vivemos aqui, mesmo depois da fé, frequentemente declinamos em direção aos pecados. E o portão Oriental, por assim dizer, olha para o caminho do Norte, quando a nossa vida depois de receber a fé ainda fica um tanto entorpecida pela frieza da culpa. Pois quem nesta vida é capaz de viver sem culpa depois da fé, visto que João diz: “Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós”? Concordando com as palavras de quem, Tiago diz: "Pois em muitas coisas todos nós ofendemos." Mas se os pecados passados foram perdoados na recepção da fé, e ainda declinamos em direção aos pecados após a fé, que presunção de justiça haverá para nós, que esperança de suportar a vida, a menos que agora, enquanto ainda estamos entre os portões do Leste e do Norte, elevemos os olhos de nossa mente para o caminho do Sul, para que, ardendo com santa caridade, o calor do amor possa nos libertar da culpa do entorpecimento e da frieza? Portanto, que os tesouros fiquem entre as portas oriental e norte; mas, como foi dito, que seus rostos olhem para o caminho do Sul, para que entre isso - que nascemos na fé - e isso - que depois, tendo caído em pecados, presumimos a esperança da misericórdia divina - possamos exercitar-nos no ardor da caridade, e dirigir os olhos do nosso coração para lá, onde somos acesos pelo fogo do amor. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
A porta Norte pode significar os gentios, a porta Sul a Judéia e a porta Leste o próprio Senhor. Pois não é sem razão que o mundo gentio é representado pelo Norte, que ele possuía na frieza do torpor que dizia: “Sentar-me-ei no monte da aliança, nos lados do Norte”. A Judéia também é corretamente entendida como a porta Sul, na qual os pais espirituais ardiam de amor celestial. Um deles fala, dizendo: “Torna novamente, ó Senhor, o nosso cativeiro, como uma torrente no Sul”. Embora tivesse um povo carnal em quem carregava, por assim dizer, o frio do Norte, ainda assim, em seus santos mestres e profetas, ardia com o calor da caridade para com Deus e o próximo. A porta Leste, não sem razão, significa Aquele de quem está escrito: "Eis o homem, Ressuscitado é o seu nome." E de quem Zacarias diz: “A Ressurreição do alto nos visitou”. Portanto, que os tesouros dos cantores fiquem do lado da porta Norte, porque não só na Judéia os corações dos santos foram espiritualmente acesos, mas também na multidão dos gentios convertidos aos sacramentos da santa fé, os corações dos santos ardem de amor à pátria celestial, anseiam por alegrias eternas, suspiram pela comunhão de seus concidadãos no céu; no entanto, tomam exemplos deste ardor, que receberam pelo dom do Espírito Santo, dos padres espirituais da Sinagoga. Daí que esses mesmos tesouros, embora colocados do lado do Norte, voltem os seus olhos para o caminho do Sul. Pois eis que viemos dentre os gentios; mas para sermos aquecidos pelo amor do Espírito Santo, olhamos para os pais da Judéia, que diariamente nos fornecem exemplos de santo desejo em suas palavras. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
Ele não estava queimando como se estivesse com o calor do fervor do meio-dia, que estava inflamado, dizendo: "Como o cervo anseia pelas fontes de água, assim minha alma anseia por ti, ó Deus. Minha alma tem sede do Deus vivo; quando irei e aparecerei diante da face de Deus?" Quem novamente disse: “Vou cantar e entender de maneira imaculada, quando você virá até mim?” Aquele que disse isso também se acendeu com este ardor: “Agora despedis, Senhor, o teu servo segundo a tua palavra em paz, porque os meus olhos viram a tua salvação”. Portanto, porque viemos dos gentios, mas colocamos diante de nós os santos padres da Judéia para imitação no amor divino, somos como certas câmaras do tesouro dos cantores ao lado da porta que olha para o caminho do Norte, mas mantemos nossos rostos voltados para o caminho do Sul. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:44
E deve-se notar que se diz que esses mesmos tesouros estão entre a porta do Norte e do Leste, porque evidentemente depois da encarnação do Senhor uma multidão de nações veio à fé, e entre os próprios povos fiéis e os sacramentos da encarnação do Senhor que eles amam do fundo de seus corações, os corações daqueles que amam se levantam. Portanto, que os tesouros sagrados tenham a porta do Oriente de um lado e do Norte do outro, porque entre aqueles mesmos mistérios de sua redenção que eles seguem, e certas pessoas carnais que eles também toleram dentro da santa Igreja, muitos avançam em forte amor a Deus, crescem em virtudes, buscam a vinda do Juiz eterno, e entre as coisas que amam e aquelas que toleram, como certos tesouros, eles preservam as riquezas do espírito em sua mente. Nem falham entre os sacramentos que amam e certas coisas contrárias que suportam, porque dirigem o rosto para o caminho do Sul. Por que sofremos nós que nossos pais não suportaram anteriormente por amor ao Senhor? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:45
Nestas palavras do profeta devemos primeiro perguntar quem são os sacerdotes da ordem maior, se os que vigiam nas guardas do templo, ou os que servem no ministério do altar. Mas porque pouco depois é acrescentado: “O altar estava diante da face do templo”, é claramente mostrado que aqueles são sacerdotes de ordem maior que vigiam as tutelas do templo, porque de fato ministram no altar que está dentro. Mas aqueles que vigiam o altar que está diante da face do templo são tão inferiores quanto ministram nas áreas externas. Portanto, devemos perguntar quem são os sacerdotes que guardam o templo e quem supostamente vigia o ministério do altar. O mestre dos gentios, escrevendo aos fiéis, diz: “Santo é o templo de Deus que vós sois”. Quem são então os sacerdotes que guardam o templo de Deus, senão aqueles que, orando, pregando, vigiando as atividades espirituais, defendem a santa Igreja dos assaltos dos espíritos malignos, das persuasões dos ímpios, dos erros dos hereges? Não foi ele um guardião do templo que, enumerando os trabalhos do seu sofrimento, diz: “No trabalho e nas dificuldades, em muitas vigílias, na fome e na sede, em muitos jejuns, no frio e na nudez”? E imediatamente acrescenta: “Além das coisas que vêm de fora, minha urgência diária é o cuidado de todas as igrejas”. Considere, pergunto, com que grande solicitude o guardião do templo vigia. Pois eis que ele sofre coisas inestimáveis em si mesmo e compartilha a solicitude de seu coração com os outros. De que virtude, pergunto, é pensar mais no bem-estar do próximo do que na própria aflição? Quem pode estimar isso dignamente? Quem pode pesar dignamente? Ele trabalha, sofre, tem fome, tem sede, sente frio, jejua, vigia e, ainda assim, enquanto vigia, pensa no cuidado de todas as igrejas. Eis que um guardião muito diligente do templo é apresentado como exemplo. Deixe quem puder imitá-lo. Pois sofrer adversidades pela verdade, conceder coisas boas ao próximo, vigiar o cuidado das almas, procurar e impedir alguém de cair na infidelidade, no orgulho, na pilhagem ou na impureza - isso é guardar o templo de Deus, isto é, a santa Igreja. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:46
Mas devemos investigar cuidadosamente quem são aqueles que ministram ao Senhor. Pois nem todos os que lêem, nem todos os que pregam, nem todos os que doam de seus próprios bens, nem todos os que castigam o corpo pela abstinência da carne, ministram ao Senhor. Pois aqueles que lendo e pregando buscam a própria glória, doando o que têm e desperdiçando o corpo na abstinência, desejam receber louvores dos homens, ministrar a si mesmos, não ao Senhor. Contra o qual o Senhor diz através do salmista: “Aquele que anda no caminho imaculado, esse me ministrou”. Pois tem uma mancha no caminho aquele que, na boa obra que pratica, coloca diante de si a recompensa da glória terrena, quem busca receber sua recompensa neste mundo, e contamina aos olhos de Deus a aparência da boa obra com a mancha da intenção depravada. Pois talvez alguém que busca a disciplina arda de zelo, elimine as faltas dos ofensores, mas se for levado a fazer essas coisas não por amor ao Deus Todo-poderoso, mas por seu próprio zelo, nesses assuntos ele ministra a si mesmo, não ao Senhor. Outro, para não parecer severo, tolera gentilmente muitas coisas que são perversamente perpetradas. Este portanto, por não desejar ser visto como severo para com o Senhor, através de sua busca por clemência ministra para si mesmo, e não para o Senhor. Resta, portanto, que quer trabalhemos no ministério da palavra, ou demos nossos bens aos necessitados, ou dominemos a carne através da abstinência, ou sejamos movidos pelo zelo, ou às vezes toleramos gentilmente as coisas más através da paciência, devemos examinar cuidadosamente a nossa intenção, de modo que tudo o que fazemos, não o façamos com o nosso próprio zelo, mas com o do Senhor, para que nas coisas que fazemos não ministremos antes a nós mesmos do que ao Senhor. Pois eles não ministravam ao Senhor, mas a si mesmos, de quem Paulo disse: “Todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo”. Mas o mesmo Paulo, com seus irmãos escolhidos, apressou-se não em ministrar a si mesmo, mas ao Senhor, tanto no viver como no morrer, dizendo: "Nenhum de nós vive para si, e ninguém morre para si. Porque, quer vivamos, vivemos para o Senhor; quer morramos, somos do Senhor." Pois os santos não vivem nem morrem por si mesmos. Eles não vivem para si mesmos, porque através de tudo o que fazem, anseiam por ganhos espirituais, e ao orar, pregar e persistir em obras santas, desejam multiplicar os cidadãos da pátria celestial. Eles não morrem por si mesmos, porque diante dos homens glorificam a Deus com sua morte, a quem se apressam em chegar mesmo morrendo. Consideremos, portanto, na morte dos santos, não quão grande foi a reprovação dos incrédulos, mas quão grande o louvor do Senhor cresceu nos corações dos fiéis. Se tivessem buscado o próprio elogio, certamente teriam temido sofrer tantas censuras na morte. Mas “nenhum de nós vive para si mesmo e ninguém morre para si mesmo”, porque eles não buscaram a sua própria glória nem na vida nem na morte. Vejamos se aquele primeiro pastor da Igreja, que não viveu para si, morreu para si mesmo. Que seu companheiro João seja consultado, e que ele fale com base nas palavras do Senhor sobre a morte daquele mesmo pastor: “Isto ele disse significando com que morte ele glorificaria a Deus”. Portanto, não morreu por si mesmo aquele que glorificou a Deus na sua morte. Aprendamos, portanto, meus irmãos, a examinar a nossa intenção em tudo o que fazemos com uma investigação cuidadosa, e a não procurar as nossas próprias coisas, se quisermos ministrar ao Deus todo-poderoso. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:46
Mas a respeito de ambas as ordens de sacerdotes é acrescentado: Estes são os filhos de Zadoque, que desde os filhos de Levi se aproximam do Senhor para ministrar-lhe. Zadok em latim significa justo. Mas quem é justo, senão Aquele a quem foi dito: Tu és justo, Senhor, e o teu julgamento é justo? E quem são os filhos dos justos, senão aqueles de quem está escrito: Mas a todos quantos creram nele, deu-lhes poder para se tornarem filhos de Deus? Agora Levi é interpretado como assumido. Mas quem foi assumido pelo Senhor, exceto as pessoas fiéis, que através dos sacramentos da fé foram separadas dos infiéis? Portanto, todos os que se dedicam perseverantemente às atividades espirituais são filhos dos justos. E dos filhos do povo elevado eles se aproximam do Senhor para ministrar a Ele, porque desses mesmos fiéis são escolhidos aqueles que vêm para o ministério de Deus todo-poderoso e se dedicam aos estudos celestiais para a instrução do povo. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:46
Mas neste assunto surge uma questão, visto que foi dito acima que as câmaras do tesouro tinham suas frentes voltadas para o caminho do Sul, por que raciocínio se diz agora que a câmara do tesouro que olha para o caminho do sul pertence aos sacerdotes que vigiam a guarda do templo, e a câmara do tesouro que olha para o caminho do Norte pertence aos sacerdotes que vigiam o ministério do altar. Pois se ambas as frentes se estendiam para o caminho do Sul, como se diz agora que uma olha para o Sul e a outra para o caminho do Norte? Mas nestas palavras reconhecemos que a câmara do tesouro dos sacerdotes que vigiam a tutela do templo foi posicionada de modo que olhasse apenas para o caminho do sul; mas a câmara do tesouro dos sacerdotes que vigiam o ministério do altar estava situada de tal forma no pátio que se estendia tanto em direção ao caminho do sul quanto em direção à face do norte, de modo que pudesse olhar para o caminho do sul junto com a câmara do tesouro dos sacerdotes que vigiam a tutela do templo, e ainda assim a câmara do tesouro dos sacerdotes que vigiam o ministério do altar, além da câmara do tesouro desses mesmos sacerdotes, poderia ver o caminho do Norte. Mas o que é isso, queridos irmãos? Que significado místico podemos perceber nestas palavras, exceto o que o ouvinte espiritual já entende de acordo com as coisas que foram expostas acima: que os sacerdotes da ordem maior, que vigiam na tutela do templo, olham apenas para o caminho do sul, porque, ocupados apenas com atividades espirituais, eles sempre atendem cuidadosamente às coisas que pertencem ao amor de Deus; mas os sacerdotes de ordem menor, que presidem o exame dos pecados daqueles que transgridem, também voltam seus olhos para o caminho do Norte, para que possam ver que frio de torpor existe na mente dos pecadores, e levando-os através de palavras de correção até os gemidos de arrependimento, eles podem, por assim dizer, queimar carne no altar do Senhor? Olhem também eles para o caminho do Sul juntamente com os grandes sacerdotes, porque, no que lhes diz respeito, ardem com o fogo da caridade e são acesos com as chamas do amor de Deus. Mas porque frequentemente corrigem os pecados dos transgressores, eles também voltam os olhos para o caminho do Norte. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:46
Além disso, há sacerdotes de ordem inferior que vigiam o ministério do altar, que investigam cuidadosamente os pecados daqueles que transgridem em auxílio dos seus superiores, e corrigem a vida dos homens carnais, e os levam ao ponto em que através dos lamentos da penitência eles incendiam, por assim dizer, a carne em sacrifício que eles anteriormente haviam permitido viver no pecado. Pois aqueles que presidem as santas Igrejas não são capazes de fazer tudo sozinhos. Mas enquanto eles próprios estão ocupados com assuntos espirituais, se forem cometidos quaisquer atos perversos e carnais, eles os confiam a outros para serem examinados e corrigidos. Através de quem, quando a vida carnal é corrigida e aqueles que progridem chegam à busca da abstinência e da oração, a carne é agora incendiada, por assim dizer, sobre o altar, para que, aos olhos do Senhor Todo-Poderoso, um sacrifício possa exalar fragrância daquela mesma fonte de onde anteriormente o pecado era desagradável. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
Mas outros, livres dos vícios carnais, agora seguros através de um longo choro, queimam com a chama do amor em lágrimas de compunção; eles colocam diante dos olhos de seus corações as recompensas da pátria celestial, desejam estar presentes entre os cidadãos do alto. A servidão parece-lhes difícil, a duração da sua peregrinação. Eles desejam ver o Rei em sua beleza e não param de chorar diariamente por amor a ele. O que é isto senão um altar de ouro, em cujo coração foi aceso incenso de especiarias, porque ardem as virtudes? E com razão se diz desse mesmo altar que ele é colocado diante do véu da arca no Santo dos Santos. Pois a arca do testamento tornou-se para nós aquele de quem sabemos que está escrito: “Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”. A arca dentro do véu é nosso Redentor no céu. Mas o altar de ouro sobre o qual se queima o incenso diante do véu são os corações dos santos, que, acesos com grandes virtudes no amor de Deus, ardem de santo desejo por aquele a quem ainda não podem ver com o rosto descoberto. Pois entre a arca e o altar há um véu, porque aquilo que ainda nos separa da visão de Deus – o obstáculo da nossa corrupção – não foi removido. Mas enquanto estivermos diante do véu, devemos arder com a chama do amor como incenso aceso. Através de lágrimas de compunção não devemos buscar nada terreno, nada transitório. Que só ele fez com que todas as coisas nos bastassem. Vamos transcender todas as coisas através do desejo, para que possamos reunir nossa mente em uma só. Não mais pelo medo dos castigos, não mais pela lembrança dos vícios, mas acesos pela chama do amor, queimemos em lágrimas com a fragrância das virtudes. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
Mas porque sob o nome do altar se apresentou um discurso sobre a chama da compunção, penso que é necessário mostrar qual é a diversidade dessa mesma compunção. Pois uma compunção é aquela que nasce do medo, outra que nasce do amor, porque uma coisa é fugir dos castigos, outra é desejar recompensas. Conseqüentemente, também no tabernáculo dois altares são ordenados pela lei a serem feitos, um exterior, o outro interior; um no pátio, o outro diante da arca; um coberto de bronze, o outro revestido de ouro. E no altar de bronze se queima carne, mas no altar de ouro se acende incenso. O que é isto, queridos irmãos, que por fora se queima a carne, por dentro o incenso, exceto isto que vemos diariamente, que existem dois tipos de compunção, que alguns ainda choram de medo, mas outros já se afligem em lamentações por amor? Pois muitos, conscientes dos seus pecados, embora temam os castigos eternos, afligem-se com lágrimas diárias. Lamentam os males que cometeram e queimam os seus vícios com o fogo da compunção, cujas sugestões ainda sofrem no coração. O que são estes senão um altar de bronze no qual a carne queima, porque as obras carnais ainda são lamentadas por eles? - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
Eis que estas coisas, conforme pudemos pela graça de Deus, examinamos diante de vocês, amados irmãos. Mas que ninguém me censure se depois deste discurso eu cessar, porque, como todos vocês percebem, nossas tribulações aumentaram: por todos os lados estamos cercados por espadas, por todos os lados tememos o perigo iminente da morte. Alguns voltam para nós com as mãos decepadas, outros são relatados como capturados, outros mortos. Agora sou obrigado a impedir a exposição da minha língua, porque a minha alma está cansada da minha vida. Que ninguém agora exija de mim o estudo da eloqüência sagrada, porque minha harpa se transformou em luto, e meu órgão em voz daqueles que choram. Ora, os olhos do coração não vigiam a discussão dos mistérios, porque a minha alma adormeceu de cansaço. Agora ler é menos doce para minha mente, porque esqueci de comer meu pão com a voz do meu gemido. Mas para quem não tem permissão de viver, como é agradável falar coisas místicas sobre o significado das Sagradas Escrituras? E eu, que diariamente sou obrigado a beber coisas amargas, quando poderei oferecer coisas doces? O que resta, portanto, senão que, em meio aos flagelos que sofremos por causa de nossas iniquidades, damos graças com lágrimas? Pois Aquele mesmo que nos criou também se tornou nosso pai através do espírito de adoção que Ele deu. E às vezes Ele alimenta Seus filhos com pão, às vezes Ele os corrige com o flagelo, porque através de dores e dádivas Ele os treina para a herança perpétua. Portanto, haja glória ao nosso todo-poderoso Senhor Jesus Cristo, que vive e reina com o Pai na unidade do Espírito Santo, Deus, através de todos os tempos. Amém. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
De onde também é acrescentado: E o altar diante da face do templo. O que é um templo, senão o povo fiel? Como é dito aos discípulos através do apóstolo Paulo: “Porque o templo de Deus é santo, o qual vós sois”. E o que é o altar de Deus, senão a mente de quem vive bem? Que, conscientes dos seus pecados, lavam as suas manchas com lágrimas, mortificam a carne pela abstinência, não se envolvem em nenhum assunto deste mundo, dão aos necessitados o que têm e não cobiçam ter o que não têm. Com razão, portanto, o coração de tais pessoas é chamado de altar de Deus, onde o fogo arde pela tristeza da compunção e a carne é consumida. E não vemos essas pessoas diariamente, queridos irmãos, entre este povo santo e fiel, como se estivéssemos no pátio de um templo? Não vemos constantemente a vida deles diante de nós como exemplo? O altar, portanto, está diante da face do templo quando muitos são colocados à vista da santa Igreja que, conscientes do julgamento eterno, diariamente se matam como um sacrifício a Deus na lamentação da compunção. Os quais, como foi dito, castigam os seus corpos para que cumpram o que é dito pelo Mestre dos Gentios: “Para que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”. Pois uma vítima é morta para ser oferecida. Mas uma vítima viva é um corpo afligido pelo Senhor. É chamado de vítima e de vida, porque vive nas virtudes e é morto pelos vícios. Uma vítima, de fato, porque já está morta para este mundo por causa de ações perversas; mas vivendo, porque realiza todo o bem que é capaz de realizar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
Para que possamos também dizer algo sobre suas virtudes, muitas vezes vemos alguns entre eles prudentes pela compreensão, fortes na adversidade, justos nas ações, temperantes nos prazeres e moderados pela medida da discrição em todo zelo. Aqueles que possuem prudência, fortaleza, justiça e temperança, ou, como alguns preferem enumerá-los, prudência, temperança, fortaleza e justiça, têm a medida da corte espiritual em um quadrado. Pois eis que aquelas mesmas virtudes que dissemos que os bons e fiéis possuem estão dispostas em um quadrado de tal forma que uma não excede a outra. Grande é realmente a prudência; mas se for menos moderado nos prazeres, menos forte nos perigos, menos justo nas ações, é certamente menos prudente. Grande é a temperança; mas se compreende menos de onde deve temperar-se, se é menos capaz de suportar as adversidades através da fortaleza e abate o espírito com medo, se por sua própria pressa às vezes se precipita em obras de injustiça, é menos temperante. Grande é a fortaleza; mas se compreender menos que coisas boas deve guardar, a que males deve resistir, se menos se moderar no apetite do prazer, mas for conquistado pelo deleite, se mantiver menos as obras da justiça e for às vezes vencido pelo domínio da injustiça, será menos forte. Grande é a justiça; mas se discernir menos como deveria entre as obras justas e injustas, se moderar menos o coração das delícias do mundo, se se fortalecer menos contra as adversidades, será menos justo. Que a vida do fiel perfeito seja, portanto, medida por um quadrado, e que um lado da corte espiritual tenha tanto quanto cada um dos lados individuais, porque cada pessoa é tão prudente quanto temperante, forte e justa; tão temperante quanto prudente, forte e justo; tão forte quanto prudente, temperante e justo; assim como ele é prudente, temperante e forte. No entanto, há muitos entre eles que ainda vivem carnalmente. Mesmo que talvez não conheçam as letras e não saibam ler os preceitos de Deus, certamente na companhia de muitos fiéis vêem coisas boas que podem imitar. Eis que na Igreja ressoam as palavras do santo Evangelho e dos apóstolos; eis que os exemplos daqueles que vivem bem são diariamente colocados diante dos olhos de todos. Nem poderão dizer como desculpa: não vimos o que deveríamos imitar. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
Mas porque dissemos que do povo fiel os filhos de Zadoque são tirados para o ministério do Deus Todo-Poderoso, não há muitos nesse mesmo povo que vivem perfeitamente nos mandamentos de Deus? Certamente existem; pois é acrescentado: “E ele mediu o pátio, de cem côvados de comprimento e cem côvados de largura, quadrado”. Dissemos muitas vezes que o comprimento significa a longanimidade da esperança, enquanto a largura significa a amplitude da caridade. Além disso, foi afirmado acima que o número cem, em que dez é multiplicado por dez, significa a soma da perfeição. Qual é então o pátio do edifício espiritual, senão a amplitude dos povos fiéis? Esta mesma longanimidade de esperança e amplitude de caridade não fica vazia no coração dos fiéis, pois através da fé realiza tudo o que é capaz. Por isso é dito através de Paulo: Em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem valor algum, mas a fé que opera pelo amor. Se, portanto, na vida dos fiéis, em certa medida, a longanimidade da esperança é perfeita em cada um, a amplitude da caridade é perfeita, a certeza da fé é perfeita, o zelo pelo trabalho é perfeito, o pátio do templo mede cem côvados quadrados. Na medida de um quadrado, um lado não é maior e outro menor, mas todos os quatro lados juntos se estendem por um comprimento igual, porque descobrimos que essas mesmas virtudes que mencionamos – a saber, fé, esperança, caridade e trabalho – são iguais entre si dentro de nós enquanto vivermos nesta vida. Diz-se que a caridade é maior que a esperança e a fé porque depois de chegarmos à visão do nosso Criador, a esperança e a fé de facto desaparecem, mas a caridade permanece. Pois agora amamos tanto quanto acreditamos e presumimos pela esperança tanto quanto amamos. Também com relação à fé e ao trabalho, o apóstolo João declara, dizendo: Aquele que diz que conhece a Deus e não guarda os seus mandamentos é mentiroso. Pois o conhecimento de Deus pertence à fé, guardando os mandamentos para trabalhar. Portanto, quando a virtude, o tempo e o local para trabalhar estão disponíveis, a pessoa trabalha tanto quanto conhece a Deus; e mostra que se conhece a Deus tanto quanto se faz boas obras para Deus. Que, portanto, as virtudes dos fiéis sejam medidas por um quadrado, porque cada um que se dedica ao exercício da vida ativa acredita tanto quanto espera, ama e trabalha; espera tanto quanto acredita, trabalha e ama; ama tanto quanto acredita, espera e trabalha; trabalha tanto quanto acredita, ama e espera. Visto que, portanto, no povo da santa Igreja há muitos que são fortes pela fé, longânimos pela esperança, expansivos pela caridade e eficazes pelo trabalho, o pátio do templo é medido em cem côvados quadrados. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
E é bem dito, de mirra e incenso. Pois o incenso, de acordo com a lei, é queimado em sacrifício ao Senhor. Mas através da mirra os cadáveres são preservados, para que não sejam corrompidos por vermes. Portanto, eles oferecem um sacrifício de mirra e incenso que afligem a carne, para que os vícios da corrupção não os dominem, e queimam uma oferta perfumada de seu amor aos olhos do Senhor, e se apresentam a Deus em santas virtudes. De onde também se acrescenta: E de todos os pós do perfumista. O pó do perfumista é a virtude de quem trabalha bem. E deve-se notar que as virtudes de quem trabalha bem não são chamadas de especiarias, mas de pós. Pois quando praticamos boas ações, oferecemos temperos. Mas quando também examinamos as boas ações que praticamos e, pelo julgamento do exame, tomamos cuidado para que não haja nada de sinistro nelas, fazemos como se fosse pó de especiarias, para que possamos queimar nossa oração mais sutilmente ao Senhor através do discernimento e do amor. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10
Ezequiel 40:47
Aquela oração dos eleitos já estava prevista quando foi dita em louvor à noiva: “Quem é este que sobe pelo deserto como uma coluna de fumaça dos aromas da mirra e do incenso, e de todo o pó do perfumista?” Pois a santa Igreja dos eleitos, quando se eleva deste mundo em santas orações com amor ardente, ascende pelo deserto que abandona. Mas a forma como ela sobe é acrescentada: "Como uma coluna de fumaça de aromáticos." A fumaça nasce do incenso, assim como é dito pelo salmista: “Que a minha oração seja dirigida como incenso aos teus olhos”. A fumaça geralmente provoca lágrimas. Portanto a fumaça dos aromáticos é o compunção da oração concebida a partir das virtudes do amor. No entanto, esta oração é chamada de coluna de fumaça porque, embora busque apenas as coisas celestiais, procede tão diretamente que não se inclina de forma alguma a buscar as coisas terrenas e temporais. E deve-se notar que não é chamado de vara, mas de vara pequena, porque às vezes no ardor da compunção a força do amor é de tal sutileza que mesmo a própria mente, que quando iluminada merecia tê-la, não pode compreendê-la. - Homilias sobre Ezequiel, Livro 2, Homilia 10